«История цивилизации в Англии. Том 3»

[146] Генрих VIII «в 1532 году прямо добивался среди условий мира восстановления Дугласа, согласно его обещанию. Что же до самого короля Генриха, то он принимал их со всяческим благоволением и почетом и включил как графа, так и сэра Джорджа в свой Тайный совет». «История дома Дугласов» Юма, т. II, с. 105, 106. Яков очень ревностно относился к любым сношениям между Дугласами и остальными его подданными, однако предотвратить это было для него невозможно. См. письмо, написанное им сэру Томасу Эрскину («Сборник Сполдтингского клуба», т. II, с. 193, Абердин, 1842 г., кварто), начинающееся словами: «Я весьма сердечно кланяюсь вам и ведайте, что здесь ходят слухи, будто вы говорили с Джорджем и Арчибальдом Дугласами в Англии, что было против моего приказа и вашего обещания, когда мы расставались». См. также дела леди Траквар, Джона Матесона, Джона Юма и других в издании: «Уголовные процессы в Шотландии» Питкэрна, т. I, ч. I, с. 161*, 177*, 202*, 243*, 247*.

[147] «Дугласы по-прежнему содержались в Англии с высокой милостью и щедрыми пособиями; их власть, хотя номинально и угасшая, была еще далека от уничтожения; их шпионы проникали повсюду, следовали за королем во Францию и сообщали о его самых сокровенных движениях; их феодальные ковенанты и договоры о манренте все еще существовали и связывали многих могущественнейших нобилей с их интересами; в то время как твердость королевского правления и его предпочтение духовенства светским лордам вызывали отвращение у этих гордых вождей и располагали их надеяться на возрождение своего влияния от любой перемены, которая могла произойти». «История Шотландии» Титлера, т. IV, с. 229, 230. Эти договоры о манренте, отмеченные Титлером, были одним из наиболее эффективных средств, с помощью которых шотландские нобили обеспечивали свою власть. Без них аристократии было бы трудно противостоять соединенным силам Короны и Церкви. По этой причине они заслуживают особого внимания. Чалмерс («Каледония», т. I, с. 824) не смог обнаружить ни одного договора о манренте ранее 1354 года; однако в «Памяти о Сомервиллах» лорда Сомервилла (изд. Эдинбург, 1815 г., т. I, с. 74) таковой упоминается под 1281 годом. Это самый ранний известный мне случай; и они не получали широкого распространения вплоть до пятнадцатого и шестнадцатого веков. Сравните: «История дома Дугласов» Юма, т. II, с. 19; «Память о Сомервиллах» Сомервилла, т. I, с. 234; «Уголовные процессы в Шотландии» Питкэрна, т. III, с. 83; «История Данбартоншира» Ирвинга, с. 142, 143; «Горцы» Скина, т. II, с. 186; «История Западного Хайленда» Грегори, с. 126; «Анналы Абердина» Кеннеди, т. I, с. 55; «Сборник Сполдтингского клуба», т. II, с. cvi, 93, 251, т. IV, с. xlviii, 179. Поскольку эти ковенанты были чрезвычайно полезны для поддержания баланса сил и предотвращения превращения шотландской монархии в деспотическую, против них, разумеется, принимались акты парламента. См. один в 1457 году, а другой в 1555 году, касающиеся «лиге» и «бандис оф манрент энд мантенанс» в «Актах парламентов Шотландии», фолиант, 1814 г., т. II, с. 50, 495. Будучи противны духу эпохи и неблагоприятны для потребностей общества, такие постановления не возымели никакого эффекта на общую практику, хотя и повлекли за собой наказание нескольких лиц. Манрент оставался частым явлением примерно до 1620 или 1630 годов, когда завершилась великая социальная революция, посредством которой власть аристократии была подчинена власти Церкви. Тогда изменение дел совершило без труда и даже спонтанно то, чего законодательство тщетно пыталось достичь. Нобили, постепенно погружаясь в ничтожество, пали духом и перестали прибегать к тем уловкам, с помощью которых они долгое время поддерживали свое сословие. Договоры о манренте становились с каждым годом все менее распространенными, и сомнительно, существуют ли какие-либо их примеры после 1661 года. См.: Чалмерс, «Каледония», т. III, с. 32, 33. Однако утверждать что-либо с отрицательным знаком настолько опасно, что я не хочу полагаться на эту дату, и некоторые редкие случаи могут существовать позднее; но если это так, то их очень немного, и достоверно то, что, говоря в целом, середина семнадцатого века является эпохой их исчезновения.

[148] «Акты парламентов Шотландии», т. II, с. 370, 371. «Что никакой человек, какого бы состояния или условия он ни был, не должен принимать, укрывать, лелеять или жаловать какого-либо еретика»… «И также чтобы ни одно лицо, заподозренное в ереси, хотя бы оно и было допущено к покаянию и милости, не занимало, не имело и не пользовалось в сем королевстве никаким честным состоянием, степенью, должностью или судейством духовным или светским ни в городе, ни вне его, и никто не должен быть допущен в наш совет».

[149] Линдси из Питскотти («Хроники», т. II, с. 383) говорит, что они «задумали посеять раздор и разногласия между лордами и джентльменами и их государем; ибо они донесли и передали королю в письменном виде имена тридцати сотен [прим. переводчика: тридцати двадцаток / шестисот] графов, лордов, баронов, джентльменов и ремесленников, кои, как они утверждали, были все еретиками и жили не по законам Папы и постановлениям святой церкви; что его милость должна счесть тяжким преступлением для любого человека, поступающего так же»… «все их земли, ренты, имущество и пожитки принадлежат по праву вашей милости за их неуважение к нашему святому отцу Папе и его законам и высокое презрение к авторитету вашей милости». Этот документ был обнаружен среди бумаг короля после его смерти, когда выяснилось, что из шестисот имен в списке более трехсот принадлежали представителям знатнейшего нобилитета: «Eum timorem auxerunt codicilli post regis interitum reperti, e quibus supra trecentorum è prima nobilitate nomina continebantur». Бьюкенен, «История шотландских дел», кн. XV, с. 424. Сравните: «Государственные бумаги Сэдлера», 1809 г., т. I, с. 94; и «Исторические собрания о церковных делах в Шотландии» Уотсона, 1657 г., с. 22. Согласно Уотсону, он «именовался кровавым свитком».

[150] Осенью 1542 года духовенство поощрило Якова «начать войну против короля Генриха, причем они не только уверили его в победе, поскольку он сражался против еретического государя, но и выделили аннуитет в 50 000 крон на ведение войны». «История графства Ренфру» Кроуфурда, 1782 г., кварто, ч. I, с. 48. Сравните в «Государственных бумагах Генриха VIII» (т. V, с. 154) письмо, написанное в 1539 году Норфолком Кромвелю: «Из иных различных источников я извещен, что духовенство Шотландии пребывает в таком страхе, как бы их король не поступил там так, как высочество короля поступило в сем королевстве, что они делают все возможное, чтобы привести своего господина к войне; и из многих источников я извещен, что значительная часть здешней светской знати желала бы, чтобы их король последовал нашему примеру, даровать каковому милость Божью я молю». Даже после битвы при Солуэе политика духовенства оставалась общеизвестно прежней. «И несомненно, церковники изо всех сил стараются помешать единству и укреплению этих двух королевств; на каких основаниях, вы можете легко догадаться». Письмо Сэдлера Парру от 27 марта 1543 г. в издании: «Государственные бумаги Генриха VIII», т. V, с. 271, кварто, 1836 г.

