«История цивилизации в Англии. Том 2»

Наконец наступила реакция. В 1788 году Карл III умер; ему наследовал Карл IV, король истинно испанской породы — набожный, православный и невежественный. [1484] Теперь стало очевидно, насколько все было ненадежно и сколь мало полагаться можно на реформы, которые вместо того, чтобы быть подсказанными народом, даруются ему политическими классами. Карл IV, хотя и был слабым и презренным государем, [1485] пользовался в своих общих взглядах такой поддержкой настроений испанской нации, что менее чем за пять лет сумел полностью повернуть вспять ту либеральную политику, на созидание которой у трех поколений государственных деятелей ушло время. Менее чем за пять лет все изменилось. Власть Церкви была восстановлена; малейшее приближение к свободному обсуждению было запрещено; возродились старые и произвольные принципы, о которых не слыхали со времен XVII века; священники вновь обрели прежнее значение; литераторов устрашили, а литературу предали забвению; в то время как Инквизиция, внезапно возродившись вновь, продемонстрировала энергию, которая заставила трепетать ее врагов и доказала, что все попытки ослабить ее оказались неспособны подорвать ее силу или устрашить ее древний дух.

Министры Карла III и авторы тех великих реформ, которые ознаменовали его царствование, были отправлены в отставку, чтобы уступить место другим советникам, лучше соответствовавшим этому новому положению дел. Карл IV слишком любил Церковь, чтобы терпеть присутствие просвещенных государственных деятелей. И Аранда, и Флорида Бланка были удалены с постов и помещены под стражу. [1486] Ховельянос был изгнан со двора, а Кабаррус брошен в тюрьму. [1487] Ибо теперь предстояло делать такую работу, за которую эти выдающиеся люди не взялись бы. Политика, которой следовали с неуклонной последовательностью на протяжении почти девяноста лет, подлежала аннулированию, дабы старая империя XVII века — империя невежества, тирании и суеверия — могла быть возрождена и, по возможности, возвращена к своему первоначальному расцвету.

Испания вновь погрузилась во мрак; тени ночи снова настигли эту несчастную землю. Худшие формы угнетения, как отмечает выдающийся писатель, казалось, обрушились на страну с новым зловещим грузом. [1488] В то же время, и поистине как естественная часть этого плана, любые исследования, способные стимулировать работу ума, были запрещены, и во все университеты фактически было направлено предписание, запрещающее изучение моральной философии; министр, издавший этот приказ, справедливо заметил, что король не нуждается в философах. [1489] Тем не менее, было мало опасений, что Испания породит что-либо столь опасное. Нация, не смевшая и, что было еще хуже, не желавшая сопротивляться, уступила и позволила королю делать все, что ему вздумается. Всего за несколько лет он свел на нет самые ценные реформы, введенные его предшественниками. Отвергнув способных советников своего отца, он пожаловал высшие посты столь же ограниченным и некомпетентным людям, как и он сам; он привел страну на грань банкротства и, по замечанию одного испанского историка, исчерпал все ресурсы государства. [1490]

Таково было состояние Испании в конце XVIII века. Вскоре последовало французское вторжение, и эта несчастная страна претерпела все формы бедствий и деградации. Однако здесь кроется разница. Бедствия могут быть причинены другими, но никакой народ не может быть унижен иначе как собственными поступками. Иноземный грабитель творит зло, но он не может вызвать стыд. Как для наций, так и для отдельных людей: никто не покрывает себя бесчестьем, если верен самому себе. Испанию в нынешнем веке грабили и угнетали, и позор падает на грабителей, а не на ограбленных. Она была наводнена жестокими и распущенными солдатами; ее поля разорены, ее города разграблены, ее деревни сожжены. Позор этих деяний должен принадлежать преступнику, а не жертве. И даже с материальной точки зрения подобные потери непременно будут возмещены, если народ, понесший их, приучен к тем привычкам самоуправления и к тому чувству уверенности в собственных силах, которые являются источником и началом всякого подлинного величия. С их помощью может быть исправлен любой ущерб и устранен любой недуг. Без них малейший удар может оказаться роковым. В Испании они неизвестны, и их установление кажется невозможным. В этой стране люди так долго привыкли выказывать слепое почтение Короне и Церкви, что преданность и суеверие узурпировали место тех благородных чувств, которым обязана вся свобода и в отсутствие которых подлинная идея независимости никогда не может быть достигнута.

И в самом деле, не раз в течение девятнадцатого века появлялся дух, от которого можно было ожидать лучшего. В 1812, 1820 и 1836 годах несколько пламенных и восторженных реформаторов попытались обеспечить свободу испанскому народу, наделив Испанию свободной конституцией. Им сопутствовал успех на мгновение, и только. Они могли даровать формы конституционного правления, но они не смогли найти традиций и привычек, с помощью которых эти формы действуют. Они подражали голосу свободы; они копировали ее институты; они обезьянничали в ее жестах. И что же тогда? При первом же ударе злой судьбы их идол рассыпался на куски. Их конституции были разрушены, их собрания распущены, их постановления отменены. Неизбежная реакция последовала незамедлительно. После каждого потрясения руки правительства укреплялись, принципы деспотизма утверждались, и испанских либералов научили горько сожалеть о том дне, когда они тщетно пытались даровать свободу своей несчастной и злосчастной стране. [1491]

Что делает эти неудачи еще более заслуживающими внимания, так это то, что испанцы действительно обладали в очень ранний период муниципальными привилегиями и вольностями, подобными тем, что были у нас в Англии и с которыми часто связывают наше величие. Но подобные институты, хотя они и сохраняют свободу, никогда не могут ее создать. В Испании была форма свободы без ее духа; оттого эта форма, сколь бы многообещающей она ни казалась, вскоре увяла. В Англии дух предшествовал форме, и поэтому форма оказалась долговечной. Вот почему, хотя испанцы могли похвастаться свободными институтами на столетие раньше нас, они не смогли их удержать просто потому, что у них были институты и ничего больше. У нас не было народного представительства до 1264 года; [1492] но в Кастилии оно было в 1169 году, [1493] а в Арагоне — в 1133 году. [1494] Точно так же, хотя первая хартия была пожалована английскому городу в двенадцатом веке, [1495] мы находим в Испании хартию, дарованную Леону уже в 1020 году; и в течение одиннадцатого века освобождение городов было столь же надежным, сколь это могли обеспечить законы. [1496]

