«История цивилизации в Англии. Том 3»

Прослеживание общего прогресса в его различных частях или даже указание непосредственных последствий потребовало бы отдельного тома. Однако один из результатов слишком бросается в глаза, чтобы обойти его молчанием, хотя он и не заслуживает всей той важности, которую ему приписывали. Это отмена наследственной юрисдикции, которая, в конце концов, была лишь симптомом великого движения, а не его причиной; она сама по себе объяснялась отчасти ростом промышленного духа, а отчасти тем уменьшением власти аристократии, которое проявилось еще в начале XVII века. На протяжении многих веков определенные лица благородного происхождения пользовались привилегией судить за правонарушения и даже выносить смертные приговоры просто потому, что их предки делали это до них; судебная власть была, по сути, частью их патримония и переходила к ним по наследству, как и остальное их имущество. [371] Подобный институт, делавший человека судьей не потому, был ли он пригоден к этой должности, а потому, что он родился при определенных обстоятельствах, был глупостью, которую революционный темперамент XVIII века вряд ли стал бы щадить. Новаторский дух, которым отличалась та эпоха, едва ли мог не наброситься на столь нелепый обычай; и его исчезновению способствовали как упадок дворян, обладавших этой привилегией, так и подъем их естественных противников — купеческих и торговых классов. Упадок шотландской аристократии в XVIII веке можно проследить по двум особым причинам, в дополнение к тем общим причинам, которые ослабляли аристократию почти по всей Европе. Общие причины, общие для Англии и большей части Континента, нас сейчас не интересуют. Достаточно сказать, что они полностью зависели от того прогресса знаний, который, увеличивая авторитет интеллектуального класса, подрывает и в конечном итоге должен сокрушить простые наследственные и случайные различия. Но те причины, которые были ограничены Шотландией, носили более политический характер, и, хотя они были чисто местными, они гармонировали со всем ходом событий и должны быть отмечены как звенья огромной цепи, соединяющей нынешнее состояние этой своеобразной страны с ее прошлым.

Первой причиной было объединение Шотландии с Англией в 1707 году, нанесшее тяжелый удар по шотландской аристократии. В результате законодательный орган меньшей страны был поглощен законодательным органом большей, и наследственные законодатели внезапно погрузились в ничтожество. В шотландском парламенте было сто сорок пять пэров, все из которых, за исключением шестнадцати, по Акту об унии были лишены права принимать законы. [372] Эти шестнадцать были отправлены в Лондон и заняли места в Палате лордов, где составляли малую и жалкую фракцию. По любому вопросу, сколь бы важным он ни был для их собственной страны, их легко переголосовывали; их манеры, жестикуляцию и особенно их комичную манеру произносить английские слова открыто высмеивали; [373] и вожди этой старой и могущественной аристократии к своему крайнему изумлению обнаружили, что на них смотрят как на людей, не имеющих никакого значения, и они часто были вынуждены льстить и пресмыкаться на приемах у министра, чтобы выхлопотать местечко для какого-нибудь нуждающегося протеже. Их друзья и родственники обращались к ним за должностями и, как правило, получали отказ. Действительно, шотландские нобили, будучи очень бедными, хотели для себя большего, чем английское правительство было склонно дать, и в пылу своих требований они теряли и достоинство, и репутацию. [374] Они подвергались унизительным отповедям, и их истинное положение, став вскоре известным, ослабило их влияние на родине среди людей, уже готовых сбросить их авторитет. К этому, впрочем, они относились сравнительно равнодушно, так как искали будущего счастья не в Шотландии, а в Англии. Лондон стал центром их интриг и надежд. [375] Те, кто не имел места в Палате лордов, жаждали его получить, и было общеизвестно, что заветной целью почти каждого шотландского нобиля было получение звания английского пэра. [376] Место их амбиций сместилось, и они постепенно отвыкали от своих старых связей. Как только это стало очевидным, основа их власти исчезла. С этого момента их подлинная национальность испарилась. Стало очевидно, что их патриотизм был лишь эгоистичной страстью. Они перестали любить страну, которая ничего не могла им дать, и, как следствие, страна перестала любить их.

Именно так была разорвана эта великая связь. В этом, как и во всех подобных движениях, были, конечно, исключения. Некоторые нобили были бескорыстны, а некоторые из их приспешников — верны. Но, глядя на Равнину в целом, нельзя сомневаться в том, что до середины XVIII века исчезла та связь привязанности, которая в прежние времена заставляла десятки тысяч шотландцев следовать за своими высшими покровителями в любом деле и жертвовать своей жизнью по мановению руки. Этот дух, некогда считавшийся пылким и благородным, но более глубокий анализ которого показывает его низким и раболепным, теперь был почти мертв, за исключением варварских горцев, чье невежество в делах долго мешало им поддаваться потоку событий. Что непосредственной причиной этого изменения была Уния, вероятно, не станет отрицать никто, кто детально изучал историю того периода. И что это изменение было благотворным, могут ставить под сомнение лишь те сентиментальные мечтатели, для которых жизнь есть вопрос скорее чувств, чем суждений, и которые, презирая реальные и осязаемые интересы, упрекают собственную эпоху в ее материальном процветании и в любви к роскоши, как если бы они были результатом низких и грязных желаний, незнакомых возвышенному характеру былых дней. Визионерам такого рода вполне может казаться, что варварский и невежественный нобиль, окруженный толпой преданных слуг и живущий в грубой простоте в собственном унылом и несчастном замке, образует прекрасную картину тех бескорыстных и нерасчетливых времен, когда люди вместо того, чтобы искать знания, богатство или комфорт, довольствовались бережливой невинностью своих отцов и когда, с одной стороны, обеспечивалась защита, а с другой — испытывалась благодарность, подчинение общества поддерживалось, и его различные части скреплялись симпатией и силой общих эмоций, а не, как сейчас, грубыми максимами вульгарной и эгоистичной пользы.

Те же, чьи знания дают им некоторое представление о реальном ходе человеческих дел, увидят, что в Шотландии, как и во всех цивилизованных странах, упадок аристократической власти составляет неотъемлемую часть общего прогресса. Поэтому следует считать счастливым обстоятельством то, что среди шотландцев, где эта власть долгое время была огромной, она была ослаблена в XVIII веке не только общими причинами, действовавшими в других местах, но и двумя меньшими и более особыми причинами. Первой из этих второстепенных причин была, как мы только что видели, уния с Англией. Другая причина была, сравнительно говоря, незначительной, но все же она произвела решительный эффект, особенно в северных районах. Она заключалась в том, что некоторые из старейших горских нобилей были замешаны в мятеже 1745 года, и когда этот мятеж был подавлен, те, кто избежал меча, были рады спасти свои жизни бегством за границу, оставив своих иждивенцев разбираться со своими делами самостоятельно. [377] Они примкнули к двору Претендента или, во всяком случае, плели интриги в его пользу. Это, поистине, был их единственный шанс, поскольку их поместья на родине были конфискованы. Почти сорок лет несколько великих семейств находились в изгнании, и хотя около 1784 года они начали возвращаться, [378] за время их отсутствия сформировались другие связи и возникли новые идеи как в их собственных умах, так и в умах их подданных. Выросло новое поколение, и в действие вступили новые влияния. Чужаки, к которым народ не испытывал симпатии, вторглись в имения знати, и хотя они могли получать повиновение, это было повиновение, не сопровождаемое почтением. Подлинное благоговение исчезло; дань сердца прекратилась. И поскольку такое положение дел продолжалось около сорока лет, оно прервало весь ход мысли; и прежние привычки были настолько полностью разрушены, что даже когда вожди были восстановлены в своих конфискованных титулах, они обнаружили, что существует еще одна часть их наследства, которую они не в силах вернуть, и что они навсегда потеряли то безоговорочное подчинение, которое в былые времена охотно воздавалось их отцам. [379]

