«История цивилизации в Англии. Том 3»

Подобные случаи были часты в течение XVII века; и поскольку в ту доверчивую эпоху в них твердо верили и широко распространяли, власть духовенства крепилась ими. Лэрд Хилтон однажды отважился вытащить священника из амвона, который тому не принадлежал и в который он незаконно вторгся. «За оскорбление, нанесенное слуге Божьему, — воскликнул разъяренный проповедник, — тебя внесут в эту церковь, как заколотую свинью». Так оно в итоге и вышло. Прошло совсем немного времени, и Хилтон ввязался в ссору, был пронзен насквозь шпагой, и его труп, все еще кровоточащий, внесли в ту самую церковь, где было совершено оскорбление. [454]

Даже находясь в тюрьме, священник сохранял прежнюю власть. Его полномочия были делегированы ему свыше, и никакое земное несчастье не могло урезать их. В 1673 году преподобный Александр Педен, будучи в заключении, услышал, как молодая девочка смеется над ним за дверью его комнаты, пока он предавался тем громогласным молитвам, которыми славился. Веселье бедного ребенка дорого обошлось ей. Педен изрек на нее суд Божий. Вследствие этого проклятия ветер сдул ее со скалы, по которой она шла, и смахнул в море, где она быстро утонула. [455]

Иногда месть духовенства распространялась на невинное потомство человека, оскорбившего его. Некий священник, имя которого не сохранилось, столкнулся с противодействием в своем приходе и впал в финансовые и прочие затруднения. Он обратился за помощью к торговцу, который, будучи богат, должен был, по его мнению, оказать ему содействие. Торговец, однако, рассудил иначе и отказал. На это священник заявил, что Бог посетит его. В результате не только его дело пришло в упадок, но расстроился ум, и он умер слабоумным. У него было два сына и две дочери. Оба его сына сошли с ума. Одна дочь также лишилась рассудка. Что же до другой дочери, то, выйдя замуж, даже ее муж остался без средств к существованию, а дети от этого брака стали нищими, дабы тягчайшее преступление взыскалось до третьего поколения. [456]

Преследовать священника в судебном порядке или даже отстаивать свои права против него перед лицом гражданского трибунала было не просто рискованно, но и грозило неминуемой гибелью. Около 1665 года на Джеймса Фрейзера подали в суд из-за крупной суммы денег, якобы причитавшейся с наследства его отца. Как обычно бывает в подобных случаях, ответчик считал, что с ним поступили несправедливо и что его противник не имеет права предъявлять претензии. До сих пор все шло естественным путем. Но особенность заключалась в том, что Фрейзер, против которого был начат иск, являлся юношей, готовившимся к священству и потому находившимся под непосредственным покровительством Провидения. Таких нельзя было тревожить безнаказанно; и сам Фрейзер уверяет нас, что Бог специально вмешался, дабы предотвратить его гибель: одному из его оппонентов сделалось невозможно явиться в суд, а Господь, простерши руку на остальных, предал их смерти, дабы все препятствия были устранены разом. [457]

Пока истории подобного рода повсеместно принимались на веру, было вполне естественно возникнуть мнению, что связываться со священником или как-то вмешиваться в его поведение опасно. [458] Духовенство, опьяненное обладанием властью, дошло до такой степени высокомерия, что без колебаний заявляло: всякий, кто уважает Христа, обязан по самой этой причине уважать их. [459] Они изрекали суды Божьи на всех, кто отказывался выслушивать мнения, высказываемые ими с амвонов. [460] И это касалось не только лиц, обычно составлявших их аудиторию. Таково было их самомчество и столь велика жажда аплодисментов, что они не позволяли оставаться в своем приходе даже чужаку, если тот тоже не приходил послушать то, что они изволили вещать. [461] Поскольку они приняли пресвитерианский уклад, они утверждали, что Всевышний никогда не упускал случая наказать каждого, кто пытался его заменить; [462] и поскольку это было совершенством церкви, те, кто был слеп к ее достоинствам, предавались гневу и являлись поистине рабами сатаны. [463] Духовенство, изъяснявшееся так в отношении своих оппонентов, расточало самые отборные эпитеты хвалы в адрес самих себя и своих занятий. Когда кто-то из них взбирался на амвон или брал в руки перо, казалось, будто он не может найти слов, достаточно сильных для выражения своего понимания превосходящей важности того класса, членом коего являлся он сам. [464] Лишь они одни ведали истину; лишь они одни были способны просвещать и научать человечество. Наставления они получали прямо с небес; они были, по сути, посланниками Христа; от него они принимали назначение, и поскольку никто другой не мог вознаградить их, то никто другой не имел права ими править. [465] Будучи вестниками, посланными Всевышним, они справедливо именовались ангелами, и обязанностью народа было внимать своему пастырю так, будто он и вправду был ангелом, сошедшим на землю. [466] Его прихожане, следовательно, были обязаны не только признавать его и обеспечивать его, но также подчиняться ему. [467] Действительно, никто не мог отказать в послушании, если поразмыслить о том, кем являлось духовенство и какие функции оно выполняло. Помимо роли посланников и ангелов, они были стражами, высматривавшими любую опасность и чья бессонная бдительность защищала верных. [468] Они были радостью и утешением земли. Они были музыкантами, распевающими сладкие песни; более того, они были сиренами, стремившимися отвратить людей от дурного пути и спасти их от погибели. [469] Они были избранными стрелами, хранящимися в колчане Бога. [470] Они были горящими светильниками и сияющими факелами. Без них царила бы тьма, но их присутствие озаряло мир и проясняло вещи. [471] Отсюда их называли звездами, каковое звание также выражало возвышенность их служения и его превосходство над всеми остальными. [472] Дабы сделать это еще более очевидным, даровались знамения, и время от времени можно было наблюдать странные огни, которые, паря вокруг фигуры пастыря, подтверждали его сверхъестественную миссию. [473] Профаны желали пошутить над этими вещами, но они были слишком известны, чтобы их можно было отрицать; и существовал хорошо известный случай, когда в момент кончины священника на небосводе чудесным образом явилась звезда, видимая многими людьми, хотя стоял полдень. [474]

И это не следует рассматривать как единичное явление. Напротив, обычно случалось так, что когда шотландский священник отходил в мир иной, это событие сопровождалось знамениями, дабы народ понимал, что происходит нечто ужасное и что он несет серьезную, возможно, невосполнимую утрату. Иногда свечи загадочным образом гасли без всякого ветра и без того, чтобы кто-то их касался. [475] Иногда, даже когда пастырь проповедовал, сверхъестественное появление животного возвещало о его приближающемся конце перед лицом паствы, которая тщетно оплакивала то, что была не в силах предотвратить. [476] Иногда тело святого мужа оставалось неизменным и нетленным в течение многих лет; смерть не имела над ним той власти, какую она имела бы над трупом обычного человека. [477] В других случаях ему за годы до события сообщалось о его кончине; [478] и, дабы нагнать больший ужас на общественное сознание, отмечалось, что когда умирал один пастырь, одновременно забирали и других, так что, поскольку утрата ощущалась шире, люди от силы потрясения могли осознать неоценимую ценность тех проповедников, чьи жизни были по счастью пощажены. [479]

