«История цивилизации в Англии. Том 2»

[1179] «Что касается соборов, собиравшихся при вестготских королях Испании в течение седьмого века, то нелегко определить, следует ли рассматривать их как церковные или светские собрания. Ни одно королевство не находилось в столь полном рабстве у иерархии, как Испания». Халлам, «Средние века» (Hallam's Middle Ages, edit. 1846, vol. i. p. 511). «Les prêtres étaient les seuls qui avaient conservé et même augmenté leur influence dans la monarchie goth-espagnole.» Семпере, Histoire des Cortès d'Espagne, Bordeaux, 1815, p. 19. Сравните: Лафуэнте, Historia de España, vol. ii. p. 368, об «influence y preponderancia del clero, no ya solo en los negocios eclesiásticos, sino tambien en los políticos y de estado».

[1180] «Но именно в Испании после того, как вестготы отринули свое арианство, епископы более явственно влияют на весь характер законодательства. Толедские синоды были не просто национальными советами, но парламентами королевства». Мильман, «История латинского христианства» (Milman's History of Latin Christianity, London, 1854, vol. i. p. 380). См. также: Antequera, Historia de la Legislación Española, pp. 41, 42.

[1181] В 633 году на Толедском соборе король «s'étant prosterné á terre devant les évêques». Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. viii. p. 308, Paris, 1758.

[1182] В 688 году на Толедском соборе «le roi Egica y étoit en personne; et après s'être prosterné devant les évêques, suivant la coutume, il fit lire un mémoire où il leur demandoit conseil», и т. д. Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. ix. p. 89, Paris, 1758.

[1183] См. краткую, но превосходную сводку этой части вестготского кодекса в кн.: Dunham's History of Spain, vol. iv. pp. 77, 78; возможно, лучшая история зарубежной современной страны на английском языке. «В Испании епископы имели особую обязанность непрестанно следить за отправлением правосудия и призывались по всем важным случаям наставлять судей действовать с благочестием и справедливостью». Milman's History of Latin Christianity, 1854, vol. i. p. 386. Толедский собор 633 года предписывает епископам увещевать судей. Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. viii. p. 313; а ученый испанский юрист Семпере говорит об епископах: «Le code du Fuero Juzgo fut leur ouvrage; les juges étaient sujets à leur juridiction; les plaideurs, grevés par la sentence des juges, pouvaient se plaindre aux évêques, et ceux-ci évoquer ainsi leurs arrêts, les réformer, et châtier les magistrats. Les procureurs du roi, comme les juges, étaient obligés de se présenter aux synodes diocésains annuels, pour apprendre des ecclésiastiques l'administration de la justice; enfin le gouvernement des Goths n'était qu'une monarchie théocratique». Семпере, Monarchie Espagnole, Paris, 1826, vol. i. p. 6, vol. ii. pp. 212–214.

[1184] «Ужасные законы против ереси и чудовищные судебные преследования евреев уже обозначают Испанию как престол и центр безжалостного фанатизма». Мильман, History of Latin Christianity, vol. i. p. 381. «Tan luego como la religion católica se halló dominando en el trono y en el pueblo, comenzaron los concilianos toledanos á dictar disposiciones canónicas y á prescribir castigos contra los idolatras, contra los judios, y contra los hereges.» Лафуэнте, Historia de España, vol. ix. pp. 199–200. См. также: с. 214 и vol. ii. pp. 406, 407, 451. Prescott's History of Ferdinand and Isabella, vol. i. pp. 235, 236. Johnston's Institutes of the Civil Law of Spain, p. 262. Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. i. pp. 260, 261; и Southey's Chronicle of the Cid, p. 18. Я особо указываю на эти отрывки ввиду чрезвычайного утверждения доктора Мак-Кри о том, что «при бегглом взгляде на уголовное судопроизводство в Испании до учреждения трибунала инквизиции в целом представляется, что еретиков там судили мягче, чем в других странах». Мак-Кри, History of the Reformation in Spain, p. 83, лучшая книга о испанских протестантах.

[1185] Толедский собор 638 года предписывает, «qu'à l'avenir aucun roi ne montera sur le trône qu'il ne promette de conserver la foi catholique»; а на другом соборе в 681 году «le roi y présenta un écrit par lequel il prioit les évêques de lui assurer le royaume, qu'il tenoit de leurs suffrages». Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. viii. p. 339, vol. ix. p. 70.

[1186] Эти счастливые времена удостоились горячих похвал современного теолога, ибо в них церковь «ha opuesto un muro de bronce al error»; и потому что существовало «la mas estrecha concordia entre el imperio y el sacerdocio, por cuyo inestimable beneficio debemos hacer incesantes votos». Observaciones sobre El Presente y El Porvenir de la Iglesia en España, por Domingo Costa y Borras, Obispo de Barcelona, Barcelona, 1857, pp. 73, 75.

[1187] Куда они бежали с такой скоростью, что их великий враг Муса вынес им несколько двусмысленную похвалу. «Dijo, son leones en sus castillos, aguilas en sus caballos, y mugeres en sus escuadrones de á pié; pero si ven la ocasion la saben aprovechar, y cuando quedan vencidos son cabras en escapar á los montes, que no ven la tierra que pisan.» Конде, Historia de la Dominacion de los Arabes, p. 30.

[1188] Prescott's History of Ferdinand and Isabella, vol. i. pp. xxxviii. 287. Лафуэнте (Historia de España, vol. iii. p. 363) обозначает эту эпоху довольно нечетко: «basta ya el Duero». Сравните: Florez, Memorias de las Reynas Catholicas, Madrid, 4to, 1761, vol. i. p. 68.

[1189] Вспаминание о ее захвате содержится в ярком изложении в «Истории Испании» Марианы (Mariana's Historia de España, vol. ii. pp. 506–513); после чего труды Ортиса (Compendio de la Historia, vol. iii. p. 156) и Лафуэнте (Historia General, vol. iv. pp. 236–242) выглядят довольно пресно. Магометанский взгляд на этот первый решающий удар по их делу читатель найдет у Конде: Historia de la Dominacion de los Arabes, p. 347. «Asi se perdió aquella ínclita ciudad, y acabó el reino de Toledo con grave pérdida del Islam.» Христианский же взгляд состоит в том, что «concedió Dios al Rey la conquista de aquella capital». Флорес, Reynas Catholicas, vol. i. p. 165.

[1190] Circourt, Histoire des Arabes, vol. i. pp. 313, 349. Conde, Dominacion de los Arabes, pp. 656, 664. Ortiz, Compendio, vol. v. pp. 509, 561. Lafuente, Historia, vol. ix. pp. 341, 399.

[1191] «В соответствии с пышным стилем испанских историков, прошло восемь веков почти непрерывных войн и было дано три тысячи семьсот сражений, прежде чем последнее из мавританских королевств в Испании подчинилось христианскому оружию». Robertson's Charles V. by Prescott, London, 1857, p. 65. «En nuestra misma España, en Leon y Castilla, en esta nueva Tierra Santa, donde se sostenia una cruzada perpétua y constante contra los infieles, donde se mantenía en todo su fervor el espiritu á la vez religioso y guerrero.» Лафуэнте, Historia de España, vol. v. p. 293. «Era España theatro de una continua guerra contra los enemigos de la Fe.» Флорес, Reynas Catholicas, vol. i. p. 226. «El glorioso empeño de exterminar á los enemigos de la Fe.» p. 453. «Esta guerra sagrada.» Vol. ii. p. 800. «Se armaron nuestros Reyes Cathólicos, con zelo y animo alentado del cielo; y como la causa era de Religion para ensanchar los Dominios de la Fe, sacrificaron todas las fuerzas del Reyno, y sus mismas personas.» p. 801. То, что именовалось индульгенцией крестового похода, даровалось папами «aux Espagnols qui combattoient contre les Mores». Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. xviii. p. xxi., vol. xix. pp. 158, 458, vol. xxi. p. 171.

