«История цивилизации в Англии. Том 3»

[303] См.: Stevenson's History of the Church of Scotland, p. 93, и Kirkton's History, p. 15. Кирктон с возмущением говорит, что Яков «уговорил нескольких недостойных людей клятвопреступством себя покрыть и после их епископского посвящения английскими епископами в Англии отправлять эту отвратительную должность в Шотландии против их собственной присяги и совести их собратьев». Сравните пренебрежительное упоминание в издании Row's History of the Kirk, p. 283, о «помазании маслом и прочих церемониях», а также о «глупых обычаях в оных». Действительно, по этому вопросу каждый шотландский писатель, дороживший свободой своей страны, выражал себя либо с презрением, либо с возмущением.

[304] Колдервуд с едва сдерживаемой горечью говорит: «тем же манером, каким они были посвящены сами, столь близко, сколь могли подражать». History of the Kirk, vol. vii. p. 152. Сравните: Wodrow's Collections, vol. i. part i. p. 293. «Епископы, рукоположенные в Англии, держались того порядка, который был применен к ним самим там, столь близко, сколь могли».

[305] «Некоторые из них по недостатку выдержки или недостатку воспитания вели себя в своих дебатах с величайшими людьми королевства не с той пристойностью, какая подобала им по благоразумию и какой другие разумно от них ожидали». Clarendon's History of the Rebellion, edit. Oxford, 1843, p. 35. В 1633 году «девять из них были тайными советниками»; и «на их гордыню криком жаловались как на невыносимую». Burnet's Memoirs of the Dukes of Hamilton, p. 38. Сэр Джон Скот приписывает им «высокомерие, гордыню и алчность». Scot's Staggering State of the Scots Statesmen, Edinburgh, 1754, p. 41. См. также: Spalding's History of the Troubles, vol. i. pp. 46, 47, Edinburgh, 1828, 4to.

[306] Еще в 1613 году в письме Джеймса Инглиша (сохранившемся в издании: Wodrow's Collections, vol. ii. part i. p. 110, Glasgow, 1845, 4to) содержится жалоба на то, что «вольности Господней Церкви сильно ущемлены гордыней епископов, и власть их над ней ежедневно возрастает». Гражданские права точно так же ни во что не ставились епископами; и среди прочих постановлений, которых они добились, было одно: «чтобы никому не дозволялось практиковать или исповедовать какую бы то ни было медицину, если он предварительно не удовлетворил епископа диоцеза относительно своей религии». Spottiswoode's History of the Church of Scotland, vol. iii. p. 236. Это сразу дало им контроль над всей медицинской профессией.

[307] «Не довольствуясь управлением церковными судами, они претендовали на обширную гражданскую власть в пределах своих диоцезов. Бороу были лишены своих привилегий и вынуждены принимать таких магистратов, каких их епископские начальствовавшие лица в согласии с двором изволили назначить»… «Архиепископ Гладстейнс в письме к Королю от 9 июня 1611 года говорит: „Было вашей волей и указанием, чтобы я был наделен теми же привилегиями в избрании там магистратов (в Сент-Эндрюсе), какими мой лорд Глазго наделен в том своем городе. Сэр, поскольку они хлопотливы, я буду отвечать перед вашим Величеством и Советом за них после того, как буду введен во владение моим правом“. Рукопись в Юридической библиотеке Эдинбурга. M. 6, 9. no. 72». M'Crie's Life of Melville, vol. ii. p. 422.

[308] И их транжирство равнялось их хищничеству. Когда архиепископ Гладстейнс скончался в 1615 году, было установлено, что, «несмотря на великую ренту своего епископства, он умер в долгу на двадцать тысяч фунтов стерлингов». Calderwood's History of the Kirk, vol. vii. p. 197. См. также p. 303. А также случай с епископом Галлоуэя, который умер в 1619 году и о котором Колдервуд говорит (History of the Kirk, vol. vii. p. 350): «Считается, что если бы был произведен точный подсчет доходов, вымогаемых им через свой диоцез по совету двух его корыстных советников, Эндрю Купера, его брата, и Джона Грилмура, писаря в Эдинбурге, для его и их пользы путем взвинчивания ренты, получения штрафов при возобновлении аренды, заключения арендных договоров на десятину и прочих подобных средств, то он превысил бы сумму в сто тысяч марок, или, по мнению других, почти вдвое; так что многие в том диоцезе и присоединенных прелатиях с трудом восстановят свое состояние при своей жизни». Сравните: Stevenson's History of the Church, pp. 212, 392.

[309] Об этом изменении, которое было завершено в 1621 году, см.: Laing's History of Scotland, vol. iii. p. 88; Calderwood's History of the Kirk, vol. vii. p. 490; и Baillie's Letters and Journals, vol. i. p. 486, edit. Laing, Edinburgh, 1841.

[310] Calderwood's History of the Kirk, vol. vii. pp. 472–474, 507, 509, 511, 517–520, 530–543, 549–553, 566, 567, 614, 621. Laing's History of Scotland, vol. iii. pp. 90, 91. Лэнг весьма несправедливо обвиняет епископов в том, что они были столь милосердны, что не одобряли некоторые из этих событий. Но всякий, кто много читал шотландскую литературу XVII века, с радостью оправдает епископов от обвинения, которое они отвергли бы сами и к которому они никоим образом не причастны.

[311] В октябре 1637 года Бэйли, внимательно следивший за ходом дел, пишет: «Ни один человек не смеет сказать что-либо публично в пользу короля, если только он не желает быть отмеченным в качестве жертвы, дабы в один прекрасный день быть убитым. Я думаю, наш народ одержим кровавым дьяволом, далеко превосходящим все, что я когда-либо мог вообразить, даже если бы месса на латыни была представлена». И в постскрипте, датированном 3 октября, он добавляет: «Мои опасения в предыдущем [письме] не простирались далее церковного разделения, но теперь я больше страшусь кровавой гражданской войны». Baillie's Letters and Journals, edit. Laing, Edinburgh, 1841, vol. i. pp. 23, 25.

[312] Laing's History of Scotland, vol. iii. p. 131. Chambers' Annals, vol. ii. pp. 101–104. Spalding's History of the Troubles in Scotland, vol. i. pp. 47, 48.

[313] «Обвинение, бывшее среди них узами союза, а для их врагов — сигналом к вражде, было подписано нобилитетом, дворянством, духовенством, а впоследствии всеми сословиями и почти каждой корпорацией в королевстве». Laing's History of Scotland, vol. iii. p. 137.

[314] Ibid., vol. iii. p. 138.

[315] «Это было подписано подавляющим большинством народа в приступе энтузиазма, не имеющем себе равных в нашей истории». Chambers' Annals, vol. ii. p. 105. Кирктон, являвшийся современником, говорит: «И хотя только одиннадцать частных людей (и некоторые из них весьма незначительные) имели смелость первыми начать это дело, никогда не спрашивая позволения короля или совета, все же это было подхвачено очень быстро всем народом Шотландии с поднятыми к небесам руками самым торжественным образом». Kirkton's History of the Church of Scotland, p. 33. Лорд Сомервилл, придерживающийся несколько иного взгляда на события, замечает, что «большинство нации вступило в адский ковенант, в коем они взаимно обязались искоренить епископат и защищать друг друга против любых лиц вообще, не исключая даже персоны его священного величества; но на условиях собственного сочинения». Somerville's Memorie of the Somervilles, vol. ii. p. 187.