Однако дело в том, что в Испании эти институты не выросли из потребностей народа, а возникли в результате политического маневра со стороны их правителей. Они были дарованы горожанам, а не востребованы ими. Ибо во время войны с магометанами христианские короли Испании, продвигаясь на юг, естественно, стремились побудить своих подданных поселиться в приграничных городах, где те могли бы противостоять врагу и отражать его удары. С этой целью они жаловали городам хартии, а жителям — привилегии. [1497] И по мере того как магометан постепенно оттесняли от Астурии к Гранаде, границы менялись, и вольности распространялись на новые завоевания, дабы то, что было постом опасности, стало также местом награды. Но между тем те общие причины, на которые я указал, предопределяли склонность нации к привычкам преданности и суеверия, которые выросли до степени, губительной для духа свободы. При таком положении дел институты не принесли никакой пользы. Они не пустили корни; и поскольку они были порождены одной политической комбинацией, они были уничтожены другой. К концу четырнадцатого века испанцы настолько прочно утвердились на территориях, которые они недавно приобрели, что существовала лишь небольшая опасность их повторного изгнания, [1498] в то же время не было и близких перспектив того, что они смогут продвинуть свои завоевания дальше и изгнать магометан из твердынь Гранады. Обстоятельства, породившие муниципальные привилегии, изменились; и как только это стало очевидным, привилегии начали увядать. Будучи чуждыми привычкам народа, они неизбежно должны были пасть при первой же возможности. [1499] В конце четырнадцатого века их увядание стало заметным; к концу пятнадцатого века они почти исчезли; а в начале шестнадцатого века они окончательно рухнули. [1500]

Именно так общие причины в конечном счете торжествуют над любым препятствием. При усреднении дел и при сопоставлении долгих периодов они непреодолимы. Их действие часто подвергается нападкам и порой на короткое время останавливается политиками, которые всегда готовы предложить свои эмпирические и недальновидные средства. Но когда дух эпохи против этих средств, они в лучшем случае могут иметь успех лишь на мгновение; а после того как это мгновение проходит, наступает реакция, и приходится платить цену за насилие. Свидетельства тому найдутся в летописях любой цивилизованной страны, если сопоставить историю законодательства с историей общественного мнения. Судьба испанских городов предоставила нам одно хорошее доказательство; судьба испанской Церкви предоставит нам другое. Более восьмидесяти лет после смерти Карла II правители Испании пытались ослабить церковную власть; и результатом всех их усилий стало то, что даже столь незначительный и некомпетентный король, как Карл IV, смог с величайшей легкостью быстро отменить то, что они сделали. Это происходит потому, что в течение восемнадцатого века, в то время как духовенство подвергалось нападкам со стороны закона, оно пользовалось благосклонностью общественного мнения. Мнения народа неизменно зависят от масштабных общих причин, влияющих на всю страну; законы же слишком часто являются творением нескольких влиятельных лиц вопреки народной воле. Когда законодатели умирают или теряют свои посты, всегда есть шанс, что их преемники будут придерживаться противоположных взглядов и разрушат их планы. Тем не менее, посреди этой игры и колебаний политической жизни общие причины остаются неизменными, хотя их часто скрывают из виду, и они не становятся видимыми до тех пор, пока политики, склоняющиеся к их стороне, не выведут их на поверхность и не наделят явной и публичной властью.

Именно это сделал Карл IV в Испании; и когда он предпринял меры в пользу Церкви и вопреки свободному исследованию, он лишь узаконил те национальные привычки, которыми пренебрегали его предшественники. Влияние, которым иерархия этой страны обладает над общественным мнением, всегда было притчей во языцех; но оно даже больше, чем принято считать. Каким оно было в семнадцатом веке, мы уже видели; а в восемнадцатом веке не было никаких признаков его уменьшения, за исключением нескольких смелых людей, которые ничего не могли поделать, пока голос народа был столь силен против них. В начале правления Филиппа V Лабат, путешествовавший по Испании, сообщает нам, что когда священник совершал мессу, дворяне высшего ранга почитали за честь помогать ему облачаться и что они опускались перед ним на колени и целовали ему руки. [1501] Когда это делала самая гордая аристократия в Европе, можно себе представить, какими должны были быть общие настроения. Действительно, Лабат уверяет нас, что испанца едва ли сочли бы твердым в вере, если бы он не оставил какую-то часть своего имущества Церкви; до такой степени уважение к иерархии стало неотъемлемой частью национального характера. [1502]

Еще более любопытный пример был продемонстрирован по случаю изгнания иезуитов. Это некогда полезное, а ныне хлопотное сообщество было в восемнадцатом веке тем же, чем оно является в девятнадцатом — упрямым врагом прогресса и толерантности. Правители Испании, заметив, что оно противится всем их планам реформ, решили избавиться от препятствия, которое встречалось им на каждом шагу. Во Франции с иезуитами только что обошлись как с общественным злом, подавив их одним ударом и без труда. Советники Карла III не видели причин, почему столь спасительная мера не должна быть скопирована в их стране; и в 1767 году они, последовав примеру, поданному французами в 1764 году, упразднили этот великий оплот Церкви. [1503] Сделав это, правительство полагало, что оно сделало решающий шаг к ослаблению церковной власти, тем более что монарх сердечно одобрял этот шаг. В год, следующий за этим событием, Карл III, по своему обыкновению, появился на балконе дворца в праздник святого Карла, готовый удовлетворить любую просьбу, которую народ мог к нему обратиться и которая обычно состояла в мольбе об отставке министра или об отмене налога. Однако в этот раз жители Мадрида, вместо того чтобы занимался столь мирскими делами, почувствовали, что в опасности находятся еще более дорогие интересы; и к удивлению и ужасу двора они единогласно потребовали, чтобы иезуитам было позволено вернуться и носить свою обычную одежду, дабы Испания могла возрадоваться при виде этих святых мужей. [1504]

Что поделаешь с таким народом? Какая польза от законов, когда течение общественного мнения направлено против них? Перед лицом подобных препятствий правительство Карла III, несмотря на свои благие намерения, было бессильно. Более того, оно было хуже, чем бессильно: оно причиняло вред; ибо, пробуждая народное сочувствие в пользу Церкви, оно укрепляло то, что стремилось ослабить. Эту жестокую преследующую Церковь, запятнанную всякого рода преступлениями, испанская нация продолжала осыпать знаками привязанности, которые не только не уменьшались, но даже возрастали. Дары и завещания текли рекой со всех сторон; люди были готовы разорить себя и свои семьи, лишь бы увеличить общую лепту. И до такого уровня это дошло, что в 1788 году Флорида Бланка, министр короны, заявил, что за последние пятьдесят лет церковные доходы возросли столь стремительно, что многие из них удвоились в стоимости. [1505]

Даже Инквизиция, самое варварское учреждение, которое когда-либо измышлял человеческий ум, поддерживалась общественным мнением вопреки нападкам короны. Испанское правительство желало сокрушить ее и делало все для ее ослабления; но испанский народ любил ее по-прежнему и лелеял ее как свою лучшую защиту от нашествий ереси. [1506] Иллюстрация этого наблюдалась в 1778 году, когда по случаю вынесения приговора еретику инквизицией несколько ведущих дворян присутствовали в качестве слуг, будучи рады возможности публично продемонстрировать свою покорность и послушание Церкви. [1507]

Все это было естественным и закономерным. Это было результатом долгой цепи причин, действие которых я пытался проследить на протяжении тринадцати столетий, со времени вспышки арианской войны. Эти причины заставляли испанцев быть суеверными, и было праздной насмешкой пытаться изменить их природу посредством законодательства. Единственное лекарство от суеверия — это знание. Ничто иное не способно смыть это язвенное пятно человеческого разума. Без него прокаженный остается неумытым, а раб — неосвобожденным. Именно знанию законов и связей вещей обязана своим существованием европейская цивилизация; но именно в этом Испания всегда испытывала недостаток. И пока этот недостаток не будет устранен, пока наука с ее смелым и пытливым духом не утвердит свое право исследовать все предметы на свой лад и согласно своему методу, мы можем быть уверены, что в Испании ни литература, ни университеты, ни законодатели, ни реформаторы любого толка никогда не смогут спасти народ от того беспомощного и мрачного состояния, в которое его погрузил ход событий.

