«История цивилизации в Англии. Том 3»

[240] «Титул коего названный герцог исходатайствовал ему для того, чтобы тот, имея звание епископа и восемьсот мерков денег на свое житье и содержание, мог получать все доходы и прочие сборы с названного бенефиция на пользу и потребу герцогу». История Кирка Калдервуда, т. IV, с. 111. См. также с. 401.

[241] Апологетическое повествование о состоянии Кирка Скота, с. 24, 25. История Кирка Калдервуда, т. III, с. 302. Собрания Водро о жизнях реформаторов, т. I, ч. I, с. 206. История Сент-Эндрюса Лайона, т. I, с. 379. История Глазго Гибсона, с. 59. История дома Дугласов Юма, т. II, с. 216, 217. Каледония Чалмерса, т. III, с. 624.

[242] «Но Церковь, пройдя мимо этого пункта» (то есть симонии), «предъявила ему претензию за принятие епископства». История Церкви Шотландии Споттисвуда, т. II, с. 282.

[243] Акты Генеральных Ассамблей Кирка, т. II, с. 548.

[244] «Судебный пристав вошел в дом и под страхом обвинения в мятеж предписал модератору и членам ассамблеи прекратить процесс». Жизнь Мелвилла Макри, т. I, с. 268.

[$245] «Ассамблея и присутствующие братья после голосования по названному вопросу лишили упомянутого мистера Роберта всякой функции Служения в Церкви Божией до воли Церкви Божией; и далее постановили вынести устрашающий приговор об отлучении от церкви против него в лице и устами присутствующего Модератора, дабы его гордая плоть, преданная сатане, могла быть вновь приобретена для Бога, если это возможно; и упомянутый приговор должен быть объявлен каждым отдельным министром в его собственной отдельной кирке торжественно в первой проповеди, каковую они произнесут после своего возвращения». Акты Генеральных Ассамблей Кирка, т. II, с. 562.

[246] Там же, т. II, с. 565. Калдервуд (История Кирка, т. III, с. 604) говорит: «После долгих колебаний в конце концов он согласился».

[247] Макри (Жизнь Мелвилла, т. I, с. 274) говорит: «Во всех этих распрях министры не имели одобрения или поддержки ни от кого из нобилитета». Было бы странно, если бы имели, учитывая, что все движение носило сугубо демократический характер.

[248] Автобиография Мелвилла, с. 129. История Кирка Калдервуда, т. III, с. 620. Жизнь Мелвилла Макри, т. I, с. 270.

[249] Он был схвачен в августе 1582 года и отпущен на свободу в июне 1583 года. История Шотландии Титлера, т. VI, с. 321, 360. Жаль, что этот ценный и поистине сильный труд столь поверхностен в отношении церковных дел Шотландии. Мистер Титлер, судя по всему, совершенно не изучал материалы пресвитерий или даже Генеральных Ассамблей; равно как не выказывает никакого знакомства с богословской литературой своей страны. И тем не менее с 1560 по примерно 1700 год эти источники раскрывают подлинную историю шотландского народа больше, чем все остальные источники вместе взятые.

[250] «Кафедра оглашалась рукоплесканиями в адрес благочестивого деяния». История Эдинбурга Арнота, с. 37.

[251] «Когда он шел из Лейта в Эдинбург во вторник, 4 сентября, на Гэллоу-Грин его встретили двести человек из жителей Эдинбурга. Их число продолжало расти, пока он не подошел к Нетер-Боу. Там они начали петь 124-й Псалом: “Если бы не Господь был с нами”, и т. д., и пели на четыре голоса, знакомые бо́льшей части народа. Они шли вверх по улице до самого Большого Кирка, распевая так всю дорогу, числом до двух тысяч. Они были сильно тронуты сами, как и все наблюдавшие. Герцог был изумлен и испуган этим зрелищем сильнее, чем всем тем, что он когда-либо видел прежде в Шотландии, и рвал бороду от гнева». История Кирка Калдервуда, т. III, с. 646, 647.

[252] Акты Генеральных Ассамблей, т. II, с. 595, 596. Это было предписано Генеральной Ассамблеей, собиравшейся в Эдинбурге 9 октября 1582 года, с. 585. См. также: Исторические собрания церковных дел в Шотландии Уотсона, с. 192, «требующие от министров во всех их церквах рекомендовать оное народу».

[253] История Церкви Шотландии Споттисвуда, т. II, с. 308.

[254] Яков после своего побега «созвал всех своих мирных прелатов и нобилей и там уведомил их о горести, каковую он претерпел от своего незаконного задержания в ушедшем году, и поэтому пожелал им признать оное; и они своими общими голосами признали набег на Рутвен явной изменой. Министры же, со своей стороны, убедили народ, что это было благочестивое деяние и что всякий, кто не одобрял оного в своем сердце, не стоил того, чтобы почитаться христианином». История короля Якова Шестого, с. 202, издано Клубом Бэннатайна, Эдинбург, 1825 г., 4to.

[255] «Не пренебрегайте нашей угрозой; ибо в сем королевстве на том месте, где ваша милость находится, еще не было никого, кто преуспел бы после того, как министры начинали ему угрожать». История Шотландии Титлера, т. VI, с. 364. См. также в «Истории Кирка» Калдервуда (т. V, с. 540, 541) письмо одного из клириков Файфа, адресованное королю в 1597 году. «И ныне, сир, позвольте мне быть откровенным с вами, описывая чужие отчеты, притом от мудрейших политиков. Они говорят, что наши прошлые истории сообщают и опыт учит, что *raro et fere nunquam* король и принц долго уживались вместе в этом королевстве; ибо *Filius ante diem patrios inquirit in annos*. И они говорят, сир, далее, что каковыми бы ни были те из предшественников Вашего Величества в правлении, кто противился прямо или косвенно установлению Бога в Его Кирке, это было их крушением и субверсией в конце. Я мог бы быть в этом более подробен; но я оставляю это на собственное серьезное и скромное рассмотрение Вашего Величества, ибо это касается вас наиближайшим образом».

[256] "Говоря: 'Он извратил законы как Божьи, так и человеческие'." История Церкви Шотландии Спотисвуда, т. ii. с. 309. Также История Шотландии Титлера, т. vi. с. 371.

[257] "Мистер Патрик Симсон, проповедуя перед королем на Быт. iv. 9: 'И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?', сказал королю перед собранием: 'Сир, уверяю вас во имя Божие, Господь спросит с вас, где граф Морей, ваш брат?' Король ответил перед всем собранием: 'Мистер Патрик, дверь моей спальни никогда не запиралась перед вами: вы могли бы сказать мне все, что думали, наедине'. Тот ответил: 'Сир, скандал публичный'." История Кирка Роу, с. 144. "Имея случай в 1593 году проповедовать перед королем, он публично увещевал его остерегаться, как бы не навлечь на себя гнев Божий покровительством явному нарушению божественных законов." Биографика Шоткана Хоуи, с. 120.