[151] «Десять тысяч шотландских войск бежали при виде трехсот английских кавалеристов, оказав едва ли минутное сопротивление». «История Шотландии» Титлера, т. IV, с. 264.

[152] Лучшее описание этих событий можно найти в «Истории Шотландии» Титлера, т. IV, с. 260–267. Я также обращался к «Пограничной истории» Ридпата, с. 372, 373; «Шотландской хронике» Холинсхеда, т. II, с. 207–209; «Истории» Лесли, с. 163–166; «Хроникам Линдси из Питскотти», т. II, с. 399–406; «Истории церкви Шотландии» Калдервуда, т. I, с. 145–152; Бьюкенен, «История шотландских дел», кн. XIV, с. 420, 421.

[153] «Поскольку это поражение было столь позорным, особенно для духовенства, которое подтолкнуло короля к той попытке и сулило ему великий успех в ней, и поскольку налицо было столь явное свидетельство гнева Божьего, сражающегося по Своему промыслу против них, все люди были поражены страхом и изумлением; епископы стыдились показаться на глаза на некоторое время». «История церкви Шотландии» Стивенсона, репринт, Эдинбург, 1840 г., с. 30.

[154] Мы можем легко поверить утверждению старого хрониста, что «нобилитет не слишком тяжело переживал его смерть, ибо он оштрафовал многих, заключил в тюрьму еще больше и заставил немало людей (во избежание его немилости) бежать в Англию и предпочесть предаться в руки врага, нежели его гневу». «Шотландская хроника» Холинсхеда, т. II, с. 210.

[155] «История дома Дугласов» Юма, т. II, с. 111.

[156] Часто утверждали, что это завещание было поддельным; но для подобного утверждения я не могу найти ни малейших доказательств, за исключением заявления Аррана («Государственные бумаги Сэдлера», Эдинбург, 1809 г., т. I, с. 138) и свидетельства, если таковое можно назвать свидетельством, шотландских историков, которые не претендуют на то, что исследовали почерк, и которые, будучи сами протестантами, похоже, предполагают, что сам факт того, что человек является кардиналом, квалифицирует его для любого преступления. Нет никаких сомнений в том, что Битон был абсолютно беспринципен и потому был способен на подлог. Тем не менее у нас нет доказательств; и завещание таково, какого следовало ожидать от короля. Что до Аррана, то его утверждение не стоит бумаги, на которой написано: ведь он ненавидел Битона; он сам был крайне беспринципен; и он унаследовал пост, который Битон должен был освободить на том основании, что завещание было поддельным. Если такие обстоятельства не дискредитируют свидетеля, то некоторые из наилучшим образом установленных принципов доказательства ложны. Читатель, который пожелает углубиться в этот вопрос, может сопоставить: в пользу того, что завещание было поддельным — Бьюкенен, «История шотландских дел», кн. XV, с. 422, Абердин, 1762 г.; Нокс, «История Реформации», под ред. Лейнга, Эдинбург, 1846 г., т. I, с. 91, 92; Ирвинг, «История Данбартоншира», 2-е изд., кварто, 1860 г., с. 102; и в пользу его подлинности — Лион, «История Сент-Эндрюса», Эдинбург, 1843 г., т. I, с. 304, 305. Некоторые другие авторы по этому вопросу оставляют его сомнительным: Титлер, «История Шотландии», 1845 г., т. IV, с. 274; Лоусон, «Римская церковь в Шотландии», 1836 г., с. 99; и примечание в «Церкви и государстве в Шотландии» Кита, 1844 г., т. I, с. 63.

[157] 26 января 1542–3 г. «упомянутый кардинал был посажен в тюрьму в Далките». «Дневник событий», с. 26. См. также относительно его заключения письмо, написанное 16 марта Ангусом и Дугласом в «Государственных бумагах Генриха VIII», т. V, с. 263. Тогда он пребывал в «темнице».

[158] Его назначение было подтверждено Парламентом 12 марта. «Акты парламентов Шотландии», т. II, с. 411: «законный опекун милости королевы и правитель сего королевства». Он отстранил духовенство от власти. 20 марта того же года сэр Ральф Сэдлер пишет Генриху VIII, что сэр Джордж Дуглас «ввел меня в советную палату, где я обнаружил большое число нобилей и прочих за длинным столом, а также стоящих разных лиц, но среди них не было ни одного епископа или священника. В верхнем конце стола восседал правитель». «Государственные бумаги Сэдлера», т. I, с. 78.

[159] «Акты парламентов Шотландии», т. II, с. 415, 419, 424, 423*; и «История Шотландии» Титлера, т. IV, с. 285.

[160] «Обратился в его доктрины». «История Шотландии» Титлера, т. IV, с. 286. Но он, как и прочие нобили, ни доктрин толком не знал, ни заботился о них; к тому же он был крайне продажен. В апреле 1543 года сэр Ральф Сэдлер пишет Генриху VIII: «И лорд Максвелл сказал мне наедине: “Что действительно у меня нет серебра и нет иного пути к облегчению, кроме как к вашему величеству”, о чем он просил меня уведомить оное. Я спросил его, что могло бы облегчить его? И он сказал: 300 фунтов стерлингов; “за что”, сказал он, “поскольку ваше величество, судя по всему, когда он был у вашей милости, доверяли ему больше, чем остальным пленникам вашего величества, он уповает сослужить вам столь же добрую службу, как и любой из них; и меж ними они окажут вам такую услугу, что в случае успеха войны вы совершите легкое завоевание сего королевства; что же до него лично, то он сдаст вам в руки при вступлении вашей армии ключи от оного на западных маршах, будучи всеми оплотами там на его попечении”. Я предложил ему тотчас написать лорду Саффолку на 100 фунтов для него, если он пожелает; но он сказал, “что подождет, пока снова услышит от вашего величества на сей счет”». «Государственные бумаги Сэдлера», т. I, с. 165.

[161] «Акты парламентов Шотландии», т. II, с. 415, 425. «Государственные бумаги Сэдлера», т. I, с. 83. Нокс в своей «Истории Реформации» (изд. Лейнга, т. I, с. 100) лукаво говорит: «Духовенство долго противилось сему; но в конце концов, убежденное доводами и множеством голосов против них, оно также согласилось; и так актом парламента было разрешено всякому человеку и женщине читать Писание на своем собственном языке или на английском языке; и так все акты, изданные против этого, были отменены».

[162] Или, как называет их Кит, «английские лорды». «История дел церкви и государства в Шотландии», т. I, с. 80.

[163] В мае 1544 года англичане напали на Шотландию («История» Титлера, т. IV, с. 316), и в том же месяце «англо-шотландская партия» состояла лишь из графов Леннокса и Гленкерна, поскольку даже «Ангус, Джордж Дуглас и их многочисленные и могущественные сторонники присоединились к кардиналу» (с. 319). О роли, которую сыграло шотландское духовенство, см. в «Государственных бумагах Сэдлера» (т. I, с. 173) письмо к Генриху VIII, написанное 1 мая 1543 года: «А что до церковников, то уверяю ваше величество, они ищут войны всеми доступными им средствами и ежедневно подпитывают нобилей деньгами и наградами для поддержания войн, лишь бы не было никакого соглашения с вашим величеством; истинно полагая, что если воцарятся мир и единство, они будут реформированы и лишатся своей славы, ради сохранения которой они скорее умрут и подвергнут риску все это королевство, чем откажутся от нее». См. также с. 184, прим.

