«История цивилизации в Англии. Том 2»

То, что человек вроде Филиппа II, у которого никогда не было друзей и чье обычное поведение было отталкивающим до крайности, суровый господин, жестокий родитель, кровожадный и безжалостный правитель — что он пользовался таким почтением у нации, среди которой жил и которая постоянно следила за его поступками; что это могло произойти, является, пожалуй, одним из самых удивительных и, на первый взгляд, самых необъяснимых фактов в новой истории. Перед нами король, который, хотя и наделен всеми качествами, способными возбудить ужас и отвращение, любим гораздо сильнее, чем внушает страх, и является кумиром великого народа на протяжении очень долгого правления. Это настолько примечательно, что заслуживает нашего серьезного внимания; и чтобы прояснить эту трудность, необходимо исследовать причины того духа преданности, который на протяжении нескольких веков отличал испанцев от любого другого европейского народа.

Одной из главных причин было, несомненно, огромное влияние, которым обладало духовенство. Ибо максимы, внушаемые этим могущественным сословием, имеют естественную тенденцию заставлять народ уважать своих правителей сильнее, чем они делали бы это в противном случае. А то, что между преданностью и суеверием существует реальная и практическая связь, подтверждается историческим фактом: эти два чувства почти всегда процветали вместе и угасали вместе. Впрочем, именно этого следовало ожидать из чисто умозрительных соображений, учитывая, что оба чувства являются продуктом тех привычек почитания, которые делают людей покорными в своем поведении и доверчивыми в своих убеждениях. [1226] Опыт, следовательно, как и разум, указывает на это как на общий закон разума, который в своем действии может время от времени нарушаться, но остается справедливым в подавляющем большинстве случаев. Вероятно, единственный пример, когда этот принцип дает сбой — это когда деспотичное правительство настолько не понимает собственных интересов, что оскорбляет духовенство и отделяет себя от него. Когда это происходит, между преданностью и суеверием возникает борьба: первая поддерживается политическими классами, второе — духовными. Такое противоборство наблюдалось в Шотландия; однако история не дает много примеров этого, и уж конечно оно никогда не происходило в Испании, где, напротив, стечение обстоятельств цементировало союз между Короной и Церковью и приучало народ смотреть на обеих с почти равным благоговением.

Безусловно, важнейшим из этих обстоятельств было великое арабское вторжение, которое загнало христиан в угол Испании и поставило их в такие крайние условия, при которых только строжайшая дисциплина и беспрекословное послушание своим вождям могли позволить им противостоять врагам. Преданность своим правителям стала не просто целесообразной, но необходимой; ибо если бы испанцы разобщились, перед лицом страшного перевеса сил противника у них не было бы никаких шансов сохранить свое национальное бытие. Долгая война, последовавшая за этим, нося как политический, так и религиозный характер, вызвала тесный союз политических и религиозных классов, поскольку короли и духовенство были одинаково заинтересованы в изгнании мусульман из Испании. На протяжении почти восьми веков этот договор между Церковью и Государством был необходимостью, навязанной испанцам особенностями их положения; а после того, как необходимость отпала, естественным образом случилось так, что ассоциация идей пережила первоначальную опасность и в народном сознании осталось впечатление, которое едва ли возможно было изгладить.

Свидетельства этого впечатления и порожденной им беспримерной преданности наводняют нас на каждом шагу. Ни в одной другой стране старинные баллады не многочисленны столь сильно и не связаны столь тесно с национальной историей. Однако было замечено, что их главной характеристикой является пыл, с которым они внушают послушание и преданность правителям, и что именно из этого источника, даже в большей степени, чем из военных подвигов, они извлекают свои излюбленные примеры добродетели. [1227] В литературе первым великим проявлением испанского духа стала «Песнь о Сиде», написанная в конце двенадцатого века, в которой мы находим новое подтверждение той необычайной преданности, к которой народ был принужден обстоятельствами. [1228] Церковные соборы демонстрируют аналогичную тенденцию; ибо, за редким исключением, ни одна другая церковь не была столь ревностна в отстаивании прав королей. [1229] В гражданском законодательстве мы видим тот же принцип в действии: авторитетные источники утверждают, что ни в одной системе законов преданность не доведена до столь крайних пределов, как в испанских кодексах. [1230] Даже их драматические писатели не желали выводить на сцену акт бунта, дабы не показаться одобряющими то, что в глазах каждого доброго испанца было одним из самых тяжких преступлений. [1231] Все, с чем соприкасался король, в некоторой степени освящалось его прикосновением. Никто не смел садиться на лошадь, на которой он ездил; [1232] никто не смел жениться на оставленной им возлюбленной. [1233] И лошадь, и возлюбленная были одинаково священны, и для любого подданного было бы нечестиво прикасаться к тому, что было почтено помазанником Господним. И подобные правила не ограничивались лишь реально правящим монархом. Напротив, они переживали его и, действуя с силой некоего посмертного воздействия, запрещали любой женщине, которую он взял в жены, вступать в брак даже после его смерти. Она была избрана королем; этот выбор уже возвысил ее над остальными смертными; и меньшее, что она могла сделать — это удалиться в монастырь и провести жизнь в оплакивании своей невосполнимой утраты. Эти правила подкреплялись скорее обычаем, чем законом. [1234] Они поддерживались народной волей и были результатом чрезмерной преданности испанской нации. Своей преданностью их писатели часто гордятся, и на то есть веские причины, поскольку она поистине не имела себе равных, и казалось, ничто не способно ее поколебнуть. Она в равной степени относилась и к дурным, и к хорошим королям. Она была в полном расцвете посреди величия Испании в шестнадцатом веке; она бросалась в глаза, когда нация клонилась к упадку в семнадцатом веке; и она пережила потрясение гражданских войн в начале восемнадцатого. [1235] И действительно, это чувство настолько укоренилось в традициях страны, что стало не просто национальной страстью, а почти статьей национальной веры. Кларендон в своей «Истории великого английского мятежа», подобного которому, как он прекрасно знал, никогда не могло случиться в Испании, делает по этому поводу справедливое и уместное замечание. Он говорит, что неуважение к королям рассматривается испанцами как «чудовищное преступление»; «почтительное преклонение перед своими правителями является жизненно важной частью их религии». [1236]

Таковы, следовательно, были два главных элемента, из которых слагался испанский характер. Преданность и суеверие; уважение к своим королям и уважение к своему духовенству были руководящими принципами, которые влияли на испанский ум и управляли ходом испанской истории. Особые и не имеющие аналогов обстоятельства, при которых они возникли, только что были обозначены; и, увидев их происхождение, мы теперь постараемся проследить их последствия. Подобное исследование результатов будет тем более важно не только потому, что нигде больше в Европе эти чувства не были столь сильными, постоянными и неразбавленными, но также и потому, что Испания, расположенная на дальней оконечности Континента, от которого она отрезана Пиренеями, в силу как физических, так и нравственных причин мало соприкасалась с другими народами. [1237] Поскольку ход дел при этом не нарушался чужеземными привычками, становится легче обнаружить чистые и естественные последствия суеверия и преданности — двух самых мощных и бескорыстных чувств, когда-либо владевших человеческим сердцем, к соединенному действию которых мы можем отчетливо возвести главные события в истории Испании.