[258] "Говоря: 'Что капитан Джеймс с его госпожой Иезавелью и Уильям Стюарт (имеется в виду полковник) считались гонителями Церкви; но теперь видно, что это сам король, против которого он произнес пророчество, павшее на Иеровоама, — что он умрет бездетным и будет последним из своего рода'." История Церкви Шотландии Спотисвуда, т. ii. с. 335.

[259] "Король, поняв из всех этих писем, что смерть его матери предрешена, отозвал своих послов и дома отдал приказ министрам поминать ее в их публичных молитвах, чего те отказались делать." … "После их отказа были разосланы предписания велеть всем епископам, министрам и другим должностным лицам Церкви упоминать о ее бедствии в своих публичных молитвах и препоручить ее Богу по назначенному чину. Но из всего числа подчинились лишь мистер Дэвид Линдсей в Лейте и собственные министры короля." История Церкви Спотисвуда, т. ii. с. 355, 356. "Они, за единственным исключением, отказались подчиниться." История Церкви в Шотландии Рассела, т. ii. с. 23. Сравните: Исторические собрания церковных дел в Шотландии Уотсона, с. 208; и История Якова Шестого, с. 225.

[260] "Они подговорили мистера Джона Каупера, молодого человека, еще не вступившего в сан, занять кафедру раньше времени и отстранить епископа. Король, придя в назначенный час и увидев его на этом месте, окликнул его со своего места и сказал: 'Мистер Джон, это место предназначено для другого; однако раз уж вы там, если вы подчинитесь данному поручению и помянете мою мать в своих молитвах, вы можете продолжать'. Тот ответил, 'что поступит так, как направит его Дух Божий', и ему было приказано покинуть место: и когда он сделал вид, что остается, капитан стражи подошел, чтобы вытащить его; после чего он разразился такими словами: 'Этот день будет свидетелем против короля в великий день Господень': а затем, провозгласив горе жителям Эдинбурга, он сошел вниз, и епископ Сент-Эндрюса, поднявшись на кафедру, исполнил положенный долг." История Церкви Шотландии Спотисвуда, т. ii. с. 356. "Его Величество король, дабы засвидетельствовать свое искреннее и естественное расположение к матери, велел молиться за нее открыто после него самого; откуда возникли большие разногласия между некоторой частью духовенства и Его Величеством, а именно духовенством Эдинбурга. Вследствие чего король назначил Патрика, архиепископа Сент-Эндрюса, вести проповедь, но его опередил мистер Джон Каупер, министр, который пришел раньше и занял кафедру. И когда упомянутый мистер Джон начал молитву, Его Величество король приказал ему остановиться: так что мистер Джон с силой ударил по кафедре, говоря: 'Этот день будет свидетельством против вас в день Господень: горе тебе, Эдинбург, ибо последняя из одиннадцати казней будет худшей'." Мемуары Мойзи, с. 59.

[261] См. Историю короля Якова Шестого, с. 316–318, из "точную копию его проповеди", предоставленную самим Россом. "Его текст был по 6-й главе пророка Иеремии, стих 28. 'Братья, у нас есть много, и почти бесчисленное количество безобразий в этой стране, о которых следует плачевно сокрушаться, как то дурное правление нашего короля по зловещему совету некоторых отдельных людей. Они все мятежные предатели, даже сам король как самый исключительный человек и в особенности каждое сословие земли'. … 'Наш король в различных пунктах был мятежен против Величия Божия'. … 'До сего часа мы никогда не получали ничего доброго от гизской крови, ибо королева Мария, его мать, была открытой гонительницей святых Божьих, и хотя король не является открытым гонителем, у нас было много его красивых слов, в коих он силен достаточно, но что до его добрых дел, то я предаю себя им'. … 'Допустим, что наш король — христианский король, однако без смягчения умов он — король-ретобрат (репробат). Из всех людей этой нации сам король — самый изысканный и самый лицемерный лицемер'." Очень краткое упоминание об этой проповеди дает Калдервуд (История Кирка, т. v. с. 299), который, вероятно, не видел оригинальных записей.

[262] Обвинение, которое было полностью доказано, состояло в том, что "он публично сказал с кафедры, что папистские эрлы вернулись домой по ведению и согласию короля, в чем была разоблачена измена Его Высочества; что все короли суть дьяволы и происходят от дьяволов; что дьявол был главой двора и в самом дворе; что он молился за королеву Шотландии для виду, поскольку не видел никаких признаков добра в ее время", Мемуары Мойзи, с. 128. "Будучи услышан утверждающим, что папистские лорды вернулись в страну с разрешения короля, и что тем самым король обнаружил 'предательское лицемерие своего сердца', что 'все короли — дети дьявола, и дьявол находится при дворе и управителях его'. Было доказано, что он использовал в своей молитве следующие непристойные слова, говоря о королеве: 'Мы должны молиться за нее ради приличия; но мы могли бы этого и не делать, ибо она никогда не сделает нам ничего хорошего'. Он назвал королеву Англии атеисткой, а лордов сессии взяточниками; и сказал, что дворянство в целом 'выродилось, безбожно, лицемерно и враждебно церкви'." История Сент-Эндрюса Грирсона, с. 30, Купар, 1838. Среди обвинений против него были: "В-четвертых, что он назвал королеву Англии атеисткой. В-пятых, что он обсуждал с кафедры приостановление [дела], дарованное лордами сессии, и назвал их мерзавцами и взяточниками. В-шестых, говоря о дворянстве, он сказал, что они 'выродились, безбожны, лицемерны и враждебны церкви'. Также, говоря о совете, что он назвал их 'холиглассами, бакланами и людьми без религии'." История Церкви Спотисвуда, т. iii. с. 21.

[263] См. оригинальные документы о "Отказе от юрисдикции короля и совета в духовных делах, а именно в проповеди Слова" в Истории Кирка Калдервуда, т. v. с. 457–459, 475–480. Титлер (История Шотландии, т. vii. с. 326–332) привел выдержки из них и сделал некоторые замечания об их очевидной направленности. См. также об Отводе юрисдикции, на которую претендовала шотландская Церковь, в Конституционной истории Галлама, 4-е изд. 1842, т. ii. с. 461; и в Законах и обычаях Шотландии в уголовных делах Маккензи, Эдинбург, 1699, фолио, с. 181, 182.

[264] МакКри в своей Жизни Мевилла, т. ii. с. 70 и след., дал отчет о наказании Блэка, но, как обычно, скрывает провокацию; или, по крайней мере, смягчает ее до такой степени, что она едва ли становится провокацией. По его словам, "Дэвиду Блэку было вручено повестка явиться перед тайным советом за определенные выражения, использованные им в проповедях". Определенные выражения, поистине! Но почему названо наказание и скрыто преступление? Этот ученый писатель прекрасно знал, что сделал Блэк, и все же вся информация, пожалованная читателю, — это примечание на с. 72, содержащее искаженную выдержку из Спотисвуда.