[1192] «En aquellos tiempos [y duró hasta todo el siglo xv. y toma de Granada] eran los obispos los primeros capitanes de los exércitos.» Ортис, Compendio, vol. iii. p. 189. «Los prelados habían sido siempre los primeros no solo en promover la guerra contra Moros, sino á presentarse en campaña con todo su poder y esfuerzo, animando á los demas con las palabras y el exemplo.» Vol. v. pp. 507, 508.

[1193] History of Civilization, vol. i. pp. 121–130.

[1194] «Les chrétiens avoient apporté dans les Asturies une arche ou coffre plein de reliques, qu‘ils regardèrent depuis comme la sauve-garde de leur état.» … «Elle fut emportée et mise enfin à Oviedo, comme le lieu le plus sûr entre ces montagnes, Père 773, l'an 775.» Флёри, Histoire Ecclésiastique, vol. ix. p. 190. Эта «arca llena de reliquias» была увезена в Астурию в 714 году. Мариана, Historia de España, vol. ii. p. 227; и, согласно Ортису (Compendio, vol. ii. p. 182), это было «un tesoro inestimable de sagradas reliquias». См. также: Geddes' Tracts concerning Spain, vol. ii. p. 237, London, 1730; и Ford's Spain, 1847, p. 388.

[1195] «Но ни один народ не чувствовал себя столь безусловно солдатами креста, как испанцы со времен их войн с маврами; ни один народ не уповал столь неизменно на повторение чудес в делах своей повседневной жизни; и потому ни один народ не говорил о божественных вещах как о материях, столь для них естественных и обыденных. Следы этого состояния чувств и характера можно обнаружить в испанской литературе на каждом шагу». Ticknor's History of Spanish Literature, vol. ii. p. 333. Сравните: Bouterwek's History of Spanish Literature, vol. i. pp. 105, 106; а также описание битвы при Лас-Навас в кн.: Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. i. p. 153: «On voulait trouver partout des miracles.» Некоторые из наиболее поразительных таких чудес можно найти в кн.: Lafuente, Historia de España, vol. v. p. 227; у Марианы, Historia de España, vol. ii. pp. 378, 395, vol. iii. p. 338; и у Ортиса, Compendio, vol. iii. p. 248, vol. iv. p. 22.

[1196] Один из самых любопытных таких пророческих снов сохранен у Конде (Dominación de los Arabes, pp. 378, 379) вместе с его истолкованием теологами. Они по большей части исполнились. В 844 году «El Apóstol Santiago, según que lo prometiera al Rey, fué visto en un caballo blanco, y con una bandera blanca y en medio della una cruz roxa, que capitaneaba nuestra gente». Мариана, Historia de España, vol. ii. pp. 310, 311. В 957 году «El Apóstol Santiago fué visto entre las hacas dar la victoria à los fieles», с. 382. В 1236 году «Publicóse por cierto que San Jorge ayudó á los Christianos, y que se halló en la pelea». Vol. iii. p. 323. О снах, предвещавших эти явления, см.: Mariana, vol. ii. pp. 309, 446, vol. iii. pp. 15, 108.

[1197] «Священники смешиваются с советом и лагерем и, облаченные в свои священнические одежды, нередко ведут армии в бой. Они истолковывали волю Небес, таинственно явленную в снах и видениях. Чудеса были привычным делом. Оскверненные гробницы святых изрыгали громы и молнии, чтобы испепелить захватчиков». Prescott's History of Ferdinand and Isabella, vol. i. p. 39. В середине IX века произошло следующее событие: «En lo mas cruel de los tormentos» [к коим подвергались христиане] «subió Abderramen un dia á las azuteas ó galerias de su Palacio. Descubrió desde alli los cuerpos de los Santos martirizados en los patíbulos y atravesados con los palos, mandó los quemasen todos para que no quedase reliquia. Cumplióse luego la órden: pero aquel impio probó bien presto los rigores de la venganza divina que volvía por la sangre derramada de sus Santos. Improvisamente se le pegó la lengua al paladar y fauces; cerrósele la boca, y no pudo pronunciar una palabra, ni dar un gemido. Conduxeronle, sus criados á la cama, murió aquella misma noche, y antes de apagarse las hoguerasen que ardian los santos cuerpos, entró la infeliz alma de Abderramen en los eternos fuegos del infierno.» Ортис, Compendio, vol. iii. p. 52.

[1198] Куркур (Circourt, Histoire des Arabes, vol. i. p. 5) говорит: «Les chrétiens qui ne voulurent pas se soumettre furent rejetés dans les incultes ravins des Pyrénées, où ils purent se maintenir comme les bêtes fauves se maintiennent dans les forêts». Но самое любопытное описание состояния испанских христиан во второй половине VIII века и в первой половине IX века читатель найдет у Конде: Historia de la Dominacion, pp. 95, 125. «Referian de estos pueblos de Galicia que son cristianos, y de los mas bravos de Afranc; pero que viven como fieras, que nunca lavan sus cuerpos ni vestidos, que no se los mudan, y los llevan puestos hasta que se los caen despedazados en andrajos, que entran unos en las casas de otros sin pedir licencia.» … В 815 г. «no habia guerra sino contra cristianos por mantener frontera, y no con deseo de ampliar y extender los limites del reino, ni por esperanza de sacar grandes riquezas, por ser los cristianos gente pobre de montaña, sin saber nada de comercio ni de buenas artes».

[1199] «Изабеллу можно рассматривать как душу этой войны. Она вступила в нее с самыми возвышенными видами, менее стремясь приобрести территорию, чем восстановить империю Креста над древним доменом христианства». Prescott's History of Ferdinand and Isabella, vol. i. p. 392. Сравните: Fleury, Histoire Ecclésiastique, vol. xxiii. p. 583, «bannir de toute l'Espagne la secte de Mahomet»; и Circourt, Histoire des Arabes d'Espagne, vol. ii. pp. 99, 109, «pour elle une seule chose avait de l'importance; extirper de ses royaumes le nom et la secte de Mahomet». … «Sa vie fut presque exclusivement consacrée à faire triompher la croix sur le croissant.» Мариана (Historia de España, vol. v. p. 344, и vol. vii. pp. 51, 52) тепло восславила ее характер, который, во всяком случае с испанской точки зрения, был совершенен. См. также: Florez, Reynas Catholicas, vol. ii. pp. 774, 788, 829.