Более того, общепринято было считать, что за священником во время его пребывания в этом мире чудесным образом присматривают и защищают его. Он пользовался особым расположением ангелов, которые, хотя и оказывали благодеяния всем членам истинной церкви, к духовенству относились с особенной добротой; [480] и хорошо известно, что знаменитый Резерфорд, будучи всего четырех лет от роду, упав в колодец, был вытащен ангелом, который явился туда с целью спасти ему жизнь. [481] Другого священника, имевшего привычку проспать нужное время, по утрам будило к исполнении обязанностей тремя таинственными стуками в дверь, которые, если не производили должного эффекта, повторялись вплотную у его кровати. Эти стуки никогда не давали осечки в воскресенье и в дни, когда ему приходилось совершать причастие, и продолжались в течение всего его служения, пока он не состарился и не одряхлел, после чего полностью прекратились. [482]

Посредством распространения этих и подобных им историй в стране, уже подготовленной к их восприятию, шотландский ум пропитался верой в чудесное вмешательство до такой степени, которая была бы совершенно невероятна, если бы она не подтверждалась множеством современных и неопровержимых свидетелей. Духовенство, отчасти разделяя всеобщее заблуждение, а отчасти извлекая из него пользу, делало все возможное для усиления суеверия соотечественников и ознакомления их с понятиями о сверхъестественном мире, с которыми могут сравниться разве что монашеские легенды средних веков. [483] То, как они трудились над развращением национального интеллекта и сколь преуспели в этом низком ремесле, до сих пор оставалось неизвестным ни одному современному читателю, поскольку ни у кого не хватило терпения прочесть их бесконечные рассуждения, комментарии и прочую религиозную литературу, в которой сохранились их настроения. Поскольку же проповедники в Шотландии обладали большим влиянием, чем все прочие классы вместе взятые, лишь сопоставляя их утверждения с тем, что можно обнаружить в общих мемуарах и переписке того времени, мы можем вообще преуспеть в реконструкции истории периода, который для философски мыслящего исследователя человеческого разума полон великого, хотя и мрачного интереса. Поэтому я не буду приносить извинений за то, что вдаюсь в еще большие детали касательно этих вопросов; и я надеюсь предоставить читателю такие факты, которые свяжут прошлое Шотландии с ее нынешним состоянием и позволят ему понять, почему столь великий народ во многих отношениях все еще бьется во тьме просто потому, что до сих пор живет под сенью той долгой и ужасной ночи, которая более века покрывала эту землю. Станет также очевидным, что их суровость и угрюмость характера, недостаток жизнерадостности и равнодушию ко многим радостям жизни прослеживаются из той же причины и являются естественным продуктом мрачных и аскетичных мнений, внушаемых их религиозными учителями. Ибо в ту эпоху, как и в любую другую, духовенство, однажды завладев властью, показало себя суровыми и бессердечными господами. Они держали народ в худшем, чем египетское, рабстве, поскольку порабощали разум не меньше тела и не только лишали людей невинных развлечений, но и учили, что эти развлечения греховны. И они проделали свою работу столь основательно, что, хотя прошло сто пятьдесят лет с тех пор, как их верховенство стало клониться к закату, отпечаток их рук повсюду различим. Народ до сих пор носит следы ударов кнута; память об их былом рабстве живет среди них; и они сгибаются перед своим духовенством, как встарь, отрекаясь от прав, жертвуя независимостью и отдавая совесть на диктовку нетерпимому и честолюбивому духовенству.

Из всех средств запугивания, используемых шотландским духовенством, ни одно не было столь эффективным, как доктрины, которые они выдвигали относительно злых духов и загробного наказания. На эти темы они непрестанно изрекали самые устрашающие угрозы. Язык, которым они пользовались, был рассчитан на то, чтобы сводить людей с ума от страха и ввергать в пучину отчаяния. Что он часто имел именно такие последствия и приводил к самым губительным результатам, мы увидим вскорости. А то, что делало его еще более действенным, заключалось в его полном согласии с теми прочими мрачными и аскетичными понятиями, которые внушало духовенство и согласно которым удовольствия считались греховными, а страдания — религиозными. Отсюда та любовь к причинению боли и то наслаждение отвратительными и ужасными идеями, которые характеризовали шотландский ум в течение XVII века. Несколько образцов преобладающих мнений позволят читателю понять настроение той эпохи и оценить ресурсы, которыми владело шотландское духовенство, и те материалы, из которых оно воздвигало здание своей власти.

Всеобщей была вера в то, что мир кишмя кишит злыми духами, которые не только ходили взад и вперед по земле, но и обитали в воздухе, и чьим делом было искушать и вредить человечеству. [484] Число их было бесконечно, и встретить их можно было в любых местах и во все времена. Во главе их стоял сам сатана, чьим удовольствием было являться лично, опутывая сетями или приводя в ужас каждого встречного. [485] С этой целью он принимал различные обличья. В один день он посещал землю в виде черной собаки; [486] в другой — в виде ворона; [487] в третий — его можно было услышать издалека ревущим наподобие быка. [488] Иногда он являлся в виде белого человека в черной одежде; [489] а иногда приходил как черный человек в черной одежде, причем отмечалось, что голос его был зловещим, обуви он не носил, а одна из его ног была раздвоенной. [490] Его хитростям не было конца. Ибо, по мнению богословов, его коварство росло с возрастом; и проучившись более пяти тысяч лет, он достиг ныне беспрецедентной ловкости. [491] Он мог и утаскивал как мужчин, так и женщин, унося их сквозь воздух. [492] Обычно он носил одежду мирян, но поговаривали, что более чем в одном случае он бесстыдно облачался в одеяние проповедника евангелия. [493] Во всяком случае, в том или ином облачении он часто являлся духовенству и пытался переманить его на свою сторону. [494] В этом он, разумеется, терпел неудачу, но за пределами духовенства немногие действительно могли противостоять ему. Он мог поднимать штормы и бури; он мог воздействовать не только на разум, но и на органы тела, заставляя людей слышать и видеть все, что ему заблагорассудится. [495] Из своих жертв одних он подталкивал к самоубийству, [496] других — к убийству. [497] Тем не менее, сколь грозным он ни был, не считалось, что какой-либо христианин достиг полноценного религиозного опыта, пока он буквально не увидел его, не поговорил с ним и не сразился с ним. [498] Духовенство постоянно проповедовало о нем и готовило свою паству к встрече с их великим врагом. В результате народ приходил почти в умопомрачение от страха. Всякий раз, когда проповедник упоминал сатану, смятение было столь велико, что церковь оглашалась вздохами и стонами. [499] Облик шотландской паствы в те дни нам действительно трудно вообразить. Нередко люди, оцепенелые и оглушенные благоговением, были прикованы к своим местам ужасным очарованием, которое практиковалось над ними и заставляло их слушать, хотя они, как описывается, задыхались от нехватки воздуха, а волосы у них стояли дыбом. [500] Подобные впечатления стирались нелегко. Образы ужаса оставались в памяти и преследовали людей в их домах и в повседневных занятиях. Они верили, что дьявол всегда и буквально находится рядом; что он преследует их, говорит с ними и искушает их. Спасения не было. Куда бы они ни шли, он был там. Внезапный шум, более того, даже вид неодушевленного предмета вроде камня были способны оживить ассоциативный ряд и вернуть в память слова, изреченные с амвона. [501]