[265] "Говоря: 'Он одержим дьяволом; что один дьявол был изгнан, а на его место вошли семь худших; и что подданные могут законно восстать и вырвать меч из его руки': что он подтвердил примером отца, который, впадая в безумие, может быть схвачен детьми и слугами семьи и связан по рукам и ногам, чтобы не чинить насилия." История Церкви Шотландии Спотисвуда, т. iii. с. 34. См. также Историю Эдинбурга Арнота, с. 46, 47.

[266] Это не ускользнуло от внимания английского правительства; и Елизавета, которая была замечательно хорошо осведомлена относительно шотландских дел, написала Якову в 1590 году предупреждение, которое было едва ли необходимо, но должно было усилить его страхи. "И дабы благовидная видимость, которая легко может обмануть, не породила вашего неведения о таковых особах, кои либо притворяются религиозными, либо прикрывают благочестие, позвольте предупредить вас, что и в вашем королевстве, и в моем возникла секта опасных последствий, такие, которые не желали бы никаких королей, кроме пресвитерии, и занимали бы наше место, пока мы пользуемся их привилегией, под сенью слова Божия, следовать которому правильно не считается ни у кого, если по их осуждению сие не признано таковым. Да, будем же внимательны к ним." Письма Елизаветы и Якова VI, под ред. Джона Брюса, Кемденовское общество, 1849, 4-о, с. 63.

[267] Преподобный Джеймс Мевилл, присутствовавший при этой сцене, описывает ее с бурной радостью. "На что я, начав отвечать на свой манер, мистер Андро не стерпел, но оборвал короля столь ревностным, мощным и непреодолимым образом, что хотя король воспользовался своей властью самым раздражительным и холерическим образом, все же мистер Андро подавил его и изложил Комиссию как от имени могущественного Бога, назвав короля лишь 'жалким вассалом Бога': и взяв его за рукав," и т.д. Автобиография и дневник Джеймса Мевилла, с. 370. См. также Отрешившегося оленя Шилдса, 1687, с. 52; и Жизнь Мевилла МакКри, т. ii. с. 66.

[268] В 1593–1594 годах некоторые из них составили заговор с целью захватить его. См. свидетельства из Архива государственных бумаг в Истории Шотландии Титлера, т. vii. с. 249, изд. Эдинбург, 1845.

[269] "Он был заветной надеждой пресвитерианской партии." Там же, т. vii. с. 410.

[270] "Заговор Гоури был возведен ими на короля как его выдумка с целью избавиться от этого графа." История своего времени Бернета, изд. Оксфорд, 1823, т. i. с. 31. См. также Историю Шотландии Титлера, т. vii. с. 439, 440; и о распространении "этой нелепой галлюцинации" см. Спотисвудские мисцеллании, т. ii. с. 320, Эдинбург, 1845.

[271] См. хорошее примечание в Уголовных процессах в Шотландии Питкэрна, т. ii. с. 179, Эдинбург, 1833, 4-о. Сравните Книгу Перта Лоусона, Эдинбург, 1847, с. xxxix.

[272] Их язык и общее поведение так разозлили Якова, что исторгли из него страстное заявление в 1592 году о том, что "не будет добра, пока нобилям и джентльменам не дадут разрешения разбивать головы министрам". История Кирка Калдервуда, т. v. с. 148.

[273] "В период, о котором мы говорим" (около 1584 года), "кафедра была, по сути, единственным органом, посредством которого общественное мнение выражалось или могло выражаться; а церковные суды были единственными собраниями в нации, которые обладали чем-то, что заслуживало названия свободы или независимости. Парламент имел свои дела подготовленными заранее и представленными ему в виде актов, требовавших лишь его согласия. Обсуждение и свобода слова были неизвестны на его заседаниях. Суды были зависимы от воли суверена и часто регулировали свои процессы и диктовали решения письмами или посланиями с трона. Именно проповедники первыми научили народ выражать мнение о поведении правителей; и собрания Церкви подали первый пример регулярной и твердой оппозиции произвольным и неконституционным мерам двора." Жизнь Мевилла МакКри, т. i. с. 302.

ГЛАВА III.

CONDITION OF SCOTLAND DURING THE SEVENTEENTH AND EIGHTEENTH CENTURIES.

Едва Яков взошел на английский престол, как он серьезно и в больших масштабах попытался подчинить себе шотландскую Церковь, которая, как он отчетливо видел, была главным препятствием, стоявшим между ним и деспотической властью. Будучи всего лишь королем Шотландии, он предпринимал несколько попыток, которые неизменно пресекались; но теперь, когда в его распоряжении оказались огромные ресурсы Англии, победа казалась легкой.[274] Еще в 1584 году он добился временного триумфа, заставив многих представителей духовенства признать епископат.[275] Но этот институт был столь противен их эгалитарным и демократическим принципам, что ничто не могло преодолеть их отвращение к нему;[276] и, полностью устрашив короля, они заставили его отступить и пойти на попятную. Результатом стало то, что в 1592 году был принят закон парламента, который подорвал авторитет епископов и утвердил пресвитерианство — строй, основанный на идее равенства и потому отвечавший потребностям шотландской Церкви.[277]

На этот статут Яков согласился с величайшим нежеланием.[278] Более того, его чувства по этому поводу были столь сильны, что он решил при первой же возможности добиться его отмены, даже если для достижения своей цели придется прибегнуть к силе. Избранный им путь был характерен как для самого человека, так и для той эпохи. В декабре 1596 года в Эдинбурге вспыхнул один из тех народных мятежей, которые естественны в варварские времена и которые при обычных обстоятельствах были бы подавлены, и о них больше никто бы не вспомнил.[279] Но Яков воспользовался этим, чтобы нанести удар, который он считал решающим. Его план заключался ни много ни мало в том, чтобы ввести в столицу собственной монархии крупные отряды вооруженных и получивших на то позволение бандитов, которые, угрожая разграбить город, принудили бы духовенство и их паству согласиться на любые условия, какие он соизволит продиктовать. Этот великодушный замысел был вполне достоин ума Якова и был неукоснительно исполнен. С севера он призвал нобилей-горцев, а с юга — приграничных баронов, которых должны были сопровождать их свирепые соратники — люди, жившие грабежом и набиравшиеся радости в обагрении рук кровью. По прямому приказанию Якова эти свирепые разбойники 1 января 1597 года появились на улицах Эдинбурга, предвкушая открывавшиеся перед ними перспективы и готовые по первому слову своего суверена разграбить столицу и сравнять ее с землей.[280] Сопротивление было безнадежным. Всё, чего требовал король, было уступлено; и Яков вообразил, что настало время, когда он сможет прочно утвердить власть епископов и с их помощью держать в повиновении духовенство и сломить его несговорчивый дух.[281]