[316] С 1618 года не было никакой Генеральной Ассамблеи. Argyll's Presbytery Examined, p. 102; и Spottiswoode Miscellany, vol. i. p. 88. Но «провинциальные синоды, пресвитерии и сессии все же оставались, и в них благие люди взаимно утешали друг друга». Stevenson's History of the Church of Scotland, p. 162.

[317] «Ассамблея действовала с такой скоростью, что маркиз счел более невозможным терпеть их действия». Burnet's Memoirs of the Dukes of Hamilton, p. 128. «В конце концов, видя, что ничто сказанное из соображений разумности не имеет успеха, он от имени его Величества распустил Ассамблею и запретил их дальнейшие действия под страхом государственной измены». p. 135.

[318] Stevenson's History of the Church of Scotland, p. 310.

[319] «Несмотря на прокламацию, Ассамблея непосредственно после этого собралась и заседала ежедневно в течение нескольких недель, пока не завершила свои дела и не соизволила сама распуститься». Guthry's Memoirs, p. 41, edit. London, 1702.

[320] Acts of the General Assembly of the Church of Scotland, from 1638 to 1842, Edinburgh, 1843, pp. 9–18. Stevenson's History of the Church of Scotland, pp. 332, 338.

[321] См. по поводу их падения весьма характерные замечания в: Baillie's Letters and Journals, vol. i. p. 168. В 1639 году Хауэлл пишет из Эдинбурга: «Епископы все пошли прахом, и похороны у них выдались весьма жалкие; само это имя стало настолько презренным, что черную собаку, если на ней есть хоть какие-то белые отметины, называют епископом. Наш лорд Кентерберийский стал здесь настолько одиозным, что его обычно называют на амвоне жрецом Ваала и сыном Велиара». Howell's Letters, edit. London, 1754, p. 276.

[322] «Этот народ, стоило ему лишь начать, преследовал задуманное энергично и со всевозможным презрением к правительству». Clarendon's History of the Rebellion, p. 45. Теперь английское правительство впервые начало трепетать. 13 декабря 1639 года секретарь Виндэбанк пишет: «Его Величество на протяжении последних шести недель почти непрерывно совещается с избранным Комитетом из числа членов своего Совета (и я имел честь в него входить) о том, как исправить свои дела в Шотландии, ибо пожар там продолжается и разрастается до такой опасности, что он угрожает не только монархическому правлению там, но даже правлению этого королевства». Clarendon State Papers, vol. ii. p. 81, Oxford, 1773, folio. Это первое известное мне свидетельство того, что Карл и его советники осознавали грозящую им реальную опасность. Но хотя король был способен испытывать страх, он был неспособен к угрызениям совести. Нет никаких документальных свидетельств того, что он хотя бы чувствовал раскаяние за то, что спланировал и осуществил те произвольные и беспринципные меры, которыми он навлек огромные страдания на Шотландию и Англию, но особенно на Шотландию.

[323] «Король был теперь столь слаб, не имея ни города, ни крепости, ни армии, а Оксфорд представлял собой слабое и не укрепленное стенами селение, откуда он ожидал ежедневного насильственного захвата, а потому он решается броситься в объятия шотландцев; поскольку они были его родным народом и с ними так неблагодарно обошлись англичане, он надеялся, что их собственная честь и честь всей нации, зависящая от этого, не позволят им подло выдать его англичанам». Gordon's Britane's Distemper, p. 193, published by the Spalding Club, Aberdeen, 1844, 4to.

[324] Во избежание предположений о том, что я, будучи англичанином, искажаю эту сделку, рассматривая ее с английской точки зрения, я приведу лишь то, что говорили о ней шотландские авторы. «Выдача короля на волю и произвол английского парламента, дабы они могли заполучить свои деньги». Somerville's Memorie of the Somervilles, vol. ii. p. 366. «Шотландцы продали своего несчастного короля, бежавшего к ним за защитой, комиссарам английского парламента за 200 000 фунтов стерлингов». Lyon's History of St. Andrews, vol. ii. p. 38. «Этот инцидент сам по себе свидетельствовал о сделке по принципу quid pro quo». Burton's History of Scotland, vol. i. p. 493. «Продажа короля парламенту». Napier's Life of Montrose, Edinburgh, 1840, p. 448. «Король был выдан, или, вернее сказать, продан комиссарам парламента». Brown's History of Glasgow, vol. i. p. 91. «Их задолженность по жалованью несомненно существовала; ее сумма была определена еще до спора относительно распоряжения его особой, а выплату взял на себя английский парламент за пять месяцев до передачи или сдачи короля. Но это совпадение, сколь бы неизбежным оно ни казалось, между тем событием и фактическим получением расчета и уходом их армии все же дает основания для позорного обвинения в том, что они продали своего короля; “поскольку англичане, не будучи предварительно уверены в получении его персоны, никогда бы не отказались от столь значительной суммы, которая ослабила бы их самих, одновременно усиливая народ, с которым еще предстояло обсудить столь принципиальный вопрос”». Laing's History of Scotland, vol. iii. pp. 369, 370.

[325] В письме сэра Эдуарда Хайда лорду Хаттону от 12 апреля 1649 года (в Clarendon State Papers, vol. ii. p. 479, Oxf. 1773, fol.) о Карле II говорится, что шотландцы «продали его отца тем, кто его убил». Но это неправда. Карл I, хотя его определенно и купили англичане, не был ими убит. Он был предан суду средь бела дня; его признали виновным; он был казнен. И уж поистине не проходило и года, чтобы люди куда менее преступные, чем он, не разделяли ту же участь. Возможно, правы те, кто считает любую смертную казнь излишней. Впрочем, это никогда не было доказано; и если этой последней и самой страшной каре суждено когда-либо свершиться, я не знаю, где нам найти более подходящего кандидата для ее прохождения, чем деспот, стремящийся поработить свободы народа, править которым он призван, причиняющий жестокие и противозаконные наказания тем, кто ему противится, и — во имя того, чтобы не отказываться от своих замыслов — ввязывающийся в гражданскую войну, сталкивающий отцов с их детьми, разрушающий устои общества и заставляющий землю обагряться кровью. Такие люди суть вне закона; они — враги человеческого рода; кто станет удивляться, если они падут, или, пав, кто станет их жалеть?