[164] Бьюкенен приводит весьма любопытный разговор между регентом и Дугласом, который, поскольку я не припомню, чтобы встречал его где-либо еще, я здесь воспроизведу. Точная дата его не указана, но из контекста очевидно, что он состоялся в 1544 или 1545 году. «Ibi cum Prorex suam deploraret solitudinem, et se a nobilitate derelictum quereretur, Duglassius ostendit “id ipsius culpa fieri, non nobilium, qui et fortunas omnes et vitam ad publicam salutem tuendam conferrent, quorum consilio contempto ad sacrificulorum nutum circumageretur, qui foris imbelles, domi seditiosi, omniumque periculorum expertes alieni laboris fructu ad suas voluptates abuterentur. Ex hoc fonte inter te et proceres facta est suspitio, quæ (quòd neutri alteris fidatis) rebus gerendis maxime est impedimento”». «История шотландских дел», кн. XV, с. 435. Бьюкенену в то время было около тридцати восьми лет; и то, что какой-то подобный разговор, подобный описываемому им, действительно имел место, я считаю весьма вероятным, хотя историк мог добавить кое-какие штрихи от себя. Во всяком случае, он был слишком великим ритором, чтобы выдумывать то, что его современники сочли бы маловероятным; так что с любой точки зрения этот отрывок ценен как свидетельство глубоко укоренившейся вражды, которую нобилитет питался по отношению к Церкви.

[165] «История Шотландии» Титлера, т. IV, с. 337. «Заговор совершенно неизвестен ни нашим шотландским, ни английским историкам; и теперь, по прошествии почти трех столетий, он был обнаружен в тайной переписке Управления государственных бумаг». Первое упоминание об убийстве относится к апрелю 1544 года. См. «Государственные бумаги Генриха VIII», т. V, с. 377, и конец предисловия к т. IV. Но мистер Титлер и издатель «Государственных бумаг» упустили из виду еще более раннее указание на грядущее преступление в «Бумагах Сэдлера». См. в этом сборнике (т. I, с. 77) разговор, состоявшийся в марте 1543 года между сэром Ральфом Сэдлером и графом Арраном; Сэдлер был сопровожден графом Гленкерном. По тому случаю граф Арран употребил выражение касательно Битона, смысл которого сэр Ральф явно уловил. «“Клянусь Богом”, — изрек он, — “он никогда не выйдет из тюрьмы, пока на то будет моя воля, разве что к вящему своему ущербу”. Я одобрил сие всецело (ответил Сэдлер) и сказал: “Было бы жаль, если бы он не получил такой награды, какой требовали его заслуги”».

[166] «Государственные бумаги Генриха VIII», т. V, с. 560. «Дневник событий», с. 42. «История церкви Шотландии» Калдервуда, т. I, с. 221–223. Линдси из Питскотти («Хроники», т. II, с. 484) рассказывает об убийстве обстоятельство, которое слишком ужасно для упоминания и о котором достаточно сказать, что оно заключалось в непристойном надругательстве над трупом жертвы. Хотя такие факты не могут быть опубликованы ныне, они столь характерны для эпохи, что их не следует обходить полным молчанием.

[167] О чем два шотландских протестантских историка выразились следующим образом: «Бог предостерег людей этим судом в том, что Он в конце концов отомстит тиранам за их жестокость, как бы они ни укрепляли себя». «История церкви Шотландии» Стивенсона, т. I, с. 224 [прим. перев.: с. 30]. И всякий, кто принимает во внимание все обстоятельства, «должен признать, что это был потрясающий акт суда Господня и что все это было направлено и управляемо Божественным Провидением». «История церкви и государства Шотландии» Стивенсона, с. 38.

[168] Даже издатель «Жизни Нокса» МакКри (Эдинбург, 1841 г., с. xxxv) отмечает «неуместное веселье, проявляемое им при описании гнусного деяния» убийства Битона.

[169] Незадолго до своей смерти он сказал с честной и оправданной гордостью: «Каким я был для своей страны, пусть эта неблагодарная эпоха и не знает, но грядущие эпохи будут вынуждены свидетельствовать истине». «Журнал Бэннатайна», Эдинбург, 1806 г., с. 119. Бэннатайн был секретарем Нокса. Следует сожалеть, что до сих пор не было опубликовано ни одной хорошей биографии Нокса. Труд МакКри представляет собой неразборчивый и нерассудительный панегирик, который, вызвав реакцию общественного мнения, подорвал репутацию великого реформатора. С другой стороны, секта епископальцев в Шотландии совершенно слепа к истинному величию этого человека и неспособна разглядеть его страстную любовь к истине и благородное бесстрашие его натуры.

[170] «История Шотландии» Титлера, т. IV, с. 374, 375. «Жизнь Нокса» МакКри, с. 27, 28. «Римско-католическая церковь в Шотландии» Лоусона, с. 154. «Пресвитерианство разоблаченное», 1663 г., кварто, с. 28. «Освобожденная лань» Шилдса, 1687 г., с. 14, 39, 638. В своей «Истории Реформации» (изд. Лейнга, т. I, с. 177, 180) он называет это «благочестивым деянием» и говорит: «Таковы дела Бога нашего»; что на простом языке означает наименование Божества убийцей. Но как бы плохо это ни было, я согласен с МакКри в том, что нет никаких заслуживающих доверия доказательств считать его причастным к убийству. Сравните, однако, «Дневник событий», с. 42, с «Историей Сент-Эндрюса» Лиона, т. II, с. 364.

[171] «Жизнь Нокса» МакКри, с. 38, 43, 350. «Исследованное пресвитерианство» Аргайла, 1848 г., с. 19.

[172] «Жизнь Нокса» МакКри, с. 44, 71.

[173] Там же, с. 99. О нобилях, которые принимали его и слушали его проповеди, см. с. 102.

[174] «Побуждаемый мотивами, которые так и не были до конца поняты, он отправился в Женеву, где на некоторое время стал пастором протестантской общины». «История церкви в Шотландии» Рассела, 1834 г., т. I, с. 193. МакКри, который не видит здесь никаких трудностей, просто говорит: «В июле 1556 года он покинул Шотландию и, прибыв в Дьеп, отправился с семьей в Женеву». «Жизнь Нокса», с. 107.

[175] Нокс в своем сочном слоге уподобляет ее назначение надеванию седла на спину коровы. «Она сделана регентом в год Божий 1554; и корона водружена на ее голову, столь же пристойное зрелище (если бы у людей были глаза), как надеть седло на спину буйной коровенки». Я копирую этот отрывок из превосходного издания «Истории Реформации» Нокса за авторством мистера Лейнга, т. I, с. 242; но в «Исторических собраниях о церковных делах в Шотландии» Уотсона (1657 г., с. 73) имеется немного иная версия. «“Столь же пристойное зрелище”, — говорит Джон Нокс на языке нового евангелия, — “как надеть седло на спину буйной свиньи”».

