«История цивилизации в Англии. Том 2»

Результатом, хотя, возможно, и неосознанным, применения и расширения этих идей стало то, что за последние несколько лет возникла патологическая теория так называемых «симметричных болезней», главные факты которой были известны давно, но лишь теперь начинают обобщаться. См.: Paget's Pathology, vol. i. pp. 18–22, vol. ii. pp. 244, 245; Simon's Pathology, pp. 210, 211; Carpenter's Human Physiol. pp. 607, 608.

[1114] Bichat sur la Vie, pp. 15–21.

[1115] Ibid. pp. 21–50.

[1116] О прерывистости как свойстве животной жизни см.: Holland's Medical Notes, pp. 313, 314, где Биша упоминается как ее главный толкователь. Относительно неизменной непрерывности органической жизни см.: Burdach's Physiologie, vol. vii. p. 420. М. Конт сделал несколько интересных замечаний по поводу закона прерывистости Биша. Philos. Positive, vol. iii. pp. 300, 395, 744, 745, 750, 751.

[1117] О развитии, возникающем в результате практики, см.: Bichat sur la Vie, pp. 207–225.

[1118] Ibid. pp. 189–203, 225–230. М. Бруссэ также (в своей прекрасной работе Cours de Phrénologie, p. 487) говорит, что сравнение начинается лишь после рождения; но это, безусловно, должно вызывать большие сомнения. Немногие физиологи станут отрицать, что эмбриологические явления, хотя и игнорируемые метафизиками, играют огромную роль в формировании будущего характера, и я не вижу, как любая система психологии может быть полной, если она игнорирует соображения, вероятные сами по себе и не опровергнутые специальными доказательствами. Однако эта тема исследована столь небрежно, что мы имеем самые противоречивые утверждения даже в отношении vagitus uterinus, который, если он существует в той степени, в какой утверждают некоторые физиологи, был бы решительным доказательством того, что животная жизнь (в понимании Биша) действительно начинается в период внутриутробного развития. Сравните Burdach, Physiol. vol. iv. pp. 113, 114, с Wagner's Physiol. p. 182.

[1119] «Les organes internes qui entrent alors en exercice, ou qui accroissent beaucoup leur action, n'ont besoin d'aucune éducation; ils atteignent tout à coup une perfection à laquelle ceux de la vie animale ne parviennent que par habitude d'agir souvent.» Bichat sur la Vie, p. 231.

[1120] Диоскорид и Гален знали от 450 до 600 растений (Winckler, Geschichte der Botanik, 1854, pp. 34, 40); однако, согласно Кювье (Eloges, vol. iii. p. 468), Линней в 1778 году «en indiquait environ huit mille espèces;» а Мейен (Geog. of Plants, p. 4) говорит, что ко времени смерти Линнея «было известно около 8000 видов». (Д-р Хьюэлл в своем «Бриджуотерском трактате», с. 247, говорит: «около 10 000».) С тех пор прогресс шел непрерывно, и в работе Henslow's Botany, 1837, p. 136 нам сообщается, что «количество видов, уже известных и классифицированных в ботанических трудах, составляет около 60 000». Десять лет спустя д-р Линдли (Vegetable Kingdom, 1847, p. 800) указывает их число равным 92 930; а два года спустя м-р Бальфур говорит «около 100 000». Balfour's Botany, 1849, p. 560. Таковы темпы, с которыми продвигается наше познание природы. В дополнение к этой исторической заметке я должен был упомянуть, что в 1812 году д-р Томсон говорит: «почти 30 000 видов растений были исследованы и описаны». Thomson's Hist. of the Royal Society, p. 21.

[1121] Она была опубликована в 1790 году. Winckler, Gesch. der Botanik, p. 389. Но историки ботаники упустили из виду короткий пассаж в произведениях Гете, который доказывает, что проблески этого открытия были у него в 1786 году или ранее. См. Italiänische Reise в Göthe's Werke, vol. ii. part ii. p. 286, Stuttgart, 1837, где он пишет из Падуи в сентябре 1786 года: «Hier in dieser neu mir entgegen tretenden Mannigfaltigkeit wird jener Gedanke immer lebendiger: dass man sich alle Pflanzengestalten vielleicht aus Einer entwickeln könne». Несколько интересных замечаний об этом блестящем обобщении содержится в Owen's Parthenogenesis, 1849, pp. 53 seq.

[1122] То есть в изучение животных уродств, которые, как бы капризны они ни казались, ныне понимаются как неизбежный результат предшествующих событий. За последние тридцать лет были открыты некоторые законы этих противоестественных рождений, как их некогда называли, и было доказано, что они, далёкие от того, чтобы быть противоестественными, являются строго естественными. Таким образом была создана новая наука под названием тератология, которая разрушает старый lusus naturæ в одном из его последних и излюбленных оплотов.

[1123] Д-р Линдли (Third Report of Brit. Assoc. p. 33) говорит, что Дефонтен был первым, кто продемонстрировал противоположные способы роста стеблей двудольных и однодольных растений. См. также: Richard, Eléments de Botanique, p. 131; и Cuvier, Eloges, vol. i. p. 64. Что касается шагов, предпринятых Адансоном и Демонсо, см.: Winckler, Gesch. der Botanik, pp. 204, 205; Thomson's Chemistry of Vegetables, p. 951; Lindley's Introduc. to Botany, vol. ii. p. 132.

[1124] Любопытно наблюдать, как даже хорошие ботаники цеплялись за линнеевскую систему спустя долгое время после того, как превосходство естественной системы было доказано. Это тем более примечательно, поскольку Линней, который был человеком несомненного гения и обладал исключительными способностями к комбинаторике, всегда признавал, что его собственная система носит лишь предварительный характер и что главной целью, которую следует достичь, является классификация по естественным семействам. См.: Winckler, Geschichte der Botanik, p. 202; и Richard, Eléments de Botanique, p. 570. В самом деле, что можно было думать об устойчивой ценности схемы, которая объединила тростник и барбарис на том основании, что оба они принадлежат к классу тычиночных (hexandria), и заставила щавель соседствовать с шафраном, поскольку оба они тригинии? Jussieu's Botany, 1849, p. 524.