[326] Декларация была подписана Карлом 16 августа 1650 года. Ее сокращенное изложение приведено в Balfour's Annales of Scotland, vol. iv. pp. 92–94; однако весь документ целиком сохранен сэром Эдвардом Уокером. См. Journal of Affairs in Scotland в издании: Walker's Historical Discourses, London, folio, 1705, pp. 170–176. В нем заставляют Карла заявить, что, «хотя его Величество как почтительный сын обязан чтить память своего Королевского Отца и высоко ценить особу своей Матери, все же он желает глубоко смириться и сокрушиться духом перед Богом из-за того, что его Отец прислушивался к дурным советам и следовал им, а также противился делу Реформации и торжественной лиге и ковенанту, из-за чего пролилось столь много крови народа Господня в этих королевствах». Далее он говорил, что, хотя он и мог бы смягчить собственное дурное поведение ссылками «на свое воспитание и возраст», он считает за лучшее «чистосердечно признать все свои грехи и грехи дома своего отца». Бернет (History of his own Time, vol. i. p. 97) говорит об этой декларации следующее: «В ней было много тяжелых вещей. Король признал грех своего отца, женившегося на идолопоклоннической семье; он признал, что кровопролитие в недавних войнах лежит на совести его отца; он выразил глубокое осознание своего собственного дурного воспитания» и т. д.

[327] В связи с этим событием в «Журнале» Ламонта имеется следующая запись: «1650, 22 декабря. — Пост, назначенный комиссией церкви для соблюдения по всему королевству перед коронацией, соблюдался в Ларго в вышеуказанный день мистером Дж. Мэгиллом; его чтение: Откр. 3, с стиха 14 до конца главы; его текст: Откр. 2, 4, 5. В следующий четверг, 26-го числа сего месяца, пост соблюдался таким же образом; его чтение: 2 Пар. 29 до ст. 12; его текст: 2 Пар. 12, 12. Причинами первого дня (не зачитывались) были великое презрение к Евангелию, представленное в его ответвлениях; второго дня (которые зачитывались) — грехи короля и дома его отца, где были признаны многочисленные прегрешения короля Якова VI, а также короля Карла I и короля Карла II, ныне правящего короля». The Diary of Mr. John Lamont of Newton, p. 25, Edinburgh, 1830, 4to. См. также: Baillie's Letters and Journals, vol. iii. p. 107; Nicoll's Diary, Edinburgh, 4to, 1836, p. 38; Row's Continuation of Blair's Autobiography, edit. Wodrow Society, p. 255; Bower's History of the University of Edinburgh, vol. i. p. 253; Presbytery Book of Strathbogie, edit. Spalding Club, p. 169; и прежде всего Registers of the Presbytery of Lanark, published by the Abbotsford Club, Edinburgh, 1839, 4to, pp. 88, 89.

[328] Вудро, в распоряжении которого находились записи Тайного совета, а также другие свидетельства, ныне утраченные, говорит, что период с 1660 по 1688 год представлял собой «ужасающую картину угнетения, лишений и жестокости, в которую, не будь она неоспоримо истинной, хорошо подкрепленной и подтвержденной, потомки не смогли бы поверить». Wodrow's History of the Church of Scotland from the Restoration to the Revolution, vol. i. p. 57. А преподобный Александер Шилдс своеобразно, но верно замечает, «что упомянутое правительство было самым бессердечным, немирным, тираническим, произвольным и порочным из всех, какие когда-либо существовали в Шотландии в любую эпоху или в любой период». Shields' Scots Inquisition, Edinburgh, 1745, p. 24.

[329] Когда Яков I взошел на английский престол, «основная местная знать» последовала за ним; и «сам тот мир, который воцарился в результате унии корон, можно рассматривать как начало эпохи, когда многие из наших национальных оплотов были либо превращены в простые резиденции, либо совершенно заброшены». Irving's History of Dumbartonshire, 4to, 1860, pp. 137, 166. Нознать «более не имела нужды играть видную роль в войне, ее власть на основе вассалитета стала малополезной, и ее влияние, разумеется, увяло. Она мало что смыслила в искусствах мира и не имела склонности их возделывать». The Interest of Scotland Considered, Edinburgh, 1733, p. 85. При Карле I это движение продолжалось, «что произошло частично из-за ветрености времен, но в большей степени из-за того пути, который избрал его Величество в начале своего правления; в то время он отобрал у многих из них их наследственные должности, а также принудил их отказаться от десятин (которые прежде поддерживали зависимость джентри от них), вследствие чего они настолько ослабели, что теперь, когда он больше всего нуждался в них (за исключением глав кланов), они не могли повелевать никем, кроме своих прямых вассалов». Guthry's Memoirs, edit. 1702, pp. 127, 128. Затем последовали гражданские войны и правление Кромвеля, во время которых они пострадали как лично, так и имущественно. Сравните: Chambers' Annals, vol. ii. p. 225, с: Laing's History of Scotland, vol. iii. pp. 515, 516. В 1654 году Бейли пишет (Letters and Journals, vol. iii. p. 249): «Наша знать почти вся разорена». В 1656 году: «Наша знать, томящаяся по тюрьмам и находящаяся под опалой либо отягощенная долгами, частными или государственными, по большей части либо разорена, либо разоряется». Ibid., p. 317. А в 1658 году тот же наблюдатель пишет (vol. iii. p. 387): «Наши дворянские роды почти исчезли: у Леннокса в Шотландии почти ничего не осталось непроданного; имение Гамильтонов, за исключением Аррана и баронства Гамильтон, продано; Аргайл едва может выплачивать годовые проценты по семи или восьми стам тысячам марок; и он погряз не столько в долгах, сколько во всеобщей народной ненависти — едва ли не всех, как шотландцев, так и англичан; Гордоны исчезли; Дугласы ненамного лучше; Эглинтон и Гленкэрн на краю разорения; имения многих наших главных родов трещат по швам; и нет никаких признаков какого-либо человеческого спасения на данный момент».

Результат всего этого описывается Вудро под 1661 годом следующим образом: «Наша знать и джентри заметно изменились к худшему: лишь немногие из тех, кто был активен в прежние годы, оставались теперь в живых, а те немногие были намечены на уничтожение. Новое поколение выросло при английском правительстве, воспитываясь в нищете и притеснениях; их имения были обременени долгами, и у многих из них не было иных перспектив поправить свое состояние, кроме как через милость короля, а потому они были готовы играть ту роль, которая ему больше всего нравилась». Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. i. p. 89.

[330] «При Реставрации Карл II восстановил в полном объеме королевскую прерогативу в Шотландии, а нобилитет, чьи имения были разорены, а дух сломлен бедствиями, которым они подвергались, оказался менее способен и менее склонен, чем когда-либо, сопротивляться власти короны. Во время его правления и правления Якова VII веления монарха принимались в Шотландии с самым пресмыкающимся подчинением. Нищета, до которой была доведена значительная часть нобилитета, делала их еще более жалкими рабами и более невыносимыми тиранами, чем прежде. Народ, которым вечно пренебрегали, теперь стал одиозным и был обременен всяческими притеснениями из-за своей приверженности религиозным и политическим принципам, крайне враждебным тем, что были приняты их государями». Robertson's History of Scotland, book viii. pp. 257, 258.

[331] Весьма авторитетный писатель, говоря о временах Вильгельма III, отмечает: «Трудно даже вообразить, до какой степени осквернился источник правосудия за два предшествующих царствования. Шотландская судебная скамья была распутной и раболепной до предела человеческого воображения». Burton's History of Scotland, from 1689 to 1748, London, 1853, vol. i. p. 72. См. также vol. ii. p. 37; и Brown's History of Glasgow, vol. i. p. 194, Glasgow, 1795.