И в этом нет ничего странного. По всей Шотландии проповеди, за редким исключением, строились по одному плану и были направлены на одну цель. Главной задачей было возбуждение страха. [502] Духовенство хвасталось, что его особая миссия — громогласно возвещать гнев и проклятия Господни. [503] В их глазах Божество было не благодетельным существом, а жестоким и безжалостным тираном. Они заявляли, что все человечество, за исключением лишь ничтожно малой его части, обречено на вечные муки. И когда они переходили к описанию этих мук, их мрачное воображение упивалось и наслаждалось этой перспективой. В рисуемых ими картинах они воспроизводили и усиливали варварские образы варварской эпохи. Они с удовольствием рассказывали своим слушателям, что их будут жарить в огромных кострах и подвешивать за языки. [504] Их будут бить скорпионами и они будут видеть, как их соратники корчатся и воют вокруг них. [505] Их бросят в кипящее масло и раскаленный свинец. [506] Для них была приготовлена река огня и серы, шире самой земли; [507] в нее они должны были быть погружены; их кости, легкие и печень должны были кипеть, но никогда не сгорать. [508] В то же время черви должны были пожирать их; и пока те грызли их тела, они должны были быть окружены дьяволами, которые издевались и забавлялись их мучениями. [509] Таковы были первые стадии страданий, и они были лишь первыми. Поскольку пытка была не только непрекращающейся, но и должна была постепенно усиливаться. Жестокость была настолько утонченной, что за одним адом следовал другой; и чтобы страдающий не огрубел, его по прошествии времени переводили в другое место, чтобы он претерпел новые муки в новых местах, причем предусматривалось, что мучение не приестся чувствам, но будет разнообразным по своему характеру и вечным по своей продолжительности. [510]

Все это было делом Бога шотландского духовенства. [511] Это было не только Его творением, это было Его радостью и Его гордостью. Ибо, по их словам, ад был создан еще до появления человека на земле; Всемогущий, как они не стеснялись заявлять, провел свой предыдущий досуг в подготовке и обустройстве этого места пыток, чтобы, когда человеческий род появится, оно было готово к их приему. [512] Однако, сколь ни были обширны эти приготовления, их оказалось недостаточно, и ад, будучи недостаточно большим для размещения бесчисленных жертв, непрестанно изливаемых в него, в эти последние дни был расширен. [513] Теперь места было достаточно. Но в этом огромном пространстве не было пустоты, ибо все оно гудело от воплей и криков неувядающей агонии. [514] Они разрывали воздух ужасным звуком, и среди пауз между ними происходили другие сцены, если возможно, еще более мучительные. Громкие упреки наполняли слух: дети упрекали родителей, а слуги упрекали хозяев. Тогда поистине ужас царил повсюду и изобиловал со всех сторон. Ибо, пока ребенок проклинал отца, отец, снедаемый раскаянием, ощущал собственную вину; и как дети, так и отцы заставляли ад вторить их пронзительным крикам, корчась в судорожной агонии от мук, которые они переносили, и зная, что для них уготованы еще более тяжкие муки. [515]

Уже одно такое изъяснение заставляет кровь стыть в жилах, когда мы думаем о том, что должно было происходить в мыслях тех, кто мог решиться произнести его. Произнесение подобных идей раскрывает характер этих людей и обнажает их сокровенный дух. Мы содрогаемся, думая о мрачной и испорченной фантазии, мстительных размышлениях, диких, беззаконных и неопределенных мыслях, которые должны были таить в себе те, кто мог соединить и упорядочить различные части этой отвратительной схемы. Никакие колебания, никакие угрызения совести, никакие чувства милосердия, казалось, никогда не заходили в их грудь. Очевидно, что их понятия были хорошо созревшими; столь же очевидно, что они наслаждались ими. Они отличались единством замысла и подкреплялись такой свежестью и силой языка, которые показывают, что их сердце было в их деле. Но прежде чем это могло случиться, они должны были стать мертвыми для всякого сострадания и нежности. И тем не менее они были учителями великой нации и во всех отношениях самыми влиятельными людьми в этой нации. Народ, доверчивый и невежественный до крайности, слушал и верил. Мы на таком расстоянии во времени и живя в другом пространстве мысли, можем составить лишь слабое представление о том эффекте, который эти ужасные выдумки произвели на них. Они были убеждены, что в этом мире их беспрестанно преследует дьявол, и что он и другие злые духи постоянно кружат вокруг них в телесном и видимом обличье, искушая их и маня к погибели. В потустороннем мире их ждали самые страшные и невиданные наказания; в то время как и этот мир, и потусторонний управлялись мстящим Божеством, чей гнев невозможно было умилостивить. Неудивительно, что при таких идеях их рассудок часто давал трещину и начиналось религиозное помешательство, под влиянием которого они в черном отчаянии сводили счеты с жизнью. [516]