То, что никакое великое политическое улучшение, сколь бы правдоподобным или привлекательным оно ни казалось, не может принести прочной пользы, если ему не предшествует изменение общественного мнения, и что всякому изменению общественного мнения предшествуют изменения в знаниях, — это положения, которые подтверждает вся история, но которые особенно очевидны в истории Испании. У испанцев было все, кроме знаний. У них были огромные богатства, плодородные и густонаселенные территории во всех частях земного шара. Их собственная страна, омываемая Атлантикой и Средиземным морем и обладающая превосходными гаванями, великолепно расположена для целей торговли между Европой и Америкой, находясь в таком положении, которое позволяет контролировать торговлю обоих полушарий. [1508] У них были в очень ранний период обширные муниципальные привилегии; у них были независимые парламенты; они обладали правом выбирать собственных магистратов и управлять собственными городами. У них были богатые и процветающие города, изобильные мануфактуры и искусные ремесленники, чья отборная продукция могла гарантировать готовую продажу на любом рынке мира. Они с выдающимся успехом возделывали изящные искусства; их благородные и изысканные живописные полотна и великолепные церкви справедливо причисляются к числу самых удивительных творений человеческих рук. Они говорят на прекрасном, звучном и гибком языке, и их литература вполне стоит их языка. Их почва приносит сокровища всякого рода. Она изобилует вином и маслом и производит отборнейшие фрукты с почти тропической пышностью. [1509] Она содержит ценнейшие минералы в изобильном разнообразии, не имеющем примеров ни в какой другой части Европы. Нигде больше мы не находим столь редких и дорогостоящих мраморов, столь легкодоступных и находящихся в столь тесной связи с морем, где их можно было бы безопасно погрузить на суда и отправить в нуждающиеся в них страны. [1510] Что касается металлов, то едва ли найдется хоть один, которым Испания не обладала бы в больших количествах. Ее рудники серебра и ртути широко известны. Она изобилует медью, [1511] и ее запасы свинца огромны. [1512] Железо и уголь, два наиболее полезных из всех продуктов неорганического мира, [1513] также в изобилии имеются в этой благословенной стране. Говорят, железо есть в каждой части Испании и оно наилучшего качества; [1514] в то время как угольные шахты Астурии описываются как неисчерпаемые. [1515] Короче говоря, природа была столь щедра на свои дары, что было замечено едва ли без преувеличения, будто испанская нация обладает в самой себе почти каждым природным произведением, способным удовлетворить либо необходимость, либо любознательность человечества. [1516]

Таковы великолепные дары; историку надлежит рассказать, как ими воспользовались. Разумеется, народ, обладающий ими, никогда не был обделен природными дарованиями. Ему выпала полная доля великих государственных деятелей, великих королей, великих магистратов и великих законодателей. У него было много способных и энергичных правителей; и его история облагораживается частым появлением мужественных и бескорыстных патриотов, пожертвовавших всем ради помощи своей стране. Храбрость народа никогда не оспаривалась; что же касается высших классов, то пунктуальная честь испанского джентльмена стала притчей во языцех и обошла весь мир. О нации в целом лучшие наблюдатели отзываются как о благородной, великодушной, правдивой, полной честности, преданных и ревностных друзьях, любящих во всех частных отношениях жизни, откровенных, милосердных и гуманных. [1517] Их искренность в религиозных вопросах не подлежит сомнению; [1518] к тому же они отличаются чрезвычайной умеренностью и бережливостью. [1519] И тем не менее все эти великие качества не принесли им никакой пользы и не принесут до тех пор, пока они остаются невежественными. Каков будет конец всего этого и будет ли в их несчастной стране когда-либо избран верный путь, сказать не может никто. [1520] Но если он не будет избран, никакое улучшение, которое только можно осуществить, не проникнет глубже поверхности. Единственный путь — ослабить суеверие народа; а это может быть достигнуто лишь тем шествием естественных наук, которое, приучая людей к понятиям порядка и закономерности, постепенно наступает на старые представления о возмущении, о чуде и о знамении и тем самым приучает разум объяснять превратности дел естественными соображениями, а не, как прежде, исключительно сверхъестественными.

К этому в наиболее передовых странах Европы все клонилось на протяжении почти трех веков. Но в Испании, к сожалению, образование всегда оставалось и до сих пор остается в руках духовенства, которое неуклонно противится тому прогрессу знаний, который, как они прекрасно осознают, был бы фатален для их собственной власти. [1521] Поэтому народ остается невежественным, а причины, державшие его в невежестве, продолжают действовать, и стране не приносит никакой пользы то, что время от времени появлялись просвещенные правители и принимались либеральные меры. Испанские реформаторы за редкими исключениями яростно нападали на Церковь, чью власть, как они ясно видели, следует уменьшить. Но чего они не видели, так это того, что подобное уменьшение не может принести никакой реальной пользы, если оно не является результатом общественного мнения, подталкивающего политиков к этому труду. В Испании инициативу проявляли политики, а народ отставал. Оттого в Испании то, что было сделано в одно время, неизменно отменялось в другое. Когда либералы были у власти, они упразднили инквизицию; но Фердинанд VII легко восстановил ее, поскольку, хотя она и была уничтожена испанскими законодателями, ее существование соответствовало привычкам и традициям испанской нации. [1522] В результате новых перемен этот одиозный трибунал в 1820 году был снова отменен. И все же, хотя его форма исчезла, дух его жив. [1523] Имя, тело и видимый облик инквизиции канули в лету; но дух, породивший инквизицию, сокровенно хранится в сердцах людей и при малейшей провокации вырвется наружу и восстановит институт, который является следствием, в гораздо большей степени, чем причиной, нетерпимой фанатичности испанской нации.