Результаты этого сочетания в течение значительного периода были на вид благотворными и несомненно грандиозными. Ибо церковь и корона, действуя заодно и воодушевляемые сердечной поддержкой народа, вкладывали всю душу в свои начинания и демонстрировали пыл, который едва ли мог не обеспечить успех. Постепенно продвигаясь с севера Испании, христиане, отвоевывая свой путь дюйм за дюймом, наступали до тех пор, пока не достигли южной оконечности, полностью подчинили мусульман и объединили всю страну под единой властью и единой верой. Этот великий результат был достигнут в конце пятнадцатого века и бросил необыкновенный блеск на испанское имя. [1238] Испания, долгое время занятая собственными религиозными войнами, до сих пор мало замечалась иностранными державами и имела мало досуга, чтобы замечать их. Теперь же она образовала компактную и неделимую монархию и сразу заняла важное положение в европейских делах. [1239] В течение следующих ста лет ее могущество возрастало с быстротой, какой мир не видел со времён Римской империи. Еще в 1478 году Испания все еще распадалась на независимые и часто враждебные государства; Гранада принадлежала мусульманам; трон Кастилии занимал один монарх, трон Арагона — другой. До 1590 года эти осколки не только прочно консолидировались в единое королевство, но и за рубежом были сделаны столь быстрые приобретения, что это поставило под угрозу независимость Европы. История Испании в этот период есть история одного долгого и непрерывного успеха. Эта страна, недавно раздираемая гражданскими войнами и терзаемая враждебными вероучениями, сумела за три поколения присоединить к своей территории всю Португалию, Наварру и Руссильон. Посредством дипломатии или военной силы она приобрела Артуа, Франш-Конте и Нидерланды; а также Миланское герцогство, Неаполь, Сицилию, Сардинию, Балеарские острова и Канары. Один из ее королей был императором Германии; в то время как его сын влиял на советы Англии, на королеве которой он женился. Турецкая мощь, бывшая тогда одной из самых грозных в мире, была сокрушена и отброшена на всех фронтах. Французская монархия была смирена. Французские армии постоянно терпели поражения; Париж однажды оказался в смертельной опасности; а король Франции, потерпев поражение на поле боя, был взят в плен и увезен заключенным в Мадрид. Вне Европы деяния Испании были столь же удивительны. В Америке испанцы овладели территориями, охватывавшими шестьдесят градусов широты и включавшими оба тропика. Помимо Мексики, Центральной Америки, Венесуэлы, Новой Гранады, Перу и Чили, они завоевали Кубу, Сан-Доминго, Ямайку и другие острова. В Африке они получили Сеуту, Мелилью, Оран, Буджию и Тунис и держали в страхе все побережье Варварии. В Азии у них были поселения по обе стороны Декана; они удерживали часть Малакки и обосновались на Островах Пряностей. Наконец, путем завоевания благородного архипелага Филиппин они соединили свои самые отдаленные владения и обеспечили связь между всеми частями той огромной империи, которая опоясала земной шар.

В связи с этим возник великий военный дух, какого никогда не демонстрировала ни одна другая современная нация. Весь интеллект страны, не занятый на службе Церкви, был посвящен военному ремеслу. Действительно, эти два занятия часто совмещались; и говорят, что обычай участия духовенства в войнах практиковался в Испании еще долгое время после того, как от него отказались в других частях Европы. [1240] Во всяком случае, общая тенденция очевидна. Простой перечень успешных сражений и осад в шестнадцатом и части пятнадцатого века доказал бы колоссальное превосходство испанцев в этом отношении над их современниками и показал бы, сколько гения они потратили на оттачивание искусств разрушения. Другая иллюстрация, если бы таковая потребовалась, могла бы быть почерпнута из того удивительного факта, что со времен Древней Греции ни одна страна не породила столько выдающихся литераторов, которые одновременно были бы солдатами. Кальдерон, Сервантес и Лопе де Вега рисковали жизнью, сражаясь за свою страну. Профессия военного была также избрана многими другими знаменитыми авторами, среди которых можно упомянуть Арготе де Молину, Акунью, Берналя Диаса дель Кастильо, Боскана, Каррильо, Сетину, Эрсилью, Эспинеля, Франсиско де Фигероа, Гарсиласо де ла Вегу, Гильена де Кастро, Хиту, Уртадо де Мендосу, Мармоля Карвахаля, Переса де Гусмана, Пульгара, Ребольедо, Рохаса и Вируэса — и все они таким образом бессознательно свидетельствовали о духе, которым поголовно была пропитана Испания.