В силу этих обстоятельств ход дел в Шотландии в течение XVIII века, и особенно в первой его половине, характеризовался более быстрым падением влияния высших слоев, чем наблюдалось в любой другой стране. Поэтому английскому правительству было легко добиться принятия закона, который путем отмены наследственных юрисдикций лишил шотландскую аристократию в 1748 году последнего великого символа их власти. [380] Закон, соответствовавший духу времени, работал хорошо; и в нагорьях в частности он стал одной из непосредственных причин установления чего-то похожего на порядок устоявшегося государства. [381] Но в данном случае, как и во всяком другом, истинную и главенствующую причину следует искать в состоянии окружающего общества. Несколькими поколениями ранее едва ли кто-нибудь подумал бы об отмене этих пагубных юрисдикций, которые тогда считались благотворными и уважались как принадлежащие великим семействам по естественному и неотчуждаемому праву. Такое мнение было неизбежным результатом существовавшего тогда положения вещей. При этом несомненно, что если бы законодательный орган проявил в то время такую опрометчивость, чтобы посягнуть на то, что нация уважала, народные симпатии были бы взбудоражены, и дворянство только укрепилось бы благодаря тому, что должно было его ослабить. [382] Однако в 1748 году дела обстояли совсем иначе. Общественное мнение изменилось; и это изменение мнения было не только причиной нового закона, но и причиной его эффективности. И так бывает всегда. Те же, чьи знания почти ограничиваются тем, что они видят вокруг себя, и кого из-за их невежества называют практичными людьми, могут говорить что угодно о реформах, введенных правительством, и об улучшении, которого следует ожидать от законодательства. Но всякий, кто бросит более широкий и властный взгляд на дела, вскоре обнаружит, что подобные надежды химеричны. Они узнают, что законодатели почти всегда являются не помощниками, а разрушителями общества; и что в крайне редких случаях, когда их меры оборачивались к лучшему, их успех объяснялся тем фактом, что, вопреки своему обыкновению, они беспрекословно повиновались духу своего времени и были, какими им всегда и следует быть, простыми слугами народа, чьим желаниям они обязаны давать публичную и законную санкцию.

Другой поразительной особенностью Шотландии в рассматриваемый нами замечательный период был внезапный подъем торговых и мануфактурных интересов. Это предшествовало на целое поколение знаменитому статуту 1748 года и было одной из его причин, поскольку ослабляло великие семейства, против которых этот статут был направлен. Это движение можно проследить, как я уже отмечал, до конца XVII века, и оно активно действовало еще до того, как миновали первые двадцать лет XVIII века. Купеческий и наживающий деньги дух распространился в степени, ранее неизвестной, и поскольку люди стали цениться за их богатство так же, как и за их происхождение, был введен новый стандарт превосходства и на сцене появились новые актеры. Раньше людей уважали исключительно за их происхождение; теперь их уважали и за их богатства. Старая аристократия, встревоженная переменой, делала все возможное, чтобы помешать и воспрепятствовать этим молодым и опасным соперникам. [383] И мы не можем не удивляться тому, что они испытывали некоторую боль. Тенденция, которая проявилась, была поистине гибельной для их претензий. Вместо того чтобы спрашивать, кто чей отец, вопрос стал сводиться к тому, сколько у него накопилось. И конечно, если задавать один из этих вопросов, последний более разумен. Богатство — вещь реальная и существенная, которая служит нашим удовольствиям, увеличивает комфорт, приумножает ресурсы и нередко облегчает боли. Но происхождение — это сон и тень, которые, далеко не принося пользу ни телу, ни уму, лишь раздувают своего обладателя воображаемым превосходством и учат его презирать тех, кого природа сделала его высшими и кто, занимаясь ли приумножением наших знаний или нашего богатства, в любом случае улучшает состояние общества и оказывает ему истинную и ценную услугу.

Этот антагонизм между аристократическим и торговым духом лежит в природе вещей и является существенным, как бы он ни маскировался в определенные периоды. Именно поэтому история торговли имеет философское значение для прогресса общества, совершенно независимое от практических соображений. По этой причине я обратил внимание читателя на то, что в противном случае было бы чуждо целям настоящего Введения; и я прослежу теперь, как можно короче, начало того великого индустриального движения, с расширением которого отчасти следует связывать сокрушение шотландской аристократии.

Уния с Англией, завершенная в 1707 году, произвела немедленное и поразительное воздействие на торговлю. Ее первым эффектом было открытие для шотландцев новой и обширной торговли с английскими колониями в Америке. До Унии никакие товары любого рода не могли выгружаться в Шотландии с американских плантаций, если они предварительно не были выгружены в Англии и не уплатили там пошлину; и даже в этом случае их не разрешалось перевозить ни на каком шотландском судне. [384] Это было одно из множества глупых правил, с помощью которых наши законодатели вмешивались в естественный ход дел и вредили интересам собственной страны, а также интересам своих соседей. Раньше, однако, такие законы считались чрезвычайно прозорливыми, и политики постоянно вынашивали подобные протекционистские планы, которые при самых лучших намерениях наносили неисчислимый вред. Но если, как представляется вероятным, одной из их целей в данном случае было задержать развитие Шотландии, они более чем успешно справились с поставленной задачей. Ибо все западное побережье, будучи отрезано от прямых сношений с американскими колониями, было лишено единственной внешней торговли, которой оно могло бы с выгодой заниматься; поскольку европейские порты лежали на востоке, и жители Западной Шотландии не могли добраться до них без долгого кружного плавания, что мешало им конкурировать на равных условиях со своими соотечественниками, которые, отплывая с другой стороны, уже находились близ главных торговых центров. Как следствие, Глазго и другие западные порты оставались почти неподвижными, имея сравнительно мало средств для удовлетворения того предприимчивого духа, который поднялся среди них в конце XVII века, и не смея торговать с теми процветающими колониями, которые находились прямо перед ними через Атлантику, но от которых они были полностью исключены ревнивыми предосторожностями английского парламента. [385]