[1200] «En España los Reyes Don Fernando y Doña Isabel luego que se viéron desembarazados de la guerra de los Moros, acordáron de echar de todo su reyno á los Judíos.» Мариана, Historia de España, vol. vi. p. 303. Испанский историк, писавший менее семидесяти лет назад, выражает свое одобрение следующими словами: «Arrancado de nuestra peninsula el imperio Mahometano, quedaba todavía la secta Judayca, peste acaso mas perniciosa, y sin duda mas peligrosa y extendida, por estar los Judíos establecidos en todos los pueblos de ella. Pero los Catolicos Monarcas, cuyo mayor afan era desarraigar de sus reynos toda planta y raiz infecta y contraria á la fé de Jesu-Cristo, dieron decreto en Granada dia 30 de Marzo del año mismo de 1492, mandando saliesen de sus dominios los Judíos que no se bautizasen dentro de 4 meses.» Ортис, Compendio, Madrid, 1798, vol. v. p. 564. Важность понимания того, как эти и подобные события оцениваются испанцами, побуждает меня приводить их собственные слова в объеме, который в противном случае был бы излишне многословным. Историки вообще слишком склонны уделять больше внимания общественным деяниям, нежели мнениям, которые эти деяния порождают; хотя, по сути дела, мнения составляют самую ценную часть истории, поскольку они являются результатом более общих причин, тогда как политические действия часто обусловлены особенностями сильных личностей.

О точном числе изгнанных евреев я не могу найти заслуживающих доверия сведений. Различные оценки определяют их число от 160 000 до 800 000. Prescott's History of Ferdinand and Isabella, vol. ii. p. 148. Mariana, Historia de España, vol. vi. p. 304. Ortiz, Compendio, vol. v. p. 564. Lafuente, Historia de España, vol. ix. pp. 412, 413. Llorente, Histoire de l'Inquisition, Paris, 1817, vol. i. p. 261. Mata, Dos Discursos, Madrid, 1794, pp. 64, 65. Castro, Decadencia de España, Cadiz, 1852, p. 19.

[1201] Она была введена в Арагоне в 1242 году; но, согласно м. Тапие, «sin embargo la persecucion se limitó entónces á la secta de los albigenses; y como de ellos hubo tan pocos en Castilla, no se consideró sin duda necesario en ella el establecimiento de aquel tribunal». Тапия, Historia de la Civilizacion Española, Madrid, 1840, vol. ii. p. 302. Действительно, Льоренте говорит (Histoire de l'Inquisition d'Espagne, Paris, 1817, vol. i. p. 88): «Il est incertain si au commencement du 15e siècle l'Inquisition existait en Castille.» В недавнем труде м. Лафуэнте в качестве самой ранней даты указан 1232 год; но «á fines del siglos xiv. y principios del xv. apenas puede saberse si existia tribunal de Inquisicion en Castilla». Лафуэнте, Historia de España, vol. ix. pp. 204–206, Madrid, 1852. Совершенно не без оснований поэтому Мариана (Historia, vol. vi. p. 171) называет инквизицию Фердинанда и Изабеллы «un nuevo y santo tribunal». См. также: Florez, Memorias de las Reynas Catholicas, vol. ii. p. 799.

[1202] Prescott's History of Philip II., vol. i. p. 23, London, 1857. Davies' History of Holland, vol. i. p. 447, London, 1841. О религиозном характере его германской политики сравните: Mariana, Historia de España, vol. vii. p. 330; Ortiz, Compendio, vol. vi. pp. 195, 196.

[1203] Prescott's Philip II., vol. i. p. 3; и продолжение Флёри: Histoire Ecclésiastique, vol. xxvii. p. 280. Робертсон, хотя и восхваляя Карла V за это достижение, склонен несколько преуменьшать его масштаб; History of Charles V., p. 246.

[1204] В речи, произнесенной при отречении от престола, он сказал, что «он всегда помнил об интересах дорогой земли своего рождения, но прежде всего — о великих интересах христианства. Его первейшей целью было поддерживать их в неприкосновенности против неверных». Prescott's Philip II., vol. i. p. 8. Миньяна хвастается, что «el César con piadoso y noble ánimo exponia su vida á los peligros para extender los limites del Imperio Christiano». Continuación de Mariana, vol. viii. p. 352. Сравните продолжение Флёри: Histoire Ecclésiastique, vol. xxxi. p. 19.

[1205] Гроций говорит о 100 000; Бор, Метерен и Павел — о 50 000. Watson's History of Philip II., London, 1839, pp. 45, 51. Davies' History of Holland, London, 1841, vol. i. pp. 498, 499. Motley's Dutch Republic, London, 1858, vol. i. pp. 103, 104.

[1206] В этом сомневается, если мне не изменяет память, мистер Прескотт. Но мнение этого талантливого историка имеет меньший вес из-за его незнакомства с голландской литературой, где следует искать основные свидетельства. В этом вопросе, как и во многих других, ценный труд мистера Мотли не оставляет желать лучшего.

[1207] Prescott's Philip II., vol. i. pp. 196, 197. В 1523 году были сожжены первые люди. Motley's Dutch Republic, vol. i. p. 69. Способ погребения заживо описан в кн.: Davies' History of Holland, vol. i. p. 383, vol. ii. pp. 311, 312.

[1208] Он умер 21 сентября; а 9-го числа он подписал кодицилл, в котором «завещал своему сыну преследовать и привлекать к суду каждого еретика в своих владениях, и это без исключения, и без снисхождения или милосердия к кому бы то ни было. Он заклинале Филиппа лелеять святую инквизицию как лучшее средство для достижения этого благого дела». Prescott's Additions to Robertson's Charles V., p. 576. См. также его инструкции Филиппу в кн.: Raumer's History of the Sixteenth and Seventeenth Centuries, vol. i. p. 91; а о его мнении об инквизиции см. его беседу с сэром Томасом Уайеттом, напечатанную по Государственным бумагам в кн.: Froude's History of England, vol. iii. p. 456, London, 1858. Это могло быть простой риторикой; но в «Испанской цивилизации» Тапии (Tapia's Civilizacion Española, Madrid, 1840, vol. iii. pp. 76, 77) найдется взвешенное и официальное письмо, в котором Карл не колеблется заявить: «La santa inquisicion como oficio santo y puesto por los reyes católicos, nuestros señores y abuelos á honra de Dios nuestro señor y de nuestra santa fé católica, tengo firme é entrañablemente asentado y fijado en mi corazon, para la mandar favorecer y honrar, como principe justo y temeroso de Dios es obligado y debe hacer».

Кодицилл к завещанию Карла до сих пор существует или существовал совсем недавно среди архивов в Симанкасе. Ford's Spain, 1847, p. 334. В грандиозном труде м. Лафуэнте Historia de España, vol. xii. pp. 494, 495, Madrid, 1853, на него ссылаются на языке, который в больше чем одном смысле является совершенно испанским: «Su testamento y codicilo respiran las ideas cristianas y religiosas en que habia vivido y la piedad que señaló su muerte.» … «Es muy de notar en primera cláusula [т. е. кодицилла]

por la cual deja muy encarecidamente recomendado al rey Don Felipe que use de todo rigor en el castigo de los hereges luteranos que habian sido presos y se hubieren de prender en España.’ … ‘“Sin escepcion de persona alguna, ni admitir ruegos, ni tener respeto á persona alguna; porque para el efecto de ello favorezca y mande favorecer al Santo Oficio de la Inquisición,”’ &c.]