Итак, перед нами сочетание, к которому многие читатели до сих пор будут относиться с благосклонностью и которое в момент своего появления вызывало восхищение, хотя и ужас, всей Европы. Перед нами великий народ, пылающий военным, патриотическим и религиозным энтузиазмом, чей пламенный пыл усиливался, а не смягчался почтительным послушанием своему духовенству и рыцарской преданностью своим королям. Энергия Испании, будучи таким образом и воодушевляемой, и сдерживаемой, стала одновременно осмотрительной и страстной; и этому редкому союзу противоречивых качеств мы должны приписать те великие деяния, о которых только что было рассказано. Но уязвимая сторона подобного прогресса заключается в том, что он слишком сильно зависит от отдельных личностей и поэтому не может быть прочным. Такое движение может продолжаться лишь до тех пор, пока его возглавляют способные люди. Когда же на смену компетентным лидерам приходят некомпетентные, система немедленно рушится просто потому, что народ привык вносить в любое предприятие необходимый энтузиазм, но не привык обеспечивать то мастерство, которым этот энтузиазм направляется. Страна в таком состоянии, если ею правят наследные правители, обречена на упадок, поскольку в ходе обычного течения дел иногда неизбежно появляются бездарные правители. Как только это происходит, начинается деградация; ибо народ, привыкший к слепой преданности, последует туда, куда его ведут, и окажет глупым советам такое же послушание, какое прежде платил мудрым. Это позволяет нам увидеть существенное различие между цивилизацией Испании и цивилизацией Англии. Мы в Англии — народ критически настроенный, недовольный и придирчивый, постоянно жалующийся на своих правителей, подозревающий их замыслы, обсуждающий их меры в неприязненном духе, оставляющий очень мало власти как Церкви, так и Короне, управляющий собственными делами по-своему и готовый по малейшему поводу отречься от той условной, поверхностной преданности, которая, никогда по-настоящему не трогая наших сердец, является привычкой на поверхности, но не страстью, укорененной в разуме. Преданность англичан не такова, чтобы побудить их пожертвовать своими свободами ради угождения принцу, и она никогда ни на минуту не ослепляет их перед лицом острого чувства их собственных интересов. Следствием этого является то, что наш прогресс непрерывен, хороши наши короли или дурны. При любом положении дел великое движение продолжается. Наши монархи имели свою полную долю слабоумия и преступлений. И все же даже такие люди, как Генрих III и Карл II, были не в состоянии причинить нам вред. Точно так же на протяжении восемнадцатого и многих лет девятнадцатого века, когда наше улучшение было весьма очевидным, наши правители были крайне некомпетентны. Анна и первые два Георга были вопиюще невежественны; они скверно образованы, а природа наделила их слабостью в сочетании с упрямством. Их совместное правление длилось почти шестьдесят лет; и после того, как они сошли со сцены, нами в течение еще одного периода в шестьдесят лет правил монарх, долгое время бывший недееспособным из-за болезни, но о котором мы должны честно сказать, глядя на его общую политику, что он был менее всего вреден тогда, когда был наиболее недееспособен. Это не место для разоблачения чудовищных принципов, отстаиваемых Георгом III, по отношению к которым потомство проявит ту справедливость, от которой склонны уклоняться современные писатели; но несомненно, что ни его ограниченный ум, ни его деспотичный темперамент, ни его жалкое суеверие, ни невероятная низость того благородного сладострастия, что сменил его на троне, не смогли сделать ничего, чтобы остановить шествие английской цивилизации или преградить путь потоку английского процветания. Мы шли своей дорогой, радуясь и не заботясь ни о чем из этого. Нас нельзя было сбить с пути глупостью наших правителей, поскольку мы прекрасно знаем, что держим собственную судьбу в собственных руках и что английский народ обладает внутри себя теми ресурсами и той изобретательностью, благодаря которым единственно люди могут быть великими, счастливыми и мудрыми.

Однако в Испании, как только правительство ослабляло хватку, нация рассыпалась на части. [1241] В ходе того процветающего пути, который только что был отмечен, испанский трон неизменно занимали очень способные и умные правители. Фердинанд и Изабелла, Карл V и Филипп II образовали ряд монархов, с которым не сравнится ни одна другая страна за период равной длины. Им были осуществлены великие деяния, и под их заботливым присмотром Испания повидимому процветала. Но то, что последовало за их удалением со сцены, показало, насколько все это было искусственным и насколько гнилой до мозга костей является та система правления, которую необходимо подпитывать, прежде чем она сможет преуспевать, и которая, будучи основана на преданности и почитании народа, зависит в своем успехе не от способностей нации, а от мастерства тех, кому доверены интересы нации.

Филипп II, последний из великих королей Испании, умер в 1598 году, и после его смерти упадок был поразительно быстрым. [1242] С 1598 по 1700 год трон занимали Филипп III, Филипп IV и Карл II. Контраст между ними и их предшественниками был разительным. [1243] Филипп III и Филипп IV были ленивы, невежественны, нерешительны и проводили жизнь в низменных и грязнейших утехах. Карл II, последний из некогда столь знаменитой австрийской династии, обладал почти каждым изъяном, способным сделать человека смешным и презренным. Его ум и внешность были таковы, что в любой нации, менее преданной, чем Испания, они обрекли бы его на всеобщее осмеяние. Хотя его смерть наступила, когда он был еще в расцвете сил, он выглядел старым и изнуренным развратником. К тридцати пяти годам он был совершенно лысым; у него выпали брови; он был парализован; страдал эпилепсией и общеизвестно страдал импотенцией. [1244] Его общий вид был абсолютно отталкивающим и напоминал слюнявого идиота. К огромному рту добавлялась нижняя челюсть, выступавшая столь ужасно, что его зубы никогда не смыкались, и он не мог пережевывать пищу. [1245] Его невежество было бы невероятным, если бы оно не подтверждалось неопровержимыми доказательствами. Он не знал названий крупных городов или даже провинций в своих владениях; а во время войны с Францией его слышали жалеющим Англию за потерю городов, которые на самом деле составляли часть его собственной территории. [1246] Наконец, он был погружен в самое косное суеверие; он верил, что его постоянно искушает дьявол; он позволял совершать над собой изгнание бесов как над одержимым злыми духами; и он не ложился спать иначе как в сопровождении своего духовника и двух монахов, которые должны были лежать рядом с ним всю ночь. [1247]

Именно тогда люди могли воочию увидеть, на сколь зыбком фундаменте было построено величие Испании. Когда у руля были способные монархи, страна процветала; когда были слабые — приходила в упадок. Почти все, что было сделано великими государями шестнадцатого века, было разрушено ничтожными государями века семнадцатого. Падение Испании было столь стремительным, что всего за три царствования после смерти Филиппа II самое мощное из существовавших в мире государств быловергнуто до низшей точки падения, безнаказанно оскорбляемо иностранными державами, не раз доводимо до банкротства, лишено прекраснейших владений, предано публичному поношению, превращено в тему, на которой школьники и моралисты любили разглагольствовать о непостоянстве человеческих дел, и, наконец, подвергнуто горькому унижению — видеть свои территории расчерченными и разделенными по договору, в котором она не принимала никакого участия, но условия которого была не в силах оспорить. [1248] Тогда поистине испила она до дна чашу собственного позора. Ее слава ушла от нее, она была повержена и унижена. Поделом было испанцу того времени, сравнивавшему настоящее с прошлым, оплакивать свою страну — избранное обиталище рыцарства и романтики, доблести и преданности. Владычица мира, царица океана, ужас наций исчезла; ее мощь ушла, чтобы никогда больше не вернуться. К ней могло быть применено то горькое сетование, которое по гораздо менее важному поводу величайший из сынов человеческих вложил в уста умирающего государственного деятеля. Было о чем плакать скорбящему патриоту, как тот, кто отказывался утешиться, о судьбе своей земли, своего царства, своей страны дорогих душ, своей дорогой, прелюбезной земли, долго ценимой за ее репутацию по всему миру, но ныне сданной внаем, словно арендное поместье или убогая ферма. [1249]

Было бы скучным и неблагодарным занятием описывать потери и бедствия Испании в семнадцатом веке. Непосредственной их причиной несомненно были дурное правление и неискусные правители; но подлинной и главной причиной, определившей весь ход и тон дел, было существование того преданного и благоговейного духа, который заставлял народ мириться с тем, от чего любая другая страна с отвращением бы отшатнулась, и, приучив его возлагать крайнюю надежность на отдельных людей, низвел нацию в то шаткое положение, при котором череда некомпетентных монархов неизбежно должна была разрушить здание, возведенное компетентными.