[1125] «Genera Plantarum» Антуана Жоссю была напечатана в Париже в 1789 году; и, хотя общеизвестно, что она стала результатом многолетнего непрерывного труда, некоторые авторы утверждали, будто идеи в ней были заимствованы у его дяди, Бернара Жоссю. Но подобные утверждения редко заслуживают внимания, и поскольку Бернар не пожелал публиковать ничего собственного, его репутация должна пострадать за его неразговорчивость. Сравните: Winckler, Gesch. der Botanik, pp. 261–272, с Biog. Univ. vol. xxii. pp. 162–166. Я лишь добавлю следующие замечания из авторитетного труда Richard, Eléments de Botanique, Paris, 1846, p. 572: «Mais ce ne fut qu'en 1789 que l'on eut véritablement un ouvrage complet sur la méthode des familles naturelles. Le Genera Plantarum d'A. L. de Jussieu présenta la science des végétaux sous un point de vue si nouveau, par la précision et l'élégance qui y règnent, par la profondeur et la justesse des principes généraux qui y sont exposés pour la première fois, que c'est depuis cette époque seulement que la méthode des familles naturelles a été véritablement créée, et que date la nouvelle ère de la science des végétaux…. L'auteur du Genera Plantarum posa le premier les bases de la science, en faisant voir quelle était l'importance relative des différents organes entre eux, et par conséquent leur valeur dans la classification…. Il a fait, selon la remarque de Cuvier, la même révolution dans les sciences d'observation que la chimie de Lavoisier dans les sciences d'expérience. En effet, il a non seulement changé la face de la botanique; mais son influence s'est également exercée sur les autres branches de l'histoire naturelle, et y a introduit cet esprit de recherches, de comparaison, et cette méthode philosophique et naturelle, vers le perfectionnement de laquelle tendent désormais les efforts de tous les naturalistes».

[1126] Отсюда устранение великого источника ошибок, поскольку теперь понимается, что только у двудольных возраст можно определить с достоверностью. Henslow's Botany, p. 243: сравните Richard, Eléments de Botanique, p. 159, aphorisme xxiv. О стеблях эндогенных растений, которые, будучи преимущественно тропическими, изучены хуже экзогенных, см. Lindley's Botany, vol. i. pp. 221–236; где также имеется изложение (с. 229 seq.) взглядов, выдвинутых Шлейденом по этому вопросу в 1839 году.

[1127] О расположении листьев, ныне именуемом филлотаксисом, см.: Balfour's Botany, p. 92; Burdach's Physiologie, vol. v. p. 518.

[1128] Классификация по семядолям оказалась столь успешной, что «за весьма редкими исключениями практически любые растения могут быть отнесены любым ботаником с первого взгляда и с безошибочной уверенностью к их надлежащему классу; и для того, чтобы позволить ему решить этот вопрос, часто бывает вполне достаточно даже простого фрагмента стебля, листа или какой-либо другой части». Henslow's Botany, p. 30. Относительно некоторых трудностей, все еще остающихся на пути трехчастного семядольного деления всего растительного мира, см.: Lindley's Botany, vol. ii. pp. 61 seq.

[1129] Мистер Свенсон ( Study of Natural History , стр. 356) говорит: «минералогия, поистине, представляет собой лишь часть химии». Это очень поспешное решение вопроса; но что тем временем происходит с геометрическими законами минералов? и что нам делать с той связью между их структурой и оптическими явлениями, которую с выдающимся мастерством разработал сэр Дэвид Брюстер?

[1130] Трудности, вносимые в изучение минералов открытием изоморфизма и полиморфизма, несомненно, значительны; но г-н Бёдан ( Minéralogie , Париж, 1841, стр. 37), как мне кажется, преувеличивает их влияние на «значение кристаллических форм» («l'importance des formes crystallines»). Они гораздо более пагубны для чисто химической классификации, поскольку наши инструменты для измерения мельчайших углов кристаллов все еще весьма несовершенны, а гониометр может не обнаружить различий, которые существуют на самом деле; и поэтому многие предполагаемые случаи изоморфизма, вероятно, на самом деле таковыми не являются. Отражательный гониометр Волластона долгое время считался лучшим инструментом, которым располагают кристаллографы; но из «Отчетов» Либиха и Коппа ( Reports , т. I, стр. 19, 20) я узнаю, что Франкенхейм недавно изобрел прибор для измерения углов «микроскопических кристаллов». О степени погрешности при измерении углов см. работу Phillips's Mineralogy , 1837, стр. viii.

[1131] Он говорит: «depuis plus de vingt ans que je m'occupe de cet objet». Romé de Lisle , Cristallographie, ou Description des Formes propres à tous les Corps du Règne Minéral , Париж, 1783, т. I, стр. 91.

[1132] См. его Essai de Cristallographie , Париж, 1772, стр. x.: «un de ceux qui m'a le plus frappé ce sont les formes régulières et constantes que prennent naturellement certains corps que nous désignons par le nom de cristaux». В той же работе, стр. 13: «il faut nécessairement supposer que les molécules intégrantes des corps ont chacune, suivant qui lui est propre, une figure constante et déterminée». В своем более позднем трактате ( Cristallographie , 1783, т. I, стр. 70), приведя несколько примеров чрезвычайных сложностей, представляемых минералами, он добавляет: «Il n'est donc pas étonnant que d'habiles chimistes n'aient rien vu de constant ni de déterminé dans les formes cristallines, tandis qu'il n'en est aucune qu'on ne puisse, avec un peu d'attention rapporter à la figure élémentaire et primordiale dont elle dérive». Даже Бюффон, несмотря на свое тонкое восприятие закона, только что объявил: «qu'en général la forme de cristallisation n'est pas un caractère constant, mais plus équivoque et plus variable qu'aucun autre des caractères par lesquels on doit distinguer les minéraux». De Lisle , т. I, стр. xviii. Сравните с этим великим достижением Де Лиля в работе Herschel's Nat. Philos. , стр. 239: «он первым установил важный факт постоянства углов, под которыми сходятся их грани».