Однако, когда по Акту об унии две страны стали единым целым, эти предосторожности были прекращены, и Шотландии было разрешено поддерживать прямые сношения с Америкой и островами Вест-Индии. Произведенный этим результат на национальную промышленность был почти мгновенным, потому что он дал выход духу, который начал проявляться среди народа в конце XVII века, и потому что ему способствовали те еще более общие причины, которые в большинстве частей Европы предрасполагали ту эпоху к повышенной промышленности. Запад Шотландии, будучи ближе к Америке, первым почувствовал это движение. В 1707 году жители Гринока без вмешательства правительства обложили себя добровольным сбором с целью строительства гавани. В этом начинании они проявили столько усердия, что к 1710 году все работы были завершены; были возведены мол и вместительная гавань, и Гринок внезапно поднялся из неизвестности, чтобы занять важное место в торговле Атлантики. [386] Некоторое время купцы довольствовались ведением торговли на судах, арендованных у англичан. Вскоре, однако, они стали смелее; они начали строить суда за свой счет, и в 1719 году первое принадлежащее Гриноку судно отплыло в Америку. [387] С этого момента их торговля росла столь быстро, что к 1740 году налог, которым граждане обложили себя, позволил не только погасить понесенный долг, но и оставить значительный излишек, доступный для муниципальных нужд. [388] В то же время и под действием тех же причин Глазго вышел из неизвестности. В 1718 году его предприимчивые жители спустили на воду в Клайде первое шотландское судно, пересекшее Атлантику, опередив тем самым жителей Гринока на один год. [389] Глазго и Гринок стали двумя великими торговыми выходами Шотландии и главными центрами активности. [390] Удобства и даже роскошь, до сих пор доступные лишь за огромную плату, начали распространяться по стране. Продукты тропиков теперь можно было получать напрямую из Нового Света, который, в свою очередь, предлагал богатый и обильный рынок для фабричных товаров. Это стало дополнительным стимулом для шотландской промышленности, и его последствия немедленно проявились. Жители Глазго, обнаружив большой спрос среди американцев на полотно, в 1725 году ввели его производство в своем городе, откуда оно распространилось на другие места и за короткое время дало работу тысячам рабочих. [391] С 1725 года ведет свое восхождение и Пейсли. Еще в начале XVIII века этот богатый и процветающий город все еще оставался разбросанным селением, состоящим всего из одной улицы. [392] Но после унии его бедные и доселе праздные жители начали воодушевляться той активностью, которую они видели со всех сторон. Постепенно их взгляды расширились; и введение среди них в 1725 году производства ниток стало первым шагом на том великом пути, на котором они никогда не останавливались, пока не превратили Пейсли в огромный эмпориум промышленности и успешного пропагандиста всякого искусства, взращивающего промышленность. [393]

И не только на западе проявлялось это движение. В Шотландии вообще дух торговли стал настолько сильным, что начал вытеснять старый богословский дух, долгое время бывший верховным. До сих пор шотландцев волновало мало что, кроме религиозной полемики. Во всяком обществе это были главные темы для разговоров; и на них люди растрачивали свою энергию без малейшей пользы ни для себя, ни для других. Но примерно в это время было замечено, что улучшение мануфактур стало общей темой для бесед. [394] Такое утверждение, сделанное хорошо осведомленным писателем, который был свидетелем того, о чем рассказывает, является любопытным доказательством перемены, которая начала, хотя и очень слабо, закрадываться в шотландские умы. Оно показывает, что существовала, по крайней мере, тенденция отворачиваться от предметов, недоступных нашему пониманию и обсуждение которых не приводит ни к чему, кроме озлобления спорящих и усиления их нетерпимости к чужим теологическим мнениям. К несчастью, действовали, как я покажу ниже, и другие причины, мешавшие этой тенденции принести всю ту пользу, которой можно было ожидать. Тем не менее, насколько это возможно, это было чистым приобретением. Это был удар по суеверию, поскольку это была попытка занять человеческий ум чисто мирскими соображениями. В такой стране, как Шотландия, это само по себе было чрезвычайно важно. Мы должны также добавить, что, хотя это было следствием возросшей промышленности, оно, как это часто случается, воздействовало на свою причину и укрепляло ее. Ибо, уменьшая, пусть даже самую малость, чрезмерное уважение, ранее уделявшееся богословским занятиям, оно в той же пропорции служило стимулом для амбициозных и предприимчивых людей воздерживаться от этих занятий и вовлекаться в мирские дела, где способность, будучи менее скованной предрассудками, имеет больший простор и большую свободу действий. Из этих людей некоторые поднялись до первого ранга в литературе; в то время как другие, приняв иное, но столь же полезное направление, стали столь же выдающимися в торговле. Отсюда в Шотландии в течение XVIII века впервые появились два мощных и активных класса, целью которых был по сути светский характер — интеллектуальный класс и индустриальный класс. До XVIII века ни один из этих классов не осуществлял независимого господства или, по сути, не мог считаться обладающим отдельным существованием. Интеллект страны был поглощен церковью; промышленность страны контролировалась нобилями. Влияние, которое эта перемена оказала на литературу Шотландии, будет прослежено в последней главе настоящего тома. Ее влияние на промышленность было столь же примечательным и для благополучия нации столь же ценным. Но оно не обладает тем общим научным интересом, который принадлежит интеллектуальному движению; и поэтому я ограничусь, в дополнение к уже приведенным свидетельствам, несколькими фактами, иллюстрирующими историю шотландской промышленности вплоть до середины XVIII века, к коей поре уже не было никаких сомнений в том, что поток материального процветания прочно установился.

В течение XVII века единственным шотландским производством, имеющим какое-либо значение, было производство полотна, которое, впрочем, как и любая другая отрасль промышленности, находилось в очень отсталом состоянии и подвергалось всяческим препятствиям. [395] Но после Унии оно получило внезапный импульс по двум причинам. Одной из этих причин, как я уже отмечал, был спрос из Америки, последовавший за открытием торговли в Атлантике. Другой причиной было снятие пошлины, которую Англия наложила на импорт шотландского полотна. Эти два обстоятельства, произошедшие почти одновременно, оказали такое влияние на национальную промышленность, что Дефо, обладавший более широкими знаниями о деталях торговли, чем любой человек той эпохи, говорил, что кажется, будто впредь шотландским беднякам никогда не будет недоставать работы. [396] К сожалению, это было не так и никогда не будет до тех пор, пока общество радикально не изменится. Но движение, вызвавшее столь смелое замечание у столь осторожного наблюдателя, как Дефо, должно было быть очень поразительным; и мы знаем из других источников, что между 1728 и 1738 годами производство полотна только на экспорт увеличилось более чем вдвое. [397] После этого периода эта и другие отрасли шотландской промышленности развивались с постоянно ускоряющейся скоростью. Современник, который, судя по всему, был хорошо осведомлен, упоминает, что между 1715 и 1745 годами торговля и мануфактуры Шотландии выросли больше, чем за века до этого. [398] Такое утверждение, хотя и ценное как подтверждение других доказательств, слишком расплывчато, чтобы полностью на него полагаться; и историки, которые обычно занимаются незначительными деталями о дворах, принцах и государственных деятелях, оставляют нас в вопросах, которые действительно важны, так что теперь едва ли возможно реконструировать историю шотландского народа в эту, первую эпоху их материального процветания. Однако я собрал несколько фактов, которые, по-видимому, опираются на надежный авторитет и предоставляют нам нечто вроде точной информации о датах. В 1739 году производство полотна было введено в Килбархане, [399] а в 1740 году — в Арброте. [400] С 1742 года ведут свое начало мануфактуры Килмарнока. [401] В 1748 году первое полотно было изготовлено в Каллене, [402] и в том же году — в Инверари. [403] В 1749 году эта великая ветвь индустрии и источник богатства были установлены в больших масштабах в Абердине; [404] в то время как около 1750 года она начала распространяться в Уимиссе в графстве Файф. [405] Эти события, происходившие в течение одиннадцати лет в столь удаленных друг от друга и совершенно не связанных между собой частях страны, указывают на существование общих причин, которые управляли всем движением; хотя здесь, как и во всех случаях, все народно приписывается влиянию нескольких могущественных индивидов. У нас есть, однако, и другие доказательства того, что этот прогресс носил по сути национальный характер. Даже в Эдинбурге, где до сих пор не уважались никакие претензии, кроме претензий нобилей или духовенства, начал звучать голос этого нового торгового интереса. В этой бедной и воинственной столице впервые было создано общество для поощрения мануфактур; и нас уверяют, что это было лишь единичным проявлением энтузиазма, который всеобще царил по этому вопросу. [406] Совпадая с этим движением и фактически составляя его часть, мы можем разглядеть первые симптомы класса денежных людей в собственном смысле этого слова. В 1749 году в Абердине был основан первый провинциальный банк, когда-либо виденный в Шотландии; и в том же году аналогичное учреждение было создано в Глазго. [407] Они представляли восток и запад и своими выдаваемыми авансами помогали торговле своего округа. Между восточной и западной Шотландией сношения пока еще были трудными и дорогостоящими. Но это также должно было быть исправлено предприятием, одна лишь идея которого прежде вызвала бы насмешку. После Унии возникла идея объединить восток с западом каналом, который соединил бы Форт с Клайдом. План сочли химеричным и отбросили. Однако, как только торгово-промышленные классы приобрели достаточный авторитет, они приняли его с той энергией, которая характерна для их сословия и которая более распространена среди них, чем среди любого другого ранга общества. В результате в 1768 году великая работа была начата по-настоящему; [408] и был сделан первый шаг к тому, что с материальной точки зрения было предприятием огромной важности, но с социальной и интеллектуальной точек зрения представляло еще большую ценность, поскольку обеспечение дешевого и легкого транзита через сердце наиболее густонаселенной части Шотландии прямо вело к тому, что разные районы и разные места чувствовали потребность друг в друге, и тем самым поощряя идею о том, что все они принадлежат к единой общей схеме, это помогало уменьшать местный предрассудок и сглаживать местную ревность; в то же время в той же пропорции, искушая людей выходить из узкого круга, в котором они обычно жили, это готовило их к определенному расширению ума, которое является естественным следствием наблюдения дел в различных аспектах и которое никогда не встречается ни в одной стране, где средства передвижения либо весьма опасны, либо очень дороги.