[1209] Свидетельства местных авторов, возможно, могут быть обвинены в пристрастности; но, с другой стороны, Раумер в своей ценной «Истории XVI и XVII веков» (History of the Sixteenth and Seventeenth Centuries, vol. i. p. 22) справедливо замечает, что его характер был искажен «в силу того, что историки предпочитали пользоваться враждебными описаниями французских и протестантских писателей». Чтобы лавировать между этими крайностями, я выпишу подведение итогов царствования Карла, данное ученым и исключительной беспристрастности автором. «Как ни извилиста была порой политика императора, он никогда, подобно Франциску, не действовал вероломно; его уму было слишком чуждо природное величие для такой низости. Искренний в религии и дружбе, верный своему слову, беспрецедентно милосердный, щедрый к своим слугам, неутомимый в исполнении монарших обязанностей, заботящийся о благополучии своих подданных и в целом безупречный в частной жизни, его характер не поблекнет при сравнении с характером любого монарха его времени». Dunham's History of Spain, vol. v. p. 41. «Милосердие было основой его характера», с. 30.

[1210] «Испанцы по мере того, как он рос в годах, с гордостью и удовлетворением видели в своем будущем государе совершеннейший тип национального характера». Prescott's History of Philip II., vol. i. p. 39. Так же и в «Голландской республике» Мотли (Motley's Dutch Republic, vol. i. p. 128) говорится, что «он был всецело испанцем»; а у Лафуэнте (Historia de España, vol. i. p. 155): «pero el reinado de Felipe fué todo Español».

[1211] Prescott's Philip II., vol. i. pp. 68, 210, vol. ii. p. 26. Watson's Philip II., p. 55. Сравните: Fleury, Histoire Ecclésiastique, vol. xxxiv. p. 273.

[1212] «Como era tan zeloso en la extirpación de la heregía, uno de sus primeros cuidados fué el castigo de los Luteranos; y á presencia suya, se executó en Valladolid el dia ocho de Octubre el suplicio de muchos reos de este delito.» Миньяна, Continuacion de Mariana, vol. ix. p. 212.

[1213] «Борьба с протестантизмом в Испании при таких покровителях была недолгой. Она началась всерьез и в крови около 1559 года и в основном завершилась к 1570 году». Ticknor's History of Spanish Literature, vol. i. p. 425. См. также: M'Crie's History of the Reformation in Spain, pp. 336, 346. Именно так «España se preservó del contagio. Hizolo con las armas Carlos V., y con las hogueras los inquisidores. España se aisló del movimiento europeo.» Лафуэнте, Historia de España, vol. i. p. 144, Madrid, 1850. М. Лафуэнте добавляет, что, по его мнению, все христианство вот-ii-вот последует хорошему примеру, поданному Испанией в деле отвержения протестантизма. «Si no nos equivocamos, en nuestra misma edad se notan sintomas de ir marchando este problema hácia su resolucion. El catolicismo gana prosélitos; los protestantes de hoy no son lo que antes fueron, y creemos que la unidad católica se realizará».

[1214] До прибытия Альвы «приказы Филиппа Маргарите были непреложными: приложить все усилия к искоренению еретиков» (Davies' History of Holland, vol. i. p. 551); а в 1563 году он писал: «Пример и бедствия Франции доказывают, как спасительно сурово карать еретиков» (Raumer's History of the Sixteenth and Seventeenth Centuries, vol. i. p. 171). Испанцы считали голландцев виновными в двойном преступлении, поскольку они были бунтовщиками против Бога и короля: «Rebeldes á Dios por la heregía, y á su Principe á quien debian obedecer» (Mariana, Historia de España, vol. vii. p. 410). «Tratauan de secreto de quitar la obediencia á Dios y á su Principe» (Vanderhammen's Don Filipe el Prudente Segundo deste Nombre, Madrid, 1632, p. 44 rev.). Или, как выражается Миньяна, у Филиппа «tenia los mismos enemigos que Dios» (Continuacion de Mariana, vol. x. p. 139).

[1215] Motley's Dutch Republic, vol. i. p. 229. Watson's Philip II. pp. 51, 52, 177.

[1216] Мистер Мотли под 1566 годом пишет: «Принц Оранский подсчитал, что к этому времени в провинциях по приказам об уложениях были казнены пятьдесят тысяч человек. Он был умеренным человеком и привык взвешивать свои слова» (Motley's Dutch Republic, vol. i. pp. 424, 425).

[1217] Watson's Philip II. pp. 248, 249. Тапия (Civilizacion Española, vol. iii. p. 95) говорит: «quitó la vida á mas de diez y ocho mil protestantes con diversos géneros de suplicios». Сравните: Motley's Dutch Republic, vol. ii. p. 423 и Davies' History of Holland, vol. i. p. 608.

[1218] Davies' History of Holland, vol. i. p. 567. Вандерхаммен (Don Filipe el Prudente, Madrid, 1632, p. 52 rev.) с тихим удовольствием уверяет нас, что «muriessen mil y setecientas personas en pocos dias con fuego, cordel y cuchillo en diuersos lugares».

[1219] «El duque de Alba, obrando en conformidad á las instrucciones de su soberano, y apoyado en la aprobacion que merecian al rey todas sus medidas» (Lafuente, Historia de España, vol. xiii. p. 221).

[1220] «Именно ради восстановления Католической церкви он желал обрести власть над Европой» (Davies' History of Holland, vol. ii. p. 329). «El protestó siempre “que sus desinios en la guerra, y sus exercitos no se encaminauan á otra cosa, que el ensalçamiento de la Religion Christiana”» (Vanderhammen's Don Filipe el Prudente, p. 125). «El que aspiraba á someter todas las naciones de la tierra á su credo religioso» (Lafuente, Historia de España, vol. xv. p. 203). Епископ Саламанкский в 1563 году открыто хвастался «que son roi ne s'étoit marié avec la reine d'Angleterre que pour ramener cette isle à l'obéissance de l'église» (Continuation de Fleury, Histoire Ecclésiastique, vol. xxxiii. p. 331). Сравните: Ortiz, Compendio, vol. vi. p. 204. «Este casamiento no debió de tener otras miras que el de la religion».

[1221] Об этом договоре, единственном унизительном из всех, что он когда-либо заключал, см.: Prescott's Philip II., vol. i. p. 104. Его предсмертный совет своему сыну гласил: «Siempre estareis en la obediencia de la Santa Iglesia Romana, y del Sumo Pontifice, teniendole por vuestro Padre espiritual» (Davila, Historia de la Vida de Felipe Tercero, Madrid, 1771, folio, lib. i. p. 29). Согласно другому автору, «La ultima palabra que le salió con el espiritu, fue: “Yo muero como Catolico Christiano en la Fe y obediencia de la Iglesia Romana, y respeto al Papa, como á quien trae en sus manos las llaues del Cielo, como á Principe de la Iglesia, y Teniente de Dios sobre el imperio de las almas”» (Vanderhammen, Don Filipe el Prudente, p. 124).