[1133] Первый труд Аюи появился в 1784 году ( Quérard , France Littéraire , т. IV, стр. 41); но он зачитал два специальных мемуара еще в 1781 году. Cuvier , Eloges , т. III, стр. 138. Интеллектуальная связь между его взглядами и взглядами его предшественника должна быть очевидна для каждого минералога; однако д-р Уэвелл, отметивший это весьма здраво, добавляет ( Hist. of the Induc. Sciences , т. III, стр. 229, 230): «К сожалению, Роме де Лиль и Аюи были не только соперниками, но в некоторой степени и врагами... Аюи отомстил тем, что редко упоминал Роме в своих трудах, хотя было очевидно, что его долг перед ним огромен; и тем, что фиксировал его ошибки, одновременно исправляя их». Истина, однако, заключается в том, что, далеко не редко упоминая Де Лиля, он упоминает его непрестанно; и я насчитал более трехсот случаев в великом труде Аюи, где он назван и на его сочинения даются ссылки. В одном случае он говорит о Де Лиле: «En un mot, sa cristallographie est le fruit d'un travail immense par son étendue, presque entièrement neuf par son objet, et très-précieux par son utilité». Haüy , Traité de Minéralogie , Париж, 1801, т. I, стр. 17. В другом месте он называет его: «cet habile naturaliste; ce savant célèbre», т. II, стр. 323; «ce célèbre naturaliste», т. III, стр. 442; см. также т. IV, стр. 51 и др. В столь же ценном труде, как книга д-ра Уэвелла, важно указать на эти ошибки, поскольку у нас нет другой ценной книги по общей истории наук; и многие авторы ввели в заблуждение себя и своих читателей, слепо приняв утверждения этого способного и трудолюбивого писателя. Я хотел бы особенно предостеречь студента в отношении физиологической части «Истории» д-ра Уэвелла, где, например, совершенно упускается из виду антагонизм между методами Кювье и Биша, и в то время как целые страницы посвящены Кювье, с Биша разделываются в четыре строки.

[1134] «Аюи — единственный подлинный автор математической науки о кристаллах». Cuvier , Progrès des Sciences , т. I, стр. 8; см. также стр. 317. Д-р Кларк, чьи знаменитые лекции по минералогии привлекли большое внимание слушателей, был обязан некоторыми своими главными взглядами беседам с Аюи: см. Otter's Life of Clarke , т. II, стр. 192.

[1135] См. превосходное изложение трех форм декремента в книге: Haüy , Traité de Minéralogie , т. I, стр. 285, 286. Сравните с Whewell's Hist. of the Induc. Sciences , т. III, стр. 224, 225, где, однако, не упоминается классификация Аюи: «décroissemens sur les bords», «décroissemens sur les angles» и «décroissemens intermédiaires».

[1136] И, как он ясно видел, правильным методом было изучение законов симметрии с последующим их дедуктивным применением к минералам, вместо индуктивного восхождения от тех аберраций, которые реально представляют минералы. Это интересно отметить, поскольку аналогично методу лучших патологов, которые ищут философию своего предмета в физиологических явлениях, а не в патологических, двигаясь сверху вниз — от нормального к аномальному. «La symétrie des formes sous lesquelles se présentent les solides que nous avons considérés jusqu'ici, nous a fourni des données pour exprimer les lois de décroissemens dont ces solides sont susceptibles». Haüy , Traité de Minéralogie , т. I, стр. 442; сравните с т. II, стр. 192.

[1137] «Необдуманный взгляд, брошенный на кристаллы, заставил сначала назвать их чистой игрой природы, что было лишь более элегантным способом признания своего невежества. Вдумчивый осмотр открывает в них законы расположения, с помощью которых расчет представляет и связывает друг с другом наблюдаемые результаты; законы столь переменчивые и в то же время столь точные и регулярные; обычно очень простые, не теряющие при этом своей плодотворности». Haüy , Minéralogie , т. I, стр. xiii. xiv. См. также т. II, стр. 57: «наша цель, заключающаяся в том, чтобы доказать, что законы, от которых зависит структура кристалла, в своей совокупности являются максимально простыми из возможных».

[1138] О замечательной способности кристаллов, общей с животными, залечивать собственные повреждения см.: Paget's Pathology , 1853, т. I, стр. 152, 153, подтверждающий эксперименты Жордана по этому любопытному вопросу: «Способность восстанавливать ущерб, нанесенный повреждением... не является исключительным свойством живых существ; ибо даже кристаллы восстанавливают себя, если после того, как от них отломали куски, их помещают в те же условия, в которых они сформировались изначально».

[1139] «М. Пинель проложил новый путь в изучении безумия... Простым причислением его, без каких-либо различий, к числу прочих расстройств наших органов, отведением ему места в нозографической таблице, он совершил огромный шаг в истории безумия». Georget , de la Folie , Париж, 1820, стр. 69. В той же работе на стр. 295 сказано: «М. Пинель первым во Франции, можно сказать в Европе, заложил основы поистине рационального лечения, причислив безумие к числу прочих органических поражений». М. Эскироль, выражающий современный и чисто научный взгляд, говорит в своем великом труде ( Des Maladies Mentales , Париж, 1838, т. I, стр. 336): «Душевное отчуждение, которое древние народы считали вдохновением или карой богов, которое впоследствии принимали за одержимость демонами, которое в другие времена считалось творением магии; душевное отчуждение, повторяю, со всеми его бесчисленными видами и разновидностями, ничем не отличается от других болезней». Признание этого он прямо приписывает своему предшественнику: «благодаря принципам, изложенным Пинелем» (стр. 340). Пинель отчетливо видел связь между собственными взглядами и духом эпохи: см. Pinel , Traité Médico-Philosophique sur l'Aliénation Mentale , стр. xxxii.: «Медицинский труд, изданный во Франции в конце XVIII века, должен иметь иной характер, нежели если бы он был написан в предшествующую эпоху».

[1140] Сравните: Mém. de Ségur , т. I, стр. 23, с Введением к работе: Des Réaux , Historiettes , т. I, стр. 34. Хорошей иллюстрацией этого служит то обстоятельство, что принц де Монбарей в своих «Мемуарах» мягко порицает Людовика XV не за его скандальную распущенность, а за то, что он выбирал себе в любовницы женщин невысокого происхождения. Mém. de Montbarey , т. I, стр. 341; см. также т. III, стр. 117.