[176] Герцог Аргайл в своем «Исследованном пресвитерианстве» (с. 9) называет ее «честолюбивой и интригующей». Мало того, что ее хвалит Лесли («История», с. 289, 290), чего и следовало ожидать, но даже Бьюкенен воздает ей должное в отрывке, необычайно милостивом для столь протестантского и демократического писателя. «Mors ejus varie mentes hominum affecit. Nam et apud quosdam eorum, quibuscum armis contendit, non mediocre sui desiderium reliquit. Erat enim singulari ingenio prædita, et animo ad æquitatem admodum propenso». Бьюкенен, «История шотландских дел», кн. XVI, с. 487.

[177] «История Шотландии», кн. II, с. 91, в «Сочинениях» Робертсона, 1831 г. «История» Титлера, т. V, с. 22, 23. Из Лесли («История», с. 254, 255) явствует, что некоторые из нобилей выступали за этот план, надеясь тем самым снискать милость. «Albeit sum of the lordis of the nobilitie for pleasour of the quene seamed to aggre thairto for the tyme, yit the barronis and gentill men was nathing content thairwith»… «affirming that thair foirfatheris and predicessouris had defendit the samyn» (т. е. королевство) «mony hundreth yeris, vailyeantlie with thair awin handis».

[178] «Это завершило почти деспотическую власть дома Гизов». «История Шотландии» Титлера, т. V, с. 27.

[179] Этот ковенант, знаменующий важную эпоху в истории Шотландии, датирован 3 декабря 1557 года. Он напечатан в «Истории церкви Шотландии» Стивенсона, с. 47; в «Истории Церкви» Калдервуда, т. I, с. 326, 327; и в «Истории Реформации» Нокса, т. I, с. 273, 274.

[180] В 1558 году «лорды конгрегации разослали по всему королевству агентов для сбора подписей тех, кто дружественно относился к реформации». «История церкви Шотландии» Стивена, Лондон, 1848 г., т. I, с. 58.

[181] Кит («Дела церкви и государства в Шотландии», т. III, с. 82) называет его «трубачом мятежа», коим он несомненно и был, причем к великой своей чести, хотя придворный епископ вменяет это ему в вину. Шотландцы, если бы не их мятежный дух, давно бы утратили свои свободы.

[182] «Он отплыл из Дьепа 22 апреля 1559 года и благополучно высадился в Лейте в начале мая». «Жизнь Нокса» МакКри, с. 139. Сам Нокс говорит: «второго мая». «История Реформации», изд. Лейнга, т. I, с. 318. «Он был призван на родину нобилями, которые затеяли Реформацию». «История церкви Шотландии» Споттисвуда, изд. Рассела, т. II, с. 180.

[183] «Традиции Перта» Пенни, с. 310. «История Реформации» Нокса, т. I, с. 321–323. «История Сент-Эндрюса» Лиона, т. I, с. 329; и живое повествование в «Истории шотландских дел» Бьюкенена, кн. XVI, с. 471, 472. Некоторые интересные обстоятельства также сохранены в «Истории» Лесли, с. 271, 272; однако, хотя Лесли был современником, он ошибочно относит беспорядки к 1558 году. Более того, он приписывает Ноксу язык, более подстрекательский, чем тот, которым он реально пользовался.

[184] «История Шотландии» Титлера, т. V, с. 59, 62, 63. О графе Гленкерне Чалмерс («Каледония», т. III, с. 485) говорит, что он был «религиозным головорезом, получавшим пенсии от Генриха VIII за причинение вреда стране своего рождения и благам». Это помимо того, что неграмотно, еще и глупо. Гленкерн, подобно другим аристократическим вождям Реформации, несомненно находился под влиянием корыстных мотивов; но, далеко не причиняя вреда своей стране, он оказал ей великую услугу.

[185] «История Шотландии» Титлера, т. V, с. 64–73.

[186] Утверждается, что королева-регент в июле 1559 года «уже послала во Францию за новыми воинами». См. любопытный памфлет под названием «История состояния Шотландии с июля 1558 по апрель 1560 года» в «Сборнике Водроуского общества», с. 63, Эдинбург, 1844 г. Циркулировали всевозможные слухи; и в письме от 12 октября 1559 года говорится: «Кое-кто думает, что регент уедет тайно. Кое-кто — что она отправится на Инчкейт, ибо готовятся три корабля. Кое-кто говорит, что она очень больна. Кое-кто говорит, что дьявол не может ее убить». «Государственные бумаги Сэдлера», т. I, с. 499.

[187] «История Шотландии» Титлера, т. V, с. 104. Это произошло 22 октября 1559 года. Сравните: «Государственные бумаги Сэдлера», т. I, с. 512. «В этот понедельник, 22 октября, вдовствующая королева была лишена своей власти общим согласием всех присутствующих здесь лордов и баронов». По этому случаю проповедник «Джон Уиллок» произнес речь в пользу ее смещения. Среди прочих аргументов он сказал, «что при свержении принцев и тех, кто облечен властью, Бог не всегда использовал Свою прямую силу, но иногда прибегал к иным средствам, которые Его мудрость сочла благими, а справедливость одобрила. Так, через Асу Он удалил Мааху, собственную мать, от чести и власти, какими она прежде пользовалась; через Иеу Он уничтожил Иорама и все потомство Ахава». Поэтому «он (оратор) не видел причины, почему они, природные советники, нобили и бароны королевства, не могли с полным правом лишить ее всякого правления». «История Церкви» Калдервуда, т. I, с. 540, 541; и «История Реформации» Нокса, т. I, с. 442, 443.

[188] В «Дневнике событий» (с. 55, 272) говорится, что флот прибыл 24 января 1559–60 г.: «восемь больших кораблей Англии на рейде Лейта». А в письме (в «Государственных бумагах Сэдлера», т. I, с. 697) от 23 января сказано: «корабли прибыли вчера во Ферт числом в девять или десять, пока что, а остальные следуют за ними». Дата же 10 января, приведенная в примечании к «Церкви и государству в Шотландии» Кита (т. I, с. 255), очевидно ошибочна. Сколь бы ни было важно это событие, его точная дата не упомянута ни Титлером («История Шотландии», т. V, с. 114, 115), ни Чалмерсом («Каледония», т. II, с. 631).

[189] Чалмерс, «Каледония», т. II, с. 632. «История Реформации» Нокса, т. II, с. 57. Бервикский договор от февраля напечатан в «Церкви и государстве в Шотландии» Кита, т. I, с. 258–262. Столь великим было влияние нобилей, что английские войска были хорошо приняты народом вопреки давней и горькой вражде между двумя нациями. «Особенно в Файфе они были благодарно приняты и обласканы, при таком спокойствии и мягком гостеприимстве между нашей нацией и ими, какое не позволило бы никому подумать, будто когда-либо существовали какие-то разногласия». «История состояния Шотландии с 1558 по 1560 год» в «Сборнике Водроуского общества», с. 78.

[190] «В шестой день июля было заключено и окончательно завершено между упомянутыми послами касательно всех дебатов, противоречий и вопросов, касающихся осады Лейта, отбытия оттуда французов и сдачи оного; и означенный мир датирован сим днем». «Дневник событий», с. 277, 278. См. также с. 60 и «Дела церкви и государства в Шотландии» Кита, т. I, с. 295.