[1222] Елизавета, сочетавшая в себе три ужасных качества — ересь, власть и способности, — была неприятна испанцам до невероятной степени, и едва ли найдется более сугубо национальное предприятие, чем снаряжение Армады против нее. Парочка отрывков из серьезного труда проиллюстрирует те чувства, которые испытывали к ней даже после ее смерти, и поможет читателю составить мнение о состоянии умов в Испании. «Isabel, ó Jezabel, Reyna de Inglaterra, heretica Calvinista, y la mayor perseguidora que ha tenido la sangre de Jesu-Christo y los hijos de la Iglesia» (Davila, Historia de Felipe Tercero, p. 74). «Los sucesos de fuera causaron admiracion; y el mayor y muy esperado de toda la Christiandad fue la muerte de Isabela, Reyna de Inglaterra, heretica Calvinista, que hizo su nombre famoso con la infamia de su vida, y perseguir á la Iglesia, derramando la sangre de los Santos, que defendian la verdadera Religion Catolica, dexando registradas sus maldades en las historias públicas del mundo, pasando su alma á coger el desdichado fruto de su obstinada soberbia en las penas del Infierno, donde conoce con el castigo perpetuo el engaño de su vida» (pp. 83, 84).

[1223] Один из виднейших современных историков удачно говорит: «Филипп был одержим энтузиазмом воплотить в себе гнев Божий против еретиков» (Motley's Dutch Republic, vol. ii. p. 155). «Филипп жил лишь затем, чтобы проводить в жизнь то, что он изволил считать волей Божьей» (p. 285).

[1224] «Personne vivante ne parloit à lui qu'à genoux, et disoit pour son excuse à cela qu'estant petit de corps, chacun eust paru plus eslevé que lui, outre qu'il sçavoit que les Espagnols estoient d'humeur si altiere et hautaine, qu'il estoit besoin qu'il les traittast de cette façon; et pour ce mesme ne se laissoit voir que peu souvent du peuple, n'y mesme des grands, sinon aux jours solemnels, et action necessaire, en cette façon? il faisoit ses commandemens à demy mot, et falloit que l'on devinast le reste, et que l'on ne manquast à bien accomplir toutes ses intentions; mesmes les gentilshommes de sa chambre, et autres qui approchoient plus près de sa personne, n'eussent osé parler devant luy s'il ne leur eust commandé, se tenant un tout seul à la fois près de la porte du lieu où il estoit, et demeurant nud teste incessamment, et appuyé contra une tapisserie, pour attendre et recevoir ses commandemens» (Mémoires de Cheverny, pp. 352, 353, in Petitot's Collection des Mémoires, vol. xxxvi. Paris, 1823).

[1225] Таковы слова Контарини, приведенные в книге Ранке «Османская и Испанская империи» (London, 1843, p. 33). Сисмонди, хотя и не был знаком с этим отрывком, отмечает в своей «Истории литературы южной Европы» (vol. ii. p. 273, London, 1846), что Филипп, хотя и «мало заслуживает похвалы, тем не менее всегда пользовался восторженным отношением у испанцев». Примерно полвека спустя после его смерти Зоммердейк посетил Испанию и в своем любопытном описании этой страны сообщает нам, что Филиппа называли «le Salomon de son siècle» (Aarsens de Sommerdyck, Voyage d'Espagne, Paris, 1665, 4to, pp. 63, 95). См. также: Yañez, Memorias para la Historia de Felipe III., Madrid, 1723, p. 294. «El gran Felipe, aquel Sabio Salomon». Другой писатель уподобляет его Нуме. «Hacia grandes progresos la piedad, á la qual se dedicaba tanto el Rey Don Felipe, que parecia su reynado en España lo que en Roma el de Numa, despues de Rómulo» (Miñana Continuacion de Mariana, vol. ix. p. 241). Когда он умер, «celebradas sus exêquias entre lágrimas y gemidos» (vol. x. pp. 259, 260). Из труда Вандерхаммена «Filipe Segundo» (Madrid, 1632, p. 120 rev.) мы далее узнаем, что народ приписывал ему «una grandeza adorable, y alguna cosa mas que las ordinarias á los demas hombres».

[1226] «Привычки благоговения, которые, будучи перенесены в религию, порождают суеверие, а будучи перенесены в политику, порождают деспотизм» (Buckle's Hist. of Civilization, vol. ii. p. 117).

[1227] «С испанской историей связано больше баллад, чем с какой-либо другой, и в целом они лучше. Наиболее поразительная особенность всего этого массива текстов заключается, пожалуй, в той степени, в какой он выражает национальный характер. Преданность неизменно выступает на первый план. Лорд Бутраго жертвует собственной жизнью, чтобы спасти жизнь своего государя» и т. д. (Ticknor's History of Spanish Literature, vol. i. p. 133). «В слепом подчинении старого испанского рыцаря приказ короля превыше любых соображений, даже в случае дружбы и любви. Этот кодекс повиновения стал поговоркой — “mas pesa el Rey que la sangre”» (Ford's Spain, p. 183). Сравните прекрасную небольшую работу г-на Льюиса «Испанская драма» (London, 1846, p. 120): «баллады, полные войны, преданности и любви».

[1228] См. интересные замечания в первом томе «Испанской цивилизации» г-на Тапии. Он отмечает, что, несмотря на жестокие преследования со стороны Альфонсо, первым делом после одержания великой победы Сид приказал одному из своих капитанов «para que lleve al rey Alfonso treinta caballos árabes bien ensillados, con sendas espadas pendientes de los arzones en señal de homenage, á pesar del agravio que habia recibido» (p. 274). И на с. 280: «comedido y obediente súbdito á un rey que tan mal le habia tratado». Саути (Chronicle of the Cid, p. 268) с удивлением отмечает, что в старых хрониках Сид представлен «предлагающим поцеловать ноги короля».

[1229] ‘16-й Толедский собор называл королей “наместниками Бога и Христа”; и нет ничего более обычного в постановлениях соборов той эпохи, чем их увещевания народов соблюдать присягу на верность своему королю и их анафемы против бунтовщиков’ (Семпере, Монархия в Испании, т. i, с. 41). ‘Помимо вопросов гражданского и канонического права и множества других тем, касающихся управления церковью, полезные и толковые положения по которым содержатся во всех них, большая часть законов, принятых на этих собраниях, имела своей целью придать силу и стабильность королевской власти, провозгласив ее неприкосновенность и установив суровые наказания для нарушителей, а также осудить ереси’ и т. д. (Антекера, История испанского законодательства, с. 47).

[1230] ‘Преданность сюзерену доведена в испанском праве до более чудовищной степени, чем где бы то ни было еще на моей памяти’... ‘В “Партидас” (ч. 2, тит. 13, зак. 1) говорится о старинном законе, согласно которому любой человек, открыто пожелавший смерти короля, приговаривался к смертной казни и лишению всего имущества. Наибольшим проявлением милосердия к нему было сохранение жизни при условии вырывания глаз, дабы он никогда более не мог видеть ими то, о чем мечтал. Оскорбление чести короля объявлено столь же тяжким преступлением, как и его убийство, и карается соответствующим образом. Предельная милость, которую можно было проявить, заключалась в отрезании языка преступнику (ч. 2, тит. 13, зак. 4)’ (Хроника Сида Саути, с. 442). Сравните с трудом Джонстона ‘Гражданское право Испании’ (Лондон, 1825, с. 269) в отношении ‘богохульников, поносящих короля’.

[1231] Так, выдающийся поэт и драматург Монтальван, родившийся в 1602 году, ‘как нам сообщают, избегал выводить на сцену бунт, дабы не показаться поощряющим его’ (Тикнор, История испанской литературы, т. ii, с. 283). Сходный дух проявляется в пьесах Кальдерона и Лопе де Веги. О ‘кастильской преданности’, проявившейся в одной из комедий Кальдерона, см. в работе Галлама ‘Литература Европы’ (2-е изд., Лондон, 1843, т. iii, с. 63); а что касается Лопе, см. труд Льюиса о испанской драматургии, с. 78.