[1141] И это даже по такому предмету, как анатомия. В 1768 году Антуан Пети начал свои анатомические лекции в большом амфитеатре Сада короля (Jardin du Roi), и наплыв желающих услышать его был столь велик, что были заняты не только все места, но и самые подоконники. См. оживленное описание в: Biog. Univ. , т. XXXIII, стр. 494.

[1142] Д-р Томсон ( History of Chemistry , т. II, стр. 169) говорит о лекциях Фуркруа по химии, начавшихся в 1784 году: «Толпы мужчин и женщин стекались слушать его, так что аудиторию приходилось дважды расширять». Это обстоятельство также упоминается в работе: Cuvier , Eloges , т. II, стр. 19.

[1143] В 1779 году отмечалось, что «публичные заседания Французской академии стали разновидностью весьма модного зрелища»; и поскольку это продолжало нарастать, толпа в конце концов стала столь велика, что в 1785 году сочли необходимым сократить количество входных билетов, и даже предлагалось исключить дам из-за происходивших шумных сцен. Grimm et Diderot , Correspond. Lit. , т. X, стр. 341; т. XIV, стр. 148, 149, 185, 251.

[1144] Голдсмит, побывавший в Париже в 1755 году, с удивлением говорит: «Я видел столь же блестящий круг красавиц на лекциях по химии Руэля, какой украшает двор в Версале». Prior's Life of Goldsmith , т. I, стр. 180; Forster's Life of Goldsmith , т. I, стр. 65. В середине столетия электричество пользовалось большой популярностью среди парижских дам; интерес к нему возродился несколько лет спустя благодаря Франклину. Сравните: Grimm , Correspondance , т. VII, стр. 122, с работой: Tucker's Life of Jefferson , т. I, стр. 190, 191. Кювье ( Eloges , т. I, стр. 56) сообщает нам, что даже анатомические описания, которые Добентон написал для Бюффона, можно было найти «на туалетном столике у женщин». Это изменение вкусов также отмечается, хотя и в насмешливом духе, в: Mém. de Genlis , т. VI, стр. 32. Сравните отчет Таунсенда, посетившего Францию в 1786 году по пути в Испанию: «Многочисленное общество джентльменов и дам высшего света собирается послушать лекции по наукам, читаемые людьми высочайшего ранга в своей профессии... Меня поразили беглость и изъяснение языком, с которым говорил профессор анатомии, и не в меньшей степени глубокое внимание его слушателей». Townsend's Journey through Spain , т. I, стр. 41; см. также: Smith's Tour on the Continent in 1786 , т. I, стр. 117.

[1145] В письме, написанном в 1756 году, говорится: «Но ныне напрасный труд шутить над эрудитами; во Франции их больше нет». Grimm , Correspond. , т. II, стр. 15. В 1764 году: «Стыдно и невероятно, до какой степени заброшено изучение древних» (т. IV, стр. 97). В 1768 году: «Другая причина, которая сделает переводы древних авторов во Франции все более редкими, заключается в том, что там уже давно не знают греческого и с каждым днем все больше пренебрегают изучением латыни» (т. VI, стр. 140). Шерлок ( New Letters from an English Traveller , Лондон, 1781, стр. 86) говорит: «Во Франции очень редко можно встретить человека, понимающего по-гречески». В 1785 году Джефферсон пишет из Парижа Мэдисону: «Греческие и римские авторы здесь дороже, чем, полагаю, где бы то ни было в мире; здесь их никто не читает, поэтому их не перепечатывают». Jefferson's Correspond. , т. I, стр. 301. См. далее об этом пренебрежении к древним — многозначительный предвестник Революции — в: Mém. de Montbarey , т. III, стр. 181; Villemain , Littérature au XVIIIe Siècle , т. III, стр. 243–248; Schlosser's Eighteenth Century , т. I, стр. 344.

[1146] О дальнейших свидетельствах популярности физических знаний и их изучения даже теми, от кого можно было бы ожидать пренебрежения к ним, см.: Mém. de Roland , т. I, стр. 115, 268, 324, 343; Mém. de Morellet , т. I, стр. 16; Dupont de Nemours , Mém. sur Turgot , стр. 45, 52, 53, 411; Mém. de Brissot , т. I, стр. 62, 151, 319, 336, 338, 357; Cuvier , Progrès des Sciences , т. I, стр. 89.

[1147] Один знаменитый писатель удачно сказал, хотя и в несколько иной перспективе: «В моральных науках, точно так же как и в физических, не может быть ни господ, ни рабов, ни королей, ни подданных, ни граждан, ни иностранцев». Comte , Traité de Législation , т. I, стр. 43.

[1148] Замечания, сделанные Тома о Декарте в 1765 году в похвальном слове (éloge), удостоенном награды Академии, иллюстрируют мнения, которые во второй половине XVIII века стремительно распространялись во Франции. См. отрывок, начинающийся со слов: «О предрассудки! о смешная гордость мест и ранга!» и т. д. Œuvres de Descartes , т. I, стр. 74. Разумеется, тридцатью годами ранее никто не стал бы использовать подобный язык по такому случаю. Точно так же граф де Сегюр говорит о молодых дворянах перед Революцией: «мы предпочитали слово похвалы от Д’Аламбера, Дидро милости, сколь бы явной она ни была, со стороны любого принца». Mém. de Ségur , т. I, стр. 142; см. также т. II, стр. 46.

[1149] Среди множества других иллюстраций, которые можно было бы привести относительно этого разграничения классов по одежде, см.: Monteil , Hist. des divers Etats , т. VII, стр. 7–10; и Tallemant des Réaux , Historiettes , т. I, стр. 36, примеч.