[191] «Тот факт, что сам Нокс имел сан священника, неоспоримо доказан его биографом, покойным доктором Макри; и некоторые из других лидеров также были священниками, но бо́льшая часть проповедников и все те, кто впоследствии стал министрами, не имели абсолютно никакого сана, даже такого, который могли бы дать им суперинтенданты; ибо их собственное предполагаемое призвание, избрание народом и гражданская церемония введения в должность пастора — всё это считалось тогда “вполне необходимым”». История Церкви Шотландии Стефена, 1848 г., т. I, с. 145, 146. «Новый и диковинный вид служения, неизвестный в христианской Церкви на протяжении всех предшествующих поколений». Церковь и государство в Шотландии Кита, т. III, с. 204. См. также: «Исследованное пресвитерианство» Аргайла, с. 34–36.

[192] «Три сословия парламента аннулировали и объявили все подобные акты, изданные в прошлые времена, несогласными со словом Божиим и ныне противоречащими исповеданию нашей веры согласно упомянутому слову, опубликованному в этом парламенте, лишенными всякого значения, силы и действия. И постановили, что вышеупомянутые акты и каждый из них не будут иметь никакого эффекта или силы впредь». Акты парламента Шотландии, 1814 г., фолио, т. II, с. 535. Это произошло 24 августа 1560 года.

[193] «Чтобы никакой человек или люди не произносили мессу, не слушали мессу и не присутствовали на ней под страхом конфискации всего их движимого и недвижимого имущества и телесного наказания по усмотрению магистрата, в чьей юрисдикции такие лица окажутся схвачены, за первый проступок: изгнание из королевства за второй проступок и предание смертной казни за третий проступок». Там же, 24 августа 1560 г., т. II, с. 525.

[194] Как говорит Робертсон в своем размеренном и несколько слабом стиле: «Среди шотландского нобилитета одни ненавидели личности, а другие жаждали богатства высшего духовенства; и, упразднив этот разряд людей, первые тешили свою месть, а вторые надеялись утолить свою алчность». История Шотландии, кн. III, с. 116, в «Сочинениях Робертсона», изд. 1831 г. Современное повествование в «Дневнике событий» (с. 269) звучит, на мой слух, гораздо энергичнее. «В то самое время» (1559 г.), «все имущество и пожитки церковников были разграблены и отняты у них повсюду, где только это удавалось обнаружить; ибо почти каждый человек, который мог заполучить хоть что-то, принадлежащее какому-либо церковнику, считал это добро честно добытым».

[195] «Нокс никогда и не помышлял о том, чтобы доходы Церкви были секуляризованы; он и его коллеги собирались просто сместить старых священнослужителей, а затем завладеть их бенефициями». История Церкви Шотландии Стефена, т. I, с. 106. «Церковные доходы, которые они ни на мгновение не собирались отдавать на откуп протестантскому нобилитету». Римско-католическая церковь в Шотландии Лоусона, с. 233.

[196] Сравните «Историю Реформации» Нокса (т. II, с. 89–92) с «Жизнью Нокса» Макри (с. 179). Об этом документе Макри говорит: «Нет никаких сомнений в том, что он получил одобрение Реформатора, если не был им написан». … «Он призывал их» (нобильских лидеров) «вернуть церковное достояние, которым они незаконно завладели».

[197] «Не давая ответа на последний пункт». История Церкви Шотландии Споттисвуда, т. I, с. 327. «Не обращая никакого внимания». Дела церкви и государства Кита, т. I, с. 321.

[198] «Они рассматривали протестантских проповедников как лиц низкого происхождения, ненамного возвышающихся над положением ремесленников или торговцев, не имеющих ни влияния, ни авторитета, ни значения». Римско-католическая церковь в Шотландии Лоусона, с. 251. «Никто не был столь немилосерден к бедным министрам, как те, кому досталась наибольшая доля церковных доходов». История Кирка Шотландии Калдервуда, т. II, с. 42.

[199] В 1561 году: «Несмотря на полное утверждение Реформации, протестантские министры находились в состоянии крайнего нищенства и зависели от зыбкой помощи своих паств». История Шотландии Титлера, т. V, с. 207. Сравните письмо, написанное Ноксом в 1566 году, «о той крайней бедности, в которую ввергнуты наши министры». История Реформации Нокса, т. II, с. 542.

[200] «Ограниченная власть, которой доселе обладала Корона, была почти полностью уничтожена, а аристократическая власть, всегда преобладавшая в шотландском правительстве (?), стала верховной и бесконтрольной». История Церкви в Шотландии Рассела, 1834 г., т. I, с. 223.

[201] См. «Первую книгу дисциплины», перепечатанную в «Сборнике законов Церкви Шотландии», часть I, второе издание, Эдинбург, 1837 г. Они суммировали свои требования в одном всеобъемлющем пассаже (с. 119), гласящем, что «все доходы Кирка, злоупотребленные при папизме, должны быть возвращены Кирку». В другой части (с. 106) они откровенно признают, что «мы не сомневаемся, что некоторые из наших петиций покажутся вам странными с первого взгляда».

[202] «Форма устройства, рекомендованная в Первой книге дисциплины, так и не получила надлежащего одобрения государства, главным образом вследствие алчности нобилей и джентри, стремившихся закрепить за собой церковные доходы». Сборник статей Общества Водро, с. 324. См. также: «Исследованное пресвитерианство» Аргайла, с. 26. Многие из нобилей, однако, подписали его (История Реформации Нокса, т. II, с. 129); но, говорит Споттисвуд (История Церкви Шотландии, т. I, с. 373), «большинство тех, кто подписался, заполучив в свои руки церковные имущества, так и не смогли расстаться с ними и в отношении церковного достояния превратились в бо́льших врагов, чем паписты или кто-либо еще».

[203] «Жизнь Нокса» Макри, с. 204. История Реформации Нокса, т. II, с. 298–301, 307–309. «История шотландских дел» Бьюкенена, кн. XVII, с. 500. Формальное соглашение, задуманное с немалой хитростью, заключалось в том, что одна треть церковных доходов должна была делиться на две части: одна часть для правительства, а другая для проповедников. Остальные две трети были торжественно выделены католическому духовенству, которое в тот самый момент подлежало смертной казни по акту парламента, если оно отправляло обряды своей религии. Люди, чьи жизни находились в руках правительства, вряд ли стали бы ссориться с правительством из-за денежных вопросов; и результатом стало то, что почти всё перешло во владение нобилитета.

[204] «Министры с самого начала в публичных проповедях противились такому разложению, ибо они предвидели замысел дьявола». История Реформации Нокса, т. II, с. 310.

[205] «Ибо кажется совершенно неразумным, чтобы праздные чрева пожирали и поглощали достояние Кирка, в то время как верные труженики в винограднике Господнем претерпевают крайнюю нищету, а нуждающиеся члены тела Христова предаются полному забвению». История Кирка Калдервуда, т. II, с. 484, 485. Это было в 1569 году; а в 1571 году знаменитый Фергюсон в одной из своих проповедей заявил, что держатели церковного имущества, большинство из которых составлял нобилитет, были «головорезами». См. выдержку из его проповеди в «Истории Данфермлина» Чалмерса, с. 309, Эдинбург, 1844 г. «Ибо в сей день Христос ограблен среди нас, так как то, что должно поддерживать Служение Кирка и бедных, отдано людям нечестивым, придворным льстецам, головорезам и наемникам».