[1232] ‘Конями Его Величества не мог пользоваться никакой другой человек. Однажды, когда Филипп IV направлялся в процессии к церкви Богоматери Аточской, герцог Медина-де-лас-Торрес предложил преподнести ему в дар прекрасного скакуна, принадлежавшего герцогу и считавшегося лучшим в Мадриде; однако король отклонил этот подарок, поскольку пожалел бы делать столь благородное животное впоследствии бесполезным’ (Мемуары Данлопа, т. ii, с. 372). Мадам д’Онуа, путешествовавшая по Испании в 1679 году и благодаря своему положению имевшая доступ к лучшим источникам информации, слышала об этом элементе этикета: ‘L'on m'a dit que lors que le Roy s'est servy d'un cheval, personne par respect ne le monte jamais’ (Д’Онуа, Описание путешествия по Испании, Лион, 1693, т. ii, с. 40). В середине XVIII века я нахожу еще одно упоминание об этом преданном обычае, который, весьма вероятно, до сих пор остается традицией в испанских конюшнях: ‘Если король хоть раз удостоил верховую лошадь чести оказаться на ее спине, ее больше никогда не использует никто другой’ (Путешествие по Испании Удала ап Риза, 2-е изд., Лондон, 1760, с. 15).

[1233] Мадам д’Онуа, проявлявшая большой интерес к подобного рода вопросам, пишет (Описание путешествия по Испании, т. ii, с. 411): ‘Il y a une autre étiquette, c'est qu'après que le Roi a eu une Maitresse, s'il vient à la quitter, il faut qu'elle se fasse Religieuse, comme je vous l'ai déjà écrit; et l'on m'a conté que le feu Roi s'estant amoureux d'une Dame du Palais, il fut un soir fraper doucement à la porte de sa chambre. Comme elle comprit que c'estoit lui, elle ne voulut pas lui ouvrir, et elle se contenta de lui dire au travers de la porte, Baya, baya, con Dios, no quiero ser monja; c'est à dire, “Allez allez, Dieu vous conduise, je n'ai pas envie d'estre Religieuse.”’ Точно так же и Генрих IV Кастильский, взошедший на престол в 1454 году, сделал одну из своих любовниц ‘аббасицей монастыря в Толедо’; в данном случае это вызвало всеобщее возмущение, поскольку, как отмечает г-н Прескотт, он предварительно изгнал ‘ее предшественницу, даму знатного происхождения и безупречной репутации’ (Прескотт, Фердинанд и Изабелла, т. i, с. 68).

[1234] Существует, однако, один весьма примечательный старинный закон в форме канона, принятого Третьим Сарагосским собором, который предписывает, чтобы королевские вдовы ‘были обязаны облачиться в монашеские одежды и затвориться в монастыре на оставшуюся часть своей жизни’ (Флёри, Церковная история, т. ix, с. 104). В 1065 году умер Фердинанд I; и, как пишет биограф испанских королев, ‘Королева пережила его: и кажется, что после смерти мужа она удалилась в какой-то монастырь; о чем мы говорим не столько в силу древнего обычая, сколько потому, что в упомянутой летописи Леонской церкви содержится указание “Посвященная Богу” — фраза, обозначающая монашеское состояние’ (Флорес, Памятники кастильских королев, Мадрид, 1761, 4-о, т. i, с. 148). В 1667 году было незыблемым принципом то, что ‘испанские королевы оттуда не выходят. Монастырь босых королевских дамы создан для того, чтобы овдовевшие королевы затворялись в нем’ (Речь графа Кастрильо королеве Испании в книге Минье «Переговоры, касающиеся испанского престолонаследия», т. ii, с. 604, Париж, 1835, 4-о). Этот ценный труд состоит по большей части из ранее не публиковавшихся документов, многие из которых взяты из архивов в Симанкасе. Для критически мыслящего историка было бы полезнее, если бы приводился оригинальный испанский текст.

[1235] См. некоторые ценные замечания о Сан-Фелипе в «Истории испанской литературы» Тикнора (т. iii, с. 213, 214), которые легко подкрепить другими свидетельствами; как, например, у Лафуэнте под 1710 годом: ‘Ни отречение Франции, ни затягивание войны и ее превратности, ни материальные и личные жертвы стольких лет — ничто не могло охладить любовь кастильцев к своему королю Филиппу V’ (История Испании, т. xviii, с. 258); и у Бервика (Мемуары, т. ii, с. 114, изд. Париж, 1778): ‘Неслыханная верность испанцев’; а девятью годами ранее — письмо Лувиля Торси: ‘Слово “мятеж” в строгом смысле не имеет смысла в Испании’ (Лувиль, Мемуары об установлении династии Бурбонов в Испании, изд. Париж, 1818, т. i, с. 128). См. также «Мемуары Рипперды» (Лондон, 1740, с. 58) и «Мемуары Грамона» (т. ii, с. 77, изд. Петито, Париж, 1827). Все эти отрывки иллюстрируют испанскую верность в XVIII веке, за исключением ссылки на Грамона, которая относится к веку XVII и которую следует сопоставить со следующими наблюдениями мадам д’Онуа, писавшей из Мадрида в 1679 году: ‘Какими бы богатствами ни обладали великие сеньоры, сколь велика ни была бы их гордыня или самонадеянность, они подчиняются малейшим приказам короля с точностью и уважением, которые невозможно в достаточной мере восславить. По первому приказу они уезжают, возвращаются, отправляются в тюрьму или в изгнание без жалоб. Невозможно найти более полной покорности и послушания, равно как и более искренней любви, чем любовь испанцев к своему королю. Это имя для них священно, и чтобы побудить народ ко всему, чего только ни пожелают, достаточно сказать: “Король так хочет”’ (Д’Онуа, Путешествие, т. ii, с. 256, 257).

[1236] ‘И доходили слухи, что Оливарес крайне сурово осуждал фамильярность и неуважение герцога (Бэкингема) по отношению к принцу — преступление, чудовищное для испанца’... ‘Их почтительное благоговение перед своими принцами составляло жизненно важную часть их религии’ (Кларендон, История мятежа, изд. Оксфорд, 1843, с. 15). О религии верности в более ранний период см. Флорес, Кастильские королевы, т. i, с. 421: ‘Личность короля рассматривалась его верными вассалами с таким священным уважением’, что сопротивление было ‘разновидностью святотатства’.

[1237] Эти препятствия для общения некогда считались почти непреодолимыми. Фонтене-Марейль, посетивший Испанию в 1612 году и немало гордившийся этим достижением, говорит: ‘Впрочем, поскольку в Испанию ездят не столь обычно, как во Францию, Италию и в другие места; и поскольку она словно находится в углу и отделена от остального мира морем или Пиренеями, о ней, как мне кажется, мало что известно, я подумал, что должен сделать здесь небольшое отступление, чтобы рассказать о том, что я узнал о ней в этой поездке и впоследствии’ (Мемуары Фонтене-Марейля в Собрании мемуаров Петито, т. i, с. 169, 1-я серия, Париж, 1826). Семьдесят лет спустя другой автор, писавший об Испании, говорит о Пиренеях: ‘Эти горы представляют для наших современных путешественников то же, что представляли для древних мореплавателей Non plus ultra и колонны великого Геркулеса’ (Состояние Испании, Женева, 1681, Эпистола, с. ii). Этот труд, малоизвестный и не заслуживающий особого внимания, составляет третий том сборника «Мудрый путешественник».