[1150] В августе 1787 года Джефферсон пишет из Парижа ( Correspondence , т. II, стр. 224): «В обществе парадный костюм ( habit habillé ) почти изгнан, и они начинают ходить даже на большие ужины в сюртуках (frock): двор и дипломатический корпус, впрочем, всегда составляют исключение. Они слишком высоки, чтобы до них могли дойти любые улучшения. Они — последнее убежище, откуда этикет, формальность и безумие будут изгнаны. Уберите их — и они окажутся на одном уровне с остальными людьми». Джефферсон был государственным деятелем и дипломатом и хорошо знал свою профессию. Однако изменение, которое он заметил, намечалось несколькими годами ранее. В письме, написанном в мае 1786 года, сказано: «Редко теперь можно встретить в свете лиц, одетых так, как принято называть. Женщины в сорочках и шляпках, мужчины — в сюртуках и жилетах». Grimm , Correspond. , т. XIV, стр. 485; а об усилении простоты в одежде в 1780 году см. т. XI, стр. 141, 142. Сегюр, бывший свидетелем этих перемен и крайне недовольный ими, говорит об их сторонниках: «они не видели, что сюртуки, пришедшие на смену просторным и внушительным одеждам старого двора, предвещают общую склонность к равенству». Mém. de Ségur , т. I, стр. 131. Сулави ( Règne de Louis XVI , т. VI, стр. 38) отмечает, что «знать перед приближением революции носила лишь простые и недорогие одежды»; и что «герцогиню уже нельзя было отличить от актрисы» (стр. 43): см. также выдержку из Монжуа в: Alison's History , т. I, стр. 352, 353. Сравните: Mém. sur Marie-Antoinette , т. I, стр. 226, 372; т. II, стр. 174; и: Mém. de Madame du Hausset , введ., стр. 17.

[1151] «Лица первого ранга и даже зрелого возраста, трудившиеся всю свою жизнь ради получения королевских ордеров — свидетельства высочайшей милости, — приучились скрывать их отличительные знаки под самым простым сюртуком, который позволял им бегать пешком по улицам и затеряться в толпе». Mém. de Montbarey , т. III, стр. 161, 162. Стоит упомянуть и другое изменение той же направленности. Баронесса д’Оберкирх, посетившая Париж в 1784 году, отметила по прибытии, что «джентльмены начали примерно в это время ходить без оружия и носили шпаги только при парадном костюме... И таким образом французское дворянство отказалось от обычая, освященного примером их отцов на протяжении веков». D'Oberkirch's Memoirs , Лондон, 1852, т. II, стр. 211.

[1152] Ярким примером тому служило, кроме того, количество неравных браков ( mésalliances ), которые впервые стали частыми примерно в середине царствования Людовика XV. Сравните: Mém. de Montbarey , т. III, стр. 116, 156, 157; Lacretelle , Dix-huitième Siècle , т. III, стр. 220.

[1153] «Мы начали также обзаводиться клубами: мужчины собирались там еще не для дискуссий, а чтобы пообедать, сыграть в вист и почитать все новые сочинения. Этот первый шаг, казавшийся тогда почти незаметным, имел впоследствии огромные, а порой и пагубные последствия. Поначалу его главным результатом было отделение мужчин от женщин и внесение тем самым заметного изменения в наши нравы: они стали менее легкомысленными, но менее вежливыми; более сильными, но менее приятными: политика от этого выиграла, общество потеряло». Mém. de Ségur , т. II, стр. 28. К весне 1786 года это разделение полов стало еще более заметным; и обычным делом были жалобы на то, что дамы вынуждены ходить в театр одни, тогда как мужчины находятся в своих клубах. См. весьма любопытные наблюдения в: Grimm , Correspond. , т. XIV, стр. 486–489, где также содержится упоминание о «колоссальном успехе, который имело учреждение клубов на английский лад». См. также об уменьшении внимания, уделяемого женщинам: Williams's Letters from France , т. II, стр. 80; 3-е изд., 1796.

[1154] Замечания Жоржеля относятся, по-видимому, исключительно к политическим клубам: «В Париже собрания новостников, клубы, сформированные по подобию английских, открыто и без стеснения рассуждали о правах человека, о преимуществах свободы, о вопиющих злоупотреблениях неравенством условий. Эти клубы, чересчур влиятельные, начали образовываться в 1784 году». Mém. de Georgel , т. II, стр. 310.

[1155] «Лейтенант полиции велел закрыть клуб под названием Клуб Салона (Club du Salon); распоряжение произвольное и бесполезное: этот клуб состоял тогда из выдающихся представителей дворянства или высшей буржуазии, а также наиболее уважаемых художников и литераторов. Это собрание впервые являло собой образ равенства, которое вскоре становится, более чем сама свобода, самым страстным желанием большей части нации. Поэтому недовольство, вызванное закрытием этого клуба, оказалось столь острым, что власти сочли себя обязанными вновь открыть его». Mém. de Ségur , т. III, стр. 258, 259. Об увеличении числа таких клубов с 1787 по 1789 год см. сравнение: Du Mesnil , Mém. sur Le Brun , стр. 148; Mém. de Lafayette , т. I, стр. 312, 322, 391, 434; т. II, стр. 9; Barruel , Hist. du Jacob. , т. I, стр. 40; т. II, стр. 310; т. V, стр. 101, 168; Thiers , Hist. de la Révolution , т. I, стр. 36, Париж, 1834.

[1156] Mem. of Franklin , т. II, стр. 14 и след.; и Mem. of Jefferson , т. I, стр. 17–22, где приведены отрывки, измененные Конгрессом.

[1157] Сегюр ( Mém. , т. I, стр. 111) говорит, что его отцу Морепас неоднократно рассказывал, будто общественное мнение вынудило правительство вопреки его собственным желаниям встать на сторону Америки. Сравните: Mém. de Georgel , т. IV, стр. 370; и Flassan , Diplomatie Française , т. VII, стр. 166.

[1158] Весть об этом вскоре достигла Англии. В январе 1777 года Берк пишет ( Works , т. II, стр. 394): «Я слышу, что д-р Франклин удостоился в Париже совершенно необычайного приема со стороны всех слоев общества». Сулави ( Règne de Louis XVI , т. II, стр. 50) говорит: «J'ai vu Francklin devenir un objet de culte». См. также о его популярности: Mém. d'Epinay , т. III, стр. 419.

[1159] Flassan , Diplomatie Française , т. VII, стр. 159; Life of Franklin, by Himself , т. II, стр. 60, 61; Mahon's Hist. of England , т. VII, стр. 197, 198.