На это предприятие ушло три года. Чтобы гарантировать его успех, король при поддержке нобилитета полагался не только на силу, но и на хитрость, которая, по-видимому, применялась тогда впервые. Она заключалась в том, чтобы формировать Генеральные ассамблеи угодными людьми, наводняя их священниками, привлеченными с севера Шотландии, где старый клановый и аристократический дух был преобладающим, а демократический дух, присущий югу, оставался неизвестным. До сих пор эти северные министры редко посещали великие собрания Церкви; но в 1597 году Яков направил к ним с особой миссией сэра Патрика Мюррея, убеждая их присутствовать, дабы они могли голосовать на его стороне.[282] Будучи весьма невежественной массой, мало что знающей или вовсе не знающей о реально стоявших на повестке дня вопросах, к тому же привыкшей к состоянию общества, в котором люди, несмотря на свое беззаконие, выказывали рабское послушание своим непосредственным начальникам, они легко поддавались влиянию и побуждались делать то, что им велят. С их помощью корона и нобилитет настолько укрепили свою партию в Генеральной ассамблее, что во многих случаях добились большинства; и постепенно внедрялись нововведения, призванные разрушить демократический характер шотландской Церкви.[283]

В 1597 году началось это движение. С того момента и до 1600 года сменявшие друг друга Ассамблеи одобряли различные изменения, отмеченные той самой аристократической тенденцией, которая, казалось, была готова смести все на своем пути. В 1600 году Генеральная ассамблея собралась в Монтрозе; и правительство решило предпринять последнюю попытку принудить Церковь утвердить епископальное устройство. Эндрю Мевилл, безусловно самый влиятельный человек в Церкви и лидер демократической партии, был избран, как обычно, членом Ассамблеи; однако король, своевольно вмешавшись, отказался позволить ему занять свое место.[284] И все же ни угрозами, ни силой, ни обещаниями двор не смог добиться своего. Все, чего они добились, заключалось в том, что определенным духовным лицам разрешалось заседать в парламенте; но предписывалось, чтобы такие лица ежегодно слагали свои полномочия к ногам Генеральной ассамблеи и отчитывались о своем поведении. Ассамблея получала право низлагать их; а дабы держать их в большем подчинении, им запрещалось называть себя епископами, и они должны были довольствоваться низшим титулом комиссаров Церкви.[285]

Потерпев эту неудачу, Яков, по-видимому, упал духом, поскольку больше не предпринимал никаких усилий, хотя продолжал исподтишка трудиться над восстановлением епископата.[286] Если бы он упорствовал, это могло стоить ему короны. Ибо его ресурсы были скудны, он был чрезвычайно беден;[287] а недавние события показали, что духовенство сильнее, чем он предполагал. Когда он считал себя наиболее уверенным в успехе, они нанесли ему унизительное поражение; и это было тем примечательнее, что являлось целиком их собственным достижением, поскольку к тому времени они настолько полностью отделились от нобилитета, что не могли полагаться даже на единого представителя этого могущественного сословия.

Пока дела обстояли таким образом и пока свободы Шотландии, стражем которых выступала Церковь, висели на волоске, Елизавета скончалась, и король Шотландии стал также королем Англии. Яков тут же решил задействовать ресурсы своего нового королевства, чтобы обуздать старое. В 1604 году, то есть спустя всего год после восшествия на английский престол, он нанес смертельный удар по шотландской Церкви, посягнув на независимость ее ассамблей; и своей собственной властью он отсрочил заседание Генеральной ассамблеи в Абердине.[288] В 1605 году он снова отсрочил ее; а чтобы прояснить свои намерения, на сей раз он отказался назначить дату ее будущей встречи.[289] Вслед за этим некоторые из министров, делегированные пресвитериями, взяли на себя смелость созвать ее, на что имели несомненное право, поскольку акт короля был явно незаконным. В назначенный день они встретились в зале заседаний Абердина. Им было приказано разойтись. Полагая, что самим фактом собрания они уже достаточно отстояли свои привилегии, они подчинились. Но Яков, теперь поддерживаемый мощью Англии, решил, что они должны прочувствовать изменение его положения, а следовательно, и их собственного. Вследствие приказаний, присланных им из Лондона, четырнадцать клириков были заключены в тюрьму.[290] Шестеро из них, отвергнувших авторитет тайного совета, были преданы суду по обвинению в государственной измене. Их незамедлительно предали суду. Они были признаны виновными. И смертный приговор был отложен лишь для того, чтобы предварительно узнать волю короля: не удовлетворится ли он наказанием, не доходящим до принесения в жертву жизней этих несчастных людей.[291]

Их жизни, поистине, были пощажены, но они подверглись строгому тюремному заключению, а затем были приговорены к вечному изгнанию.[292] В других частях страны были приняты аналогичные меры. Почти по всей Шотландии множество клириков были либо заключены в тюрьмы, либо вынуждены бежать.[293] Террор и проскрипции стали всеобщими. Паника была такова, что всеобщей была вера в невозможность предотвратить окончательное утверждение деспотизма без немедленного провиденциального вмешательства в защиту Церкви и народа.[294]

Нельзя отрицать и то, что для этих опасений имелись веские основания. У народа не было друзей, кроме духовенства, а самые способные из клириков находились либо в тюрьме, либо в изгнании.[295] Чтобы полностью лишить Церковь руководителей, Яков в 1606 году вызвал в Лондон Мевилла и семерых его сподвижников под предлогом необходимости их совета.[296] Завладев их особами, он задержал их в Англии.[297] Им было запрещено возвращаться в Шотландию; а Мевилл, внушавший наибольшие опасения, был заключен под стражу. Затем он был заточен в Тауэр, где пробыл четыре года и откуда был освобожден лишь на условии проживания за границей и полного отказа от своей родины.[298] Семеро министров, сопровождавших его в Лондоне, также были заключены в тюрьму; но, поскольку они считались менее опасными, чем их лидер, спустя некоторое время им разрешили вернуться домой. Племяннику же Мевилла было предписано не удаляться более чем на две милю от Ньюкасла, а его шестеро товарищей были изолированы в разных частях Шотландии.[299]

Все казалось готовым к уничтожению тех идей равенства, единственным представителем которых в Шотландии выступала Церковь. В 1610 году в Глазго состоялась Генеральная ассамблея; и поскольку ее члены были назначены короной,[300] все, чего желало правительство, было уступлено. Их голосованием был утвержден епископат, и в полной мере признана власть епископов над клириками.[301] Чуть раньше, но в том же году были учреждены два суда Высокой комиссии: один в Сент-Эндрюсе, другой в Глазго. Им подчинялись все духовные суды. Они были наделены столь колоссальной властью, что могли вызывать к себе любого по своему усмотрению, допрашивать его относительно его религиозных убеждений, подвергать отлучению от церкви, а также штрафовать или заключать в тюрьму — ровно так, как сочтут нужным.[302] Наконец, для завершения унижения Шотландии установление епископата не считалось завершенным до совершения обряда, который лишь благодаря своей крайней одиозности мог быть спасен от насмешек как праздный и ребяческий фарс. Архиепископ Глазго, епископ Брехина и епископ Галлоуэя были вынуждены проделать весь путь до Лондона, дабы над ними совершили рукоположение английские епископы. Как ни невероятно это звучит, действительно полагали, что в Шотландии нет духовной силы, достаточной для того, чтобы превратить шотландца в прелата. Именно поэтому архиепископ Глазго и его спутники совершили то, что тогда представлялось трудным путешествием в чужую и отдаленную столицу, ради получения некой сокрытой благодати, которую по возвращении на родину они могли бы передать своим собратьям. К скорби и изумлению своей страны, эти недостойные пастыри, предав традиции родной земли и забыв гордый дух, воодушевлявший их отцов, согласились отречься от собственной независимости, унизиться перед английской Церковью и подчиниться обрядам, которые в глубине души они наверняка презирали, но которые теперь навязывались им их древними и заклятыми врагами.[303]