[1238] ‘Совершенно справедливо взятие Гранады рассматривалось не как сугубо испанское событие, а как событие, затрагивавшее весь мир. И вполне справедливо листовки и вся христианская общественность радовались этому. Около полувека назад другие магометане захватили Константинополь; падение столицы и византийской империи во власть турков наполнило Европу ужасом; но Европа утешилась, узнав, что в Испании завершилось владычество мусульман’ (Лафуэнте, История Испании, т. xi, с. 15).

[1239] ‘Испания, долгое время разделенная на несколько государств и словно чуждая остальной Европе, внезапно превратилась в грозную державу, заставившую склонить в свою пользу чашу весов политической борьбы’ (Кох, Обозрение европейских революций, Париж, 1823, т. i, с. 362). О связи между этим и некоторыми изменениями в литературе, которые ей соответствовали, см. «Историю испанской литературы» Боутервека, т. i, с. 148–152, где приводятся некоторые остроумные, хотя, пожалуй, едва ли состоятельные спекуляции.

[1240] ‘Священная война с неверными’ (мусульманами) ‘продолжала увековечивать неприглядное зрелище воинствующих церковнослужителей среди испанцев вплоть до еще более позднего периода, долгое время после того, как оно исчезло из остальной цивилизованной Европы’ (Прескотт, История Фердинанда и Изабеллы, т. i, с. 162).

[1241] Один ученый испанский юрист высказал несколько замечаний, которые стоит процитировать и которые содержат любопытную смесь истины и заблуждения: ‘Каким образом испанская монархия пала с такой высоты величия и славы? Каким образом она потеряла Нидерланды и Португалию в семнадцатом веке и оказалась там низведенной до положения лишь скелета того, чем была прежде? Каким образом она увидела исчезновение более половины своего населения? Каким образом, обладая неисчерпаемыми рудниками Нового Света, государственные доходы едва составляли шесть миллионов дукатов в царствование Филиппа III? Каким образом ее сельское хозяйство и промышленность были разорены? И каким образом почти вся ее торговля перешла в руки ее величайших врагов? Сейчас не время разбирать истинные причины столь печального метаморфоза; достаточно указать, что все великие империи несут в себе зародыш собственного распада’ и т. д. ‘Кроме того, преемники этих двух монархов’ (Карл V и Филипп II) ‘не обладали прежними талантами, как и герцоги Лерма и Оливарес, их министры — министры кардинала Сиснероса; и трудно подсчитать влияние правильного или дурного направления дел на процветание или несчастья наций. При одной и той же форме правления, каковой бы она ни была, они падают или возрождаются в зависимости от способностей людей, которые ими руководят, и от обстоятельств, в которых они действуют’ (Семпере, История кортесов, Бордо, 1815, с. 265–267). Из двух отрывков, отмеченных мной курсивом, первый представляет собой неуклюжую, хотя и распространенную попытку объяснить сложные явления с помощью метафоры, избавляющей от необходимости обобщать их законы. Другой отрывок, хотя и совершенно верный применительно к Испании, не допускает того универсального применения, которое предполагает г-н Семпере; поскольку в Англии и в Соединенных Штатах Америки национальное благосостояние неуклонно возрастало даже тогда, когда правители были крайне неспособными людьми.

[1242] ‘С Филиппом II заканчивается величие королевства, которое с того периода пришло в упадок с пугающей быстротой’ (Данем, История Испании, т. v, с. 87). А Ортис (Компендио, т. vii, Предисловие, с. 6) объединяет ‘смерть Филиппа II и начало нашего упадка’. Тот же рассудительный историк в другом месте отмечает (т. vi, с. 211), что если бы Филипп III соответствовал своему отцу, Испания продолжала бы процветать. Некоторые из более поздних испанских авторов, глядя на тяжелые расходы, вызванные политикой Филиппа II, и на долги, которые он наделал, предполагали, что упадок страны начался в последние годы его правления. Но истина заключается в том, что ни одна великая нация никогда не была и не будет разорена транжирством своего правительства. Подобное мотовство вызывает всеобщее недовольство, и потому его не следует терпеть; но если бы здесь было место для столь долгого спора, я мог бы легко показать, что прочие и более постоянные его неудобства вовсе не так велики, как принято считать.

[1243] ‘Поглощенный благочестием Филипп III, любивший увеселения Филипп IV, терзаемый страданиями Карл II мало или вовсе не заботились об управлении государством и доверили его надменным, алчным, неспособным фаворитам с весьма печальной репутацией’ (Рио, История правления Карла III, Мадрид, 1856, т. i, с. 33).

[1244] ‘Sans espérance de postérité’ (Милло, Мемуары Ноая, т. i, с. 419). ‘Incapaz de tener hijos’ (Ортис, Компендио, т. vi, с. 560). См. также Мемуары Лувиля, т. i, с. 82, и упоминания в Письмах мадам де Виллар (изд. Амстердам, 1759, с. 53, 120, 164). Она была послом в Испании в царствование Карла II. Г-н Лафуэнте, который, если я правильно помню, никогда не цитирует эти интересные письма и который действительно, за очень немногими исключениями, не пользовался никем, кроме испанских авторитетов, тем не менее отваживается заметить, что ‘La circunstancia de no haber tenido sucesion, falta que en general se achabaca mas al rey que á la reina’ и т. д. (История Испании, т. xvii, с. 198, 199, Мадрид, 1856). Согласно биографу испанских королев, некоторые люди приписывали это колдовству, ‘y aun se dijo si intervenia maleficio’ (Флорес, Памятники кастильских королев, т. ii, с. 973, Мадрид, 1761, 4-о).

[1245] В 1696 году Стэнхоуп, английский посланник в Мадриде, пишет: ‘У него прожорливый желудок, и он проглатывает всю пищу целиком, поскольку его нижняя челюсть выдается вперед настолько, что оба ряда зубов не могут сойтись; в компенсацию чего у него поразительно широкое горло, так что куриный желудочек или печенка проходят внутрь целиком, а его слабый желудок, не будучи в состоянии переварить их, извергает их тем же путем’ (Испания при Карле II лорда Махона, Лондон, 1840, с. 79) — весьма ценное собрание подлинных документов, совершенно неизвестное ни одному испанскому историку, с которым я сталкивался. Некоторые любопытные сведения о внешности Карла II в его детстве можно увидеть впервые опубликованными в «Переговорах, касающихся испанского престолонаследия» Минье (Париж, 1835–1842, 4-о, т. i, с. 294, 295, 310, 396, 404, 410, т. ii, с. 130, т. iii, с. 418, 419, 423). См. также т. iv, с. 636, где приводится пример его немногословности, бывшей чуть ли не единственным проявлением разума, какое он когда-либо выказывал: ‘Король выслушал его и ничего не ответил’.

[1246] ‘Король пребывал в глубоком неведении относительно как своих дел, так и владений собственной короны; он едва знал, какие именно города принадлежат ему за пределами континентальной Испании’... ‘Потеря Барселоны огорчила его сильнее любой другой, потому что этот город, столица Каталонии и расположенный на континенте Испании, был ему более знаком, чем города Фландрии, важность которых он настолько не осознавал, что полагал, будто Монс принадлежит королю Англии, и сочувствовал ему, когда король совершил завоевание этой провинции’ (Мемуары маркиза де Торси, т. i, с. 19, 23, изд. Петито, Париж, 1828).