[332] Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 10. Baillie's Letters and Journals, vol. iii. p. 458. Поскольку мало кто утруждает себя чтением шотландских актов парламента, я извлеку из этого акта наиболее аргументированный пассаж. «И поскольку ныне благоугодно было Всемогущему Богу силой Своей десницы столь чудом восстановить Короля Его Величество в управлении Его королевствами и в осуществлении Его Королевской власти и Суверенитета над ними: сословия Парламента почитают себя обязанными во исполнение своего долга и совести перед Богом и Королем Его Величеством задействовать всю свою мощь и влияние для защиты авторитета Его Величества от всех тех насильственных посягательств, коим тот подвергся; И по мере возможности устранить с пути все то, что может сохранять хоть какую-то память об этих событиях, столь пагубных для Его Величества и Его власти, столь ущербных и бесчестных для королевства и разрушительных для всех справедливых и истинных интересов в оном»… «Не сохранять никакой памяти о сем, но да будет сие предано вечному забвению». Acts of the Parliaments of Scotland, vol. vii. p. 87, edit. folio, 1820. Дата этого акта — 28 марта 1661 года.

[333] Он был произведен в «примасы» в 1661 году, но прибыл в Шотландию лишь в апреле 1662 года. Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. i. pp. 236, 247; и Nicoll's Diary, pp. 363, 364. «Что он был пристоен в своем поведении, если не безупречен, наделен величайшим трудолюбие и не был лишен образованности — в этом никто никогда не сомневался; что он был тславен, мстителен, вероломен, одновременно надменен и раболепен, верен наживе и жесток — друзья его никогда не пытались отрицать». Laing's History of Scotland, vol. iv. pp. 98, 99. Официальное восстановление епископата произошло осенью 1661 года, как мы узнаем из записи в «Дневнике» Ламонта: «1661, 5 сентября, будучи четвергом (канцлер Гленкэрн и граф Роутс прибыли ко двору за несколько дней до того), государственный совет заседал в Эдинбурге, и на следующий день, в пятницу, они велели издать и провозгласить над Крестом прокламацию именем его Величества о восстановлении епископата в церкви Шотландии; что было проделано с великой торжественностью и впоследствии напечатано. Всем лицам, будь то мужчинам или женщинам, было запрещено выступать против этой должности под страхом смертной казни за измену». The Diary of Mr. John Lamont, p. 140. Это, как мы узнаем из другого источника современника, произошло потому, что «Королевское Величество твердо решило возвысить статус, власть и достоинство епископов и устранить все препятствия на этом пути». Nicoll's Diary, 4to, p. 353; 21 ноября 1661 года. Этот любопытный дневник, написанный Джоном Николлом и охватывающий период с 1650 по 1667 год, был издан в Эдинбурге в 1836 году Клубом Баннатайна и ныне встречается нечасто.

[334] Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. i. pp. 383, 390–395. Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 38: «Суд церковной комиссии был исхлопотан Шарпом». См. также p. 41: «Под влиянием Шарпа и прелатов, которому друзья Лодердейла были не в силах сопротивляться, правительство, казалось, руководствовалось слепым гневом по отношению к собственным подданным». Сравните: Burnet's History of his own Time, vol. i. p. 365. «По правде говоря, весь облик правительства больше напоминал действия инквизиции, нежели законных судов; и все же Шарп никогда не был удовлетворен». Другой современник, Кирктон, говорит об этих комиссарах следующее: «Насколько мне довелось слышать, ни один из предстатиших перед ними не избежал наказания. Их обыкновением было без предупреждения или предъявления обвинения задавать человеку вопрос и судить его на месте — либо за молчание, либо за ответ»… «Они зачастую удваивали предусмотренное законом наказание; и, не довольствуясь штрафом, назначенным по закону, имели обыкновение добавлять ссылку в какие-нибудь отдаленные места, либо депортацию на Барбадос, либо продажу в рабство». Kirkton's History of the Church of Scotland, p. 206. См. также: Naphtali, or the Wrestlings of the Church of Scotland, 1667, pp. 126–130. Но поскольку частные примеры делают такие вопросы более наглядными для ума, я воспроизведу из книги Crookshank's History of the Church of Scotland, vol. i. p. 154, приговоры, вынесенные в одном конкретном случае этим епископским судом. «Нельзя обойти вниманием обращение с некоторыми прихожанами Анкрама. Когда их превосходный пастор, мистер Ливингстон, был удален от них, некий мистер Джеймс Скотт, находившийся под отлучением от церкви, был представлен на этот приход. В день, назначенный для его вступления в должность, несколько человек собрались вместе, чтобы воспротивиться этому; и в частности одна крестьянка, пожелавшая поговорить с ним, дабы отговорить его навязывать себя противящемуся народу, потянула его за плащ, умоляя выслушать ее немного; на что он повернулся и избил ее своей тростью. Это спровоцировало двух или трех мальчишек бросить несколько камней, которые не задели ни его самого, ни кого-либо из его спутников. Тем не менее это мгновенно было соччено мятежом, караемым по закону об изноме, а потому шериф и мировые судьи в тех краях оштрафовали и заключили в тюрьму некоторых из этих людей, чего, казалось бы, должно было хватить в качестве искупления за преступление такого рода. Но высшая комиссия, не сочтя это достаточным, приказала доставить этих преступников перед ее очи. Соответственно, четверо мальчишек и эта женщина, а также два ее брата по фамилии Тернбулл были доставлены в Эдинбург под стражей. Четверо мальчишек признались, что после того, как Скотт избил женщину, каждый из них бросил по камню. Комиссар заявил им, что виселица для них — слишком мягкое наказание. Однако приговор этого беспощадного суда сводился лишь к тому, что их должны были выпороть через весь город Эдинбург, клеймить по лицу раскаленным железом, а затем продать в рабство на Барбадос. Мальчики перенесли свое наказание как мужи и христиане, вызвав восхищение множества людей. Оба брата были сосланы в Виргинию; а женщине было велено дать плетей по всему городу Джедбург. Бернет, епископ Глазго, когда к нему обратились с просьбой помиловать ее во избежание последствий для возможной беременности, мягко ответил: «Я заставлю их выскрести зуд из ее плеч».

[335] Они были наделены столь колоссальной властью, что «прежний набор епископов, учрежденный парламентом в 1612 году, казался лишь пигмеями по сравнению с нынешними высокими и могущественными лордами». Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. i. p. 262. См. также на с. 286 замечания Дугласа: «Неудивительно тогда, что жалоба на их епископов сводится к тому, что их мизинец толще чресл прежних».

[336] В 1663 году Миддлтон был отправлен в отставку; его сменил Лодердейл, который «находился в зависимости от прелатов и был вынужден уступать их самым неистовым требованиям». Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 33. «Влияние, или, вернее, тирания, находившаяся таким образом на усмотрение прелатов, была ничем не ограничена; и они пользовались ею без малейшей пощады». Bower's History of the University of Edinburgh, vol. i. p. 284.