Мы легко можем вообразить себе дальнейшее поведение людей, которые исключительно ради собственного возвеличения и в угоду своему государю могли вот так отречься от заветной независимости шотландской Церкви. Те, кто пресмыкается перед стоящими выше них, всегда попирают тех, кто находится ниже. Едва вернувшись в Шотландию, они передали полученное в Англии посвящение своим собратьям-епископам,[304] которые были такого же пошива, поскольку все они помогали Якову в его попытке поработить свободы их родной страны. Будучи теперь должным образом рукоположенными, они обрели полноту духовной жизни; оставалось обеспечить счастье жизни земной. Это они сделали, постепенно монополизировав всю власть и обращаясь с не знающей пощады суровостью со всеми, кто им противился. Полный триумф епископов был отложен до царствования Карла I, когда многие из них получили места в тайном совете, где вели себя с таким надменным высокомерием, что даже Кларендон, несмотря на свою известную пристрастность к их сословию, осуждает их поведение.[305] Впрочем, во времена Якова I они добивались своего практически во всем.[306] Они лишили города привилегий и заставили их принять магистратов по своему выбору.[307] Они накопили богатства и демонстрировали их напоказ, что было тем более позорно, учитывая крайнюю бедность страны и голодавших вокруг соотечественников.[308] Лорды статей, без одобрения которых ни одна мера не могла быть представлена парламенту, до того избирались мирянами; епископы же провели изменение, в силу которого право назначения перешло к ним самим.[309] Завладев таким образом законодательным органом, они добились принятия новых карных мер против соотечественников. Огромное число клириков они подвергли отстранению; других лишили бенефициев; иных заключили в тюрьму. Поскольку город Эдинбург противился недавно введенным обрядам и церемониям и, подобно остальной части страны, враждебно относился к епископату, епископы набросились и на него, сместив нескольких его магистратов, арестовав некоторых видных граждан и пригрозив лишить его судов и чести быть местом пребывания правительства.[310]

Среди всего этого и в то время, когда казалось, что положение дел хуже некуда, готовилась великая реакция. Объяснение этой реакции следует искать в том грандиозном и плодотворном принципе, на котором я неоднократно настаивал, но который обычные историки не способны понять: а именно, что дурное правительство, дурные законы или дурно управляемые законы действительно крайне губительны в данный момент, но не могут принести перманентного вреда; иными словами, они могут навредить стране, но никогда не смогут ее погубить. Пока народ здоров, жизнь продолжается, а пока есть жизнь, будет и реакция. В таком случае тирания провоцирует мятеж, а деспотизм порождает свободу. Но если народ болен, всякая надежда утрачена, и нация погибает. В обоих случаях правительство в конечном счете бездействует и никоим образом не несет ответственности за окончательный исход. Правящие классы на какое-то время обладают огромной властью, которую они неизменно злоупотребляют, за исключением случаев, когда их сдерживают страх или стыд. Народ может вселить в них страх; общественное мнение может вселить в них стыд. Но случится ли это, зависит от духа народа и состояния общественного мнения. Сами эти обстоятельства управляются длинной цепью предшествующих факторов, уходящих в прошлое, которое всегда весьма отдаленно, а порой настолько удалено, что не поддается наблюдению. Когда данных достаточно много, эти предшествующие факторы могут быть обобщены; их обобщение приводит нас к определенным масштабным и мощным причинам, от которых зависит все движение. На коротких отрезках времени действие этих причин незаметно, но на длинных оно явно и главенствует; оно окрашивает национальный характер, оно управляет общим ходом и усредненным направлением дел. В Шотландии, как я уже показал, общие причины побуждали народ любить свое духовенство, а духовенство — любить свободу. Пока эти два фактора сосуществовали, судьба нации была в безопасности. Ей могли наносить ущерб, ее могли оскорблять и попирать. Ей могли вредить самыми разными способами; но чем сильнее был вред, тем вернее было средство, ибо тем выше поднимался дух страны. Все, что требовалось, — это чуть больше времени и чуть больше провокаций. Мы, кто, находясь на расстоянии, можем созерцать эти материи с высоты и видеть, как события давили друг на друга и сгущались, не можем не замечать закономерности их последовательности. Несмотря на кажущуюся путаницу, все было упорядоченно и методично. Нам схема открыта. Вот полотно, и оно одного цвета, одного пошива. Рисунок четко обозначен, и к счастью, он был вплетен в текстуру, мощное плетение которой не могло быть разорвано ни ухищрениями, ни насилием людей, имеющих злые умыслы.

Поэтому все старания тирании оказались тщетны. Было бесполезно, что трон занимал деспотичный и беспринципный король, за которым последовал другой, еще более деспотический и беспринципный. Было бесполезно, что кучка назойливых и навязанных епископов, получавших посвящение в Лондоне и поддерживаемых авторитетом английской церкви, совещалась друг с другом и замышляла заговор против свобод своей родной земли. Они сыграли роль шпионов и предателей, но сыграли ее напрасно. И все же все, что могло дать им правительство, оно им дало. За их спиной стоял закон, и в их руках было правоприменение. Они были законодателями, советниками и судьями. У них было богатство; у них были громкие титулы; у них были весь тот помпезный антураж и те атрибуты, за которые они променяли свою независимость и которыми надеялись ослепить глаза простолюдинов. И все же они не смогли повернуть вспять реку; они не смогли даже остановить ее; они не смогли помешать ей настигнуть и поглотить их на своем пути. Прежде чем то поколение сошло со сцены, эти маленькие людишки, сколь бы великими они ни казались в собственном воображении, пали и рухнули. Рука эпохи коснулась их, и они не смогли сопротивляться. Они были повержены и унижены; они лишились своих должностей, почестей и блеска: они потеряли все то, что умы вроде их ценят дороже всего. Их участь — поучительный урок. Урок как для правителей наций, так и для тех, кто пишет историю наций. Для правителей — постольку, поскольку это одно из многих доказательств того, сколь мало они могут сделать и сколь незначительную роль играют в великой мировой драме. Для историков этот результат должен быть особенно поучителен, убеждая их в том, что события, на которых они концентрируют свое внимание и которые считают имеющими высшую важность, в действительности имеют ничтожную ценность и, далёкие от того, чтобы занимать первый ранг, должны быть подчинены тем масштабным и всеобъемлющим изысканиям, с помощью коих одних мы можем установить условия, определяющие поступки и судьбу народов.