[1160] Насмешливое письмо, написанное из Парижа лордом Стормонтом еще в декабре 1774 года ( Adolphus's George III. , т. II, стр. 316), следует сравнить с: Lafayette , Mémoires , т. I, стр. 24, 169, 229; Dutens , Mém. d'un Voyageur , т. II, стр. 317; Mém. de Ségur , т. I, стр. 149; и Schlosser's Eighteenth Century , т. V, стр. 175.

[1161] De Staël sur la Révolution , т. I, стр. 88; Mém. de Montbarey , т. III, стр. 134, 186; Mém. de Ségur , т. I, стр. 277; Campan , Mém. de Marie Antoinette , т. I, стр. 233; т. III, стр. 96, 116; Soulavie , Règne de Louis XVI , т. II, стр. xxiv. li. iii.; Dumont , Souvenirs sur Mirabeau , стр. 176; Mém. de Du Hausset , введ., стр. 40; Mém. de Genlis , т. VI, стр. 57; Jefferson's Mem. and Correspond. , т. I, стр. 59; и речь Мейтленда в: Parl. Hist. , т. XXX, стр. 198, 199; а также замечания герцога Бедфорда, т. XXXI, стр. 663.

[1162] Lamartine , Hist. des Girondins , т. I, стр. 46. Дюмон ( Souvenirs , стр. 97) называет это «американской идеей» («une idée américaine»); и см. в том же духе: Mém. de Lafayette , т. I, стр. 193, 268, 269, 416; т. II, стр. 139, 140; Jefferson's Correspond. , т. I, стр. 90; Barruel , Hist. du Jacobinisme , т. V, стр. 311. Влияние, которое американская Революция оказала на умы Лафайета, отмечено Буйе, его кузеном и врагом. Mém. de Bouillé , т. I, стр. 102; т. II, стр. 131, 183.

[1163] «Герцог Дорсет, английский посол, писавший мистеру Питту из Парижа 9 июля 1789 года, говорил: “С мистерoм Джефферсоном, американским министром при этом дворе, очень много консультировались главные лидеры третьего сословия (*tiers état*); и у меня есть все основания полагать, что именно по его совету это сословие назвало себя Национальным собранием (*L'Assemblée Nationale*)”». Tomline's Life of Pitt , т. II, стр. 266.

ГЛАВА VIII.

OUTLINE OF THE HISTORY OF THE SPANISH INTELLECT FROM THE FIFTH TO THE MIDDLE OF THE NINETEENTH CENTURY.

В предыдущих главах я попытался обосновать четыре главные положения, которые, по моему мнению, следует считать основой истории цивилизации. Они таковы: во-первых, прогресс человечества зависит от успеха, с которым исследуются законы явлений, и от степени распространения знаний об этих законах; во-вторых, прежде чем подобное исследование сможет начаться, должен возникнуть дух скептицизма, который поначалу помогает исследованию, а впоследствии подкрепляется им; в-третьих, сделанные таким образом открытия увеличивают влияние интеллектуальных истин и уменьшают — относительно, но не абсолютно — влияние истин моральных, поскольку моральные истины более стационарны, чем интеллектуальные, и получают меньше дополнений; в-четвертых, главным врагом этого движения и, следовательно, главным врагом цивилизации является покровительственный дух, под которым я понимаю представление о том, что общество не может процветать, если дела жизни не находятся под присмотром и защитой государства и церкви почти на каждом шагу: государство учит людей тому, что они должны делать, а церковь учит их тому, что они должны верить. Таковы положения, которые я считаю наиболее существенными для правильного понимания истории и которые я защищал единственными двумя способами, какими можно защитить любое положение, а именно: индуктивно и дедуктивно. Индуктивная защита включает в себя совокупность исторических и научных фактов, которые наводят на сделанные из них выводы и обосновывают их; в то время как дедуктивная защита состоит в верификации этих выводов путем демонстрации того, как они объясняют историю различных стран и их различные судьбы. К первому, или индуктивному, методу защиты я в настоящее время не могу добавить ничего нового; однако дедуктивную защиту я надеюсь значительно усилить и с помощью следующих глав подтвердить не только четыре только что изложенных главных положения, также несколько второстепенных положений, которые, строго говоря, вытекают из них и потребуют отдельной верификации. Согласно уже намеченному плану, оставшаяся часть введения будет содержать рассмотрение истории Испании, Шотландии, Германии и Соединенных Штатов Америки с целью прояснения принципов, о которых история Англии дает неполные сведения. И поскольку Испания — это страна, где то, что я считаю фундаментальными условиями национального совершенствования, было нарушено наиболее вопиющим образом, мы также обнаружим, что это страна, где плата за это нарушение оказалась наиболее тяжелой и где поэтому наиболее поучительно выяснить, как преобладание определенных мнений ведет к упадку народа, среди которого они доминируют.

Мы видели, что древние тропические цивилизации сопровождались замечательными чертами, которые я назвал аспектами природы (Aspects of Nature) и которые, воспламеняя воображение, поощряли суеверия и мешали людям осмеливаться анализировать столь угрожающие физические явления; иными словами, препятствовали созданию физических наук. Теперь любопытно отметить, что в этих отношениях ни одна европейская страна не столь аналогочна тропикам, как Испания. Никакая другая часть Европы не предназначена столь явно самой природой служить местом и убежищем для суеверий. Возвращаясь к тому, что уже было доказано [1164], мы вспомним, что среди важнейших физических причин суеверий находятся голод, эпидемии, землетрясения и та общая нездоровость климата, которая, сокращая среднюю продолжительность жизни, увеличивает частоту и искренность, с какими призывается сверхъестественная помощь. Эти особенности, взятые вместе, выражены в Испании ярче, чем где бы то ни было в Европе; поэтому будет полезно привести такую их сводку, которая покажет пагубные последствия, произведенные ими в формировании национального характера.