Мало утешения могли тогда почерпнуть люди из своей религии. Не только дьявол как виновник всего зла, но даже Тот, кого мы признаем виновником всего доброго, был в глазах шотландского духовенства жестоким и мстительным существом, движимым гневом, подобно им самим. Они заглядывали в собственные сердца и находили там образ своего Бога. Согласно им, Он был Богом ужаса, а не Богом любви. [517] Ему они приписывали худшие страсти своей собственной капризной и раздражительной природы. Они приписывали Ему месть, коварство и постоянную склонность причинять боль. Заявляя, что почти все человечество является грешниками без шансов на искупление и, по сути, предопределено к вечной погибели, они не стеснялись обвинять Божество в том, что Оно прибегает к уловкам против этих несчастных жертв; подстерегая их, чтобы застать врасплох. [518] Шотландское духовенство внушало своим слушателям, что Всемогущий до того кровожаден и склонен к гневу, что свирепствует даже против стен, домов и бесчувственных тварей, вымещая Свою ярость пуще прежнего и сея разрушение на каждом шагу. [519] Скорее чем упустить Свою пагубную и злобную цель, Он, говорили они, выпустит на волю мстящих ангелов, чтобы те набросились на людей и их семьи. [520] Помимо этого средства, Он обладал различными способами, с помощью которых мог одновременно и ублажать Себя, и терзать Своих создания, что особенно ярко проявлялось в ухищрениях, к которым Он прибегал для наведения голода на народ. [521] Когда страна голодала, это происходило потому, что Бог во гневе поразил почву, остановил облака, чтобы те не давали влаги, и тем самым заставил плоды земли увянуть. [522] Все невыносимые страдания, вызванные нехваткой пищи, медленные смерти, агония, всеобщее бедствие, преступления, порождаемые этой нищетой, тоска матери, видевшей, как ее дети чахнут, а она не может дать им хлеба, — все это было Его делом и работой Его рук. [523] В гневе Он иногда губил урожай, делая весну столь поздней, а погоду столь холодной и дождливой, чтобы гарантировать недород в предстоящую жатву. [524] Или же Он обманывал людей, посылая им благоприятное время года, и, дав им потрудиться и пролить пот в надежде на обильный урожай, в самый последний момент внезапно вмешивался и уничтожал зерно как раз тогда, когда оно было готово к жатве. [525] Ибо Бог Шотландской кирки был Богом, который дразнил Своих созданий, равно как и наказывал их; и когда Его провоцировали, Он сначала манил людей, поощряя их ожидания, дабы их последующие страдания были более пронзительными. [526]

Под влиянием этого ужасного вероучения и вследствие безраздельного господства духовенства, проповедовавшего его, шотландский ум пришел в такое состояние, что в течение XVII и части XVIII века некоторые из благороднейших чувств, на которые способна наша природа, — чувства надежды, любви и благодарности — были отброшены и заменены велениями рабского и поносного страха. Физические страдания, которым подвержен человеческий организм, более того, даже случайные несчастные случаи, которым мы подвержены, как считалось, происходили не от нашего невежества и не от нашей беспечности, а от гнева Божества. Если в Эдинбурге случался пожар, это вызывало величайшую тревогу, поскольку это был голос Бога, вопиющего против роскошного и распутного города. [527] Если на вашем теле появлялся чирей или язва, это также было божественной карой, и было более чем сомнительно, дозволено ли законом исцелять ее. [528] Оспа, являющаяся одной из самых смертоносных, а также самых отвратительных болезней, посылалась Богом специально; и по этой причине средство прививки отвергалось как кощунственная попытка расстроить Его намерения. [529] Другие недуги, которые, хотя и менее страшные, были очень болезненными, происходили из того же источника, и все они вели свое происхождение от гнева Всемогущего. [530] Во всем Его могущество проявлялось не через увеличение человеческого счастья и не через прибавление удобств, а через причинение вреда и докучание людям всеми возможными способами. Его рука, вечно занесенная над народом, порой лишала его вина, вызывая неурожай винограда; [531] порой уничтожала его скот в бурю; [532] а порой даже заставляла собак кусать их за ноги, когда они меньше всего этого ожидали. [533] Иногда Он проявлял Свой гнев, делая погоду чрезмерно сухой; [534] иногда — делая ее столь же дождливой. [535] Он вечно наказывал; вечно был занят усилением всеобщего страдания или, выражаясь языком того времени, заставлял тварь страдать под розгой. [536] Каждая новая война была результатом Его особого вмешательства; она вызывалась не суетливым безумием или бессмысленной амбицией государственных деятелей, но была непосредственным делом Божества, которое тем самым делалось ответственным за все опустошения, убийства и еще более ужасные преступления, порождаемые войной. [537] В перерывах между войнами, которые в тот период были весьма редки, у Него были другие способы досаждать человечеству. Подземный толчок был знаком Его немилости; [538] комета была предзнаменованием грядущей скорби; [539] а когда появлялось затмение, паника была столь всеобщей, что лица всех рангов спешили в церковь, чтобы умилостивить Его гнев. [540] То, что они слышали там, усиливало их страх, вместо того чтобы смягчать его. Ибо духовенство учило своих слушателей, что даже такое обычное событие, как гром, призвано вызывать трепет и посылается с целью показать людям, с каким ужасным господином они имеют дело. [541] Не трепетать перед громом было, следовательно, признаком нечестия; и в этом отношении человек невыгодно контрастировал с низшими животными, поскольку те неизменно приходили в движение от этого симптома божественного могущества. [542]

Эти посещения, затмения, кометы, землетрясения, гром, голод, повальные болезни, война, недуги, воздушные моры, неурожаи, холодные зимы, засушливые леты — все это и тому подобное являлось, по мнению шотландских богословов, вспышками гнева Всемогущего против грехов людей; и то, что такие вспышки происходили беспрестанно, неудивительно, если учесть, что в ту же эпоху и согласно тому же вероучению самые невинные и даже похвальные поступки считались греховными и заслуживающими наказания. Мнения, которых придерживались на этот счет, не только любопытны, но и чрезвычайно поучительны. Помимо того, что они составляют важную часть истории человеческого разума, они служат решительным доказательством опасности дозволения одной отдельной профессии возвышаться над всеми другими профессиями. Ибо в Шотландии, как и везде, едва лишь духовенство преуспевало в захвате большего, чем обычно, внимания общественности, оно пользовалось этим обстоятельством для пропаганды тех аскетических доктрин, которые, подрывая корень человеческого счастья, не приносят пользы никому, кроме того класса, который их отстаивает. Этот класс, поистине, почти неизменно пожинает выгоду от политики, которая, усиливая опасения, к которым невежество и робость людей делают их чересчур восприимчивыми, увеличивает также их стремление бежать за поддержкой к своим духовным наставникам. И чем больше опасение, тем сильнее это стремление. Шотландское духовенство, являвшееся совершенными мастерами своего дела, прекрасно осознавало это. Под их влиянием была создана система морали, которая, представляя почти каждый поступок греховным, держала народ в постоянном страхе, как бы несознательно не совершить какое-нибудь тяжкое преступление, которое навлечет на их головы явную и сокрушительную кару.