События, происходившие теперь в Шотландии, можно описать вкратце. Терпение страны было почти исчерпано, и день расплаты был близок.[311] В 1637 году народ начал подниматься. Летом того же года в Эдинбурге вспыхнул первый крупный бунт.[312] Пламя быстро распространилось, и ничто не могло его остановить. К октябрю на ногах была уже вся нация, и против епископов было выдвинуто обвинение, подписанное почти каждой корпорацией и людьми всех рангов.[313] В ноябре шотландцы вопреки воле Короны организовали собственную систему представительства, в которой участвовало каждое сословие.[314] В начале 1638 года был составлен Национальный Ковенант; и рвение, с которым его подкрепляли клятвами, показало, что народ полон решимости любой ценой отстоять свои права.[315] Стало очевидно, что все кончено. Летом 1638 года велись приготовления, а осенью разразилась буря. В ноябре в Глазго собралась первая за двадцать лет Генеральная ассамблея, виденная в Шотландии.[316] Маркиз Гамильтон, королевский комиссар, приказал членам разойтись.[317] Они отказались.[318] И они не распустились до тех пор, пока не выполнили работу, ожидаемую от них.[319] Голосованием этого органа демократический институт пресвитерий был восстановлен в прежней силе; формы рукоположения были упразднены; епископы были низложены со своих должностей, а епископат был отменен.[320]

Таким образом, епископы пали еще быстрее, чем возвысились.[321] Однако, поскольку их падение было лишь частью демократического движения, на этом дело остановиться не могло.[322] Едва шотландцы изгнали своих епископов, как начали войну против своего короля. В 1639 году они взялись за оружие против Карла. В 1640 году они вторглись в Англию. В 1641 году король в надежде умиротворить их посетил Шотландию и согласился на большинство их требований. Было слишком поздно. Народ был разгорячен, и прозвучал призыв к расправе. Вновь вспыхнула война. Шотландцы объединились с англичанами, и Карл потерпел поражение повсюду. В качестве последнего шанса он отдался на милость своих северных подданных.[323] Но его прегрешения были столь тяжки и многочисленны, что простить их было невозможно. Более того, шотландцы вместо того, чтобы помиловать его, извлекли из него выгоду. Он не только попрал их свободы, но и вверг их в огромные расходы. Возместить этот ущерб он не мог, но понесенные ими расходы могли быть покрыты. А поскольку существует старое и признанное правило, что тот, кто не может платить кошельком, платит телом, шотландцы не видели причин не извлечь некоторую пользу из особы своего суверена, тем более что до сих пор он причинял им лишь убытки и неприятности. Поэтому они выдали его англичанам, а взамен получили крупную сумму денег, которую затребовали в качестве задолженности, причитающейся им за издержки на ведение войны с ним.[324] От этой сделки выиграли обе договаривающиеся стороны. Шотландцы, будучи очень бедными, получили то, в чем больше всего нуждались. Англичанам же, народу зажиточному, пришлось, правда, выплатить деньги, но они были вознаграждены тем, что заполучили своего угнетателя, жажда мести к которому снедала их; и они позаботились о том, чтобы никогда не выпускать его на свободу, пока не взыщут последнюю плату за его великие и многочисленные преступления.[325]

После казни Карла I шотландцы признали его сына его преемником. Но прежде чем короновать нового короля, они подвергли его обращению, к которому наследные суверенеи не слишком привыкли. Они заставили его подписать публичную декларацию, выражающую сожаление о случившемся и признающую, что его отец, движимый дурными советами, несправедливо пролил кровь своих подданных. Он также был вынужден заявить, что из-за всего этого чувствует себя смиренным духом. Более того, ему пришлось принести извинения за собственные ошибки, которые он отчасти приписал своему неопытности, а отчасти скверному воспитанию.[326] Чтобы доказать искренность этого признания и сделать его достоянием общественности, ему было предписано соблюдать день поста и уничижения, в который вся нация плакала и молилась за него в надежде, что он сможет избежать последствий грехов, совершенных его семьей.[327]

Дух, проявлениями коего являются подобные акты, продолжал одушевлять шотландцев на протяжении оставшейся части семнадцатого века. И к счастью для них самих, это было так. Ибо правления Карла II и Якова II были лишь повторением правлений Якова I и Карла I. С 1660 по 1688 год Шотландия вновь подверглась тирании, столь жестокой и изнурительной, что она сломила бы энергию почти любой другой нации.[328] Нобилитет, чья власть медленно, но неуклонно падала,[329] оказался не в силах противостоять англичанам, с которыми они, напротив, казалось, были готовы объединиться, дабы получить свою долю в грабеже и угнетении собственной страны.[330] В этот самый несчастливый период, который Шотландия переживала с четырнадцатого века, правительство было чрезвычайно могущественным; высшие классы, пресмыкаясь перед ним, думали лишь о том, как бы обеспечить собственную безопасность; судьи были настолько коррумпированы, что правосудие не просто отправлялось дурно — оно не отправлялось вовсе;[331] а парламент, полностью запуганный, дал согласие на так называемый ресциссорный акт, коим единым росчерком были отменены все законы, принятые после 1633 года, ибо считалось, что те двадцать восемь лет образовали эпоху, память о которой следует по возможности изгладить.[332]

Но хотя высшие слои позорно дезертировали со своего поста и уничтожили законы, поддерживавшие свободы Шотландии, результат доказал, что сами свободы неразрушимы. Это произошло потому, что сохранился дух, которым эти свободы были завоеваны. Нация была здорова в своей основе; и пока это было так, законодатели могли упразднять внешние проявления свободы, но никоим образом не могли коснуться причин, от которых эта свобода зависела. Свобода была повержена, но она жила. И непременно настанет время, когда народ, так горячо ее любивший, отстоит свои права. Настанет время, когда, говоря словами великого поэта английской свободы, нация встрепенется, подобно сильному мужу после сна, и стряхнет свои непобедимые локоны, подобно орлу, обновляющему свою мощную юность, устремляя ослепленные глаза на полуденный луч и очищая и проясняя зрение у небесного источника; в то время как боязливые птицы ее злой судьбы, любящие сумерки, будут порхать вокруг, изумленные тем, что она затеяла.