Точно так же и другие, более систематические нападки на Церковь, предпринятые в нынешнем веке, поначалу имели успех, но в конечном счете неизменно терпели крах. [1524] При Жозефе в 1809 году монашеские ордена были упразднены, а их имущество конфисковано. [1525] Однако Испания мало что выиграла от этого. Нация была на их стороне; [1526] и как только буря миновала, они были восстановлены. В 1836 году произошло очередное политическое движение, и когда либералы оказались во главе дел, Мендисабаль секуляризировал все церковное имущество и лишил духовенство почти всего его огромного и неправедно нажитого богатства. [1527] Он не знал, как глупо нападать на институт, предварительно не уменьшив его влияния. Переоценивая силу законодательства, он недооценивал силу общественного мнения. Это отчетливо показали результаты. Спустя совсем немного лет началась реакция. В 1845 году был принят так называемый закон о реверсии, в соответствии с которым был сделан первый шаг к повторному наделению духовенства средствами. [1528] В 1851 году их положение улучшилось еще больше благодаря знаменитому Конкордату, в котором за ними было торжественно закреплено право как приобретать, так и владеть имуществом. [1529] Со всем этим нация горячо согласилась. [1530] Таково было, однако, безумие либеральной партии, что всего четыре года спустя, когда они на мгновение получили власть, они насильственно аннулировали эти договоренности и отменили уступки, которые были сделаны Церкви и которые, к несчастью для Испании, одобрило общественное мнение. [1531] Результаты можно было легко предвидеть. В Арагоне и других частях Испании народ взялся за оружие; вспыхнуло карлистское восстание, и по стране пронесся клич, что религия в опасности. [1532] Невозможно облагодетельствовать такую нацию. Реформаторы, разумеется, были свергнуты, и к осени 1856 года их партия распалась. Политическая реакция теперь началась и продвигалась столь стремительно, что к весне 1857 года политика двух предшествующих лет была полностью обращена вспять. Те, кто тщетно думал, что смогут возродить свою страну законами, увидели все свои надежды разрушенными. Было сформировано министерство, чьи меры больше соответствовали национальному духу. В мае 1857 года собрались кортесы. Представители народа санкционировали действия исполнительной власти, и их совместной властью наихудшие положения Конкордата 1851 года были всецело подтверждены, продажа церковного имущества запрещена, а все ограничения, наложенные на власть епископов, были немедленно сняты. [1533]

Теперь читатель сможет понять истинную природу испанской цивилизации. Он увидит, как под громкими именами преданности и религии таятся смертоносные золы, которые эти имена всегда скрывали, но которые обязанность историка вытащить на свет и обнажить. Слепыи дух почитания, принимающий форму недостойного и позорного подчинения Короне и Церкви, является главным и существенным пороком испанского народа. Это их единственный национальный порок, и его оказалось достаточно, чтобы погубить их. От него тяжко страдали все нации, и многие страдают до сих пор. Но нигде в Европе этот принцип не господствовал так долго, как в Испании. Поэтому нигде больше в Европе последствия не столь очевидны и столь фатальны. Идея свободы мертва, если, конечно, в истинном смысле этого слова можно вообще сказать, что она когда-либо существовала. Вспышки насилия, несомненно, были и будут; но это вспышки беззакония, а не свободы. В наиболее цивилизованных странах тенденция всегда заключается в том, чтобы подчиняться даже несправедливым законам, но, подчиняясь им, настаивать на их отмене. Это происходит потому, что мы осознаем: лучше устранить несправедливости, чем сопротивляться им. Подчиняясь конкретной тяготе, мы нападаем на систему, из которой проистекает эта тягота. Чтобы нация придерживалась такого взгляда, требуется определенный размах ума, который в более темные периоды европейской истории был недостижим. Оттого мы находим, что в средние века, хотя беспорядки были беспрерывными, мятежи были редкими. Но с шестнадцатого века местные восстания, спровоцированные непосредственной несправедливостью, идут на убыль и сменяются революциями, которые ударяют сразу по источнику, откуда исходит несправедливость. Нет сомнений, что это изменение благотворно; отчасти потому, что всегда хорошо подниматься от следствий к причинам, а отчасти потому, что поскольку революции происходят реже восстаний, мир общества нарушался бы реже, если бы люди ограничивались исключительно более масштабным средством. В то же время восстания в целом неправы; революции всегда правы. Восстание слишком часто является безумным и страстным усилием невежественных людей, которые нетерпеливы перед лицом какого-то непосредственного ущерба и никогда не останавливаются, чтобы исследовать его отдаленные и общие причины. Но революция, когда она является делом самой нации, представляет собой великолепное и внушительное зрелище, ибо к моральному качеству негодования, порожденного присутствием зла, она добавляет интеллектуальные качества предвидения и сочетания; и, объединяя в одном акте некоторые из высочайших свойств нашей природы, она достигает двойной цели, не только наказывая угнетателя, но и освобождая угнетенного.

Однако в Испании никогда не было революции в собственном смысле этого слова; никогда не было даже одного грандиозного национального мятежа. Народ, хотя и часто беззаконный, никогда не свободен. Среди них мы находим все еще сохраненным то специфическое пятно варварства, которое заставляет людей предпочитать случайное неповиновение систематической свободе. Существуют определенные чувства нашей общей природы, которые даже их раболепная преданность не может искоренить и которые время от времени побуждают их сопротивляться несправедливости. Подобные инстинкты составляют счастливый неотъемлемый удел человечества, от которого мы не можем отказаться, даже если бы захотели, и которые слишком часто являются последним средством против эксцессов тирании. И это все, чем Испания ныне обладает. Следовательно, испанцы сопротивляются не потому, что они испанцы, а потому, что они люди. И все же, даже сопротивляясь, они преклоняются. Поднимаясь против тягостного налога, они пресмыкаются перед системой, наименьшим злом которой этот налог является. Они бьют сборщика налогов, но падают ниц к стопам презренного князя, ради которого сборщик налогов ремесленничает. Они даже будут поносить хлопотного и назойливого монаха или порой станут высмеивать сытого и надменного священника; в то время как такова их одержимость, что они рискнут жизнью в защиту той жестокой Церкви, которая причинила им чудовищные бедствия, но к которой они все же льнут, словно к самому дорогому предмету своей привязанности.