Если исключить северную оконечность Испании, можно сказать, что двумя главными характеристиками климата являются жара и засушливость, чему обоим способствует крайняя трудность, созданная природой в отношении орошения. Ибо реки, пересекающие эту землю, текут главным образом в руслах, слишком глубоких для того, чтобы их можно было использовать для полива почвы, которая вследствие этого была и всегда оставалась поразительно засушливой [1165]. Ввиду этого и редкости дождей ни в одной другой европейской стране, столь богатой в прочих отношениях, засухи и, следовательно, голод не были столь частыми и тяжелыми [1166]. В то же время превратности климата, особенно в центральных районах, делают Испанию привычно нездоровой; и эта общая тенденция, усиленная в средние века постоянным возникновением голода, обусловила необычайную губительность эпидемий [1167]. Если мы добавим к тому же, что на полуострове, включая Португалию, землетрясения были чрезвычайно разрушительными [1168] и вызывали все те суеверные чувства, которые они естественным образом провоцируют, мы сможем составить некоторое представление о ненадежности жизни и о той легкости, с какой искусное и амбициозное духовенство могло превратить эту ненадежность в рычаг для продвижения собственной власти [1169].

Другой чертой этой своеобразной страны является преобладание пастушеского образа жизни, вызванное главным образом трудностью установления регулярных привычек земледельческого труда. В большинстве регионов Испании климат делает невозможным для работника трудиться в течение всего дня [1170]; и это вынужденное прерывание поощряет среди народа непостоянство и неустойчивость намерений, заставляющие их выбирать бродячие занятия пастуха, а не более оседлые занятия земледелия [1171]. И во время долгой и тяжелой войны, которую они вели против своих магометанских захватчиков, они подвергались столь непрекращающимся внезапным нападениям и набегам со стороны неприятеля, что было целесообразно сделать средства к существованию легкопереносимыми; поэтому они предпочитали продукты своих стад продуктам своих земель и были пастухами, а не земледельцами просто потому, что при этом они меньше страдали бы в случае неблагоприятного исхода. Даже после взятия Толедо в конце XI века жители границы в Эстремадуре, Ла-Манче и Новой Кастилии были почти исключительно скотоводами, а их скот пасли не на частных лугах, а в открытом поле [1172]. Все это увеличивало неопределенность жизни и укрепляло ту любовь к приключениям и тот дух романтики, которые в более позднее время задали тон популярной литературе. При таких обстоятельствах все становилось зыбким, беспокойным и неустойчивым; мысль и исследование были невозможны; сомнение было неизвестно; и путь был подготовлен к тем суеверным привычкам и той глубоко укоренившейся и цепкой вере, которые всегда составляли главную черту в истории испанской нации.

В какой степени эти обстоятельства, если бы они существовали сами по себе, повлияли бы на конечную судьбу Испании — вопрос, на который вряд ли возможно ответить; но нет никаких сомнений в том, что их влияние всегда должно было быть важным, хотя из-за скудости свидетельств мы не в состоянии измерить его с точностью. Однако в отношении актуального результата этот момент имеет мало значения, поскольку длинная цепь других и еще более влиятельных событий переплелась с только что упомянутыми и, направляясь в точности в ту же сторону, породила комбинацию, которой ничто не могло противостоять и из которой мы можем с безошибочной уверенностью проследить те шаги, посредством которых нация впоследствии пришла в упадническое состояние. История причин деградации Испании станет действительно слишком ясной, чтобы ошибиться в ней, если изучать ее применительно к тем общим принципам, которые я сформулировал и которые сами по себе подтвердятся тем светом, который они проливают на этот поучительный, хотя и мрачный предмет.

После падения Римской империи первым главным фактом в истории Испании является расселение вестготов и утверждение их взглядов на полуострове. Они, как и предшествовавшие им свевы, были арианами, и Испания на протяжении полутора веков стала пунктом сбора (rallying point) этой знаменитой ереси [1173], которой действительно придерживалось большинство тогдашних готских племен. Но в конце V века франки при своем обращении в язычество приняли противоположный, ортодоксальный символ веры и были ободрены своим духовенством вести войну против своих еретических соседей. Хлодвиг, бывший тогда королем франков, рассматривался церковью как поборник веры, ради защиты которого он напал на неверующих вестготов [1174]. Его преемники, движимые теми же побуждениями, проводили ту же политику [1175]; и почти в течение столетия между Францией и Испанией шла война мнений, из-за которой Вестготское королевство оказалось под серьезной угрозой и не раз находилось на краю гибели. Отныне в Испании война за национальную независимость стала одновременно войной за национальную религию [1176], и между арианскими королями и арианским духовенством завязался тесный союз. Последние в те невежественные века непременно должны были выиграть от такого союза [1177] и получили значительные мирские преимущества в обмен на молитвы, возносимые ими против врагов, а также за чудеса, которые они время от времени совершали. Столь рано была заложена основа того огромного влияния, которым испанское духовенство обладает с тех пор и которое укреплялось последующими событиями. Ибо в конце VI века латинское духовенство обратило своих вестготских господ, и испанское правительство, став ортодоксальным, естественным образом даровало своим учителям власть, равную той, которой обладала арианская иерархия [1178]. Более того, правители Испании, благодарные тем, кто указал им заблуждения их путей, были готовы скорее увеличить власть церкви, нежели уменьшить ее. Духовенство воспользовалось этим расположением; и в результате еще до середины VII века духовные сословия обладали в Испании большим влиянием, чем в любой другой части Европы [1179]. Церковные синоды стали не только советами церкви, но и парламентами государства [1180]. В Толедо, бывшем тогда столицей Испании, власть духовенства была огромна и демонстрировалась столь показным образом, что на соборе, проведенном им там в 633 году, мы видим короля буквально простирающегося ниц на земле перед епископами [1181]; а полвека спустя церковный историк упоминает, что эта унизительная практика повторялась другим королем, став, по его словам, узаконенным обычаем [1182]. Что это не была пустая, бессмысленная церемония, очевидно также из других и аналогичных фактов. То же самое стремление прослеживается и в их юриспруденции; согласно вестготскому кодексу, любой мирянин, будь то истец или ответчик, мог настаивать на том, чтобы его дело рассматривалось не светским судьей, а епископом диецеза. Более того, даже если обе стороны судебного процесса сходились на предпочтении гражданского трибунала, епископ все равно сохранял право аннулировать решение, если, по его мнению, оно было неверным; и его особой обязанностью было следить за отправлением правосудия и наставлять судей в том, как выполнять свой долг [1183]. Другим и более тягостным доказательством господства духовенства является то, что законы против еретиков были в Испании суровее, чем в любой другой стране; в особенности евреи подвергались преследованиям с неумолимой жестокостью [1184]. Воистину, стремление отстаивать веру было столь сильным, что породило официальное заявление о том, что ни один государь не должен быть признан, если он не пообещал сохранять ее чистоту; судьями же этой чистоты были, разумеется, сами епископы, голосами которых король был обязан своим троном [1185].