[337] «Сир Джеймс Тернер, командовавший ими, был от природы свиреп, но становился безумным, когда напивался; а случалось это очень часто». Burnet's History of his own Time, vol. i. p. 364. Кирктон (History of the Church, p. 221) говорит: «Сир Джеймс Тернер совершил карательную экспедицию на западные земли, чтобы покорить их епископам, в 1664 году; другую — в 1665 году; и третью — в 1666 году; и эта последняя была худшей». Полные подробности можно найти в: Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. i. pp. 373–375, 411, vol. ii. pp. 8, 17, vol. iii. pp. 264, 265. «Этот метод принуждения людей к посещению церкви драгунскими мерами, будучи чуждым духу христианства, являлся новшеством в Шотландии, пока епископ Шарп и прелаты не внедрили его». vol. i. p. 401.

Сир Джеймс Тернер, чьи мемуары, написанные им самим, были опубликованы лишь тридцать лет назад, рассказывает анекдот о собственном пьянстве в ключе сентиментального благочестия, вполне достойном всей его карьеры. Turner's Memoirs of his own Life, Edinburgh, 1829, 4to, pp. 42, 43. На стр. 206 этот наглый человек пишет: «И все же признаюсь: мой нрав никогда не был и до сих пор не является самым спокойным; когда это случится, одному Богу известно; однако по многим печальным эпизодам моей жизни я знаю, что мне было во благо подвергнуться страданию». Впрочем, он, возможно, может рассчитывать на снисхождение благодаря своему утверждению (стр. 144), «что я был столь далек от превышения или преступить моих полномочий и инструкций, что никогда даже не доходил до их полного предельного уровня». Учитывая те жестокости, которые он чинил, какого рода инструкции могли давать ему его начальники?

[338] «Сир Джеймс Тернер незадолго до того заставил Галлоуэй поднять восстание своей жестокостью в прошлом и предыдущие годы; однако он был мягким хозяином по сравнению с генералом Дэлзилом, его головорезами и сиром Уильямом Бэннатайном в текущем году». Wodrow's Church of Scotland, vol. ii. p. 62. Дэлзил «жестоко пытал кого пожелает». p. 63. Одна женщина «была доставлена в качестве узницы в Килмарнок, где ее приговорили к спуску в глубокую яму под домом декана, кишевшую жабами и другими мерзкими тварями. Ее крики оттуда были слышны на большом расстоянии». p. 64. Двое крестьян были «связаны веревками и подвешены за большие пальцы рук к дереву, дабы провисеть так всю ночь». Ibid. Солдаты сира Уильяма Бэннатайна схватили женщину, «связали ее и зажали между ее пальцами тлеющие фитили на несколько часов; пытка и боль довели ее почти до безумия; она лишилась одной из рук и через несколько дней скончалась». Ibid. «Угнетения, убийства, грабежи, изнасилования». p. 65. «Он разводил огромные костры и заставлял людей жариться перед ними, когда они не желали или не могли дать ему требуемые деньги или сведения, которые он искал». p. 104. См. также Crookshank's History of the Church of Scotland, vol. i. pp. 204–207. Эта «История» основана на фундаментальном труде Вудро, но содержит множество фактов, с которыми Вудро знаком не был. См. Crookshank, vol. i. p. 11. О бесчинствах 1667 года имеются ужасающие подробности в книге, изданной в том самом году под названием Naphtali, or the Wrestlings of the Church of Scotland. См., в особенности, итоговую сводку на стр. 174: «ранение, избиение, раздевание и заключение людей в темницы, насильственное вторжение в их дома как днем, так и ночью, избиение и ранение жен и детей, похищение и растление женщин, принуждение жен и прочих лиц при помощи тлеющих фитилей и других пыток к выдаче их мужей и ближайших родственников, даже если это не входит в круг их ведома, а также угон и разграбление всего их имущества, какое только можно унести, без разбора виновности и невинности».

[339] «Каковой бы то ни было человек, кто без упомянутой лицензии или полномочий станет проповедовать, толковать Писание или молиться на любом из таковых собраний под открытым небом либо в любом доме, где людей оказывается больше, чем вмещает дом, так что некоторые из них находятся вне дверей (что сим объявляется полевым конвентиклом), или кто созовет какое-либо число людей на сии собрания, да будет наказан смертной казнью и конфискацией своего имущества». Acts of the Parliaments of Scotland, vol. viii. p. 9, edit. 1820, folio. Это произошло 13 августа 1670 года.

[340] Ближайшим поводом послужило стремление покончить с апелляциями. См. Laing's History of Scotland, vol. iv. pp. 72–74.

[341] «Свирепые орды горцев были посланы вниз для опустошения западных графств в количестве десяти или одиннадцати тысяч человек, и они учинили чудовищные зверства, вплоть до того, что некоторые графства были практически превращены в пустыню». A Cloud of Witnesses for the Royal Prerogatives of Jesus Christ, edit. Glasgow, 1779, p. 18. Но большинство авторитетных источников называют цифру в восемь тысяч. См. Kirkton's History, p. 386; Arnot's History of Edinburgh, p. 154; Burnet's History of his own Time, vol. ii. p. 134; Denholm's History of Glasgow, p. 67; и Life and Sufferings of John Nisbet в издании: Select Biographies, published by the Wodrow Society, vol. ii. p. 381. Чалмерс же в своей «Каледонии» (vol. iii. p. 592) говорит о 10 000.

[342] «Они были ограждены от любых судебных преследований, гражданских и уголовных, за убийство, ранение, задержание или тюремное заключение тех, кто им противился». Crookshank's History of the Church of Scotland, vol. i. pp. 337, 338.

[343] Краткие и неполные упоминания об этом «Горском войске» (Highland Host), как его тогда называли, можно найти в: Kirkton's History, pp. 385–390, и в: Crookshank's History, vol. i. pp. 354, 355. Но наиболее полное описание злодеяний, совершенных этими варварами, содержится в фундаментальном труде Вудро, собранном на основе аутентичных и официальных документов. См. его History of the Church of Scotland, vol. ii. pp. 375–413, 421–432, vol. iii. pp. 76, 79, 486. Они были заранее снабжены орудиями пыток. «У них имелся большой запас железных кандалов, словно им предстояло уводить назад громадное множество рабов, а также тисков для пальцев, как они их называют» (то есть винтов для пальцев), «для проведения допросов и следственных действий». vol. ii. p. 389. «В некоторых местах они истязали людей, опаляя их тела у огромных костров и иными способами», vol. ii. p. 422. Сравните: Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 88. «Ни возраст, ни пол не были избавлены от бесчинств, а пытки широко применялись для вымогательства признаний о сокрытых богатствах». И на стр. 91: «Горцы, вдоволь потребовав бесплатного постоя и разоряя страну в течение трех месяцев, были отпущены обратно в свои горы с безнаказанностью и богатством».

[344] «Воистину, все строгости, тяготы и кровопролития, начиная с этого года» (1661) «и вплоть до революции, либо реально исходили от епископов, либо были ими спровоцированы, либо совершались ради их поддержки». Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. i. p. 223. «Именно наши прелаты подталкивали совет к большинству их жестоких мер». p. 247. «Епископы действительно яростно подстегивали судебные преследования». Crookshank's History of the Church, vol. i. p. 298. В 1666 году: «Что до прелатов, они решили прибегнуть ко всем строгостям и встать на путь всяческих невообразимо жестоких и суровых мер — сначала против остальных заключенных, а затем против всей западной Шотландии». Row's Continuation of Blair's Autobiography, pp. 505, 506, edit. Edinburgh, 1848. Этот интересный труд издан доктором МакКри и опубликован Обществом Вудро.