Таково было состояние Шотландии к середине XVIII века; и поистине прекраснейшая перспектива никогда не открывалась ни одной стране. Земля пребывала в мире. Ей нечего было бояться ни иностранного вторжения, ни внутренней тирании. Искусства, увеличивающие комфорт человека и служащие его счастью, ревностно культивировались; богатство создавалось с беспрецедентной скоростью, и блага, следующие за богатством, широко распространялись; в то время как надменность дворянства была столь эффективно обуздана, что трудолюбивые граждане впервые могли почувствовать собственную независимость, могли знать, что то, что они заработали, тем они же и будут наслаждаться, и могли держаться прямо и с мужественным челом в присутствии класса, перед которым они долго пресмыкались в жалком подчинении.

Кроме того, теперь возникла великая литература, литература редкой и превосходящей красоты. Описать интеллектуальные достижения шотландцев в течение XVIII века так, чтобы это хотя бы в какой-то мере соответствовало их важности, потребовало бы отдельного трактата, и я не могу сейчас останавливаться даже на упоминании того, с чем все образованные люди хотя бы частично знакомы; каждый студент признает ценность того, что было сделано в его собственной области. В последней главе этого тома я, однако, попытаюсь дать некоторое представление об общих результатах, рассматриваемых как единое целое; в настоящее время достаточно сказать, что в каждой отрасли знания этот некогда бедный и невежественный народ произвел оригинальных и успешных мыслителей. Что делает это еще более примечательным, так это полный контраст с их прежним состоянием. Вплоть даже до начала XVIII века Шотландия могла похвастаться лишь двумя авторами, чьи труды принесли пользу человечеству. Это были Бьюкенен и Непер. Бьюкенен был первым политическим писателем, который придерживался точных взглядов на правительство и четко определил истинное отношение между народом и его правителями. Он поместил народные права на прочную основу и оправдал превентивно все последующие революции. Непер, столь же смелый в другой области, преуспел благодаря мощному усилию гения в обнаружении и доведении до крайнего следствия закона прогрессии чисел, который настолько прост и в то же время столь мощен, что распутывает самые утомительные и сложные вычисления и, экономя таким образом труды мозга, сберег огромную и неисчислимую трату сил. Эти два человека были поистине великими благодетелями своего вида; но они одиноки, и если бы все остальные авторы, произведенные Шотландией вплоть до конца XVII века, никогда не родились бы, или если бы, родившись, они никогда не писали, общество ничего бы не потеряло, а находилось бы ровно в том же положении, в каком оно находится сейчас.

Однако в начале XVIII века движение ощущалось по всей Европе, и в этом движении Шотландия принимала участие. Дух исследования витал повсюду, столь общий и столь исчерпывающий, что ни одна страна не могла полностью избежать его воздействия. Сангвиники были взволхованы, и даже серьезные люди были потрясены. Казалось, долгая ночь подходит к концу. Свет пробивался там, где раньше не было ничего, кроме темноты. Мнения, прошедшие испытание веками, внезапно подвергались сомнению; и во всех направлениях возникали сомнения и требовались доказательства. Человеческий ум, набираясь смелости, не хотел довольствоваться старыми свидетельствами. Вещи исследовались в их основании, и базис каждого убеждения ревностно проверялся. На какое-то время это ограничивалось высшими интеллектами; но вскоре движение распространилось и в наиболее развитых странах охватило почти все классы. В Англии и во Франции результат был чрезвычайно благотворным. Можно было надеяться, что в Шотландии народный ум также постепенно просветится. Но не тут-то было. Время шло; одно поколение сменяло другое; XVIII век миновал; наступил XIX век; и все же народ не подавал никаких знаков. Мрак средних веков все еще лежал на них. В то время как вокруг был свет, шотландцы, окутанные туманом, крались вперед, прощупывая свой путь, мрачно и со страхом. В то время как другие нации сбрасывали свои старые суеверия, этот своеобразный народ цеплялся за свои с неизменной цепкостью. Теперь, правда, их хватка постепенно ослабевает, но с чрезвычайной медленностью, и часто появляются угрожающие рецидивы. Это, как было и поныне остается проклятием Шотландии, так же является и главной трудностью, с которой приходится сталкиваться историку Шотландии. Везде в остальном месте, когда подъем интеллектуальных классов и подъем торговых и мануфактурных классов сопровождали друг друга, неизменным результатом было уменьшение власти духовенства и, следовательно, уменьшение влияния суеверия. Особенность Шотландии заключается в том, что в течение XVIII века и даже вплоть до середины XIX века индустриальный и интеллектуальный прогресс продолжался, существенно не поколебьв авторитет жречества. [409] Странное и неравное сочетание! Страна смелых и предприимчивых купцов, проницательных мануфактурщиков, дальновидных деловых людей и хитрых ремесленников; страна также таких бесстрашных мыслителей, как Джордж Бьюкенен, Дэвид Юм и Адам Смит, трепещет перед несколькими шумными и невежественными проповедниками, которым она позволяет вольность и которым уступает повиновение, позорное для века и несовместимое с самыми обычными понятиями о свободе. Народ, во многих отношениях весьма продвинутый и придерживающийся просвещенных взглядов по политическим вопросам, по всем религиозным вопросам демонстрирует мелочность ума, нетерпимость настроений, горячность темперамента и любовь к преследованию других, что показывает, что протестантизм, которым они хвастаются, не принес им никакой пользы; что в самых важных вопросах он оставил их столь же узкими, какими застал; и что он оказался неспособен освободить их от предрассудков, которые делают их посмешищем Европы и которые превратили самое имя шотландской Кирки в ругательство и упрек среди образованных людей.