Возрастающее влияние испанской Церкви было первым и наиболее заметным следствием угасающей энергии испанского правительства. Ибо поскольку преданность и суеверие являлись главными составляющими национального характера и обе они проистекали из привычек к почитанию, следовало ожидать, что, если только почитание не удастся ослабить, то, что отнималось у одного компонента, будет отдано другому. Поскольку же испанское правительство в семнадцатом веке, вследствие своей крайней слабости, несомненно утратило часть своего влияния на привязанность народа, вполне естественно вышло так, что Церковь вмешалась и, заняв пустующее место, получила то, что корона утратила. Кроме того, слабость исполнительной власти поощряла претензии духовенства и придавала клирикам смелость к актам узурпации, которых испанские монархи шестнадцатого века, сколь бы суеверными они ни были, не допустили бы ни единой секунды. [1251] Отсюда поразительный факт: в то время как во всех других крупных странах, за исключением одной лишь Шотландии, власть Церкви в семнадцатом веке уменьшалась, в Испании она фактически возросла. Результаты этого заслуживают пристального внимания не только философов-историков, но и каждого, кто заботится о благополучии собственной страны или испытывает интерес к практическому управлению общественными делами.

В течение двадцати трех лет после смерти Филиппа II трон занимал Филипп III — монарх столь же выдающийся своей слабостью, сколь его предшественники — своими способностями. Более века испанцы привыкли к тому, что ими всецело правят короли, которые с неутомимым трудолюбием лично руководили важнейшими делами и в прочих вопросах осуществляли строжайший надзор за своими министрами. Но Филипп III, чья апатичность почти граничила с слабоумием, был неспособен к такому труду и делегировал полномочия правительства Лерме, который сосредоточил в своих руках верховную власть на двадцать лет. [1252] Среди столь преданного народа, как испанцы, эта необычная процедура не могла не ослабить исполнительную власть, поскольку в их глазах непосредственное и неотразимое вмешательство суверена было необходимо для управления делами и для благополучия нации. Лерма, прекрасно осознавая это чувство и понимая, что его собственное положение весьма шатко, естественным образом желал укрепить себя дополнительной поддержкой, чтобы не зависеть полностью от милости короля. Поэтому он заключил тесный союз с духовенством и с начала до конца своего долгого правления делал все от него зависящее для усиления их авторитета. [1253] Таким образом, влияние, утраченное короной, перешло к Церкви, которой оказывалось почтение даже большее, чем то, какое было доступно суеверным правителям шестнадцатого века. При этом устройстве интересы народа, разумеется, оставались без внимания. Их благополучие не составляло части общего плана. Напротив, духовенство, благодарное правительству, столь чуткому к их заслугам и столь религиозно настроенному, использовало все свое влияние в его пользу; и ярмо двойного деспотизма затянулось еще крепче на шее той несчастной нации, которой теперь предстояло пожинать горькие плоды долгого и позорного подчинения. [1254]

Возрастающее могущество испанской Церкви в семнадцатом веке можно доказать практически любыми свидетельствами. Монастыри и церкви множились с пугающей быстротой, а их богатства стали настолько колоссальными, что даже кортесы, сломленные и приниженные, решились на публичный протест. В 1626 году, всего через пять лет после кончины Филиппа III, они просили принять какие-то меры для предотвращения того, что они описывали как постоянное наступление со стороны Церкви. В этом примечательном документе собравшиеся в Мадриде кортесы заявляли, что не проходило ни дня, чтобы мирян не лишали их имущества ради обогащения лиц духовного звания; и зло, по их словам, разрослось до такой степени, что в Испании тогда насчитывалось свыше девяти тысяч мужских монастырей, не считая женских. [1255] Это экстраординарное утверждение, полагаю, никогда не опровергалось, и его правдоподобие подкрепляется несколькими другими обстоятельствами. Давила, живший в царствование Филиппа III, утверждает, что в 1623 году одни лишь ордена доминиканцев и францисканцев насчитывали тридцать две тысячи человек. [1256] Прочее духовенство увеличивалось пропорционально. До смерти Филиппа III число священнослужителей, отправлявших службу в Севильском соборе, возросло до ста; а в Севильской епархии насчитывалось четырнадцать тысяч капелланов; в епархии Калахорры — восемнадцать тысяч. [1257] И не было никаких перспектив исправить это ужасающее положение. Чем богаче становилась Церковь, тем сильнее был стимул для мирян вступать в нее; так что казалось, будто пренебрежению временными интересами нет никаких пределов. [1258] Поистине, это движение, несмотря на всю свою внезапность, было совершенно закономерным и облегчалось длинной цепью предшествовавших обстоятельств. Начиная с пятого века, ход событий, как мы уже видели, неуклонно вел в этом направлении и обеспечивал духовенству владычество, которого не потерпела бы ни одна другая нация. Умы людей были подготовлены таким образом, и сам народ безмолвно взирал на то, чему противиться было бы нечестиво; ибо, как замечает испанский историк, еретической считалась любая мысль, направленная на то, чтобы уменьшить размеры или даже сдержать рост того огромного богатства, которым теперь обладала испанская Церковь. [1259]