С этими привычками ума и воистину как их часть мы находим почтение к древности и неуемную приверженность старым мнениям, старым верованиям и старым привычкам, которые напоминают нам те тропические цивилизации, что процветали некогда. Подобные предрассудки когда-то были всеобщими даже в Европе; но они начали вымирать в шестнадцатом веке и ныне, сравнительно говоря, исчезли, за исключением Испании, где им всегда были рады. В этой стране они сохраняют свою первоначальную силу и приносят свои естественные результаты. Поощряя мысль о том, что все важнейшие для познания истины уже известны, они подавляют те устремления и притупляют ту благородную уверенность в будущем, без которой нельзя достичь ничего поистине великого. Народ, который смотрит на прошлое слишком тоскливым взглядом, никогда не пошевелится, чтобы помочь поступательному прогрессу; он вряд ли поверит, что прогресс возможен. Для них древность синонимична мудрости, а каждое улучшение — опасное новшество. В этом состоянии Европа прозябала много веков; в этом состоянии Испания прозябает до сих пор. Оттого испанцы отличаются инертностью, отсутствием жизнерадостности и надежды, которые в наш деятельный и предприимчивый век изолируют их от остального цивилизованного мира. Полагая, что мало что можно сделать, они не спешат это делать. Полагая, что унаследованные ими знания намного превосходят любые, которые они могут приобрести, они стремятся сохранить свои интеллектуальные владения целыми и невредимыми; поскольку малейшее их изменение могло бы уменьшить их ценность. Довольствуясь тем, что уже завещано, они исключены из того великого европейского движения, которое, впервые отчетливо заметное в шестнадцатом веке, с тех пор неуклонно движется вперед, расшатывая старые мнения, разрушая старые глупости, реформируя и совершенствуя со всех сторон, влияя даже на такие варварские страны, как Россия и Турция, но оставляя Испанию невредимой. В то время как человеческий интеллект совершает самые грандиозные и неслыханные шаги, в то время как открытия со всех сторон одновременно наступают на нас и идут в столь стремительной и ослепительной череде, что самое сильное зрение, ослепленное отблеском их великолепия, неспособно созерцать их как единое целое; в то время как другие открытия, еще более важные и еще более далекие от обычного опыта, явно приближаются и виднеются вдали, откуда они ныне неясно воздействуют на передовых мыслителей, находящихся к ним ближе всего, наполняя их умы теми неопределенными, беспокойными и почти тревожными чувствами, которые являются неизменными предвестниками будущего триумфа; в то время как завеса грубо срывается и природа, нарушаемая во всех точках, вынуждена раскрывать свои секреты и обнажать свою структуру, свою экономику и свои законы перед неукротимой энергией человека; в то время как Европа гудит от шума интеллектуальных достижений, которым даже деспотические правительства притворяются сочувствующими, дабы отклонить их от естественного курса и использовать как новые инструменты для еще большего угнетения свобод народа; в то время как среди этого общего шума и возбуждения общественный ум, качаемый из стороны в сторону, метается и взволнован,— Испания продолжает спать, нетревожимая, невнимательная, бесстрастная, не принимающая впечатлений от остального мира и не производящая впечатлений на него. Вот она лежит на дальнем краю Континента, огромная и оцепенелая масса, единственный остающийся ныне представитель чувств и знаний Средневековья. И, что хуже всего, она довольна собственным состоянием. Хотя она является самой отсталой страной в Европе, она считает себя передовой. Она гордится всем тем, чего должна стыдиться. Она гордится древностью своих мнений; гордится своей ортодоксией; гордится силой своей веры; гордится своей неизмеримой и детской доверчивостью; гордится нежеланием исправлять ни свое вероучение, ни свои обычаи; гордится своей ненавистью к еретикам и гордится неусыпной бдительностью, с которой она пресекала их попытки добиться полного и законного утверждения на своей почве.

Все эти вещи, действуя заодно, производят в совокупности то печальное зрелище, которому мы даем собирательное имя Испании. История этого единственного слова есть история почти каждой превратности, на которую способен человеческий род. Она включает в себя крайности силы и слабости, безграничного богатства и нищеты. Это история смешения разных рас, языков и кровей. Она включает в себя почти каждую политическую комбинацию, которую может измыслить человеческий ум; законы, бесконечные как по разнообразию, так и по числу; конституции всех видов, от самых строгих до самых либеральных. Демократия, монархия, правление священников, правление муниципалитетов, правление дворян, правление представительных органов, правление уроженцев, правление иностранцев — все это было испытано и испробовано тщетно. Материальные приспособления щедро использовались; искусства, изобретения и машины ввозились из-за рубежа, учреждались мануфактуры, прокладывались сообщения, строились дороги, рылись каналы, разрабатывались рудники, формировались гавани. Одним словом, происходили всякого рода изменения, кроме изменений мнений; происходили всевозможные перемены, кроме перемен в знаниях. И результат заключается в том, что, несмотря на усилия сменяющих друг друга правительств, несмотря на влияние зарубежных обычаев и несмотря на те физические улучшения, которые лишь касаются поверхности общества, но неспособны проникнуть вглубь, нет никаких признаков национального прогресса; священники скорее завоевывают позиции, чем теряют их; малейшая атака на Церковь будоражит народ; в то время как даже распущенность духовенства и одиозные пороки, запятнавшие в нынешнем веке трон, ничего не могут поделать с тем, чтобы уменьшить суеверие или преданность, которые накопившаяся сила многих веков выгравировала в умах и вгрызла в сердца испанской нации.

Примечания:

[1164] Во второй главе первого тома «Истории цивилизации» Бокля.

«Низкое состояние сельского хозяйства в Испании можно отнести отчасти к физическим, а отчасти к моральным причинам. Во главе первых следует поставить жару климата и засушливость почвы. Большая часть рек, которыми пересечена страна, протекает в глубоких руслах и малодоступна, за исключением немногих благоприятных местностей, для целей орошения». Географический и статистический словарь Мак-Куллоха, Лондон, 1849, т. II, с. 708. См. также «Испанию» Лаборда, Лондон, 1809, т. IV, с. 284, т. V, с. 261. Относительная засушливость различных частей указана в «Испании» Кука, Лондон, 1834, т. II, с. 216–219.

Об этих засухах и голоде см.: Мариана, «История Испании» (Mariana, Historia de España), Мадрид, 1794, т. II, с. 270, т. III, с. 225, т. IV, с. 32. Конде, «История владычества арабов в Испании» (Conde, Historia de la Dominacion de los Arabes en España), Париж, 1840, с. 142, 149, 154, 170. Давила, «История жизни Филиппа Третьего» (Davila, Historia de la Vida de Felipe Tercero), Мадрид, 1771, фолио, кн. II, с. 114. Кларк, «Письма об испанской нации» (Clarke's Letters concerning the Spanish Nation), Лондон, 1763, в 4-ю долю листа, с. 282. Удаль ап Рис, «Тур по Испании» (Udal ap Rhys' Tour through Spain), Лондон, 1760, с. 292, 293. «Испания глазами американца» (Spain by an American), Лондон, 1831, т. II, с. 282. Хоскинс, «Испания» (Hoskins' Spain), Лондон, 1851, т. I, с. 127, 132, 152. «Испания часто наказывается засухами и недостатком дождей» («España es castigada frecuentemente con las sequedades y faltas de lluvias»). Мюриэль, «Правление Карла III» (Muriel, Gobierno de Carlos III.), Мадрид, 1839, с. 193.