Согласно этому кодексу, все естественные привязанности, все социальные удовольствия, все развлечения и все радостные инстинкты человеческого сердца были греховными и подлежали искоренению. Для матери было грешно желать иметь сыновей; [543] а если они у нее рождались, было грешно беспокоиться об их благополучии. [544] Грехом было радовать себя или радовать других; ибо, ступая на любой из этих путей, вы неизбежно дисплизлировали Бога. [545] Поэтому все удовольствия, сколь бы незначительными они ни казались сами по себе или сколь бы законными они ни выглядели, должны были тщательно избегаться. [546] Общаясь в обществе, мы должны были назидать компанию, если дар назидания был дарован нам; но мы ни в коем случае не должны были пытаться развлекать ее. [547] Следует было остерегаться жизнерадостности, особенно когда она переходила в смех; и нам следовало выбирать себе в товарищи суровых и печальных людей, которые вряд ли предались бы столь глупой привычке. [548] Улыбка, при условии, что она не доходила до смеха, изредка могла допускаться; тем не менее, будучи плотской забавой, грешно было улыбаться в воскресенье. [549] Даже по будням те, кто был наиболее проникнут религиозными принципами, почти никогда не улыбались, но вздыхали, стонали и плакали. [550] Истинный христианин должен был проявлять осторожность в своих движениях, сохраняя неизменную степенность, никогда не бегая, но ступая чинно и не вышагивая бойко и живо, как это привыкли делать неверующие. [551] Точно так же, если он писал другу, он должен был остерегаться, чтобы его письмо не содержало ничего похожего на шутливость; поскольку шутки несовместимы со святой и серьезной жизнью. [552]

Более того, грешно было находить удовольствие в красивых пейзажах; ибо благочестивый человек не имел дела до подобных материй, которые были ниже его, и любование которыми следовало оставить не обращенным. [553] Невозрожденные могли наслаждаться этими суетями, но те, кто был должным образом наставлен, видели Природу такой, каковой она была на самом деле, и знали, что поскольку она примерно пять тысяч лет постоянно находилась в движении, ее бодрость почти исчерпана и ее первоначальная энергия ушла. [554] В глазах невежества она все еще казалась прекрасной и свежей; однако фактом было то, что она износилась и одряхлела; она страдала от крайней старости; ее тело, более не упругое, клонилось на один бок, и она вскоре должна была погибнуть. [555] Из-за греха человека все вещи ухудшались, и природа деградировала столь быстро, что уже лилии теряли свою белизну, а розы — свой запах. [556] Небеса ветшали; [557] само солнце, освещающее землю, становилось слабым. [558] Об этой всеобщей деградации было грустно думать; но нечестивые не знали ее. Их нечестивые глаза все еще радовались тому, что они видели. Таков был результат их упрямой решимости потворствовать чувствам, все из которых были злыми; причем зрение было несравненно самым порочным. По этой причине оно особо отмечалось для божественного наказания; и будучи постоянно грешным, оно было поражено пятьюдесятью двумя различными болезнями, то есть по одной болезни на каждую неделю года. [559]

По этой причине неподобало заботиться о красоте любого рода; или, выражаясь точнее, никакой реальной красоты не существовало. Мир не представлял ничего достойного внимания, за исключением Шотландской кирки, которая была несравненно прекраснейшей вещью под небесами. [560] Смотреть на нее было законным наслаждением, но любое другое удовольствие было греховным. Писать стихи, например, было тяжким преступлением и заслуживало особого осуждения. [561] Слушать музыку было столь же неправильно; ибо люди не имели права тешить себя подобной праздной рекреацией. Поэтому духовенство запрещало вводить музыку даже во время свадебных торжеств; [562] не разрешало они ни при каких обстоятельствах и национального развлечения волынщиков. [563] Воистину, грешно было глазеть на любое представление на улицах, даже если вы смотрели на него лишь из собственного окна. [564] Танцы были до того чрезвычайно греховными, что Генеральная ассамблея издала специальный уктус, прямо запрещающий их, и он зачитывался в каждой церкви Эдинбурга. [565] Канун Нового года долгое время был периодом ликования в Шотландии, как и в других частях Европы. Церковь наложила руку и на это, приказав никому не петь песни, обычные в этот день, и не пускать таких певцов в свой собственный частный дом. [566]

При крещении ребенка шотландцы имели обыкновение собирать своих родственников, включая дальних кузенов, коих тогда, как и теперь, у них было в большом изобилии. Но это доставляло удовольствие, а удовольствие было греховным. Поэтому оно было запрещено; число гостей было ограничено; а со стороны духовенства осуществлялся строжайший надзор, чтобы исключить саму возможность того, чтобы кто-либо неподобающе радовался по таким случаям. [567]

Тот же дух проявлялся не только при крещениях, но и при бракосочетаниях. В любой стране было принято веселиться на свадьбах; отчасти из естественного чувства, а отчасти, пожалуй, из представления о том, что контракт, столь часто приносящий несчастья, может по крайней мере начаться с веселья. Шотландское духовенство, однако, думало иначе. На свадьбах бедняков они не позволяли никакого веселья; [568] а на свадьбах богачей существовал обычай, согласно которому один из них отправлялся туда с единственной целью предотвратить излишнюю жизнерадостность. Трудно было придумать лучшую предосторожность; но они не полагались исключительно на нее. Для обуздания плотских похотей они, кроме того, принимали во внимание кулинарию, выбор мяса и количество блюд. Они были, по сути, столь озабочены этими пунктами и так опасались, чтобы свадебное пиршество не оказалось слишком привлекательным, что фиксировали его стоимость и не позволяли никому превышать сумму, которую они считали нужным назвать.

Ничто не ускользало от их бдительности. Ибо, по их мнению, даже лучший человек в свои лучшие времена был до того полон низости, что его поступки не могли не быть порочными. [570] Он не проводил ни дня без греха, и малейший грех заслуживал вечного гнева. [571] Поистине, все, что он ни делал, было греховным, какими бы чистыми ни были его мотивы. [572] Человек постепенно опускался все ниже и ниже и теперь пал до точки одичания, которая делала его ниже бессловесных тварей. [573] Еще до того, как он рождался, и пока он еще находился в чреве матери, начиналась его вина. [574] А когда он вырастал, его преступления множились густо и быстро; одним из самых гнусных среди них была практика обучения детей новым словам — ужасный обычай, справедливо караемый божественным гневом. [575] Это, однако, было лишь одним из череды бесчисленных и непрекращающихся прегрешений, так что оставалось только удивляться, как земля могла сдерживать себя при виде того отвратительного зрелища, которое представлял собой человек, и почему она не раскрыла свои уста, как встарь, и не поглотила его прямо посреди его нечестия. [576] Ибо было несомненно, что во всем творении не было ничего столь изуродованного и чудовищного, как он. [577]

В таком положении духовенству надлежало выступить вперед и оградить людей от их собственных пороков, контролируя их ежедневные действия и принуждая их к правильному поведению. Они делали это энергично. Поддерживаемые старейшинами, которые были их орудиями и творениями их власти, они по всей Шотландии организовывались в законодательные органы и посреди своего малого сената издавали законы, которым народ был обязан подчиняться. Если они отказывались, горе им. Они становились непокорными сынами Церкви и подлежали тюремному заключению, штрафу, порке, [578] клеймению раскаленным железом [579] или покаянию перед всей конгрегацией со смирением, босиком и с обстриженными с одной стороны волосами, [580] в то время как пастор под видом обличения наслаждался своим триумфом. [581] Все это было вполне естественно. Ибо духовенство было делегатами небес и толкователями его воли. Следовательно, они были лучшими судьями того, что должны делать люди; и любой, кого они подвергали порицанию, был обязан подчиняться со смирением и раскаянием. [582]