И все же кризис был горестным и опасным. Народ, покинутый всеми, кроме духовенства, безжалостно грабили, убивали и травили, как диких зверей, из одного места в другое. От тирании епископов они пострадали столь недавно, что ненавидели епископат пуще прежнего; и все же этот институт не только навязывался им, но правительство во главе его поставило Шарфа — жестокого и алчного человека, возведенного в 1661 году в архиепископский сан Сент-Эндрюса.[333] Он учредил суд церковной комиссии, переполнивший тюрьмы до отказа; а когда они уже не могли вместить никого, жертв ссылали на Барбадос и в другие нездоровые поселения.[334] Народ, решивший не подчиняться диктату правительства относительно своего религиозного поклонения, собирался в частных домах; а когда это было объявлено вне закона, они бежали из домов в поля. Но и там их настигали епископы.[335] Лодердейл, долгие годы стоявший во главе дел, находился под сильным влиянием новых прелатов и помогал им авторитетом исполнительной власти.[336] Под их объединенным покровительством было найдено новое средство: на народ был спущен отряд солдат под командованием Тернера, пьяного и свирепого вояки.[337] Доведенные до безумия страдальцы поднялись с оружием в руках. Это послужило поводом к новым военным казням в 1667 году, опустошившим прекраснейшие районы западной Шотландии, сжигавшим дома, истязавшим мужчин и насиловавшим женщин.[338] В 1670 году был принят акт парламента, объявлявший, что всякий, кто проповедует в полях без разрешения, подлежит смертной казни.[339] Нашлись юристы, достаточно смелые, чтобы защищать невинных людей, когда тех судили за их жизнь; поэтому было решено замолчать и их, и в 1674 году большая часть Коллегии адвокатов была изгнана из Эдинбурга.[340] В 1678 году по прямому приказанию правительства из гор были сведены горцы, которым в течение трех месяцев дозволялось убивать, грабить и жечь по своему усмотрению жилища жителей самых густонаселенных и трудолюбивых частей Шотландии. Веками между горцами и равнинцами существовала жесточайшая вражда; и теперь эти дикие горцы были призваны из своих домов, чтобы сполна отомстить. И они вдоволь упились своим гневом. В течение трех месяцев они пользовались полной безнаказанностью. Восемь тысяч[341] вооруженных горцев, приглашенных английским правительством и получивших заранее индульгенцию за любое превышение полномочий,[342] были оставлены творить свою волю в городах и деревнях западной Шотландии. Они не щадили ни возраста, ни пола. Они лишали людей имущества; они даже срывали с них одежду и выгоняли нагими умирать в поле. Многим они причиняли самые ужасные пытки. Детей, оторванных от матерей, подвергали гнусным издевательствам, в то время как матерей и дочерей обрекали на участь, по сравнению с которой смерть была бы радостной альтернативой.[343]

Именно таким образом английское правительство стремилось сломить дух и изменить взгляды шотландского народа. Нобилитет молча наблюдал за происходящим и, далёкий от сопротивления, не имел даже мужества выразить протест. Парламент был столь же раболепен и одобрял все, чего требовало правительство. И все же народ оставался стойким. Их духовенство, происходившее из средних классов, цеплялось за них; они цеплялись за свое духовенство, и оба оставались неизменными. Епископов ненавидели как союзников правительства и не без оснований считали врагами общества. Было известно, что они благоволили к совершавшимся зверствам, а зачастую и сами подсказывали их;[344] и они были настолько довольны карой, обрушившейся на их оппонентов, что никто не удивился, когда несколько лет спустя в своем обращении к Якову II — самому жестокому из всех Стюартов — они объявили его любимцем небес и выразили надежду, что Бог дарует ему сердца его подданных и шеи его врагов.[345]

Характер принца, которого епископы так радостно чествовали, теперь хорошо понятен. Сколь ни были ужасны совершенные преступления, они превзошли то, что произошло, когда он в 1680 году взял на себя управление делами. [346] Он довел себя до такой степени беззакония, что получал подлинное наслаждение от созерцания агонии своих ближних. Это бездна порока, в которую даже самые падшие натуры впадают редко. Было и всегда будет много людей, которым абсолютно плевать на человеческие страдания и которые готовы причинить любую боль ради достижения определенных целей. Но находить удовольствие в самом зрелище — это особая и чудовищная мерзость. Яков же был настолько лишен всякого стыда, что даже не заботился о том, чтобы скрыть свои ужасные вкусы. Всякий раз, когда применялись пытки, он непременно присутствовал там, упиваясь зрелищем и предаваясь дьявольской радости. [347] У нас мороз по коже от мыслей о том, что такой человек был правителем миллионов. Но что сказать о шотландских епископах, которые аплодировали ему, свидетелями чей деятельности они являлись ежедневно? Где найти слова, достаточно сильные, чтобы заклеймить этих вероломных священников, которые, проведя годы в попытках подавить свободы своей страны, под конец своей карьеры и прямо перед своим окончательным падением объединились и использовали свой совместный авторитет как служители священной и мирной религии, чтобы публично одобрить принца, чья злобная жестокость вызывала отвращение у его современников, а отталкивающие пристрастия — если только не приписывать их больному мозгу — являются не только пятном на эпохе, которая их терпела, но и позором для высших инстинктов нашей общей природы?

Однако правящие классы в Шотландии были настолько полностью коррумпированы, что подобные преступления, казалось, едва ли вызывали возмущение. Страдальцы были непокорными подданными, и против них дозволялось все. Обычная пытка, называвшаяся пыткой сапогом, заключалась в помещении ноги в колодку, в которую вбивали клинья, пока не ломались кости. [348] Но когда Яков посетил Шотландию, стало складываться мнение, что это слишком мягко и необходимо придумать другие средства. Дух, который он передал своим подчиненным, воодушевил его непосредственных преемников, и в 1684 году, в его отсутствие, был введен новый инструмент, называемый thumbikins. Это устройство состояло из маленьких стальных винтов, расположенных с таким дьявольским искусством, что ими можно было сжимать не только большой палец, но и всю руку, что причиняло боль, более утонченную, чем любая известная ранее, и имело к тому же преимущество не подвергать опасности жизнь, так что пытку можно было часто повторять над одним и тем же человеком. [349]