Я постараюсь теперь объяснить, как все это возникло и как можно примирить столь очевидные несообразности. То, что они могут быть примирены и что эти несообразности являются лишь кажущимися, а не реальными, сразу признает всякий, кто способен на научное постижение истории. Ибо в моральном мире, как и в физическом мире, нет ничего аномального; нет ничего неестественного; нет ничего странного. Все есть порядок, симметрия и закон. Существуют противоположности, но нет противоречий. В характере нации несообразность невозможна. Таково, однако, все еще отсталое состояние человеческого разума, и со столь дурным и предвзятым глазом подходим мы к величайшим проблемам, что не только заурядные писатели, но даже люди, от которых можно было бы ожидать большего, пребывают в постоянной путанице по этому поводу, сбивая с толку себя и своих читателей рассуждениями о несообразности так, будто это качество присуще самому предмету их исследования, тогда как оно, на самом деле, является мерой их собственного невежества. Дело историка — устранить это невежество, показав, что движения наций совершенно закономерны и что, подобно всем другим движениям, они определяются исключительно своими предшествующими условиями. Если он не способен на это, он не историк. Он может быть анналистом, биографом или хронистом, но подняться выше этого он не сможет, если не проникнут тем духом науки, который проповедует как символ веры доктрину единообразной последовательности; иными словами, доктрину о том, что после уже случившихся определенных событий с неизбежностью произойдут определенные другие события, соответствующие им. Твердо ухватиться за эту идею и применять ее во всех случаях, не слушая никаких исключений, чрезвычайно трудно, но именно это должен сделать каждый, кто желает возвысить изучение истории из его нынешнего сырого и неоформленного состояния и сделать все возможное, чтобы поставить его на подобающее ему место во главе и во главе всех наук. Даже в этом случае он не сможет выполнить свою задачу, если его материалы скудны и почерпнуты из источников сомнительной достоверности. Но если его факты достаточно многочисленны; если они весьма разнообразны; если они собраны из столь различных источников, что могут взаимно проверять и опровергать друг друга, дабы исключить всякое подозрение в искажении их свидетельств; и если тот, кто ими пользуется, обладает способностью к генерализации, без которой невозможно достичь ничего великого, он едва ли не добьется успешного завершения некоторой части своих трудов, при условии, что он посвятит все свои силы этому единственному предприятию, подчинив ему всякий другой объект честолюбия и принеся в жертву многие интересы, дорогие людям. Некоторыми из самых приятных побуждений к деятельности он должен пренебречь. Не для него те награды, которые при иных занятиях принесла бы та же энергия; не для него сладости народного одобрения; не для него роскошь власти; не для него доля в советах своей страны; не для него заметное и почтенное место перед лицом общественности. Будучи сознанен в том, что он мог бы сделать, он не смеет состязаться в великом состязании; он не может надеяться выиграть приз; он не может даже наслаждаться волнением борьбы. Для него арена закрыта. Его вознаграждение кроется в нем самом, и он должен научиться мало заботиться о сочувствии своих собратьев или о тех почестях, которые они способны оказать. Отнюдь не искомый им предмет, он должен быть скорее готов к тому поношению, которое всегда ожидает тех, кто, прокладывая новые живые струи мысли, тревожит предрассудки своих современников. В то время как ему приписывают невежество и нечто худшее, чем невежество, пока его мотивы извращаются, а его честность подвергается сомнению, пока его обвиняют в отрицании ценности моральных принципов и в посягательстве на основы всякой религии, словно он какой-то общественный враг, сделавший своей профессией развращение общества и находивший радость в причинении зла; пока эти обвинения выдвигаются и повторяются из уст в уста, он должен быть способен молча следовать своим обычным путем, не сворачивая, не останавливаясь и не сходя с дороги ради того, чтобы заметить гневные крики, которые он не может не слышать и которые он был бы более чем человеком, если бы не жаждал укротить. Таковы качества и таковы те высокие решения, которые незаменимы для того, кто по самому важному из всех вопросов, полагая, что старая дорога изношена и бесполезна, стремится проложить для себя новую и в этой попытке, быть может, не только исчерпывает свои силы, но и непременно навлекает на себя враждебность тех, кто полон решимости сохранить древнюю систему в неприкосновенности. Разрешить великую проблему дел; обнаружить те скрытые обстоятельства, которые определяют шествие и судьбу наций; и найти в событиях прошлого ключ к ходу будущего — значит не что иное, как объединить в единую науку все законы морального и физического мира. Тот, кто сделает это, заново возведет здание нашего знания, переустроит его различные части и гармонизирует его кажущиеся противоречия. Быть столь огромному предприятию человеческий разум едва ли готов. Во всяком случае, тот, кто предпримет его, встретит мало сочувствия и найдет немного помощников. И пусть он трудится как умеет, солнце и полдень его жизни минуют, вечер его дней настигнет его, и ему самому придется покинуть сцену, оставив незавершенным то, что он тщетно надеялся завершить. Он может заложить фундамент; возводить же здание предстоит его преемникам. Их руки нанесут последний штрих; они пожнут славу; их имена будут помниться, когда он будет забыт. Истинно, поистине верно, что такой труд требует не только нескольких умов, но и последовательного опыта нескольких поколений. Некогда, признаюсь, я думал иначе. Некогда, когда я впервые охватил взглядом все поле знания и мне показалось, пусть даже смутно, что я различаю его различные части и отношение, в котором они находятся друг к другу, я был настолько очарован его превосходящей красотой, что мое суждение было обмануто, и я счел себя способным не только охватить поверхность, но и овладеть деталями. Мало ведал я о том, как горизонт расширяется, равно как и удаляется, и как тщетно мы цепляемся за ускользающие формы, которые тают и ускользают от нас вдали. Из всего, что я надеялся сделать, я теперь с избытком убеждаюсь, как малою часть я осуществлю. В тех ранних устремлениях было немало фантазерства; быть может, было немало глупого. Быть может, они также содержали моральный изъян и отдавали высокомерием, свойственным силе, которая отказывается признавать собственную слабость. И все же, даже теперь, когда они потерпели поражение и сведены к нулю, я не могу раскаяться в том, что предавался им, но, напротив, охотно вызвал бы их в памяти, если бы мог. Ибо такие надежды принадлежат к тому радостному и сангвиническому периоду жизни, когда лишь мы по-настоящему счастливы; когда эмоции активнее рассудка; когда опыт еще не ожесточил нашу природу; когда привязанности еще не увяли и не подрублены до самого корня; и когда горечь разочарования еще не испытана, трудности остаются без внимания, препятствия невидимы, амбиции — удовольствие, а не мука, и кровь стремительно струится по венам, пульс бьется учащенно, а сердце трепещет при виде будущего. То дни славные; но они уходят от нас, и ничто не может компенсировать их отсутствие. Для меня они теперь кажутся скорее видениями расстроенного воображения, чем трезвыми реальностями вещей, которые были и канули в лету. Тягостно делать это признание, но я должен сделать его читателю, ибо я не хочу, чтобы он полагал, будто в этой или в будущих книгах моей Истории я смогу выполнить свое обещание и исполнить все, что обещал. Что-то, надеюсь, я совершу, что заинтересует мыслителей этой эпохи; и что-то, быть может, на чем потомство сможет строить. Это будет, однако, лишь фрагментом моего первоначального замысла. В двух последних главах я попытался, а в двух следующих главах я продолжу пытаться разрешить любопытную проблему в истории Шотландии, которая тесно связана с другими проблемами еще более серьезного значения: но хотя решение, как я полагаю, будет полным, доказательства этого решения будут, несомненно, несовершенными. С сожалением добавляю, что такое несовершенство отныне является неотъемлемой частью моего плана. Оно существенно, потому что я отчаиваюсь восполнить те пробелы в своих знаниях, в которых я убеждаюсь тем сильнее, чем шире становятся мои взгляды. Оно существенно также потому, что после беспристрастной оценки моих собственных сил, предполагаемой продолжительности моей жизни и тех пределов, до которых можно безопасно довести трудолюбие, я пришел к выводу, что это Введение, которое я задумывал как прочный фундамент, на котором впоследствии могла бы быть воздвигнута история Англии, должно быть либо значительно сокращено и, следовательно, лишено своей силы, либо, если оно не будет сокращено, едва ли представится возможность повествовать с той подробностью и полнотой деталей, которых они с лихвой заслуживают, о деяниях той великой и славной нации, с которой я знаком лучше всего и членом которой почитаю за честь себя считать. Именно со свободным, благородным и высокодуховным английским народом теснее всего связаны мои симпатии; на нем естественно сосредоточены мои привязанности; из его литературы и из его примера усвоены мои лучшие уроки; и ныне самым заветным и самым священным желанием моего сердца является то, чтобы мне посчастливилось написать его историю и раскрыть последовательные фазы его могучего пути, пока я еще в некоторой степени способен справиться с этой задачей и прежде чем мои способности начнут увядать или способность к непрерывному вниманию начнет ослабевать.