[345] В 1688 году «епископы сошлись в благочестивом и застольном обращении к Якову как к любимцу небес, дабы Бог даровал ему сердца его подданных и выи его врагов». Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 193.

[346] «После того как герцог Йоркский прибыл в октябре» (1680 г.), «гонения стали еще более суровыми». Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. iii. p. 225. «Преследования и тирания, главным образом поощряемые наущениями герцога Йоркского». Shields' Hind let loose, p. 147. «Сразу же по его восшествии на престол казни и акты, продолжающие гонения на бедных странников, стали более жестокими, чем когда-либо». p. 200.

[347] Это было хорошо известно в Шотландии и явно подразумевается тогдашним автором, преподобным Александером Шилдсом, который называет Якова не человеком, а монстром. См. Shields' Hind let loose, 1687, p. 365. «Этот человек, или скорее монстр, что ныне взошел на престол». И монстром он, безусловно, был. Сравните: Crookshank's History of the Church of Scotland, vol. ii. p. 66, где упоминается, что, когда Спрула пытали, «герцогу Йоркскому было угодно утешить свои взоры этой восхитительной картиной». Также: Wodrow's History, vol. iii. p. 253, и Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 116. «По словам Бернета, удовольствие герцога от созерцания человеческих мук было холодным и, так сказать, умозрительным, словно он присутствовал с целью наблюдения за каким-то любопытным экспериментом. Но Яков был столь возбудимым человеком, что вряд ли это так. Во всяком случае, замечания Бернета представляют болезненный интерес для тех, кто изучает эти темные и, как мы можем радоваться мысли об этом, крайне редкие формы человеческой злобы». «Когда кому-то полагалось зажимать ноги в сапоги, это делалось в присутствии совета; и по тому случаю почти все порывались разбежаться. Зрелище столь ужасно, что без приказа, обязывающего оставаться столь многим членам, заседание бы опустело. Но герцог, находясь в Шотландии, не только не удалялся, но смотрел на это все время с невозмутимым равнодушием и с таким вниманием, словно наблюдал за каким-то любопытным экспериментом. Это создавало ужасающее представление о нем у всех наблюдавших за этим, как о человеке, не имеющем ни сострадания, ни человечности». Burnet's History of his own Time, vol. ii. pp. 416, 417.

[348] Шилдс (A Hind let loose, p. 186) описывает сапоги как «жестокий железный механизм, посредством которого с помощью клиньев нога истязуется до тех пор, пока мозг не выйдет из кости». Сравните: Naphtali, or the Wrestlings of the Church of Scotland, 1667, p. 268: «необычайное сдавление как плоти, сухожилий, так и костей силой деревянных клиньев и молота».

[349] В 1684 году Карстарс был подвергнут этой пытке. См. его собственный рассказ в письме, напечатанном в: Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. iv. pp. 96–100. Он пишет (p. 99): «После этой беседы был вызван королевский кузнец, чтобы доставить новое орудие для пытки с помощью малых тисков для пальцев, которое никогда ранее не использовалось. Ибо тогда как прежнее заключалось лишь в завинчивании двух железных пластин сверху и снизу пальцем и большим пальцем, эти были устроены так, что винт поворачивали всей рукой. И под этой пыткой я оставался около полутора часов». См. также дело Спенса в том же году в: Burnet's History of his own Time, vol. ii. p. 418. «Использовались маленькие стальные винты, которые сжимали большие пальцы рук с таким изнурительным мучением, что он сломался под этим; ибо лорд Перт сказал ему, что они закрутят винтами каждый сустав всего его тела один за другим, пока он не принесет присягу». Лэйнг (History of Scotland, vol. iv. p. 143) говорит: «тиски для пальцев; маленькие стальные винты, сжимавшие большой палец и всю руку с изнурительным мучением»; изобретение, привезенное Драммондом и Дэлзилом из России. Другие упоминания см. в: Fountainhall's Notes of Scottish Affairs from 1680 till 1701, Edinburgh, 4to, 1822, pp. 41, 97, 101; Bower's History of the University of Edinburgh, vol. ii. p. 30; Crookshank's History of the Church of Scotland, vol. ii. p. 192; A Cloud of Witnesses for the Royal Prerogatives of Jesus Christ, edit. Glasgow, 1779, p. 371; и Life of Walter Smith, p. 85, во втором томе Walker's Biographia Presbyteriana, Edinburgh, 1827.

[350] «В 1684 году шотландская нация находилась в самом бедственном и плачевном положении, какое только можно вообразить»… «Состояние общества теперь стало таковым, что в Эдинбурге забросили внимание к повседневным делам, и каждый ревниво подозревал своего соседа». Bower's History of the University of Edinburgh, vol. i. p. 307.

[351] «10 марта все фригольдеры, наследные владельцы и джентльмены в Нитсдейле и Аннандэйле — и, полагаю, в большинстве других графств королевства, но я называю эти как места действия применявшихся ныне строгостей — были вызваны явиться к королевскому знамени; и ополчение в различных графствах было поднято. Куда бы ни приходил Клаверхаус, он решался на кропотливую и всеобщую работу. Он имел обыкновение расставлять свою конницу по холмам и возвышенностям, причем разными отрядами, дабы никто не смог ускользнуть; и там его пехота прочесывала низменные, болотистые и торфянистые места, где конница действовала не столь успешно. Графство он разделил на множество участков, и единовременно охватывалось пространство в шесть или восемь квадратных миль. На каждом участке все жители — мужчины и женщины, старые и малые, без различия — сгонялись в одно удобное место»… «Все дети на участке собирались отдельно, от десяти до шести лет от роду, и перед ними выстраивался отряд солдат. Затем им велели молиться, ибо их собирались расстрелять. Некоторые из них отвечали: “Сэр, мы не умеем молиться”»… «В других случаях с ними обращались самым бесчеловечным образом, угрожая смертью и на небольшом расстоянии паля из пистолетов без пуль им в лица. Некоторые из бедных детей были испуганы практически до умопомрачения, а другие стояли на своем с мужеством, совершенно превосходящим их возраст. Эти рассказы столь выходят за рамки обычного человеческого уклада, что я не стал бы помещать их, если бы передо мной не было нескольких донесений, сходящихся во всех этих обстоятельствах, написанных в то время людьми, знавшими им истинную цену». Wodrow's History of the Church of Scotland, vol. iv. pp. 255, 256.

[352] «Множество людей было сослано на Ямайку, Барбадос и в североамериканские поселения, однако женщинам нередко выжигали клеймо на щеке, а мужчинам отрезали уши, дабы предотвратить их возвращение или выявить таковое», Laing's History of Scotland, vol. iv. p. 162. «Великое множество изгнано», Wodrow's History of the Church, vol. iv. p. 211. В июле 1685 года «приказано обрезать уши мужчинам и метить женщин на руке». p. 217. «Получить следующее клеймо и метку, дабы они были известны как изгнанные лица, если возвратятся в сие королевство, а именно: чтобы мужчинам отрезали одно из ушей рукой палача, а женщин клеймили той же рукой по щеке раскаленным железом». p. 218. Таковы выдержки из материалов заседаний тайного совета.