Насколько все это было естественным, видно также из другого факта, представляющего значительный интерес. В Европе в целом семнадцатый век ознаменовался подъемом светской литературы, в которой церковные догмы игнорировались; самые влиятельные писатели, такие как Бэкон и Декарт, были мирянами, скорее враждебными Церкви, нежели дружественными ей, и сочиняли свои труды с чисто мирскими целями. Но в Испании подобной перемены не произошло. [1260] В этой стране Церковь сохранила свое влияние как над высшими, так и над низшими умами. Таково было давление общественного мнения, что авторы любого ранга гордились тем, что числятся членами духовного сословия, интересы которого они отстаивали с усердием, достойным Темных веков. Сервантес за три года до своей смерти стал францисканским монахом. [1261] Лопе де Вега был священником; он был должностным лицом Инквизиции; а в 1623 году он присутствовал на аутодафе, где среди огромного стечения народа за воротами Алькала в Мадриде был сожжен еретик. [1262] Морето, один из трех величайших драматургов, порожденных Испанией, принял монашеский обет в течение последних двенадцати лет своей жизни. [1263] Монтальван, чьи пьесы помнят до сих пор, был священником и занимал должность в Инквизиции. [1264] Таррега, Мира де Мескуа и Тирсо де Молина были успешными авторами пьес и все являлись духовными лицами. [1265] Солис, знаменитый историк Мексики, также был священником. [1266] Сандоваль, назначенный Филиппом III историографом и являющийся главным авторитетом по царствованию Карла V, сначала был бенедиктинским монахом, затем стал епископом Туйским, а еще позже возведен на кафедру Памплоны. [1267] Давила, биограф Филиппа III, был священником. [1268] Мариана был иезуитом; [1269] а Миньяна, продолживший его «Историю», был настоятелем монастыря в Валенсии. [1270] Мартин Каррильо был законоведом, а также историком, но, не удовлетворившись двойным занятием, он тоже ушел в церковь и стал каноником Сарагосы. [1271] Антонио, самый ученый библиограф из всех, что были у Испании, являлся каноником Севильи. [1272] Грасиан, чьи прозаические произведения широко читались и прежде считались великим писателем, был иезуитом. [1273] Среди поэтов обнаруживалась та же тенденция. Парависино шестнадцать лет был популярным проповедником при дворах Филиппа III и Филиппа IV. [1274] Самора был монахом. [1275] Архенсола был каноником Сарагосы. [1276] Гонгора был священником; [1277] а Риоха получил высокий пост [1278] в Инквизиции. Кальдерон был капелланом Филиппа IV; [1279] и столь фанатичны настроения, омрачающие его блестящий гений, что его называют поэтом Инквизиции. [1280] Его любовь к Церкви была страстью, и он не останавливался ни перед чем, что могло бы продвинуть ее интересы. В Испании такие чувства были естественны; хотя другим нациям они кажутся настолько странными, что выдающийся критик заявил, будто читать его произведения почти невозможно без возмущения. [1281] Если это так, то негодование следует распространить почти на всех его соотечественников-современников, великих или малых. Едва ли нашелся в тот период хоть один испанец, не разделявший подобных взглядов. Даже Вильявисьоса, автор одной из лучших пародийно-героических поэм, порожденных Испанией, был не только должностным лицом Инквизиции, но в своем последнем завещании настоятельно призывал семью и всех потомков тоже по возможности поступить на службу в это благородное учреждение, занимая в нем любое место, какое удастся получить, поскольку все его должности, по его словам, достойны почитания. [1282] В таком состоянии общества все, что хоть отдаленно напоминало светский или научный дух, разумеется, было невозможно. Каждый верил, никто не задавал вопросов. Среди высших классов все занимались войной или теологией, а большинство — тем и другим вместе. Те, кто сделал литературу профессией, потакали — как это слишком часто свойственно профессионалам — царившему предрассудку. Все, что касалось Церкви, трактовалось не только с уважением, но и с боязливым благоговением. Умение и трудолюбие, достойные куда лучшего применения, расходовались на восхваление любой глупости, изобретенной суеверием. Чем более жестоким и нелепым был обычай, тем большее число лиц писало в его защиту, хотя никто не осмеливался на него посягнуть. Количество испанских трудов, доказывающих необходимость религиозных преследований, не поддается исчислению; и это происходило в стране, где ни один человек из тысячи не сомневался в уместности сожжения еретиков. Что касается чудес, составляющих другой важнейший ресурс теологов, то в семнадцатом веке они непрерывно происходили и столь же непрерывно фиксировались. Все литераторы стремились высказаться на эту важную тему. Поскольку святые также пользовались большой репутацией, их жизнеописания создавались в изобилии с тем пренебрежением к правде, которое обычно характеризует этот вид сочинений. Этим и близкими темами главным образом и занимался ум Испании. Монастыри, женские обители, религиозные ордена и соборы получали равное внимание, и о них писались огромные книги, дабы каждая деталь была сохранена. Действительно, часто случалось так, что у какого-нибудь одного монастыря или собора было больше одного историка; каждый стремился превзойти непосредственного конкурента, и все старались сделать как можно больше для прославления Церкви и поддержания интересов, стражем которых она являлась. [1283]

Таково было преобладание церковного сословия и таково было почтение, воздаваемое церковным интересам испанцами в семнадцатом веке. [1284] Они делали все для укрепления Церкви именно в ту эпоху, когда другие нации впервые всерьез принялись ее ослаблять. Эта печальная особенность была несомненно следствием предшествовавших событий; но она послужила непосредственной причиной упадка Испании, поскольку, каковы бы ни были дела в прежние периоды, несомненно одно: в Новое время благосостояние наций зависит от принципов, которым духовенство как сословие неизменно противится. При Филиппе III они обрели колоссальный прирост силы; и в то же самое царствование они ознаменовали эту новую эпоху своего могущества добившись при ужасающих варварских обстоятельствах изгнания всей мавританской нации. Это был акт столь чудовищный сам по себе [1285] и столь ужасный по своим последствиям, что некоторые писатели приписывали ему одному последующую гибель Испании; забывая, что действовали и другие, куда более мощные причины и что это грандиозное преступление никогда не могло бы быть совершено нигде, кроме страны, которая, долго привыкнув считать ересь самым тяжким из всех преступлений, была готова любой ценой очистить землю и освободить себя от людей, само присутствие которых рассматривалось как оскорбление христианской веры.

После подчинения последнего мавританского королевства в Испании в конце XV века главной целью испанцев стало обращение тех, кого они покорили. [1286] Они верили, что на карту поставлено будущее благополучие всего народа; и, обнаружив, что увещевания их духовенства не приносят результатов, они прибегли к другим средствам и стали преследовать тех, кого не смогли убедить. Пытаясь одних с помощью пыток, других — сожжения, а остальных — угроз, они в конце концов преуспели; и нас уверяют, что после 1526 года в Испании не осталось ни одного магометанина, который не был бы обращен в христианство. [1287] Огромное их число было крещено насильственно; однако считалось, что после крещения они принадлежат Церкви и подпадают под ее дисциплину. [1288] Эта дисциплина осуществлялась Инквизицией, которая на протяжении остальной части XVI века подвергала этих новых христиан, или морисков, как их теперь называли, [1289] самым варварским истязаниям. Подлинность их насильственного обращения подвергалась сомнению; поэтому задачей Церкви стало расследование их искренности. [1290] Гражданское правительство оказало содействие; и среди прочих постановлений в 1566 году был издан эдикт Филиппа II, предписывающий морискам отказаться от всего, что хотя бы малейшим образом могло напоминать им об их прежней религии. Под угрозой суровых наказаний им приказывали выучить испанский язык и сдать все свои книги на арабском языке. Им запрещалось читать на родном языке, писать на нем или даже говорить на нем в собственных домах. Строго запрещались их обряды и сами их игры. Им запрещалось предаваться каким-либо развлечениям, практиковавшимся их отцами; не разрешалось им носить и ту одежду, к которой они привыкли. Их женщины должны были ходить с открытыми лицами; а поскольку купание считалось языческим обычаем, все общественные бани подлежали уничтожению, равно как и все бани в частных домах. [1291]