Примечания:

[274] Лорд Дартмут говорит (Примечание в издании: Burnet's History of his own Time, vol. i. p. 15): «Граф Сифилд сказал мне, что король Яков неоднократно заявлял, будто он никогда не считал себя более чем королем Шотландии лишь по имени, пока не стал королем Англии; но теперь, говорил он, одно королевство поможет ему управлять другим, иначе он понапрасну изучал королевское искусство с колыбели до того времени». Сравните: Burnet's Memoirs of the Dukes of Hamilton, Oxford, 1852, p. 36. «Как только он счастливо утвердился на троне Англии, он стал действовать более решительно».

[275] Сравните Tytler's History of Scotland, vol. vi. p. 430, с Acts of the Parliaments of Scotland, vol. iii. p. 303, § 20; а также Акт (p. 293, § 4), также принятый в 1584 году и ограничивающий власть Генеральных ассамблей. Яков, льстивший себя надеждой, что теперь он все уладил, ознаменовал свой триумф личными оскорблениями в адрес духовенства, «называя их подонками, негодяями, мятежными плутами и тому подобное». См. письмо от 2 января 1585–6 г. в сборнике: Miscellany of the Wodrow Society, p. 438, Edinburgh, 1844.

[276] «На епископов всегда смотрели хмуро». Kirkton's History of the Church of Scotland, p. 129.

[277] См. этот примечательный статут в Acts of the Parliaments of Scotland, vol. iii. pp. 541, 2. Поскольку некоторые историки шотландской Церкви сильно исказили его, я приведу ту часть, которая прямо отменяет Акт 1584 года в пользу епископов. «Item oure said souerane lord and estaittis of Parliament foirsaid, abrogatis cass and anullis the xx act of the same pliamēt haldin at Edinburgh the said zeir 1584 zeiris granting cōmissioun to bishoppis and vtheris iuges constitute in ecclesiastical causs To ressaue his hienes presentatioun to benefices, To gif collatioun thairvpoun and to put ordor in all causs ecclesiasticall qlk his Maiestie and estaittis foirsaid declairis to be expyrit in the self and to be null in tyme cuming and of nane availl force nor effect».

[278] «Король пожалел после того, как согласился на это». Calderwood's History of the Kirk, vol. v. p. 162. Но это дает лишь слабое представление о его истинных чувствах. Пожалуй, едва ли необходимо приводить доказательства мнения, разделяемого на этот счет государем, одно из изречений которого гласило: «Нет епископа — нет и короля». Читатель найдет, однако, в сборнике Clarendon State Papers (vol. ii. p. 260, Oxford, 1773, folio) письмо Карла I, на которое стоит взглянуть, ибо в нем откровенно признается, что Яков, любя епископат и ненавидя пресвитерианство, руководствовался скорее политическими, нежели религиозными мотивами. Карл пишет: «Рассудительная сторона любого соображения никогда не окажется противоположной совести, напротив, здесь они идут рука об руку; ибо (согласно логике юристов) укажите мне хоть один прецедент, где пресвитерианское правление и королевское существовали бы вместе без постоянных мятежей. Что и заставило короля, моего отца, изменить это правление в Шотландии». Сравните то, что говорит шотландский пресвитерианин XVII века в издании: Biographies edited for the Wodrow Society by the Rev. W. K. Tweedie, Edinburgh, 1845, vol. i. p. 13. «Причина, по которой король Яков так яростно выступал за епископов, заключалась вовсе не в их божественном установлении (наличие которого он отрицал) и не в той пользе, которую Церковь извлекла бы из них (ибо он хорошо знал и этих людей, и их беседы), а исключительно в том, что он считал их полезными орудиями для превращения ограниченной монархии в абсолютное владычество, а подданных — в рабов, каковой замысел заботил его в этом мире больше всего».

[279] «Если бы за него не ухватились замыслившие недоброе политики как за предлог для осуществления своих мер, об этом событии теперь никто бы и не знал». M'Crie's Life of Melville, vol. ii. p. 85. «Сколь бы безобидным ни был этот бунт, он предоставил двору предлог для претворения в жизнь его замыслов против свобод и управления Церкви». p. 89.

[280] Tytler's History of Scotland, vol. vii. pp. 342–345. Calderwood's History of the Kirk, vol. v. pp. 514, 515, 530, 531.

[281] «Запуганные этими угрозами и удрученные утратой судов, они пришли к решению предать свои политические и религиозные свободы во власть короля». M'Crie's Life of Melville, vol. ii. p. 92. Это говорится о магистратах Эдинбурга. Среди прочих угроз звучала и такая: «стереть Эдинбург с лица земли, распахать и засеять солью». Wodrow's Life of Bruce, p. 48, предисловие к изданию: Bruce's Sermons, edited by the Rev. William Cunningham, Edinburgh, 1843. По этому случаю Елизавета написала Якову письмо, которое напечатано в издании: Letters of Queen Elizabeth and James VI., 1849, 4to, pp. 120, 121.

[282] M'Crie's Life of Melville, vol. ii. p. 100. Скот (Apologetical Narration of the State of the Kirk, p. 88) говорит: «Сэр Патрик Мюррей, усердный апостол Севера, познакомил их с Королем». См. также: The Autobiography and Diary of James Melville, p. 403.

[283] Tytler's History of Scotland, vol. vii. pp. 350, 359. Но едва ли не лучший отчет о влиянии этого северного духовенства читатель найдет в книге M'Crie's Life of Melville (vol. ii. pp. 100–105, 109, 131, 152), составленной в ряде случаев на основе рукописных источников. Сравните: Calderwood's History of the Kirk, vol. v. p. 625.