После этого мало что нужно добавлять. [350] От одного упоминания о подобных вещах ум содрогается от отвращения. Читатель истории того времени испытывает тошноту и дурноту от ухищрений, с помощью которых эти презренные создания пытались заглушить общественное мнение и навсегда погубить доблестный и свободолюбивый народ. Но теперь, как и прежде, они трудились напрасно. Однако предстояло вынести еще больше. Короткое правление Якова II началось с акта исключительного варварства. Через несколько недель после того, как этот дурной человек взошел на престол, все дети в Аннандейле и Нитсдейле в возрасте от шести до десяти лет были схвачены солдатами, разлучены с родителями, и им угрожали немедленной смертью. [351] Следующим шагом было массовое изгнание большого числа взрослых, которых отправляли на судах в нездоровые поселения; многим из мужчин предварительно отрезали уши, а женщин клеймили — некоторых по руке, некоторых по щеке. [352] Те же, кто остался позади, оказались на высоте положения и были готовы сделать то, что оставалось сделать. В 1688 году, как и в 1642 году, шотландский и английский народы объединились против своего общего угнетателя, который спасся внезапным и позорным бегством. Он был трусом, а также деспотом, и исходившая от него опасность миновала. Епископы, правда, любили его, но они представляли собой ничтожную группу и были слишком заняты заботами о самих себе. Его единственными могущественными друзьями были горцы. Эта варварская раса с сожалением вспоминала те минувшие дни, когда правительство не только разрешало им, но и предписывало грабить и угнетать своих южных соседей. Для этой цели Карл II пользовался их услугами, и едва ли можно было сомневаться, что в случае реставрации династии Стюартов они снова будут задействованы и снова обогатятся за счет грабежа равнинцев. [353] Война была их главным развлечением; она также была их средством к существованию; и это было единственное, что они понимали. [354] Кроме того, сам факт того, что Яков больше не обладал властью, удивительным образом усилил их преданность ему. Горцы процветали за счет грабежа и торговали анархией. [355] Поэтому они ненавидели любое правительство, достаточно сильное, чтобы наказывать за преступления; и поскольку Стюарты теперь были далеко, этот народ воров любил их с таким пылом, который могла вызвать лишь их разлука. От Вильгельма III они опасались ограничений, но изгнанный принц не мог причинить им вреда и смотрел бы на их бесчинства как на естественный результат их усердия. Не то чтобы их волновали принципы монархического престолонаследия или они размышляли над доктриной божественного права. [356] Единственная преемственность, которая их интересовала, — это преемственность их вождей. Их единственным понятием о праве было делать то, что приказывают эти вожди. Будучи жалко бедными, [357] они, поднимая мятеж, ничем не рисковали, кроме своей жизни, к которой в таком состоянии общества люди всегда относятся легкомысленно. В случае неудачи они встречали быструю и, как они считали, почетную смерть. В случае успеха они обретали славу и богатство. В любом случае они были обеспечены множеством наслаждений. Они были уверены, что смогут, по крайней мере на время, предаваться грабежам и убийствам и без ограничений совершать те бесчинства, которые считали высшей наградой солдатской карьеры.

Поэтому, вместо того чтобы удивляться мятежам 1715 и 1745 годов, [358] остается лишь удивляться тому, что они не вспыхнули раньше и что их лучше не поддержали. В 1745 году, когда внезапное появление мятежников повергло Англию в ужас и когда они проникли даже в самое сердце королевства, их численность даже на пике, включая равнинных и английских новобранцев, никогда не достигала шести тысяч человек. Обычное количество составляло пять тысяч; [359] и они настолько мало заботились о деле, за которое якобы сражались, что в 1715 году, когда их численность была значительно больше, чем в 1745-м, они отказывались вступать в Англию и выступать против правительства до тех пор, пока их не подкупили обещанием дополнительного жалованья. [360] Точно так же и в 1745 году, после победы при Престонпансе, единственным результатом этой великой победы стало то, что горцы вместо того, чтобы нанести новый удар, дезертировали большими массами, чтобы обеспечить сохранность добычи, которую они получили и которую ценили превыше всего. Им было все равно, победят Стюарты или Ганноверы; и в этот критический момент они не смогли, по словам историка, противиться своему желанию вернуться в свои долины и украсить свои хижины награбленным добром. [361]

Воистину, мало что может быть абсурднее того лживого духа романтики, который представляет восстание горцев как всплеск преданной верности. Ничто не было дальше от их умыслов, чем это. У горцев и без того достаточно преступлений, за которые им нужно отвечать, и не стоит отягощать их лишними упреками. Они были ворами и убийцами, но таков был их образ жизни, и они не чувствовали этого клейма. Хотя они были невежественны и свирепы, они не были настолько глупы, чтобы испытывать личную привязанность к тому падшему семейству, которое до восшествия на престол Вильгельма III занимало трон Шотландии. Любить таких людей, как Карл II и Яков II, возможно, можно было бы простить как одну из тех причуд вкуса, о которых иногда приходится слышать. Но любить всех их потомков; испытывать столь всеобъемлющую привязанность, чтобы охватить ею всю династию, и ради удовлетворения этой эксцентричной страсти не только переносить великие лишения, но и причинять огромный вред двум королевствам — это было бы и глупостью, и злодеянием, и изобличило бы в горцах вид безумия, чуждый их природе. Они подняли мятеж потому, что мятеж соответствовал их привычкам, и потому, что они ненавидели любое правительство и любой порядок. [362] Но, далеко не заботясь о монархе, самый институт монархии был им отвратителен. Это противоречило духу клановости, которому они были преданы; и с самого раннего детства они привыкли уважать только своих вождей, которым охотно подчинялись и которых считали намного выше всех владык земли. [363] И поистине, никто, кто действительно знаком с их историей, не сочтет их способными пролить свою кровь за какого бы то ни было суверена, кем бы он ни был; тем менее мы можем поверить в то, что они покинули бы свою родину и предприняли долгие и опасные походы с целью восстановления этой коррумпированной и тиранической династии, чьи преступления вопиют к небесам и чьи жестокости в конце концов воспламенили гнев даже скромных и кротких людей.

Простой факт заключается в том, что выступления 1715 и 1745 годов были в нашей стране последней борьбой варварства против цивилизации. С одной стороны — война и смута. С другой стороны — мир и процветание. Таковы были интересы, за которые люди действительно сражались; и ни одна из сторон не заботилась ни о Стюартах, ни о Ганноверах. Исход такого противостояния в XVIII веке вряд ли мог быть сомнительным. В то время мятежи вызвали большой испуг как своей внезапностью, так и странным и свирепым видом горцев-захватчиков. [364] Но знания, которыми мы обладаем теперь, позволяют нам видеть, что с самого начала успех был невозможен. Хотя правительство проявило крайнюю беспечность и, несмотря на полученные сведения, в обоих случаях позволило застать себя врасплох, реальной опасности не было. [365] Англичане, не будучи особо очарованы ни горцами, ни Стюартами, отказались подниматься; [366] и нельзя всерьез полагать, что несколько тысяч полуголых бандитов имели возможность диктовать народу Англии, какому суверену ему повиноваться и при каком типе правления ему жить.

После 1745 года никаких новых потрясений не было. Интересы цивилизации, то есть интересы знания, свободы и богатства, постепенно взяли верх и свели таких людей, как горцы, к полному ничтожеству. Через их земли были проложены дороги, и впервые путешественники с юга начали смешиваться с ними в их доселе недоступных диких местах. [367] В тех краях движение было поистине очень медленным, но на Равнинах оно шло гораздо быстрее. Ибо торговцы и горожане теперь выходили на первый план, и их авторитет помогал нейтрализовать старые воинственные и анархические привычки. К концу XVII века возник вкус к торговым спекуляциям, и значительная часть энергии Шотландии направилась в это новое русло. [368] В начале XVIII века та же тенденция проявилась и в литературе; работы на коммерческие и экономические темы стали обычным явлением. [369] Было заметно и изменение нравов. Примерно в этот период шотландцы стали терять часть той суровой свирепости, которая отличала их в прежние времена. Это улучшение проявлялось по-разному; одним из самых примечательных стало изменение, впервые отмеченное в 1710 году, когда было замечено, что люди отказываются от доспехов, которые до сих пор носил каждый, кто мог себе это позволить, в качестве полезной предосторожности в варварском и, следовательно, воинственном обществе. [370]