[206] В сентябре 1571 года Джон Роу «проповедовал и прямо с кафедры объявил лордам, за их корыстолюбие и за то, что они не хотели удовлетворить справедливые петиции Кирка, о скором падении на них гнева Божия; и сказал сверх того: “Мне всё равно, милорды, до вашего неудовольствия; ибо я говорю по совести пред Богом, Который не оставит такое нечестие и презрение безнаказанными”». Журнал Бэннатайна, изд. Эдинбург, 1806 г., с. 257.

[207] В 1576 году Генеральная Ассамблея объявила, что их право на «достояние Кирка» является божественным по своему происхождению (*ex jure divino*). Акты Генеральных Ассамблей Кирка Шотландии, т. I, с. 360, Эдинбург, 1839 г., 4to. Более чем сто лет спустя один шотландский богослов показал, насколько глубоко члены его профессии переживали это разграбление Церкви, упомянув о нем невзначай. См.: «Обет Иакова» доктора Джона Кокбёрна, Эдинбург, 1696 г., с. 422, 423, 425. Но это ничто по сравнению с недавним автором, преподобным мистером Лайоном, который категорически заявляет, что поскольку эти и подобные деяния имели место в царствование Марии, то королева и кончила насильственной смертью, каковое обстоятельство являлось справедливым наказанием за святотатство. «Практика» (совершения заупокойных месс) «естественно прекратилась во время Реформации; и деньги были переданы королевой Марией гражданским властям города. Это, несомненно, было актом святотатства; ибо, хотя жертвенные мессы за умерших и были заблуждением, стражи завещанных таким образом денег все же находились под обязательством пустить их на священную цель. Этот и другие святотатственные акты со стороны Марии еще более решительного и масштабного характера справедливо считались причиной всех бедствий, постигших ее впоследствии». История Сент-Эндрюса, пресвитера Епископальной церкви в Сент-Эндрюсе преп. К. Дж. Лайона, М.А., Эдинбург, 1843 г., т. I, с. 54. В другом месте (т. II, с. 400) тот же богослов упоминает, что обычным наказанием за святотатство является прекращение мужского потомства. «Следующие примеры, выбранные из диоцеза Сент-Эндрюс в его границах до Реформации, подтвердят общую доктрину, утверждаемую на протяжении всей этой работы, о том, что святотатство всегда наказывалось в земной жизни и главным образом прекращением мужского потомства». Курсив в тексте. См. также т. I, с. 118. Ради будущего историка общественного мнения полезно отметить, что труд, содержащий эти суждения, не является перепечаткой старой книги, а был опубликован впервые в 1843 году, судя по всему, будучи только что написанным.

[208] «Генеральная Ассамблея Кирка Шотландии, собравшаяся в Эдинбурге 25 декабря 1566 года, — нобилитету сего королевства, который исповедует с ними Господа Иисуса и отверг сего Римского Антихриста, желает постоянства в вере и духа праведного суждения. Видя, что сатана по всеобщей нашей небрежности, Досточтимые, столь преуспел в сем королевстве в сии последние дни, что мы находимся в крайней опасности не только потерять наши временные владения, но также лишиться славного Евангелия», и т. д. Церковь и государство Кита, т. III, с. 154, 155.

[209] В 1566 году в своем жалобном послании английским епископам и духовенству они говорили: «Дни лукавы; беззаконие умножается; христианская любовь, увы, охладела». Акты и протоколы Генеральных Ассамблей Кирка Шотландии, т. I, с. 87, Эдинбург, 1839 г., 4to.

[210] «Я вижу, как две части свободно отдаются дьяволу, а третья должна быть разделена между Богом и дьяволом: ну что же, свидетельствуйте мне, что я говорю это сегодня, а не то пройдет много времени, как дьявол заберет три части трети; и судите тогда, какова будет доля Божия». … «Кто мог бы подумать, что когда Иосиф правил Египтом, его братья будут ходить за провизией и возвращаться с пустыми мешками в свои семьи? Люди скорее подумали бы, что сокровища, казна и житницы фараона уменьшатся, чем то, что дом Иакова окажется перед угрозой умереть от голода». История Реформации Нокса, т. II, с. 310, 311.

[211] В мае 1571 года: «В это воскресенье мистер Крейг проповедовал по 130-му Псалму; и в своей проповеди он сравнил состояние Церкви Божией в этом городе с состоянием Маккавеев, угнетаемых временами ассирийцами, а временами египтянами». Журнал Бэннатайна, с. 150.

[212] Первый замеченный мною случай какого-либо подобия угроз относится к 1567 году, когда «Собрание Церкви, будучи созвано в Эдинбурге», увещевало всех лиц, «как нобилей, так и баронов, и тех из прочих сословий, собраться и явиться лично в Эдинбург 20 июля для дачи своего совета, консультации и содействия в делах, кои будут тогда предложены; особенно для очищения королевства от папизма, утверждения устройства Церкви и возвращения ее достояния законным владельцам. Уверяя тех, кто случайно отсутствовал бы в то время, при надлежащем и законном извещении, что они будут почитаться препятствующими благому начинанию и как лицемерные исповедники будут сочтены недостойными общения паствы Христовой». История Церкви Шотландии Споттисвуда, т. II, с. 64. Это явно намекает на возможность отлучения от церкви тех, кто не пожелал бы вернуть протестантским проповедникам имущество, украденное у Католической церкви; и в 1570 году мы находим следующий шаг, сделанный в том же направлении. Под тем годом в «Актах и протоколах Генеральных Ассамблей Кирка Шотландии» (т. I, с. 181) встречается следующий отрывок: «В. Могут ли быть отлучены от церкви те, кто удерживает долг Кирка, из-за чего министры лишены своих стипендий? О. По совершении всего, что гражданский порядок требует от тех, кто удерживает долг Кирка, из-за чего министры лишаются своих стипендий, Кирк может приступить к отлучению за их презрение».

[213] В 1526 [ошибка источника, речь о 1560-х] году «бедные министры, увещеватели и чтецы жаловались на церковных собраниях, что они не способны ни жить на положенные стипендии, ни добиться выплаты той малой их части, что была выделена». История Кирка Калдервуда, т. II, с. 172. Сравните: «Акты Генеральных Ассамблей», 1839 г., 4to, т. I, с. 53: «Требовать выплаты министрам их стипендий за прошлые времена согласно данному обещанию». Это было в декабре 1564 года. В декабре 1565 года Генеральная Ассамблея заявила (с. 71), «что тогда как часто и в разное время нам давались обещания, что наши названные братья, странники и проповедники в Церкви Божией не будут лишены своих назначенных стипендий и никоим образом не будут претерпевать притеснений в своей функции, тем не менее повсеместно они лишены своих стипендий, назначенных за разное время в прошлом». О положении дел в 1566 году см. «Прошение министров королеве» в «Истории Реформации» Нокса, т. II, с. 529. См. также в «Сборнике Спольдингского клуба» (т. IV, с. 92–101, Абердин, 1849 г., 4to) письмо, написанное Джоном Эрскином в декабре 1571 года, особенно с. 97: «величайшие из нобилей, имеющие во владении величайшие доходы и поставленные Богом на высочайшие почести, не перестают, будучи ослеплены ослепительнейшей алчностью, грабить и забирать себе церковные имущества».