[1167] «К этому следует добавить повторяющиеся моры и смертельные эпидемии, которые поражали провинции Испании, особенно южные, которые больше всего подвергались этим бедствиям. Об этом очень часто упоминается в летописях и историях; и в подтверждение этого можно прочитать исторический трактат или эпидемиологию, опубликованную о них Доном Хоакином де Вильяльбой, где с болью и ужасом можно увидеть, как часто повторялись эти удары с середины четырнадцатого века». … «Два весьма недавних и болезненных примера мы видели и сохраним в памяти в виде грозных опустошений, от которых только что пострадала большая часть королевства Севилья, Кадис и их окрестности, Малага, Картахена и Аликанте; не говоря уже о смертности, которой поразили большую часть городов обеих Кастилий эпидемии гнилостных лихорадок в прошлом 1805 году». … «С другой стороны, основание стольких часовен и процессий в честь святого Роха и святого Себастьяна как заступников против чумы, которые до сих пор сохраняются в большинстве наших городов Испании, служат еще одним свидетельством великих и повторяющихся опустошений, от которых страдали ее народы от этого бича. А большое количество испанских врачей, опубликовавших предохранительные и лечебные трактаты о чуме в правления Карла V, Филиппа II, Филиппа III и Филиппа IV, еще больше подтверждает правдивость фактов». Кампани, «Критические вопросы» (Capmany, Qüestiones Criticas), Мадрид, 1807, с. 51, 52; см. также с. 66, 67; и Ханер, «Социальное состояние морисков Испании» (Janer, Condicion Social de los Moriscos de España), Мадрид, 1857, с. 106, 107; а также заметку о Малаге у Бургуэна, «Картина Испании» (Bourgoing, Tableau de l'Espagne), Париж, 1808, т. III, с. 242.

«Землетрясения до сих пор часто ощущаются в Гранаде и вдоль побережья провинции Аликанте, где их последствия были очень разрушительными. Гораздо дальше в глубине суши, в небольшой Сьерра-дель-Тремедаль, или районе Альбаррасии, в провинции Теруэль, извержения и толчки были очень частыми с самых отдаленных времен; там можно видеть черный порфир, прорывающий измененные пласты оолитовой формации. Старые жители страны говорят об опускании земли и выделении сернистых газов, когда они были молоды; те же явления происходили в течение четырех месяцев подряд предшествующей зимы, сопровождаясь землетрясениями, которые нанесли значительный ущерб зданиям семи деревень, расположенных в радиусе двух лиг. Однако они не сопровождались человеческими жертвами, поскольку жители поспешили покинуть свои жилища при первых признаках опасности». Эскера, «О геологии Испании» (Ezquerra on the Geology of Spain), в «Квартальном журнале Лондонского геологического общества» (Quarterly Journal of the Geological Society of London), т. VI, с. 412, 413, Лондон, 1850. «Провинции Малага, Мурсия и Гранада, а в Португалии — страна вокруг Лиссабона, согласно записям, в различные периоды опустошались великими землетрясениями». «Основы геологии» Лайеля (Lyell's Principles of Geology), Лондон, 1853, с. 358. «Землетрясения столь же ощутимы и часты на вершинах гор, сколь и на равнине, ибо Севилья подвержена им, будучи расположена на равнине столь же ровной и низкой, как Голландия» («Los terremotos son tan sensibles y freqüentes en lo alto de las montañas, como en lo llano, pues Sevilla está sujeta á ellos hallándose situada sobre una llanura tan igual y baxa como Holanda»). Боулес, «Введение в естественную историю Испании» (Bowles, Introduccion à la Historia Natural de España), Мадрид, 1789, в 4-ю долю листа, с. 90, 91. «Прибрежные равнины, особенно вокруг Картахены и Аликанте, весьма подвержены землетрясениям». «Испания» Форда (Ford's Spain), 1847, с. 168. «Этот угол Испании является главным вулканическим районом Полуострова, который простирается от мыса Кабо-де-Гата почти до Картахены; землетрясения здесь очень часты». Форд, с. 174. «Испания, включая Португалию, по своему внешнему очертанию, с ее обширным плоскогорьем двух Кастилий, поднимающимся почти на 2000 футов над уровнем моря, представляет собой, пожалуй, самую интересную часть Европы не только в этом отношении, но и как область сейсмической активности, где энергия и разрушительная сила этого фактора не раз проявлялись в колоссальнейших масштабах». «Каталог землетрясений Британской ассоциации» Маллета (Mallet's Earthquake Catalogue of the British Association), Отчет за 1858 г., с. 9, Лондон, 1858.

Я цитирую эти отрывки полностью отчасти из-за их интереса как физических истин, а отчасти потому, что изложенные в них факты имеют существенное значение для правильного понимания истории Испании. Их влияние на испанский характер было отмечено, полагаю, впервые в моей «Истории цивилизации», т. I, с. 123, 124. По тому случаю я не приводил никаких доказательств, подтверждающих частоту землетрясений на полуострове, поскольку предполагал, что все лица, умеренно знакомые с физической историей Земли, осведомлены об этом обстоятельстве. Но в апреле 1858 года в «Эдинбургском обозрении» (Edinburgh Review) появилась рецензия на мою книгу, в которой безжалостно обнажаются серьезные ошибки, якобы совершенные мной. На стр. 468 этого обозрения рецензент, предупредив своих читателей о моих «неточностях», замечает: «Но мистер Бокль продолжает утверждать, будто „землетрясения и вулканические извержения происходят чаще и более разрушительны в Италии, а также на Испанском и Португальском полуострове, чем в любой другой из великих стран“. Откуда он делает вывод посредством странного хода рассуждений, что суеверие более распространено, а духовенство могущественнее; но при этом изящные искусства процветают, поэзия культивируется, а науки заброшены. Каждое звено в этой цепи более или менее порочно. На Испанском полуострове нет ни одного вулкана, и единственным землетрясением, которое там произошло, как известно, было Лиссабонское». Ну что же, у меня, конечно, нет никаких оснований ожидать, что рецензент, сочиняющий популярную статью для сиюминутных нужд и знающий, что по прочтении его статья будет отброшена в сторону и забыта, станет в столь неблагоприятных обстоятельствах утруждать себя освоением всех деталей своего предмета. Ожидать этого было бы верхом несправедливости. Он не заинтересован в точности; его имя скрыто, его репутация, если таковая имеется, не стоит на кону; и ошибки, в которые он впадает, следует рассматривать со снисхождением, поскольку, будучи помещенными в эфемерное издание, они вряд ли запомнятся и, следовательно, вряд ли принесут много вреда.