Посредством этих и подобных мер [1292] эти несчастные люди в конце концов были доведены до восстания; и в 1568 году они сделали отчаянный шаг, противопоставив свои силы мощи всей испанской монархии. Результат едва ли вызывал сомнения; однако мориски, обезумевшие от страданий и сражавшиеся за все, что у них было, затягивали борьбу до 1571 года, когда восстание было окончательно подавлено. [1293] В результате этой безуспешной попытки их численность и силы значительно уменьшились, и в течение оставшихся двадцати семи лет царствования Филиппа II о них было слышно сравнительно мало. Несмотря на редкие вспышки недовольства, прежняя враждебность утихала и со временем, вероятно, исчезла бы вовсе. Во всяком случае, у испанцев не было никаких поводов для насилия, поскольку было бы абсурдно предполагать, что мориски, ослабленные во всех отношениях, униженные, сломленные и рассеянные по всему королевству, могли бы, даже если бы пожелали, предпринять что-либо против ресурсов исполнительной власти.

Но после смерти Филиппа II началось то движение, которое я только что описал и которое, вопреки ходу событий в других нациях, обеспечило испанскому духовенству в XVII веке большую власть, чем оно обладало в XVI. Последствия этого проявились немедленно. Духовенство не считало меры, принятые Филиппом II против морисков, достаточно решительными; и еще при его жизни они с надеждой ждали нового царствования, при котором эти христиане с сомнительной искренностью будут либо уничтожены, либо изгнаны из Испании. [1294] Пока он находился на троне, дальновидность правительства до некоторой степени сдерживала рвение Церкви; и король, следуя советам своих способнейших министров, отказывался принимать меры, к которым его подталкивали и к которым побуждал его собственный нрав. [1295] Но при его преемнике духовенство, как мы уже видели, обрело новые силы и вскоре почувствовало себя достаточно могущественным, чтобы начать новый и окончательный крестовый поход против жалких остатков мавританского народа. [1296]

Первым выступил на арену архиепископ Валенсийский. В 1602 году этот выдающийся прелат представил Филиппу III меморандум против морисков; и, обнаружив, что его взгляды горячо поддерживаются духовенством и не встречают противодействия со стороны короны, он развил успех, подав еще один меморандум с той же целью. [1297] Архиепископ, говоривший как лицо, облеченное властью, и по своему рангу и положению являвшийся естественным представителем испанской Церкви, заверил короля, что все бедствия, обрушившиеся на монархию, были вызваны присутствием этих неверных, которых теперь необходимо искоренить, подобно тому как Давид поступил с филистимлянами, а Саул — с амаликитянами. [1298] Он заявил, что Непобедимая армада, которую Филипп II направил против Англии в 1588 году, потерпела крушение потому, что Бог не позволил увенчаться успехом даже столь благочестивому предприятию, пока те, кто его предпринял, оставляли еретиков в покое у себя дома. По той же причине потерпела неудачу недавняя экспедиция к Алжиру, поскольку на то была явная воля Небес, дабы ничто не процветало, пока в Испании обитают вероотступники. [1299] Поэтому он убеждал короля изгнать всех морисков, за исключением тех, кого можно было бы приговорить к каторжным работам на галерах, и тех, кто мог бы стать рабами и трудиться на рудниках Америки. [1300] Это, добавлял он, сделает царствование Филиппа славным в веках и вознесет его славу далеко над славой его предшественников, которые в данном вопросе пренебрегли своим очевидным долгом. [1301]

Эти протесты не только соответствовали общеизвестным взглядам испанской Церкви, но и горячо поддерживались личным авторитетом архиепископа Толедского, примаса Испании. Лишь в одном отношении он расходился со взглядами, отстаиваемыми архиепископом Валенсийским. Архиепископ Валенсийский считал, что детей до семилетнего возраста не обязательно подвергать общему изгнанию; их можно, без ущерба для веры, отделить от родителей и оставить в Испании. Архиепископ Толедский решительно возражал против этого. Он заявил, что не желает рисковать тем, чтобы чистая христианская кровь оказалась осквернена неверными, и объявил, что, предпочтя оставить хоть одного из этих неверных развращать страну, он велел бы немедленно предать мечу их всех — мужчин, женщин и детей. [1302]

Их поголовное истребление вместо изгнания было желанием влиятельной партии в Церкви, которая считала, что столь суровая кара принесет пользу, внушив ужас еретикам в каждой стране. Бледа, знаменитый доминиканец, один из самых влиятельных людей своего времени, желал, чтобы это было сделано, и сделано основательно. Он говорил, что ради примера каждому мориску в Испании следует перерезать горло, поскольку невозможно определить, кто из них является христианином в душе, и достаточно предоставить этот вопрос Богу, Который знает Своих и который наградит в ином мире тех, кто действительно является католиком. [1303]

Было очевидно, что судьба жалких остатков некогда великолепной нации теперь решена. Религиозные угрызения совести Филиппа III не позволяли ему бороться с Церквою; а его министр Лерма не хотел рисковать собственной властью даже ради видимости сопротивления. В 1609 году он объявил королю, что изгнание морисков стало неизбежным. «Это великое решение, — ответил Филипп, — пусть оно будет исполнено». [1304] И оно было исполнено с непреклонной жестокостью. Около миллиона самых трудолюбивых жителей Испании были затравлены, как дикие звери, лишь потому, что искренность их религиозных убеждений вызывала сомнения. [1305] Многих убивали по дороге к побережью; других избивали и грабили; а большинство в крайне жалкому состоянии отплыло в Африку. Во время переправы команды на многих кораблях восставали против них, вырезали мужчин, насиловали женщин и бросали детей в море. Те, кому удалось избежать этой участи, высаживались на берег Варварии, где их атаковали бедуины, и многие из них были преданы мечу. Другие пробирались в пустыню и погибали от голода. Точных данных о числе действительно принесенных в жертву жизней у нас нет, но из весьма надежных источников сообщается, что в одной из экспедиций, в ходе которой в Африку перевезли 140 000 человек, свыше 100 000 приняли смерть в ее самых страшных проявлениях в течение нескольких месяцев после изгнания из Испании. [1306]