[284] Об этом рассказывает его племянник Джеймс Мевилл. «Мистер Эндрю Мевилл прибыл на Ассамблею по полномочию от своего пресвитерия, но ему было приказано оставаться в своей комнате; будучи же вызван к Королю наедине и спрошен: «Почему ты учинил такой беспорядок, явившись на Ассамблею, будучи отстранен?» — он ответил, что имеет призвание в Церкви Бога и Иисуса Христа, Царя царей, каковое призвание он обязан исполнять при любых обстоятельствах, будучи надлежащим образом призван к тому, как и в сей раз; и делает это из страха перед наказанием большим, нежели то, какое способен наложить любой земной король». The Autobiography and Diary of James Melvill, p. 542.

[285] Поскольку из-за страстей враждующих классов каждый шаг этой части шотландской истории является предметом яростных споров, и поскольку даже мистер Титлер (History of Scotland, vol. vii. p. 360) утверждает, что «окончательное установление епископата» произошло на Ассамблее в Монтрозе в 1600 году, я прилагаю несколько выдержек из постановлений той Ассамблеи, дабы читатель мог судить сам и проверить точность того, что я изложил в тексте. «Относительно порядка избрания того, кто будет иметь голос в Парламенте от имени Церкви: Условлено, что он должен быть сначала рекомендован Церковью его Величеству; и что Церковь должна номинировать шесть человек для каждого места, которое нуждается в замещении, из коих его Величество выберет одного, который ему больше по душе; и его Величество обещает, обязуется и связывает себя обязательством не выбирать никого другого, кроме одного из этого числа: и если его Величество отклоняет весь список по уважительной причине недостаточности [кандидатов] и большей пригодности других, которые не были рекомендованы, Церковь делает новую рекомендацию лиц согласно первому числу, из коих один должен быть избран его Величеством без всякого дальнейшего отказа или новой номинирации; и тот, кто будет избран его Величеством, должен быть допущен Синодами». Acts of the General Assemblies of the Kirk of Scotland, vol. iii. p. 954. «Что касается оговорок для удержания того, кто будет иметь голос в Парламенте, от коррупции: они суть следующие: 1. Да не осмелится он в какое бы то ни было время предлагать в Парламенте, Совете или Собрании от имени Церкви что-либо без прямого полномочия и указания от Церкви и таких вещей, за которые он ответит как за благо для Церкви, под страхом извержения из сана»… 2. «Он обязан на каждой Генеральной Ассамблее давать отчет об исполнении своего поручения со времени предшествующей Ассамблеи; и подчинять себя их цензуре, и подчиняться их определению каковому бы то ни было, без апелляции; и искать и добиваться ратификации своих действий на упомянутой Ассамблее под страхом бесчестия и отлучения»… 6. «В отправлении дисциплины, пожаловании бенефициев, визитации и всех прочих пунктах церковного управления он не должен ни узурпировать, ни присваивать себе какую-либо власть или юрисдикцию сверх любого другого из остальных своих собратьев, если только он не уполномочен своими собратьями, под страхом лишения сана». p. 955. «Относительно его имени, который будет (иметь) голос в Парламенте от имени Церкви: По общему согласию всех братьев решено, что он должен именоваться Комиссаром такого-то места». p. 956. «Поэтому Генеральная Ассамблея, подробно обсудив упомянутый вопрос, касающийся срока пребывания того, кто будет иметь голос в Парламенте, после голосования оного находит и постановляет, что он должен ежегодно давать отчет о своем поручении, полученном от Ассамблеи, и складывать оное к их ногам, дабы быть оставленным в должности или смещенным с нее его Величеством и Ассамблеей, как Ассамблея с согласия его Величества сочтет наиболее целесообразным для блага Церкви». p. 959.

[286] «Пока Яков оставался в Шотландии, план внедрения епископата, хотя от него никогда и не отказывались, осуществлялся осторожно». M'Crie's Life of Melville, vol. ii. p. 178.

[287] Яков на протяжении всего своего правления зависел главным образом от денег, которые давала ему Елизавета и которые она выдавала довольно скупо. Таковы были его нужды, что он был вынужден закладывать свою серебряную утварь, и даже при этом часто не мог оплатить свои обычные расходы на домохозяйство. См.: Tytler's History of Scotland, vol. vi. pp. 265, 266, 272, vol. vii. pp. 158, 378–380. Miscellany of the Spalding Club, vol. ii. pp. xlv. 114. Gregory's History of the Western Highlands, pp. 241, 277. См. также требовательное просительное письмо Якова к Елизавете, написанное в 1591 г. в издании: Letters of Queen Elizabeth and James VI., 1849, 4to, pp. 68, 69. В 1593 г. она приносит извинения за то, что прислала ему лишь небольшую сумму: «Маленький дар, который вы получите от меня, я желаю, чтобы он послужил напоминанием о времени и моих многочисленных важных делах, что делает его меньше, чем я хотела бы в противном случае, и я нисколько не сомневаюсь, что, когда вы все услышите, вы снисходительно отнесетесь к этому». p. 84. Письмо Джеймса Хадсона, написанное около 1591 года, гласит, что «и королевский стол, и стол королевы чуть было не остались необслуженными из-за нужды; и что у короля не было ничего, что он считал бы надежно поступающим в его кошелек, кроме того, что он получал от королевы Англии». Ridpath's Border History, p. 465, Berwick, 1848, 4to.

[288] Laing's History of Scotland, edit. 1819, vol. iii. p. 28. Calderwood's History of the Kirk, vol. vi. pp. 264, 323. Bower's History of the University of Edinburgh, vol. i. p. 175, Edinburgh, 1817. Stevenson's History of the Church of Scotland, p. 88.

[289] «Добавьте к этому, что письмо комиссара и последнего модератора не содержало определенного времени или дня, на который упомянутая Ассамблея должна была быть отсрочена; так что это означало высвобождение и оставление, да и утрату владения нашей Ассамблеей; чего же более опасного для свободы и вольности Церкви Иисуса Христа могло быть в такое время, а именно во время переговоров о Союзе, когда все сословия королевства и каждое в отдельности ревностно и заботливо относятся к своим правам и владениям?» Calderwood's History of the Kirk, vol. vi. pp. 309, 310.

[290] См. список их в издании: Calderwood's History of the Kirk, vol. vi. p. 347, где четырнадцать имен сохранены с благочестивой заботой.

[291] Pitcairn's Criminal Trials in Scotland, vol. ii. pp. 494–502. Forbes' Certaine Records touching the Estate of the Kirk, edit. Wodrow Society, Edinburgh, 1846, pp. 463–496. «Отложили вынесение приговора об осуждении, пока мысли короля не станут известны лучше». См. также: Calderwood's History of the Kirk, vol. vi. pp. 434, 449. Когда они были признаны виновными, «народ говорил: „Воистину это было дело тьмы — сделать верных служителей Христа предателями короля! Дай бог, чтобы он никогда не был в большей опасности, чем от таких предателей“». Melvill's Autobiography and Diary, p. 626.