[353] «Яков II благоволил горским кланам», примечание в: Fountainhall's Scottish Affairs from 1680 till 1701, p. 100. Он едва ли мог поступить иначе. Этот союз был естественным и готовым для него.

[354] За исключением грабежа, который, впрочем, в той или иной форме всегда является частью войны. В этом они были весьма искусны. Бернет (History of his own Time, vol. i. p. 67) емко описывает их как «мастаков по части грабежа»; а Бертон (Lives of Lovat and Forbes, p. 47) говорит: «Украсть даже одежды считалось гораздо более почтенным, чем их изготовить». В остальном они целиком поглощались своей страстью к войне. See Thomson's Memoirs of the Jacobites, vol. ii. pp. 175, 176, London, 1845.

[355] «Месть почиталась долгом, уничтожение соседа — заслуженным подвигом, а грабеж — почетным занятием». Browne's History of the Highlands, vol. iv. p. 395. «Дух соперничества между кланами поддерживал вкус к враждебности и превращал грабеж в почетную службу». Thomson's Memoirs of the Jacobites, vol. ii. p. 229.

[356] Отсюда, обращая внимание лишь на физические качества отдельных людей, появление Претендента в 1715 году вызвало у них отвращение, несмотря на его славное происхождение. См. несколько отличных замечаний в: Burton's History of Scotland, from 1689 to 1748, London, 1853, vol. ii. pp. 198, 199. На стр. 383 мистер Бертон справедливо отмечает, что «те, кто реально знал горцев, осознавали, что рядовые сторонники были не более чем исконными поборниками притязаний короля Якова на трон Британии, чем притязаний Марии Терезии на трон Венгрии. Они следовали за политикой главы клана, каковой бы она ни была; и хотя более чем полувековая поддержка изгнанного дома» (это относится к последнему восстанию 1745 года) «сделала якобитизм похожим на политическое кредо в некоторых кланах, среди последователей, высоких и низких, он был не многим лучше номенклатуры, которую можно было изменить в зависимости от обстоятельств». Со времен Робертсона мистер Бертон и мистер Чамберс являются, рискну утверждать, двумя авторами, которые вынесли наиболее точные и глубокие суждения об истории Шотландии. «История» Робертсона обрывается там, где начинается самый важный период; и материалы его были скудны. Но то, чего он добился с помощью этих материалов, поразительно. По моему разумению, его «История Шотландии» — далеко величайший из его трудов.

[357] Любопытное описание их внешнего вида, данное Derby Mercury в 1746 году (в Thomson's Memoirs of the Jacobites, vol. iii. p. 115), можно сравнить с более общим утверждением в: Anderson's Prize Essay on the Highlands, Edinburgh, 1827, p. 128. «Скот был главным ресурсом племени — приобретение такового составляло главную цель их враждебных набегов. Неверные урожаи давали им то, из чего они пекли свои овсяные лепешки или гнали эль либо виски. Когда этого не хватало, перенаселенное население испытывало все крайности нищеты и нужды. В один из периодов, в частности в Сазерленде, они были вынуждены питаться похлебкой из крапивы, загущенной небольшой горстью овсяной муки. В другой раз те, у кого был скот, были вынуждены прибегать к способу кровопускания животных и смешивания крови с овсяной мукой, которую они затем нарезали ломтями и жарили».

[358] Некоторые авторы ошибочно называют их «неестественными». См., например: Rae's History of the Rebellion, London, 1746, pp. 158, 169; а также: Home's History of the Rebellion, London, 1802, 4to, p. 347.

[359] «Когда мятежники начали свой марш на юг, их было в общей сложности менее 6000 человек», — Home's History of the Rebellion in the Year 1745, 4to, p. 137. В Стерлинге армия «после соединения насчитывала чуть более 9000 человек, что составляло наибольшую численность войск, когда-либо находившихся под командованием Карла», p. 164. Но реальных интервентов в Англии было гораздо меньше. «Число мятежников, когда они начали свой поход в Англию, составляло чуть более 5000 пехотинцев и около 500 конных», — Home, p. 331. Браун (History of the Highlands, vol. iii. p. 140) говорит: «При смотре в Карлайле армия принца насчитывала лишь около 4500 человек»; а лорд Джордж Мюррей утверждает, что в Дерби «нас было не более пяти тысяч боеспособных людей, если не меньше», Jacobite Memoirs of the Rebellion of 1745, edited by Robert Chambers, Edinburgh, 1834, p. 54. Другой автор, опираясь главным образом на предания, пишет: «Карл во главе 4000 горцев дошел до Дерби», Brown's History of Glasgow, vol. ii. p. 41, Edinburgh, 1797. См. также: Johnstone's Memoirs of the Rebellion, 3rd edit., London, 1822, pp. xxxvii, xxxviii, 30–32, 52. Джонстон говорит (с. 60): «Господин Патулло, наш плац-майор, произвел смотр нашей армии в Карлайле, и она не превышала четырех тысяч пятисот человек». Впоследствии, по возвращении в Шотландию, «наша армия внезапно увеличилась до восьми тысяч человек, то есть вдвое по сравнению с тем, что было, когда мы находились в Англии», p. 111.

[360] «Были отданы приказания двигаться в направлении Карлайла и отозвать отряд, направленный к Дамфрису. Горцы, все еще верные своим косным принципам, отказались подчиниться»… «Тогда начались финансовые переговоры, и им предложили по шесть пенсов в день регулярного жалованья — сумму, вполне разумную в ту эпоху для обычных войск, но для диких детей гор служившую заманчивой взяткой, противостоять которой могла лишь величайшая стойкость. Это отчасти возымело действие», — Burton's History of Scotland, vol. ii. p. 168. «И с этого дня горцам платили по шесть пенсов на человека в день, чтобы содержать их в хорошем порядке и под началом», — Patten's History of the late Rebellion, London, 1717, p. 73. См. также об нежелании горцев вступать в Англию: Rae's History of the Rebellion, London, 1746, 2d edit. pp. 270, 271. Браун пишет (History of the Highlands, vol. ii. pp. 300, 304): «Отвращение горцев по самым разным соображениям к кампании в Англии было практически непреодолимым»; однако «благодаря щедрым обещаниям и деньгам большую часть горцев удалось уговорить следовать за судьбой своего командира».