Произвольные и безответственные трибуналы, которые теперь возникли по всей Шотландии, объединяли исполнительную власть с законодательной и осуществляли обе функции одновременно. Заявляя, что определенные поступки не должны совершаться, они брали правосудие в собственные руки и наказывали тех, кто их совершил. Согласно принципам этой новой юриспруденции, авторами которой было духовенство, для любого шотландца становилось грехом путешествовать в католической стране. [583] Для любого шотландского трактирщика было грехом пускать католика в свой трактир. [584] Для любого шотландского города было грехом проводить рынок либо в субботу, либо в понедельник, поскольку оба дня были близки к воскресенью. [585] Для шотландской женщины было грехом прислуживать в таверне; [586] грехом было жить в одиночестве; [587] также грехом было жить с незамужними сестрами. [588] Грехом было перебираться из одного города в другой в воскресенье, сколь бы неотложным ни было дело. [589] Грехом было навещать друга в воскресенье; [590] точно так же греховно было либо поливать свой сад, [591] либо брить бороду. [592] Подобные вещи не должны были терпеться в христианской земле. Никто в воскресенье не должен был уделять внимания своему здоровью или вообще думать о своем теле. В этот день конные прогулки были греховными; [593] то же самое касалось прогулок в полях, на лугах, по улицам или наслаждения прекрасной погодой сидя у порога своего дома. [594] Спать в воскресенье до окончания обязанностей дня также было грешно и заслуживало церковного порицания. [595] Купание, будучи приятным, а также полезным для здоровья, являлось особо тяжким проступком; и ни одному человеку не разрешалось плавать в воскресенье. [596] На самом деле, было сомнительно, дозволено ли плавание христианину в любое время, даже по будням, и было достоверно известно, что Бог однажды проявил Свое неодобрение, лишив жизни мальчика, когда тот предавался этой плотской забаве. [597]

То, что грешно очищать свое тело, поистине, можно было принять за данность; видя, что шотландское духовенство смотрело на все удобства как на греховные сами по себе, просто потому, что они были удобствами. [598] Главной целью жизни было пребывание в состоянии постоянного страдания. [599] Все, что радовало чувства, подлежало подозрению. [600] Христианин должен был остерегаться наслаждаться своим обедом; ибо никто, кроме нечестивцев, не смаковал пищу. [601] По аналогии рассуждений, для человека было неправильно желать продвижения в жизни или каким-либо образом улучшать свое положение. [602] Как зарабатывать деньги, так и сберегать их не подходило христианам; и даже обладать ими в большом количестве было предосудительно, потому что это не только потакало человеческим удовольствиям, но и поощряло те привычки предусмотрительности и обеспечения будущего, которые несовместимы с полной покорностью Божественной воле. Желать большего, чем необходимо для поддержания собственной жизни, было одновременно и грехом, и глупостью, а также нарушением подчинения, которое мы должны Богу. [603] Что это противоречит Его желанию, было, к тому же, очевидно из того факта, что Он щедро даровал богатство скрягам и алчным людям; примечательное обстоятельство, которое, по мнению шотландских богословов, доказывало, что Он не был любителем богатств, иначе Он не стал бы давать их столь низким и грязным особам. [604]

Быть бедным, грязным и голодным, проходить сквозь жизнь в нищете и покидать ее в страхе, быть изнуренным чириями, язвами и болезнями всех видов, вечно вздыхать и стонать, иметь лицо, орошаемое слезами, и грудь, вздымающуюся от рыданий, словом, испытывать постоянные страдания и быть терзаемым всеми возможными способами; переносить все это считалось доказательством благости, точно так же как противоположное было доказательством зла. Не имело значения, что нравился человеку; сам факт того, что это ему нравилось, делал это греховным. Все естественное было неправильным. Духовенство лишило народ его праздников, развлечений, зрелищ, игр и забав; они подавляли любое проявление радости, они запрещали всякое веселье, они останавливали все празднества, они перекрывали каждую тропу, по которой могло проникнуть удовольствие, и они распространили по стране всеобщий мрак. [605] Тогда поистине мрак осел на землю. Люди в своих повседневных поступках и в самом своем выражении лиц становились встревоженными, меланхоличными и аскетичными. Их лица киселевели и были понурыми. Не только их мнения, но и их походка, их манеры, их голос, их общий облик находились под влиянием того смертоносного мора, который подрезал все сердечное и теплое. Путь жизни впал в сухую и желтую листву; его краски постепенно тускнели; его цвет увядал и сходил на нет; его весна, его свежесть и его красота исчезли; радость и любовь либо исчезали, либо были вынуждены прятаться по глухим углам, пока наконец самые прекрасные и милые черты нашей природы, будучи постоянно подавляемыми, переставали приносить плоды и казались иссохшими до вечного бесплодия.

Так национальный характер шотландцев в XVII веке был измельчан и изувечен. У наций, как и у индивидов, гармония и свободное развитие жизни могут быть достигнуты лишь путем смелого и бесстрашного осуществления ее основных функций. Эти функции бывают двух видов: одна их часть увеличивает счастье разума, другая часть увеличивает счастье тела. Если бы мы могли вообразить человека совершенно совершенным, мы бы приняли за аксиому, что он соединит эти две формы удовольствия в высшей степени и извлечет как из тела, так и из разума каждое наслаждение, совместимое с его собственным счастьем и со счастьем других. Но поскольку такой характер не встречается, неизменно случается так, что даже мудрейшие из нас не способны удержать баланс; поэтому мы ошибаемся: одни — чрезмерно потворствуя телу, другие — чрезмерно потворствуя разуму. Сравнивая один набор наслаждений с другим, нельзя не сомневаться в том, что интеллектуальные удовольствия во многих отношениях превосходят физические; они многочисленнее, разнообразнее, постояннее и облагораживают; они в меньшей степени способны вызывать пресыщение у индивида и приносят больше пользы виду. Но на одного человека, способного наслаждаться интеллектуальными удовольствиями, приходится по меньшей мере сто тех, кто способен наслаждаться физическими удовольствиями. Счастье, проистекающее от удовлетворения чувств, будучи таким образом рассеяно по более широкой площади и удовлетворяя в любой данный момент большее число людей, чем способна другая форма счастья, обладает по этой причине значимостью, которую многие называющие себя философами не желают признавать. Слишком часто философы и спекулятивные мыслители глупым осуждением таких удовольствий делали все от них зависящее, чтобы сократить количество счастья, к которому восприимчиво человечество. Забывая, что у нас есть тела наряду с умом, и забывая также, что в подавляющем большинстве случаев тело активнее ума, что оно мощнее, что оно играет более заметную роль и приспособлено для больших свершений, такие авторы совершают колоссальную ошибку, презирая тот класс действий, к которому девяносто девять человек из каждых ста наиболее склонны и для которого они лучше всего приспособлены. И за совершение этой ошибки они платят тем, что их книги остаются непрочитанными, их системы — без внимания, а их схема жизни принимается, пожалуй, небольшим классом уединенных студентов, но оказывается запертой от того великого мира реальности, для которого она непригодна и в котором она произвела бы величайший вред.