[292] M'Crie's Life of Melville, vol. ii. pp. 207, 208. Pitcairn's Criminal Trials, vol. ii. p. 504. В связи с этими событиями в Паперах Винвуда сохранилось письмо, которое слишком любопытно, чтобы оставлять его без внимания. Оно адресовано графу Солсбери сэром Чарльзом Корнуоллисом и датировано 12 сентября 1605 года. Солсбери, стоявший тогда во главе дел, пишет: «Правда то, что его Величество, стремясь украсить то королевство Шотландия прелатами, каковые они суть в Англии, некоторые из министров воспротивились этому; и хотя его Величество всегда гарантировал созыв ими Генеральных ассамблей при единственном условии, чтобы они ставили его в известность, получали его ордер и чтобы комиссар его Величества постоянно присутствовал в их советах, все же они (ведомые некоторыми жалкими плебейскими толпами) осмелились проводить свои Генеральные ассамблеи в некоторых частях Королевства вопреки его повелению. Вследствие чего его Величество высказал свое неудовольствие и вызвал многих из них перед свой совет» и т. д. Memorials of Affairs of State, from the Papers of Sir Ralph Winwood, London, 1725, folio, vol. ii. p. 132. И тем не менее человек, который мог писать подобную чепуху и который был способен усмотреть в великом демократическом движении шотландской мысли лишь нежелание украшения епископата, почитался одним из выдающихся государственных деятелей своего времени, и его репутация пережила его. Если великие государственные деятели столь мало различают то, что находится перед ними и вокруг них, нас подмывает спросить: сколько доверия заслуживают мнения тех заурядных государственных деятелей, коими правятся страны. Со своей стороны, могу лишь сказать, что мне довелось прочитать многие тысячи писем, написанных дипломатами и политиками, и я почти никогда не встречал примера, чтобы кто-то из них понимал дух и тенденцию эпохи, в которой жил.

[293] «Министры во всех частях страны были брошены в тюрьмы или объявлены мятежниками и вынуждены скрываться». M'Crie's Life of Melville, vol. ii. p. 250. Свобода слова была подавлена настолько полно, что в 1605 году, когда самые ревностные и разумные клирики были изгнаны, «строгий приказ» (был) «отдан магистратам и прочим должностным лицам бороу, дабы в случае, если какой-либо проповедник станет говорить открыто против того изгнания, или в защиту и поддержание той ассамблеи, или молиться публично за их безопасность, таковые были замечены и преданы гласности перед тайным советом и наказаны за свой проступок». The Historie of King James the Sext, p. 380.

[294] См. красноречивый и трогательный пассаж в издании: Calderwood's History of the Kirk, vol. vi. pp. 696, 697.

[295] «Самые благочестивые, мудрые, ученые и ревностные люди духовенства в Шотландии были либо изгнаны, либо заключены под стражу, либо задержаны в Англии с той целью, чтобы они не стали помехой для задуманного великого плана». Row's History of the Kirk, p. 238.

[296] Scot's Apologetical Narration of the State of the Kirk, pp. 164, 165. Сравните: The Autobiography and Diary of James Melvill, pp. 642–645.

[297] «Когда мы отошли от Дворца немного по направлению к Кингстауну, мистер Александр Хэй посылает за нами обратно, и вместе с тем во Внешнем Дворе зачитывает нам приказ от короля не возвращаться в Шотландию и не приближаться ко дворам короля, королевы или принца без специального вызова и разрешения». Melvill's Autobiography, p. 661.

[298] M'Crie's Life of Melville, vol. ii. pp. 246, 252, 260, 337–339, 403, 407–411, 414. Этот поистине великий и бесстрашный человек умер в изгнании в 1622 году. p. 458.

[299] Melvill's Autobiography and Diary, p. 709. Scot's Apologetical Narration, p. 194. M'Crie's Life of Melville, vol. ii. pp. 252, 253, 267, 268.

[300] «Королевские послания были разосланы по пресвитериям с указанием лиц, которых они должны избрать своими представителями на нее». M'Crie's Life of Melville, vol. ii. pp. 387, 388. О характере ее членов сравните: Wodrow's History of the Sufferings of the Church of Scotland, edit. Glasgow, 1838, vol. i. p. 256. Stevenson's History of the Church of Scotland, pp. 320, 321. Crookshank's Church of Scotland, Edinburgh, 1812, vol. i. p. 28; и Calderwood's History of the Kirk, vol. vii. pp. 97, 98.

[301] Acts of the General Assemblies of the Kirk, vol. iii. pp. 1096, 1097. Ассамблея даже запретила отстаивать демократическое понятие равенства. См. p. 1101. «Поскольку неблагопристойно, чтобы законы и установления, как гражданские, так и церковные, будучи однажды установлены и вступив в силу по общему и открытому согласию, подвергались критике и ставились под сомнение каким бы то ни было лицом: поэтому постановляется всеобщим согласием всей этой Ассамблеи, дабы никто из духовенства ни с амвона в своей проповеди, ни в публичном упражнении не говорил и не рассуждал против актов настоящей Ассамблеи и не повиновался оным под страхом извержения из сана при условии судебного разбирательства и изобличения в том; и в особенности, дабы вопрос о равенстве и неравенстве в Церкви не обсуждался с амвона под вышеуказанным страхом».

[302] Мистер Рассел (History of the Church in Scotland, vol. ii. p. 88), введенный в заблуждение, вероятно, пассажем в Spottiswoode's History of the Church, vol. iii. p. 210, говорит: «Был учрежден Суд высокой комиссии». Но достоверно известно, что таких судов было два: один для диоцеза Сент-Эндрюс, а другой для диоцеза Глазго. См. «комиссию, выданную под большой печатью двум архиепископам» от 15 февраля 1610 года в издании: Calderwood's History of the Kirk, vol. vii. pp. 57–62. См. также p. 210. Они не были объединены до декабря 1615 года. См.: Scot's Apologetical Narration of the State of the Kirk, pp. 218, 239; и Crookshank's History of the Sufferings of the Church of Scotland, vol. i. p. 28. Королевской комиссией эти деспотические трибуналы были уполномочены (Calderwood, vol. vii. p. 59) «вызывать к себе в такое время и в такое место, какие они сочтут подходящими, любое лицо или лиц, проживающих и пребывающих в их вышеназванных провинциях Сент-Эндрюс или Глазго соответственно, или в любом диоцезе оных, являющихся нарушителями в жизни или религии, коих они считают в каком-либо отношении предосудительными, и проводить разбирательство по сему поводу; и если они найдут их виновными и нераскаявшимися, отказывающимися признать свой проступок, они дают приказ проповеднику того прихода, где те проживают, приступить к вынесению приговора об отлучении их от церкви; каковой приказ, если он затягивается и не повинуется незамедлительно сим министром, они созывают любого такого министра перед собой и подвергают цензуре за его непослушание посредством либо приостановления в должности, либо лишения сана, либо заключения под стражу, в зависимости от того, как по своему усмотрению они сочтут его упорство и отказ подчиниться их указанию заслуживающими. И далее, штрафовать по своему усмотрению, подвергать тюремному заключению или содержать под стражей любое такое лицо, которое, будучи осуждено перед ними, по результатам разбирательства будет признано ими заслуживающим любого такого наказания». На это Колдервуд справедливо замечает, p. 62: «Сия комиссия и исполнение оной, возвысив стремящихся к власти епископов далеко над любым прелатом, какой когда-либо был в Шотландии, вместе с тем ввели короля во владение тем, за чем он долго охотился, а именно: королевской прерогативой и абсолютной властью распоряжаться телами и имуществом подданных по своему усмотрению, без соблюдения форм и процедур общего права, как раз в то время, когда Палата общин в Англии жаловалась в своем парламенте на ущемление оного. Так что наши епископы оказались подходящими орудиями для сокрушения свобод как Церкви, так и страны».