Эти соображения всегда удерживали меня от каких-либо ответов на анонимную критику. Но отрывок в «Эдинбургском обозрении», на который я обратил внимание, демонстрирует столь поразительное невежество, что я хочу спасти его от забвения и зафиксировать в качестве литературного курьеза. Остальные обвинения, выдвинутые против меня, можно, излишне говорить, опровергнуть с такой же легкостью. Действительно, ни один здравомыслящий человек не может предположить, будто после лет упорного и непрерывного обучения я совершил те детские ошибки, которыми меня беззастенчиво попрекают оппоненты. Раз и навсегда могу сказать, что я не сделал ни одного утверждения, в истинности которого у меня нет достаточных и неопровержимых доказательств. Но для меня невозможно одновременно упорядочить и привести все доказательства; и в столь масштабном предприятии я должен в некоторой степени полагаться не на великодушие читателя, а на его непредвзятость. Я не думаю, что прошу слишком многого, прося его, если в какой-либо будущий раз его суждение окажется в подвешенном состоянии между мной и моими критиками, истолковать сомнение в мою пользу и иметь в виду, что утверждения, воплощенные в продуманном и создававшемся медленно труде, подтвержденном именем автора, как простой вопрос предварительной вероятности, с большей долей вероятности точны, чем утверждения, сделанные в рецензиях и газетах, которые, помимо того, что написаны второпях и часто в очень сжатые сроки, не подписаны и посредством которых, следовательно, их распространители избегают всякой ответственности, избегают всякого риска и в личным качестве не могут ни снискать славу, ни навлечь на себя позор.

Простой факт заключается в том, что в Испании произошло больше землетрясений, чем во всех остальных частях Европы вместе взятых, за исключением Италии. Если суммировать разрушения имущества и жизней, произведенные этой единственной причиной, результаты будут ужасающими. Если мы к тому же добавим те тревожные толчки, которые, хотя и менее разрушительны, но гораздо более часты и которых произошло не десятки, не сотни, а тысячи, и которые, увеличивая общую массу страха, в неисчислимой степени способствовали росту суеверий, очевидно, что подобные явления должны были сыграть важную роль в формировании национального характера испанцев. Тот, кто утрудит себя обращением к следующим отрывкам, найдет решающие доказательства страшных опустошений, совершенных землетрясениями в одной лишь Испании; за исключением Португалии. Все они относятся к периоду менее чем в двести лет: первое — в 1639 г., а последнее — в 1829 г. «Письма мадам де Виллар, послом во Франции» (Lettres de Madame de Villars, Ambassadrice en Espagne — в Испании), Амстердам, 1759, с. 205. «Испания» Лаборда, Лондон, 1809, т. I, с. 169. «Мемуары об Испании» Данлопа, Эдинбург, 1834, т. II, с. 226, 227. Буазель, «Журнал путешествия по Испании» (Boisel, Journal du Voyage d'Espagne), Париж, 1669, в 4-ю долю листа, с. 243. «Каталог землетрясений Британской ассоциации» Маллета, Лондон, 1858; Отчет за 1853 г., с. 146; за 1854 г., с. 26, 27, 54, 55, 57, 58, 65, 110, 140, 173, 196, 202. «Путешествие по Испании» Суинберна, Лондон, 1787, т. I, с. 166. «Испания» Форда, Лондон, 1847, с. 178. «Шесть лет в Бискайе» Бэкона, Лондон, 1838, с. 32 в сопоставлении с «Испанией» Инглиса, Лондон, 1831, т. I, с. 393, т. II, с. 289–291.

Эти авторы описывают опустошения, происходившие в течение ста девяноста лет. Из их рассказов очевидно, что в Испании едва ли проходило поколение без того, чтобы замки, деревни и города не были разрушены, а мужчины, женщины или дети — не убиты землетрясениями. Но, по словам нашего анонимного наставника, сомнительно, было ли в Испании вообще хоть одно землетрясение; ибо он говорит о всем Пиренейском полуострове, включая Португалию, что «единственным землетрясением, которое там произошло, было Лиссабонское».

[1169] О суеверных страхах, вызываемых землетрясениями в Испании, см. хороший отрывок у Конде: Historia de la Dominacion de los Arabes, стр. 155. «En el año 267, dia jeuves, 22 de la luna de Xawâl, tembló la tierra con tan espantoso ruido y estremecimiento, que cayeron muchos alcazares y magnificos edificios, y otros quedaron muy quebrantados, se hundieron montes, se abrieron peñascos, y la tierra se hundió y tragó pueblos y alturas, el mar se retrajo y apartó de las costas, y desaparecieron islas y escollos en el mar. Las gentes abandonaban los pueblos y huian á los campos, las aves salian de sus nidos, y las fieras espantadas dejaban sus grutas y madrigueras con general turbacion y trastorno; nunca los hombres vieron ni oyeron cosa semejante; se arruinaron muchos pueblos de la costa meridional y occidental de España. Todas estas cosas influyeron tanto en los animos de los hombres, y en especial en la ignorante multitud, que no pudo Almondhir persuadirles que eran cosas naturales, aunque poco frecüentes, que no tenían influjo ni relacion con las obras de los hombres, ni con sus empresas, sino por su ignorancia y vanos temores, que lo mismo temblaba la tierra para los muslimes que para los cristianos, para las fieras que para las inocentes criaturas.» Сравните: Geddes' Tracts concerning Spain, London, 1730, vol. i. p. 89; и Мариану, который под 1395 годом говорит (Historia de España, vol. v. p. 27): «Tembló la tierra en Valencia mediado el mes de Diciembre, con que muchos edificios cayéron por tierra, otros quedaron desplomados; que era maravilla y lástima. El pueblo, como agorero que es, pensaba eran señales del cielo y pronosticos de los daños que temian.» История Испании изобилует подобными примерами, слишком многочисленными, чтобы их цитировать или даже упоминать. Но эта тема столь важна и так искажена, что, даже рискуя утомить читателя, я приведу еще одну иллюстрацию роли землетрясений в подпитке испанского суеверия. В 1504 году «землетрясение, сопровождавшееся ужасным ураганом, какого не помнили старики, обрушилось на Андалусию и особенно на Кармону, местечко, принадлежавшее королеве, и учинило там страшное опустошение». Суеверные испанцы усмотрели в этих знамениях пророческие знаки, посредством которых Небеса возвещают о каком-то великом бедствии. Во всех храмах были вознесены молитвы и т. д. Prescott's History of Ferdinand and Isabella, Paris, 1842, vol. iii. p. 174.

[1170] Buckle's History of Civilization, vol. i. p. 43. См. также Laborde's Spain, vol. iv. p. 42.