[214] «Министров называли гордыми канальями и они получали много оскорбительных слов от лордов, особенно от Мортона, который всемправлял. Он сказал, что собьет их гордыню и прижмет их к ногтю». История Кирка Калдервуда, т. III, с. 137, 138. Это было в 1571 году.

[215] Анналы Шотландии Чамберса, т. I, с. 79, 80.

[216] «Нижеподписавшийся нобилитет собрался в Эдинбурге и избрал и назначил Джеймса, графа Мортона, регентом». Дневник событий, с. 320.

[217] В 1573 году, «когда какие-либо церковные бенефиции вакандовали, он удерживал доход с их ренты в собственных руках до тех пор, пока Кирк не побуждал его сделать дар оных, но и тогда это давалось не без выгоды для него самого». История и жизнь короля Якова Шестого, изд. Эдинбург, 1825 г., 4to, с. 147. Еще в 1570 году, когда регентом был Леннокс, «граф Мортон был главным управителем во всем при нем»; и был «хозяином церковных доходов», и делал «их раздачи нобилитету». Собрания Водро о жизнях реформаторов Церкви Шотландии, т. I, ч. I, с. 27, 126, Глазго, 1834 г., 4to.

[218] «Во время всех этих Ассамблей и усердных стараний братьев регента часто призывали почтить Ассамблею своим присутствием и содействовать делу Божиему. Он не только отказывался, но и угрожал некоторым из наиболее ревностных виселицей, утверждая, что иначе в стране не будет ни мира, ни порядка». История Кирка Калдервуда, т. III, с. 393, 394. «Пускает в ход великие угрозы против самых ревностных братьев, грозя повесить некоторых из них, иначе в стране не может быть ни мира, ни порядка». Автобиография и дневник Джеймса Мелвилла, под ред. Р. Питкэрна, Эдинбург, 1842 г., с. 59, 60.

[219] «Ему не нравились Генеральные Ассамблеи, и он пожелал бы изменить их название, дабы лишить их силы и привилегии; и вне сомнения он пресек бы работу по устройству, которая велась в тот момент, если бы Бог не поднял против него фракцию». История Кирка Шотландии Калдервуда, т. III, с. 396. См. также: Автобиография Джеймса Мелвилла, с. 61.

[220] «В течение двух лет после смерти Нокса каждый день зрело все более решительное сопротивление Церкви. Разрыв между духовенством вместе с широкой массой народа и правительством либо высшим нобилитетом стремительно углублялся». Исследованное пресвитерианство Аргайла, с. 70.

[221] «После ее Реформатора, который под Богом освободил ее от унизительных оков папского суеверия и тирании, я не знаю ни одного человека, от которого Шотландия получила бы столь важные услуги или которому она продолжала бы быть столь глубоко обязанной национальной благодарностью и уважением, как Эндрю Мелвилл». Жизнь Эндрю Мелвилла Макри, т. II, с. 473, Эдинбург, 1819 г. Его племянник, сам весьма значительный человек, говорит: «Шотландия никогда не получала от Бога блага бо́льшего, чем этот человек». Автобиография Джеймса Мелвилла, с. 38.

[222] Он покинул Шотландию в 1564 году в девятнадцатилетнем возрасте и вернулся «в начале июля 1574 года, после десятилетнего отсутствия на родине». Жизнь Эндрю Мелвилла Макри, т. I, с. 17, 57. См. также: Апологетическое повествование о состоянии Кирка Шотландии Скота, изд. Общества Водро, с. 34; и Шотландская биохимия [Биографию шотландцев] Хауи, с. 111, Глазго, 1781 г.

[223] Он, судя по всему, впервые приступил к работе в ноябре 1574 года. См.: История Церкви Шотландии Стефена, т. I, с. 261, Лондон, 1848 г.

[224] «Составители Книги дисциплины» (то есть Первой книги, в 1560 г.) «отличались прелатскими принципами до конца своих дней». … «То, что сам Нокс не был врагом прелатства, рассматриваемого как древний и апостольский институт, проясняется из его “Увещевания Англии к скорейшему принятию Евангелия Христова”». История Церкви в Шотландии Рассела, 1834 г., т. I, с. 240. «Очевидно, что соратники Нокса не были пресвитерианами и не имели намерений устанавливать систему равенства между министрами своего нового устройства», с. 243. См. также с. 332. Даже в 1572 году, в год смерти Нокса, я обнаруживаю свидетельство о том, что «весь диоцез Сент-Эндрюс признается Ассамблеей принадлежащим епископу оного». Акты и протоколы Генеральных Ассамблей Кирка Шотландии, т. I, с. 264, 4to, 1839 г. Шотландские пресвитериане обошлись крайне нечестно с этой частью истории своей Церкви.

[225] Некоторое время спустя после этого Дэвид Фергюсон, умерший в 1598 году и бывший министром в Данфермлине, очень откровенно сказал Якову VI: «Да, сир, у вас могут быть епископы здесь, но вы должны не забывать делать нас всех равными; сделайте нас всех епископами, иначе вы никогда нас не удовлетворите». История Кирка Шотландии от 1558 до 1637 гг. Роу, изд. Общества Водро, с. 418. Сравните: История Кирка Калдервуда, т. IV, с. 214: в 1584 году — «эти чудовищные титулы превосходства». В 1586 году — «эта тираническая супрематия епископов и архиепископов над министрами», с. 604.

[226] «Он побудил Джона Дьюри, одного из министров Эдинбурга, на собравшейся тогда Ассамблее выдвинуть вопрос о законности епископской функции и власти капитулов при их избрании. Сам он, как будто он не был знаком с этим предложением, похвалив ревность оратора и поддержав это намерение длинной речью о процветающем состоянии Женевской церкви и мнениях Кальвина и Теодора Безы касательно церковного управления, перешел к утверждению: “Что никто не должен почитаться должностным лицом в Церкви, чьи титулы не обретаются в книге Божьей. И что касается титула епископов, хотя оный и находится в Писании, все же принимать его в том смысле, в каком понимает простая публика, не следует, ибо Христос не допускает никакого превосходства среди министров”», и т. д. История Церкви Шотландии Споттисвуда, т. II, с. 200. См. также: Акты Генеральных Ассамблей, т. I, с. 331, где оказывается, что на этом памятном событии присутствовало шесть епископов. Поднятый вопрос звучал так: «Имеют ли епископы, каковыми они ныне являются в Кирке Шотландии, свою функцию от слова Божия или нет, или же капитул, назначенный для создания оных, должен ли терпеться в этой реформированной Церкви», с. 340.

[227] «Было предписано, чтобы епископы и все прочие, носящие церковную функцию, именовались своими собственными именами или Братьями впредь». Акты Генеральных Ассамблей Кирка Шотландии, т. II, с. 404.

[228] «Поэтому Кирк постановил, что впредь до следующей Генеральной Ассамблеи никакие епископы не будут избираться или создаваться». Там же, т. II, с. 408.

[229] «Касательно акта, принятого на прошлой Ассамблее 28 апреля 1578 года об избрании епископов, приостановленного до сей настоящей Ассамблеи и с сохранением дальнейшего порядка по оному: Генеральная Ассамблея единогласно постановила, что названный акт будет распространен на все будущие времена до тех пор, пока порча сословия епископов не будет полностью искоренена». Там же, т. II, с. 413.