Если же мы рассмотрим историю мнений в связи с историей поступков, то мы, пожалуй, сможем сказать, что аскетические понятия философов, как, например, учения стоиков и подобные теории умерщвления плоти, не принесли того вреда, которого можно было бы ожидать, и не преуспели в сокращении, до какой-либо заметной степени, существенного счастья человечества. Имеется, полагаю, две причины, по которым они потерпели неудачу. Во-первых, эти философы, за редким исключением, имели мало реального знакомства с человеческой природой и потому оказались неспособны задеть те струны и воззвать к тем скрытым мотивам, воздействуя на которые один человек склоняет на свою сторону другого. И во-вторых, они, к нашему счастью, никогда не обладали властью и потому были неспособны ни подкреплять свое учение наказаниями, ни рекомендовать его наградами.

Но хотя философы потерпели неудачу в своих попытках уменьшить удовольствия человечества, существует другая группа людей, которые при предпринятии той же попытки добились гораздо большего успеха. Я имею в виду, конечно, теологов, которые как класс в любой стране и в любую эпоху сознательно противились наслаждениям, существенным для счастья подавляющего большинства человеческого рода. Воздвигая Бога собственного творения, которого они выставляют любителем покаяния, жертв и умерщвления плоти, они под этим предлогом запрещают наслаждения, которые не только невинны, но и похвальны. Ибо всякое наслаждение, от которого никто не страдает, невинно; и всякое невинное наслаждение похвально, поскольку оно помогает распространению того духа довольства и удовлетворения, который благоприятен для практики благожелательности по отношению к другим. Богословы же, по причинам, которые я уже изложил, культивируют противоположный дух, и, когда бы они ни обладали властью, они всегда запрещали большое число приятных поступков на том основании, что таковые оскорбительны для Божества. То, что у них нет никаких оснований для этого и что они просто предаются категоричным утверждениям по предметам, относительно которых у нас нет заслуживающей доверия информации, хорошо известно тем, кто беспристрастно и без предвзятости изучил их аргументы и приводимые ими доказательства. Однако об этом мне нет нужды распространяться; ибо, поскольку люди почти каждый год, и уж точно каждое поколение, все больше привыкают к близким и точным рассуждениям, ровно в той же пропорции крепнет убеждение, что теологи исходят из произвольных предположений, для которых у них нет никаких доказательств, кроме апелляции к другим предположениям, столь же произвольным и столь же необоснованным. Вся их система покоится на страхе, и притом страхе худшего рода; поскольку, по их утверждению, Великий Создатель нашего бытия воспользовался Своим всемогуществом столь жестоким образом, чтобы наделить Свои творения вкусами, инстинктами и желаниями, которые Он не только запрещает им удовлетворять, но за удовлетворение которых обрекает их на вечное наказание.

Что для кабинета теологи, то для кафедры попы. Теологи работают на книжных людей, которые читают; духовенство действует на бездельников, которые слушают. Видя однако, что один и тот же человек часто исполняет обе роли, и видя также, что дух и тенденция каждой роли одинаковы, мы для практических целей можем считать эти две категории идентичными; и объединяя их и рассматривая как целое, любой, кто бросит масштабный взгляд на то, что они реально сделали, вынужден будет признать, что они были не только самыми злейшими врагами человеческого счастья, но и самыми успешными из них. В свои высокие и цветущие дни, когда они царствовали безраздельно, когда доверчивость была всеобщей, а сомнение неизвестным, они истязали человечество всеми возможными способами: предписывая посты, покаяния и паломничества, обучая своих простых и невежественных жертв всякого рода аскетизму, приучая их бичевать собственные тела, терзать собственную плоть и умерщвлять самые естественные из своих аппетитов. Таково было состояние Европы в средние века. Таково до сих пор состояние каждой части света, где духовенство неконтролируемо. Такие аскетические и самоистязающие обряды суть неизбежный исход теологического духа, если этот дух не сдерживается. Теперь же, благодаря стремительному маршу нашего знания, он неуклонно сдает позиции, поскольку научный и светский дух наступает на его владения. Поэтому в наше время, и особенно в нашей стране, его наиболее отталкивающие черты замаскированы, и он вынужден скрывать свое природное уродство. Среди нашего духовенства привычка к серьезному и приличному компромиссу пришла на смену той смелой и пламенной войне, которую их предшественники вели против чувственного и погруженного во тьму мира. Их угрозы заметно уменьшились. Теперь они позволяют нам немного удовольствия, немного роскоши, немного счастья. Они больше не велят нам умерщвлять каждый аппетит и отказываться от каждого комфорта. Язык власти ушел от них. Тут и там мы находим рудименты древнего духа; но это наблюдается лишь среди необразованных людей, обращающихся к невежественной аудитории. Высшее духовенство, которому есть что терять в плане репутации, стало осторожным; и каково бы ни было их частное мнение, они редко отваживаются на те ужасающие обличения, которыми когда-то оглашались их кафедры и которые в былые времена заставляли людей сжиматься от страха и смиряли каждого, кроме того, кем это обличение изрекалось.

И все же, хотя многое из этого исчезгло, осталось достаточно, чтобы показать, каков есть теологический дух, и оправдать веру в то, что только давление общественного мнения удерживает его от возвращения к прежней экстравагантности. Многие из духовенства упорствуют в нападках на земные удовольствия, забывая, что не только мир, но и все, что содержит мир, есть творение Всемогущего, и что инстинкты и желания, которые они клеймят как нечестивые, являются частью Его даров человеку. Им еще предстоит усвоить, что наши аппетиты, будучи столь же неотъемлемой частью нас самих, как и любое другое присущее нам качество, должны удовлетворяться, иначе весь индивид не развивается. Если человек подавляет часть самого себя, он становится покалеченным и обрубленным. Надлежащий предел самопотакания состоит в том, чтобы он не вредил ни себе, ни другим. За вычетом этого все дозволено. Это больше чем дозволено; это необходимо. Тот, кто воздерживается от безопасного и умеренного удовлетворения чувств, позволяет некоторым из своих важнейших способностей впасть в бездействие и по этой причине должен считаться несовершенным и незавершенным. Такой человек неполноценен; он искалечен; он никогда не достигал своего полного роста. Он может быть монахом; он может быть святым; но человеком он не является. И теперь как никогда прежде нам нужны истинные и подлинные люди. Ни одна предыдущая эпоха не имела столько работы, и для ее выполнения нам нужны крепкие и энергичные натуры, каждая функция которых свободно упражнялась без помех и преград. Никогда раньше практика жизни не была столь тяжелой; никогда проблемы, встающие перед человеческим разумом, не были столь многочисленными или сложными. Каждое прибавление к нашему знанию, каждая новая идея открывают новые трудности и дают рождение новым комбинациям. Под этим совокупным давлением мы непременно рухнем, если повторим доверчивость наших предков, позвольвших своей энергии сжаться и ослабнуть под воздействием тех пагубных представлений, которые духовенство, отчасти из невежества, а отчасти из выгоды, в каждую эпоху навязывало народу и тем самым уменьшало национальное счастье и задерживало шествие национального процветания.