Теперь Церковь впервые восторжествовала по-настоящему. [1307] Впервые между Пиренеями и Гибралтарским проливом не было видно ни одного еретика. Все были православны и все были лояльны. Каждый житель этой великой страны подчинялся Церкви и боялся короля. И считалось, что за этим счастливым единением неминуемо последуют процветание и величие Испании. Имя Филиппа III должно было стать бессмертным, и потомство никогда не устало бы восхищаться тем героическим деянием, посредством которого последние остатки неверной расы были изгнаны из страны. Те, кто хотя бы в малой степени приобщился к этому славному свершению, должны были получить высшие благословения. Сами они и их семьи находились под непосредственным покровительством Небес. Земля должна была приносить больше плодов, а деревья — рукоплескать. Вместо терновника должен был взойти кипарис, а вместо крапивы — мирт. Наступала новая эра, в которой Испания, очищенная от ереси, обретет покой, а люди, живущие в безопасности, будут спать под сенью собственных виноградников, мирно возделывать свои сады и вкушать плоды посаженных ими деревьев. [1308]

Таковы были обещания, которые давала Церковь и в которые верил народ. Наша задача — выяснить, в какой мере эти ожидания оправдались и каковы были последствия акта, инспирированного духовенством, одобренного нацией и горячо прославленного некоторыми из величайших гениев, которых породила Испания. [1309]

Последствия для материального благополучия Испании можно описать в нескольких словах. Из почти каждой части страны внезапно были изъяты большие массы трудолюбивых земледельцев и искусных ремесленников. Лучшие из известных тогда систем ведения сельского хозяйства практиковались морисками, которые пахали и орошали землю с неутомимым трудом. [1310] Выращивание риса, хлопчатника и сахарного тростника, а также производство шелка и бумаги были почти полностью сосредоточены у них. [1311] С их изгнанием все это было разрушено одним ударом, и большая часть — навсегда. Ибо испанские христиане считали подобные занятия ниже своего достоинства. По их мнению, война и религия были единственными двумя призваниями, достойными преследования. Сражаться за короля или уйти в Церковь было почтенно; все остальное же было низким и презренным. [1312] Поэтому, когда мориски были изгнаны из Испании, их некому было заменить; ремесла и мануфактуры либо деградировали, либо были полностью утрачены, а огромные пространства пахотных земель остались необработанными. Некоторые из богатейших районов Валенсии и Гранады оказались настолько запущены, что не хватало средств прокормить даже то скудное население, которое там осталось. [1313] Целые округа внезапно опустели и по сей день так и не были заселены заново. Эти пустующие земли стали прибежищем для контрабандистов и разбойников, сменивших населявших их некогда трудолюбивых жителей; и говорят, что именно с изгнания морисков следует вести отсчет существования тех организованных банд грабителей, которые впоследствии стали бичом Испании и которые ни одно последующее правительство не смогло искоренить полностью. [1314]

К этим пагубным последствиям добавились другие — иного и, если возможно, еще более серьезного рода. Победа, одержанная Церковью, укрепила как ее власть, так и ее репутацию. На протяжении оставшейся части XVII века интересы духовенства не только считались превосходящими интересы мирян, но об интересах мирян почти и не вспоминали. Величайшие люди без малого исключения становились церковниками, а все мирские соображения, все виды земной политики презирались и отбрасывались. Никто не задавал вопросов; никто не сомневался; никто не осмеливался спросить, правильно ли все это. Умы людей сломились и пали ниц. В то время как любая другая страна продвигалась вперед, одна лишь Испания пятилась назад. Каждая другая страна привносила что-то новое в знания, создавала какое-то искусство или расширяла какую-то науку. Испания же, погруженная в смертельное оцепенение, зачарованная и околдованная проклятым суеверием, истощавшим ее силы, являла Европе одинокий пример непрерывного упадка. Для нее не оставалось никакой надежды; и до исхода XVII века единственным вопросом оставался лишь тот, чья рука нанесет удар, который расчленит некогда могущественную империю, тень которой покрывала мир, а необъятные остатки внушали трепет даже в своем рушении.

Указать различные этапы, знаменующие упадок Испании, едва ли представлялось возможным, поскольку даже сами испанцы, когда стало уже слишком поздно и они были уязвлены стыдом, воздерживались от написания того, что стало бы лишь историей их собственного унижения; так что не существует подробного отчета о жалких правлениях Филиппа IV и Карла II, которые в совокупности охватывают период почти в восемьдесят лет. [1315] Некоторые факты мне, однако, удалось собрать, и они весьма показательны. В начале XVII века население Мадрида оценивалось в 400 000 человек; в начале XVIII века — менее чем в 200 000. [1316] Севилья, один из богатейших городов Испании, в XVI веке располагала более чем шестнадцатью тысячами ткацких станков, дававших работу ста тридцати тысячам человек. [1317] Ко времени правления Филиппа V эти шестнадцать тысяч ткацких станков сократились до менее чем трехсот; [1318] а в докладе, представленном кортесами Филиппу IV в 1662 году, утверждается, что в городе осталось лишь четверть прежнего числа жителей и что даже виноградники и маслины, возделывавшиеся в его окрестностях и составлявшие значительную часть его богатства, были практически полностью заброшены. [1319] В Толедо в середине XVI века насчитывалось более пятидесяти шерстяных мануфактур; в 1665 году их осталось всего тринадцать, причем почти вся торговля была вывезена морисками и обосновалась в Тунисе. [1320] По той же причине искусство производства шелка, которым славилось Толедо, было утрачено полностью, а около сорока тысяч зависевших от него людей лишились средств к существованию. [1321] Другие отрасти промышленности постигла та же участь. В XVI и начале XVII века Испания пользовалась великой славой благодаря производству перчаток, которые изготавливались в огромных количествах и отправлялись во многие земли, особенно ценились в Англии и Франции, а также экспортировались в Индию. Но Мартинес де Мата, писавший в 1655 году, уверяет нас, что к тому времени этот источник богатства иссяк; производство перчаток совершенно прекратилось, хотя прежде, по его словам, оно существовало в каждом испанском городе. [1322] В некогда процветающей провинции Кастилия все шло к разрушению. Даже Сеговия утратила свои производства и не сохранила ничего, кроме памяти о своем прежнем богатстве. [1323] Упадок Бургоса был столь же стремительным; торговля этого знаменитого города погибла, а опустевшие улицы и пустые дома представляли собой столь унылую картину, что современник, пораженный учиненным разгромом, выразительно заявил, что Бургос утратил все, кроме своего имени. [1324] В других округах результаты были столь же пагубными. Прекрасные южные провинции, щедро одаренные природой, некогда были настолько богаты, что одних их налоговых поступлений в часы нужды хватало на пополнение имперской казны; однако теперь они деградировали с такой быстротой, что к 1640 году введение на них какого-либо доходного налога оказалось практически невозможным. [1325] Во второй половине XVII века положение стало еще хуже, а нищета и бедствия народа превосходят всякое описание. В селениях близ Мадрида жители буквально голодали; а те крестьяне, у которых имелись запасы продовольствия, отказывались продавать их, поскольку, как ни нуждались они в деньгах, они страшились увидеть, как вокруг них гибнут их семьи. В результате столица оказалась под угрозой голода; и поскольку обычные угрозы не возымели действия, в 1664 году потребовалось, чтобы президент Кастилии в сопровождении вооруженного отряда и городского палача посетил близлежащие деревни и принудил жителей доставить запасы на рынки Мадрида. [1326] По всей Испании царила одинаковая нужда. Эта некогда богатая и процветающая страна была покрыта толпами монахов и духовенства, ненасытная алчность которых поглощала то немногое богатство, что еще удавалось найти. Оттого случалось, что правительство, будучи почти без гроша, не могло получить никаких средств. Сборщики налогов, которых понуждали покрывать нехватку средств, прибегали к самым отчаянным мерам. Они не только забирали постели и всю мебель, но и срывали крыши с домов и продавали кровельные материалы за бесценок. Жители были вынуждены бежать; поля оставались необработанными; огромные массы людей умирали от нужды и лишений; целые деревни пустели; а во многих городах к концу XVII века более двух третей домов были полностью разрушены. [1327]