[230] «Поскольку должность епископа, в том виде, в каком она ныне используется и общепринята в сем королевстве, не имеет верного оправдания, авторитета или доброго основания из (Книги и) Писаний Бога; но введена по безумию и коррупции человеческих выдумок к великому разрушению Церкви Божией: Все собрание Кирка единогласно, после предоставления свободы всем людям рассуждать по сему вопросу и при отсутствии возражающих в защиту упомянутой мнимой должности, находит и объявляет сию мнимую должность, используемую и именуемую, как сказано выше, незаконной по сути, как не имеющую ни фундамента, ни основания, ни оправдания в слове Божием; и предписывает, чтобы все таковые лица, кои занимают или займут впредь упомянутую должность, были просто призваны сложить с себя, бросить и оставить оную как должность, на корую они не призваны Богом; и подобным же образом воздерживаться и прекратить всякую проповедь, отправление таинств или какое-либо использование должности пасторов, пока они не получат заново (*de novo*) допущение от Генеральной Ассамблеи, под страхом прещения отлучением от церкви, объявляемым против них; каковое, если они окажутся непослушными или нарушат этот акт в любом пункте, после надлежащих увещеваний исполнить против них». Акты Генеральных Ассамблей, т. II, с. 453.

[231] Как торжествующе говорит Калдервуд, «должность епископов была проклята». История Кирка, т. III, с. 469. «Все их сословие, как духовная, так и гражданская его часть, было проклято», с. 526. Джеймс Мелвилл (Автобиография, с. 52) говорит, что в результате этого достижения его дядя Эндрю «получил имя επισκομαστιξ, Episcoporum exactor, изгонителя епископов».

[232] Титлер (История Шотландии, т. VI, с. 302) замечает, что в то время как «бо́льшая масса бюргеров, а также средние и низшие классы народа» были пресвитерианами, «большая доля нобилитета поддерживала епископат». Вместо «большой доли» он не сильно погрешил бы против истины, сказав «вся». Во всяком случае, «сам Мелвилл говорит, что все пэри против него». История Церкви Шотландии Стефена, т. I, с. 269. Форбс приписывает аристократическое движение против пресвитерианства «безбожным атеистам», настаивавшим «на том, что ничто не может быть столь противно природе монархии», и т. д., «чем это равенство авторитета у пасторов». Форбс, Определенные записи, касающиеся состояния Кирка, с. 349, изд. Общества Водро. См. также с. 355: «Та демократия (как они ее называли), которая всегда должна быть полна мятежей и смут для аристократии, а тем самым в итоге и для монархии». Читатель заметит это важное изменение в положении классов в Шотландии. Прежде духовенство было союзником короны против нобилей. Теперь нобили объединились с короной против духовенства. Духовенству в целях самообороны пришлось объединиться с народом.

[233] О разнице между двумя произведениями имеются заслуживающие внимания замечания в работе «Исследованное пресвитерианство» Аргайла, 1848 г., с. 38–43. Но этот автор, хотя и гораздо более свободный от предрассудков, чем большинство пресвитерианских авторов, не желает признавать, насколько полно Вторая книга дисциплины противоречит Первой.

[234] Шотландскими эпископалами.

[235] См. Первую книгу дисциплины, перепечатанную в первом томе «Сборника законов Церкви Шотландии», 2-е изд., Эдинбург, 1837 г. Суперинтенданты должны были «назначать, упорядочивать и ставить министров» (с. 61); и казалось (с. 88), что никакой министр не мог быть смещен без согласия его суперинтенданта, но вряд ли это задумывалось как посягательство на верховную власть Генеральной Ассамблеи. См. также резюме на с. 114, где о суперинтендантах говорится, что «в своем посещении они будут не только проповедовать, но также исследовать учение, жизнь, усердие и поведение министров, чтецов, старейшин и диаконов». Согласно Споттисвуду (История Церкви Шотландии, т. II, с. 167), «суперинтенданты занимали свою должность пожизненно, и их власть была епископской; ибо они избирали и рукополагали министров, председательствовали в синодах и направляли все церковные порицания, и никакое отлучение от церкви не произносилось без их санкции». См. далее об их власти: История Реформации Нокса, т. II, с. 161. «Что должно быть назначено наказание для таковых, кто не повинуется или презирает суперинтендантов в их функции». Это было в 1561 году; а в 1562 году: «Было предписано, что если министры непослушны суперинтендантам в чем-либо, относящемся к назиданию, они должны подлежать исправлению». Акты Генеральных Ассамблей Кирка, т. I, с. 14. Сравните с. 131: «такие вещи, которые суперинтенданты могут и должны решать на своих синодальных собраниях».

[236] «Ибо хотя Церковь Божия и правится и управляется Иисусом Христом, Который есть единый Царь, Первосвященник и Глава оной, все же Он использует служение людей как самое необходимое средство для сего». … «И дабы устранить всякий повод для тирании, Он желает, чтобы они правили при взаимном согласии братьев и равенстве власти, каждый сообразно своим функциям». Вторая книга дисциплины в «Сборнике законов Церкви Шотландии», т. I, с. 126, 127. «Что касается епископов, если имя επισκοπος брать правильно, они все суть одно с министрами, как было заявлено ранее. Ибо это не имя превосходства и господства, но должности и надзора», с. 142. Чтобы понять полный смысл сего, следует упомянуть, что суперинтенданты, учрежденные Кирком в 1560 году, нередко принимали титул «Милости» в качестве украшения к обширным полномочиям, дарованным им. См., например, примечания к Собраниям Водро о жизнях реформаторов Церкви Шотландии, т. I, ч. II, с. 461. Но во Второй книге дисциплины в 1578 году суперинтенданты, если я правильно помню, не названы даже единожды.

[237] Точно так же, как и в Англии, мы обнаруживаем, что высшие классы являются по большей части эпископалами; их умы находятся под влиянием, зачастую бессознательным, приятного для них зрелища неравенства рангов, которое является условным и не зависит от способностей. С другой стороны, сила диссидентов кроется среди средних и низших классов, где энергия и интеллект пользуются большим уважением и где естественным образом возникает презрение к системе, которая по простому волеизъявлению монарха или министра дня дарует титулы и богатство лицам, для величия коих природа не предназначала, но которым к удивлению их современников величие навязывается. Об этом различии мнений в Шотландии, соответствующем различию социального положения, см. замечания о семнадцатом веке в «Комментариях к законам Шотландии» Юма, т. II, с. 544, Эдинбург, 1797 г., 4to.

[238] Запись Тайного совета в «Жизни Мелвилла» Макри, т. I, с. 267. «Братьям из Глазго было приказано под страхом ронга [объявления бунтовщиком] допустить мистера Роберта Монтгомери». История Кирка Калдервуда, т. III, с. 596.

[239] «Предписывает упомянутому мистеру Роберту продолжать служение в Кирке Стривелинга», и т. д. Акты Генеральных Ассамблей, т. II, с. 547. Это было в октябре 1581 года; Запись Тайного совета датировалась апрелем 1582 года. Мойси, бывший современником, говорит, что в марте 1581/2 г. не только декан и капитул, но и всё духовенство («haill ministrie») заявило с кафедры, что назначение Монтгомери «имело оправдание у дьявола, а не в слове Божием, но было проклято оным». Мемуары Мойси, Эдинбург, 1830 г., 4to, с. 36.