[1247] ‘Воображая все, что говорится или делается, искушением дьявола и никогда не чувствуя себя в безопасности иначе как со своим духовником и двумя монахами по бокам, которых он заставляет спать в своей спальне каждую ночь’ (Испания при Карле II лорда Махона, с. 102). Несомненно, из-за этой привязанности к монахам испанский историк наделяет его ‘благочестивым и религиозным сердцем’ (Бакальяр, Комментарии к войне в Испании, т. i, с. 20). Лучшее описание изгнания злых духов можно найти в «Истории Испании» Лафуэнте (т. xvii, с. 294–309), где целая глава озаглавлена «Чары короля».

[1248] ‘Слабость Испании не позволяла ее королю ответить на то обращение, на которое он считал нужным пожаловаться’ (Мемуары Торси, т. i, с. 81). Или, как горько выражается выдающийся отечественный писатель: ‘Иностранные нации распоряжаются испанской монархией как бесхозяйным имуществом’ (Тапиа, Испанская цивилизация, т. iii, с. 187).

[1249]

‘This royal throne of kings, this scepter'd isle,

This earth of majesty, this seat of Mars,

This other Eden, demi-paradise;

This fortress, built by nature for herself

Against infection and the hand of war;

This happy breed of men, this little world,

This precious stone set in the silver sea,

Which serves it in the office of a wall,

Or as a moat defensive to a house,

Against the envy of less happier lands;

This blessed plot, this earth, this realm, this England,

This nurse, this teeming womb of royal kings,

Fear'd by their breed and famous by their birth,

Renowned for their deeds as far from home,

For Christian service and true chivalry,

As is the sepulchre in stubborn Jewry

Of the world's ransom, blessed Mary's son:

This land of such dear souls, this dear, dear land,

Dear for her reputation through the world,

Is now leas'd out, I die pronouncing it,

Like to a tenement or pelting farm.’

[1250] Испанская теория управления хорошо изложена в следующем отрывке из «Жизни Филиппа III» Давилы. Замечания относятся к Филиппу II: ‘Что он правил единолично, без фаворитов и любимчиков, взяв на себя одного, как первопричину своего правления, повелевание, запрещение, награждение, наказание, пожалование милостей, познание людей, выбор министров, раздачу должностей и обладание, подобно духу, парящему над водами, знанием и провидением во всем, чтобы ничто не делалось без его ведома и воли: министры же служили лишь для того, чтобы приводить в исполнение (повинуясь) то, что приказывал их Господин, следя за каждым, как пастырь за своими овцами, дабы видеть, с какой правдивостью те выполняют его повеления и договоренности’ (Давила, История Филиппа Третьего, кн. i, с. 22, 23).

[1251] Даже Филипп II всегда сохранял определенное превосходство над церковной иерархией, хотя был полностью порабощен церковными предрассудками. ‘Хотя Филипп и был готов возвысить религиозный орден, и без того слишком могущественный, он следил за тем, чтобы тот никогда не достиг такой высоты, которая позволила бы ему превзойти королевскую власть’ (Прескотт, История Филиппа II, т. iii, с. 235). ‘Но этот монарх, столь расположенный к Инквизиции, пока она служила его целям, отлично умел держать в узде Святой трибунал, когда тот пытался вторгнуться в прерогативы королевской власти или узурпировать их, либо присвоить себе чрезмерную власть’ (Лафуэнте, История Испании, т. xv, с. 114).

[1252] ‘Посредством каковой абсолютной власти все и приводилось в исполнение’ (Манье, Памятники к истории Филиппа III, Предисловие, с. 150). ‘Абсолютизм власти над королем и королевством’ (Письмо сэра Чарльза Корнуоллиса членам Совета в Англии, датированное Вальядолидом, 31 мая 1605 г., в кн.: Сборник Уинвуда, т. ii, с. 73, Лондон, 1725, фолио). ‘Ибо тогда было непросто вообразить, да и пример, к счастью, не повторялся впоследствии, чтобы нашелся монарх столь щедрый на власть и в то же время столь ленивый, который ради того, чтобы не утруждать себя даже подписью государственных документов, пожелал бы наделить подпись такой же властью, какова его собственная, и который предупредил бы и приказал, как приказал Филипп III всем своим советам, трибуналам и подданным, чтобы они исполняли декреты, подписанные герцогом Лерма, с тем же подчинением и повиновением, и выполняли и блюли их с тем же уважением, как если бы они были подписаны им самим’ (Лафуэнте, История Испании, т. xv, с. 449, 450). ‘Герцог Лерма, его фаворит, правил королевством единолично’ (т. xvii, с. 332). Его власть длилась с 1598 по 1618 год (Ортис, Компендио, т. vi, с. 290, 325).

[1253] Давила (История Филиппа Третьего, кн. ii, с. 41), воздав должное личным качествам Лермы, добавляет: ‘И помимо этих великих достоинств он выказывал христианские помыслы, проявляя их в основанных им монастырях, церквах, коллегиальных церквах, больницах, часовнях и кафедрах, на которые он истратил, как мне известно из книг его бухгалтерии, один миллион сто пятьдесят две тысячи двести восемьдесят три дуката’. После столь чудовищного транжирства Уотсон вполне мог заявить в своей довольно поверхностной, но в целом неплохо исполненной «Истории», что Лерма выказал ‘самую преданную привязанность церкви’ и ‘снискал расположение духовных лиц’ (Уотсон, История Филиппа III, Лондон, 1839, с. 4, 8, 46, 224).

[1254] Единственная энергия, которую Филипп III когда-либо проявлял, заключалась в поддержке усилий своего министра по расширению влияния Церкви; и потому, по словам испанского историка, он был ‘самым благочестивым монархом среди всех занимавших испанский трон со времен святого Фердинанда’ (Семпере, Монархия в Испании, т. i, с. 245). ‘Главной заботой нашего короля было иметь Бога в друзьях, снискивать и давать ход Его благодати, дабы Он благосклонно помогал ему во всем, что он делал и говорил. Отсюда проистекали столь многочисленные дары, предлагаемые Богу, столь масштабное основание монастырей и благоволение к церквам и монашеским орденам’ (Давила, История Филиппа Третьего, кн. ii, с. 170). Его жена Маргарита была столь же деятельна. См. Флорес, Кастильские королевы, т. ii, с. 915, 916: ‘Помимо плодов, которые принесла наша королева для Небес и для земли, она имела и другие, также принесшие плоды в основании храмов и делах благочестия на благо Королевства и Церкви. В Вальядолиде она основала монастырь босых францисканок. В Мадриде она перевела августинок-реколеток святой Изабеллы с улицы Принца на место, где они находятся поныне. Она покровительствовала своими подаяниями основанию церкви босых кармелиток святой Анны и начала возводить Королевский монастырь августинок-реколеток под титулом Воплощения в этом самом Дворе, первый камень которого был заложен 10 июня 1611 года. В приходе св. Эгидия при Дворце она ввела францисканских монахов, чей монастырь сохраняется и поныне под тем же наименованием’. Как жила страна, пока все это происходило, мы увидим в скором времени.