Посреди этих бедствий дух и энергия Испании угасли. Во всех ведомствах исчезли всякая власть и жизнь. Испанские войска потерпели поражение при Рокруа в 1643 году; и ряд авторов приписывают этой битве уничтожение военной репутации Испании. [1328] Впрочем, это было лишь одним из многих симптомов. [1329] В 1656 году было предложено снарядить небольшой флот; но рыболовство у побережья пришло в такой упадок, что оказалось невозможным набрать достаточное количество матросов даже для укомплектования тех немногих кораблей, которые требовались. [1330] Карты, которые были составлены, оказались либо утеряны, либо заброшены, а невежество испанских лоцманов стало столь одиозным, что никто не хотел им доверять. [1331] Что же касается военной службы, то в одном описании Испании конца XVII века утверждается, что большинство войск дезертировало из рядов, а те немногие, кто остался верен присяге, были одеты в лохмотья, не получали жалования и умирали с голоду. [1332] Другое описание изображает это некогда могущественное королевство совершенно незащищенным: приграничные города без гарнизонов, укрепления обветшали и разрушаются, склады без боеприпасов, арсеналы пусты, мастерские простаивают, и даже само искусство кораблестроения утрачено полностью. [1333]

В то время как страна в целом чахла, словно пораженная какой-то смертельной болезнью, в столице на глазах у суверена разворачивались ужаснейшие сцены. Жители Мадрида голодали; а принятые произвольные меры по обеспечению их продовольствием могли принести лишь временное облегчение. Многие люди падали на улицах от истощения и умирали там же, где падали; других видели на дорогах — они явно умирали, но ни у кого не было ничего, чтобы их накормить. В конце концов народ отчаялся и отбросил всякое сдерживание. В 1680 году не только рабочие Мадрида, но и огромное число ремесленников организовались в банды, врывались в частные дома, грабили и убивали жителей среди бела дня. [1334] В течение оставшихся двадцати лет XVII века столица находилась в состоянии не восстания, а анархии. Общество распалось и казалось разлагающимся на свои первоэлементы. Выражаясь выразительным языком современника, свобода и ограничения были одинаково неведомы. [1335] Обычные функции исполнительной власти были приостановлены. Полиция Мадрида, не имея возможности получить задержанное жалованье, распустилась и предалась грабежу. Не виделось и никаких средств исправить эти беды. Казна была пуста, и пополнить ее было невозможно. Такова была бедность двора, что не хватало денег на выплату жалованья личным слугам короля и на покрытие ежедневных расходов его домохозяйства. [1336] В 1693 году была приостановлена выплата всех пожизненных пенсий, а у всех чиновников и министров короны удержали одну треть их жалованья. [1337] Однако ничто не могло остановить бедствие. Голод и нищета продолжали нарастать; [1338] и в 1699 году Стенхоуп, британский министр, проживавший тогда в Мадриде, писал, что не проходило ни дня, чтобы людей не убивали на улицах в толчее за кусок хлеба; что его собственный секретай видел, как пять женщин задохнулись насмерть в толпе перед пекарней; и что, дабы приумножить скорбный перечень бедствий, в столицу недавно хлынуло свыше двадцати тысяч дополнительных нищих из провинции. [1339]

Если бы такое положение дел продолжалось еще одно поколение, последовала бы жесточайшая анархия, и весь уклад общества оказался бы разрушен. [1340] Единственным шансом спасти Испанию от скатывания в варварство было ее скорое попадание под иностранное владычество. Такая перемена была неизбежна; и имелись основания опасаться, что она наступит в форме, которая была бы невыразимо отвратительна для нации. Ибо в конце XVII века Сеута была осаждена магометанами; и поскольку у испанского правительства не было ни войск, ни кораблей, возникали величайшие опасения относительно судьбы этой важной крепости, так как не оставалось почти сомнений в том, что в случае ее падения Испания снова будет захвачена неверными, которые на сей раз во всяком случае встретили бы мало трудностей в расправе с народом, ослабленным страданиями, полуголодным и почти изнуренным. [1341]

К счастью, в 1700 году, когда дела обстояли хуже некуда, умер слабоумный король Карл II, и Испания перешла в руки Филиппа V, внука Людовика XIV. Эта смена австрийской династии на бурбонскую [1342] принесла с собой множество других перемен. Филипп, правивший с 1700 по 1746 год, [1343] был французом не только по рождению и воспитанию, но также по чувствам и привычкам. [1344] Незадолго до его въезда в Испанию Людовик велел ему никогда не забывать, что он уроженец Франции, на трон которой он мог когда-нибудь взойти. [1345] Став королем, он пренебрегал испанцами, презирал их советы и сосредоточил всю власть, какую только мог контролировать, в руках своих соотечественников. [1346] Делами Испании теперь управляли подданные Людовика XIV, чей посол в Мадриде часто выполнял функции премьер-министра. [1347] То, что некогда было самой могущественной монархией в мире, превратилось едва ли не в провинцию Франции; все важные вопросы решались в Париже, откуда сам Филипп получал инструкции. [1348]