Точно так же мы постоянно слышим о зле богатства и о греховности любви к деньгам; хотя несомненно, что после любви к знаниям нет никакой другой страсти, которая принесла бы человечеству столько блага, сколько любовь к деньгам. Именно любви к деньгам мы обязаны всей торговлей и коммерцией; иными словами, обладанием каждым удобством и предметом роскоши, которые наша собственная страна не в состоянии поставить. Торговля и коммерция познакомили нас с продукцией многих земель, пробудили любопытство, расширили наши идеи, столкнув нас с нациями с различными нравами, речью и мыслями, предоставили выход для энергий, которые иначе были бы заперты и растрачены, приучили людей к привычкам предприимчивости, предусмотрительности и расчета, кроме того, сообщили нам множество весьма полезных искусств и передали в наше распоряжение некоторые из ценнейших средств, известных нам, будь то для спасения жизни или облегчения боли. Всем этим мы обязаны любви к деньгам. Если бы теологи преуспели в своем желании уничтожить эту любовь, все это прекратилось бы, и мы вернулись бы к сравнительному варварству. Любовь к деньгам, как и все наши аппетиты, подвержена злоупотреблениям; но провозглашать ее злом самим по себе и прежде всего представлять ее чувством, потакание которому вызывает гнев Божий, — значит выказывать невежество, возможно, естественное в прежние эпохи, но позорное в наше время, особенно когда оно исходит от людей, выдающих себя за общественных учителей и заявляющих, что их миссия — просвещать мир.

Сколь бы пагубным ни было все это для лучших интересов общества, это ничто по сравнению с доктринами, некогда отстаиваемыми шотландскими богословами. Каковы были их идеи, я показал на примере их собственных проповедей, чтение которых было самым мучительным литературным трудом, за который я когда-либо брался, поскольку помимо узости и догматизма, содержащихся даже в лучших из подобных сочинений, в этих произведениях присутствуют ожесточение сердца, суровость нрава, отсутствие сочувствия к человеческому счастью и ненависть к человеческой природе, какие редко проявлялись в какую-либо эпоху и, к моему радости, никогда не проявлялись ни в какой другой протестантской стране. Я возродил эти вещи из забвения, в котором они были долго погребены, отчасти потому, что это было необходимо для понимания истории шотландского ума, а отчасти потому, что я желал показать, какова склонность теологов, когда эта склонность ничем не сдерживается. Протестанты вообще слишком склонны полагать, будто в их вероучении есть нечто такое, что защищает их от тех вредных крайностей, которые практиковались и до некоторой степени все еще практикуются в Католической Церкви. Никогда не было большей ошибки. Существует лишь одна защита от тирании любого класса — давать этому классу как можно меньше власти. Каковы бы ни были претензии какой-либо группы людей, сколь бы гладким ни был их язык и сколь бы благовидными их притязания, они непременно злоупотребят властью, если им будет дано ее с избытком. Вся история мира не дает ни одного примера обратного. В католических странах, за исключением одной лишь Франции, духовенство имеет больше авторитета, чем в протестантских. Поэтому в католических странах оно приносит больше вреда, чем в протестантских, и его специфические взгляды развиваются с большей свободой. Различие зависит не от природы вероисповедания, а от власти класса. Это весьма очевидно в Шотландии, где духовенство, будучи верховным владыкой, несмотря на свое протестантство, подражало аскетичным, неконтактным и жестоким доктринам, которые в Католической Церкви породили монастыри, посты, бичевания и все прочие приспособления чуждого и нерадостного суеверия.

И поистине, шотландские богословы в некоторых своих теориях превзошли любую ветвь Католической Церкви, кроме испанской. Они стремились уничтожить не только человеческие удовольствия, но и человеческие привязанности. Они утверждали, что наши привязанности неразрывно связаны с нашими похотями и что мы должны поэтому отучать себя от них как от земных сует. [606] Христианину не было дела до любви или сочувствия. У него была своя душа, о которой нужно было заботиться, и этого с него было достаточно. Пусть он следит за собой. В воскресенье, в частности, он никогда не должен был думать о благодеянии другим; и шотландское духовенство не колебалось внушать народу, что в этот день грешно спасать терпящее бедствие судно и что проявлением религии является оставление корабля и экипажа на погибель. [607] Пусть себе идут; никто, кроме их жен и детей, не пострадает, а это ничто по сравнению с нарушением субботы. Точно так же духовенство учило, что ни при каких обстоятельствах нельзя давать пищу или кров голодающему человеку, если его мнения не ортодоксальны. [608] Зачем ему жить? Воистину, они учили, что грешно вообще терпеть его взгляды и что надлежит подвергнуть его резкому и незамедлительному наказанию. [609] Идя еще дальше, они разрывали семейные узы и натравливали родителей на их потомство. Они учили отца бить неверующего ребенка и убивать собственного сына, скорее чем позволить тому распространять заблуждения. [610] Как будто этого было недостаточно, они пытались искоренить другую привязанность, еще более священную и преданную. Они наложили свои грубые и безжалостные руки на самую священную страсть, на которую способна наша природа, — на любовь матери к своему сыну. В это святилище они осмелились вторгнуться; в него они просунули свои тощие и неласковые тела. Если мать придерживалась мнений, которые они не одобряли, они без колебаний вторгались в ее дом, отнимали ее детей и запрещали ей общаться с ними. [611] Или если, случалось, ее сын навлекал на себя их гнев, они не удовлетворялись насильственным разлучением, но трудились над тем, чтобы ожесточить ее сердце против ребенка, дабы она была соучастницей этого акта. В одном из таких случаев, упомянутых в записях церкви Глазго, церковная сессия этого города вызвала к себе женщину лишь за то, что она приняла в свой дом собственного сына после того, как духовенство отлучило его от церкви. Так эффективно они воздействовали на ее разум, что побудили ее пообещать не только закрыть свою дверь перед ребенком, но и помочь привлечь его к ответственности. Она согрешила, любя его; она согрешила даже тем, что дала ему приют, но, гласит запись, «она пообещала больше этого не делать и сообщить магистратам, когда он придет к ней в следующий раз». [612]