[361] «Немногие победы были столь полными. Говорят, что спаслось едва ли два человека из пехоты». «Горцы захватили славную добычу в виде оружия и одежды, а также самодвижущихся часов и прочих продуктов цивилизации, которые удивили и озадачили их. Вдохновленные такими приобретениями, значительное число их не смогли противостоять давнему обычаю своего народа возвращаться в свои долины и украшать свои хижины награбленным», — Burton's History of Scotland, vol. ii. p. 465. См. также Home's History of the Rebellion, p. 123. Это было их старой привычкой, в чем убедился Монтроз столетием ранее, «когда многие из горцев, будучи нагружены добычей, тайно дезертировали и вскоре после этого вернулись в родную страну», Wishart's Memoirs of the Marquis of Montrose, Edinburgh, 1819, p. 189. То же отмечает и Бернет (Memoirs of the Dukes of Hamilton, p. 272): «Кроме того, любые отряды, которые удавалось свести с нагорья, могли вести себя сносно какое-то время, но никакого порядка от них ждать не приходилось, ибо, как только они нагружались грабежом и добычей, они убегали домой по своим укрытиям и предавали тех, кто им доверял». См. также с. 354. Более современный автор, прикрывая эту небольшую слабость, с величайшей деликатностью замечает, что «горцы, при всей их храбрости, имели обыкновение возвращаться домой после битвы», Thomson's Memoirs of the Jacobites, London, 1845, vol. i. p. 122. Нередко они сначала грабили собственных сослуживцев. В 1746 году Биссет пишет: «Горцы, ушедшие после битвы, увезли коней и обоз у своих же людей — равнинцев», Diary of the Reverend John Bisset, in Miscellany of the Spalding Club, vol. i. p. 377, Aberdeen, 1841, 4to.

[362] «Любой, кто желал с помощью меча расшатать или свергнуть устоявшееся правительство, неизменно мог рассчитывать на помощь вождей, поскольку упорядоченное правительство губительно сказывалось на их власти и было едва ли не враждебно самому их существованию. Чем активнее оно культивировало мирные искусства и процветало на почве индустриально созданного благосостояния, тем сильнее оно оттесняло в положение антагонистов народ, который не менял своей природы, не делал никаких промышленных успехов и жил мечом, добывавшим ему плоды чужого труда. С их интересами мирное, сильное правительство сочеталось столь же мало, сколь интересы волков — с хорошо охраняемой овичьей отарой», — Burton's History of Scotland, vol. i. pp. 105, 106. «Горцы во все времена правления отличались тем, что расстраивали устроенное правительство Шотландии, берясь за оружие при любом вторжении на стороне интервентов», — Marchant's History of the present Rebellion, London, 1746, p. 18. См. также Macky's Journey through Scotland, London, 1732, p. 129; а также краткое, но весьма любопытное описание горцев за 1744 год в The Miscellany of the Spalding Club, vol. ii. pp. 87–89.

[363] Наблюдатель, имевший прекрасные возможности изучать их характер между мятежом 1715 года и мятежом 1745 года, пишет: «Обычные горцы почитают за высочайшую степень добродетели любить своего вождя и подчиняться ему слепо, даже если это идет вразрез с правительством, законами королевства или даже с законом Божьим. Он — их кумир; и поскольку они заявляют, что не знают никакого короля, кроме него (я собирался сказать больше), они говорят, что должны исполнять все, что он прикажет, не вдаваясь в рассуждения», — Letters from a Gentleman in the North of Scotland, edit. London, 1815, vol. ii. pp. 83, 84. «Горцы в Шотландии быстрее всех людей на свете поддаются уговорам следовать за своими вождями или предводителями в поле, питая удивительное благоговение перед своими лордами и вождями, как их там называют: и эти люди никогда не задумываются о справедливости побудительной причины, но слепо следуют за своими вождями на любые бесчинства, какие тем угодны, причем с величайшей воображаемой поспешностью», — Patten's History of the Rebellion, London, 1717, p. 151. «Власть вождей над своими кланами была подлинным источником обоих мятежей. Членам кланов было абсолютно наплевать как на законную династию Стюартов, так и на войну за испанское наследство»… «Яковитские вожди горцев выставили своих последователей на стороне яковитов, ганноверские — на стороне правительства. Поведение Ловата было своего рода experimentum crucis: в одном мятеже он сделал свой клан ганноверским, а в другом — яковитским», — Burton's Lives of Lovat and Forbes, p. 150. См. также смену стороны макинтошей в Browne's History of the Highlands, vol. ii. p. 285. Даже столь поздно, во время американской войны, суверен считался подчиненным вождю. «Некий капитан Фрейзер из северного округа привел сотню сородичей из своего клана, и все они носили фамилию Фрейзер. Мало кто из них понимал хоть слово по-английски, и единственное отчетливое представление о всем этом военном сборе, происходившем вокруг них, заключалось в том, что они идут сражаться за короля Фрейзера и Джорджа та Сри», — Penny's Traditions of Perth, pp. 49, 50, Perth, 1836.

[364] Что породило слухи о том, что они были каннибалами. «Покойный мистер Холстон из Ратиллета, участвовавший в этом походе» (мятеже 1745 года), «рассказывал мистеру Янгу, что среди простого народа в Англии было распространено убеждение, будто горцы едят детей», — Johnstone's Memoirs of the Rebellion, 3rd edit. London, 1822, p. 101. Подобный слух, несмотря на всю его абсурдность, казался отчасти правдоподобным из-за отвратительного поведения горцев в первом мятеже 1715 года, когда они учинили на Равнинах чудовищные надругательства над трупами, которые выкапывали. См. современные тем событиям свидетельства в Correspondence of the Rev. Robert Wodrow, published by the Wodrow Society, vol. ii. pp. 86, 87, 93. «Они даже выкопали некоторых детей моего лорда Ротсеса и изуродовали их мертвелые тела»… «пока зловоние не заставило их отступиться». В 1745 году они ознаменовали свое вторжение в Англию следующим образом: «Мятежники во время своего пребывания в Карлайле совершили самые шокирующие, отвратительные гнусности; ибо, не довольствуясь грабежом семейств и похищением их ценнейшего имущества, они не постеснялись проявить свою скотскую дерзость по отношению к телам некоторых молодых девиц даже в присутствии их родителей. Один джентльмен в письме к своему другу в Лондоне пишет следующее: “Что, будучи практически лишен всего, он имел несчастье видеть, как трех его дочерей подвергли такому обращению, о котором я не могу рассказать”», — Marchant's History of the present Rebellion, London, 1746, pp. 181, 182.

[365] Даже когда они проникли до Дерби, наиболее осведомленные люди из их собственной партии потеряли надежду на успех. См. яковитское свидетельство в The Lockhart Papers, London, 4to, 1817, vol. ii. p. 458: «Далее следовало обдумать, что делать теперь; они находились в Дерби с армией, составляющей едва ли половину от того числа, какое им приписывали, окруженные со всех сторон регулярными войсками, превосходившими их численностью более чем в два раза. Продвигаться вперед не было никаких стимулов, ибо их сторонники (если таковые у них имелись) почти или совсем не поддерживали с ними связь с самого момента их вступления в Англию». Шевалье де Джонстон, принимавший активное участие в мятеже, откровенно говорит: «Если бы мы продолжили наступление на Лондон и столкнулись со всеми войсками Англии вместе с находившимися на ее жалованье гессенцами и швейцарцами, все предвещало бы наше немедленное уничтожение без малейшего шанса на спасение хотя бы для одного человека», — Johnstone's Memoirs of the Rebellion in 1745 and 1746, p. 79.