[1171] Писатель начала XVIII века отмечает «el gran numero de pastores que hay». Устарис: Theorica y Practica de Comercio, 3-е изд., Мадрид, 1757, фолио, стр. 20. Об арабском периоде см.: Conde, Historia de la Dominacion, стр. 244: «Muchos pueblos, siguiendo su natural inclinacion, se entregaron á la ganaderia.» Отсюда «бродячая жизнь, столь близкая привычкам испанского крестьянства», на которую указывается в книге Cook's Spain, vol. i. p. 85, где, впрочем, связь между этим явлением и физическим строением страны не обозначена. Решение дает мистер Тикнор с присущими ему точностью и проницательностью: «Климат и условия полуострова, которые с очень давних времен благоприятствовали пастушеской жизни и ее занятиям, несомненно способствовали, если и не породили, первое появление в испанской поэзии пастушеского тона, отзвуки которого слышны далеко в прошлом, среди старинных баллад». … «С эпохи Средневековья занятия пастушеской жизни преобладали в Испании и Португалии в большей степени, чем где-либо в Европе; и, вероятно, вследствие этого обстоятельства эклоги и буколики рано стали известны в поэзии обеих стран и соединились в обеих с происхождением народной драмы». Ticknor's History of Spanish Literature, London, 1849, vol. iii. pp. 9, 36. О пастушеской литературе Испании см.: Bouterwek's History of Spanish Literature, London, 1823, vol. i. pp. 123–129; а о большом количестве пастушеских романсов: Southey's Letters from Spain, Bristol, 1799, p. 336. Но эти авторы, не охватывая вопрос целиком, не смогли заметить связь между литературными, физическими и социальными феноменами.

[1172] См. мемуар Ховельяноса в кн.: Laborde's Spain, vol. iv. p. 127. Это было неизбежным следствием тех мстительных нападений, в ходе которых на протяжении нескольких веков и магометане, и христиане, казалось, были полны решимости превратить Испанию в пустыню, опустошая поля друг друга и уничтожая каждый урожай, какой им удавалось встретить. Conde, Dominacion de los Arabes, pp. 75, 188, 278, 346, 396, 417, 418, 471, 499, 500, 505, 523, 539, 544, 551, 578, 645, 651, 658. Чтобы процитировать один из таких примеров конца XI века: «La constancia de Alfonso ben Ferdeland en hacer entradas y talas en tierra de Toledo dos veces cada año, fué tanta que empobreció y apuró los pueblos;» … «el tirano Alfonso taló y quemó los campos y los pueblos.» Conde, p. 346. Поскольку такое опустошение, продолжавшееся с небольшими перерывами около семисот лет, внесло большой вклад в формирование национального характера испанцев, возможно, имеет смысл сослаться на: Mariana, Historia de España, vol. iii. p. 438, vol. iv. pp. 193, 314, vol. v. pp. 92, 317, 337; а также на: Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, Paris, 1846, vol. i. p. 99.

[1173] Неустоявшаяся хронология ранней истории Испании видна из различных утверждений разных авторов относительно продолжительности арианства — пункта, имеющего гораздо большую важность, чем смерть и восшествие на престол королей. Антекера (Historia de la Legislacion Española, Madrid, 1849, p. 37) говорит: «La secta Arriana, pues, segun las epocas fijadas, permaneció en España 125 años;» Флёри (Histoire Ecclésiastique, vol. vii. p. 586, Paris, 1758) говорит «environ 180 ans»; а Мак-Кри, обычно хорошо осведомленный, говорит в своей «Истории реформации в Испании» (History of the Reformation in Spain, Edinburgh, 1829, p. 7): «Арианство было преобладающим и установленным вероисповеданием страны почти в течение двух веков», ссылаясь при этом на Григория Турского. Совершенно обоснованно поэтому м. Форьель называет это «вопросом, сопряженным с трудностями» (une question qui souffre des difficultés). См. его талантливую работу: Histoire de la Gaule Méridionale, Paris, 1836, vol. i. p. 10.

[1174] В 496 году православное духовенство видело в Хлодвиге «борца, которого оно может противопоставить еретикам-вестготам и бургундам». Форьель, Histoire de la Gaule Méridionale, vol. ii. p. 41. Они также уподобляли его Гедеону, с. 66. Сравните: Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. vii. pp. 89, 90. Ортис до того полон энтузиазма, что забывает о своем патриотизме и горячо хвалит свирепого варвара, который хоть и вел войну против его страны, но чьи умозрительные взгляды, предполагалось, были здравыми. «Mientras Alarico desfogaba su encono contra los Católicos, tuvo la Iglesia Galicana el consuelo de ver Católico á su gran Rey Clodoveo. Era el único Monarca del mundo que á la sazón profesaba la Religion verdadera.» Ortiz, Compendio de la Historia de España, vol. ii. p. 96, Madrid, 1796.

[1175] Так, в 531 году Хильдеберт выступил в поход против вестготов, потому что те были арианами. Форьель, Histoire de la Gaule Méridionale, vol. ii. p. 131; а в 542 году Хильдеберт и Хлотарь предприняли новое нападение и осадили Сарагосу, с. 142. «No advertian los Godos lo que su falsa creencia les perjudicaba, y si lo advertian, su obcecacion les hacia no poner remedio. Los reyes francos, que eran católicos, les movian guerras en las Galias por arrianos, y los obispos católicos de la misma Galia gótica deseaban la dominacion de los francos.» Лафуэнте, Historia de España, vol. ii. p. 380, Madrid, 1850.

[1176] «Los Francos por el amor que tenian á la Religion Cathólica, que poco antes abrazaran, aborrecian á los Visigodos como gente inficionada de la secta Arriana.» Мариана, Historia de España, vol. ii. p. 43. А об одном из их великих сражений он говорит, с. 46: «vulgarmente se llamó el campo Arriano por causa de la religion que los Godos seguian».

[1177] «En religion et en croyance, comme en toute chose, les Visigoths se montrèrent plus sérieux, plus profonds, plus tenaces que les Burgondes. J'ai dit ailleurs comment ils étaient devenus presque en même temps chrétiens et ariens. Transplantés en Gaule et en Espagne, non-seulement ils avaient persévéré dans leur hérésie; ils s'y étaient affermis, affectionnés, et dans le peu que l'histoire laisse apercevoir de leur clergé, on s'assure qu'il était austère, zélé, et qu'il exerçait un grand empire sur les chefs comme sur la masse de la nation visigothe.» … «Les rois visigoths se croyaient obligés à de grandes démonstrations de respect pour leur clergé arien.» Форьель, Histoire de la Gaule Méridionale, vol. i. pp. 577, 578.

[1178] Отречение Реккареда произошло между 586 и 589 годами. Dunham's History of Spain and Portugal, London, 1832, vol. i. pp. 126–128. Mariana, Historia de España, vol. ii. pp. 99–101. Ortiz, Compendio de la Historia de España, vol. ii. p. 120. Lafuente, Historia de España, vol. ii. pp. 360–363; и говорит Лафуэнте, с. 384: «Recaredo fué el primero que con todo el ardor de un neófito, comenzó en el tercer concilio toledano à dar a estas asambleas conocimiento y decision en negocios pertenecientes al gobierno temporal des los pueblos.» Аналогично, Антекера (Historia de la Legislación, p. 31) счастлив отметить, что «Recaredo abjuró la heregia arriana, abrazó decididamente la religion de Jesu-Cristo, y concedió à los ministros de la Iglesia una influencia en el gobierno del Estado, que vino à ser en adelante, ilimitada y absoluta».