Таковы были обстоятельства, которые в VII веке и ранее обеспечили испанской церкви влияние, не имеющее себе равных ни в одной другой части Европы [1186]. В начале VIII века произошло событие, которое внешне разрушило и рассеяло иерархию, но на деле оказалось для нее чрезвычайно благоприятным. В 711 году магометане переплыли из Африки, высадились на юге Испании и в течение трех лет завоевали всю страну, за исключением почти недоступных регионов северо-запада. Испанцы, укрывшись в своих родных горах [1187], вскоре вновь обрели мужество, собрали силы и начали в свою очередь атаковать захватчиков. Завязалась отчаянная борьба, длившаяся почти восемь веков и в которой второй раз в истории Испании война за независимость стала также войной за религию; борьба между арабскими неверными и испанскими христианами сменила ту, что прежде велась между тринитариями Франции и арианами Испании. Медленно и с бесконечным трудом христиане пробивали себе путь. К середине IX века они достигли рубежа Доуро [1188]. До конца XI века они завоевали земли вплоть до Тахо, и Толедо, их древняя столица, пала в их руки в 1085 году [1189]. Даже тогда многое оставалось сделать. На юге борьба приняла самую смертоносную форму и затянулась с таким упорством, что лишь со взятием Малаги в 1487 году и Гранады в 1492 году христианская империя была восстановлена и старая испанская монархия окончательно возродилась [1190].

Влияние всего этого на испанский характер было поистине замечательным. На протяжении восьми веков подряд вся страна была вовлечена в религиозный крестовый поход; и те священные войны, которые другие нации вели лишь изредка, в Испании затягивались и продолжались более двадцати поколений [1191]. Поскольку целью было не только вернуть территорию, но и восстановить веру, вполне естественно получилось, что толкователи этой веры заняли видное и важное положение. В военном лагере и в совете раздавался и исполнялся голос духовенства; ибо, поскольку война была направлена на распространение христианства, казалось правильным, чтобы его служители играли заметную роль в деле, которое их непосредственно касалось [1192]. Опасность, которой подвергалась страна, будучи к тому же весьма неминуемой, пробудила те суеверные чувства, которые опасность склонна вызывать и которым, как я показал в другом месте [1193], тропические цивилизации обязаны некоторыми своими главными особенностями. Едва испанские христиане были изгнаны из своих домов и вынуждены искать убежища на севере, как этот великий принцип начал действовать. В своем горном укрытии они сохранили сундук, наполненный мощами святых, владение которым они ценили как свою величайшую защиту [1194]. Это было для них национальным знаменем, вокруг которого они сплотились и с помощью которого одерживали чудесные победы над своими врагами-неверными. Считая себя воинами креста, они приучили свои умы к сверхъестественным соображениям до такой степени, в какую мы теперь едва можем поверить, что и отличало их в этом отношении от любой другой европейской нации [1195]. Их юноши видели видения, а старики их грезили снами [1196]. Странные зрелища даровались им с небес; накануне битвы появлялись таинственные знамения; и было замечено, что всякий раз, когда магометане оскверняли гробницу христианского святого, гремел гром и сверкала молния, чтобы пристыдить неверных и, если потребуется, наказать их дерзкое вторжение [1197].

В подобных обстоятельствах духовенство не могло не усилить своего влияния; или, пожалуй, правильнее сказать, ход событий усилил его за него. Испанские христиане, долгое время теснимые в горах Астурии и лишённые прежних ресурсов, быстро выродились и вскоре утратили ту скудную цивилизацию, которой успели достичь. Лишенные всего своего богатства и согнанные в сравнительно бесплодный регион, они впали в варварство и по меньшей мере в течение целого века оставались без искусств, торговли и литературы. [1198] По мере роста их невежества рос и их суеверие; последнее же, в свою очередь, укрепляло авторитет их священников. Таким образом, порядок вещей был весьма естественным: марокканское вторжение сделало христиан бедными; бедность породила невежество; невежество породило доверчивость; а доверчивость, лишив людей как способности, так и желания самостоятельно исследовать предмет, поощряла дух благоговения и укрепляла те привычки к покорности и слепое послушание Церкви, которые составляют главную и самую прискорбную особенность испанской истории.

Отсюда следует, что мусульманское вторжение укрепило религиозные чувства испанского народа тремя путями: первый путь — способствуя долгой и упорной религиозной войне; второй — присутствием постоянных и неизбежных опасностей; а третий путь заключался в нищете и, следовательно, в невежестве, порожденных им среди христиан.

Эти события, которым предшествовала великая война с арианами и которые сопровождались и постоянно подкреплялись теми физическими явлениями, которые, как я указал, вели в том же направлении, действовали с такой соединенной и кумулятивной энергией, что в Испании теологический элемент стал не столько составной частью национального характера, сколько самим характером. Самые способные и честолюбивые испанские короли были вынуждены следовать в общем фарватере; и будучи деспотами, они поддавались тому давлению мнений, которым, как они верили, управляли они сами. Война с Гранадой в конце пятнадцатого века носила гораздо более теологический, чем светский характер; и Изабелла, принесшая наибольшие жертвы ради ее ведения и превосходившая Фердинанда как по способностям, так и по честности, преследовала цель не столько приобретения территории, сколько распространения христианской веры. [1199] Пожалуй, любые сомнения, которые могли возникнуть относительно целей этой борьбы, должны были рассеяться под влиянием последующих событий. Ибо едва война подошла к концу, как Фердинанд и Изабелла издали декрет об изгнании из страны каждого еврея, отказавшегося отречься от своей веры, дабы земля Испании более не осквернялась присутствием неверных. [1200] Сделать их христианами или же, в случае неудачи, истребить их — таковой была задача Инквизиции, учрежденной в то же царствование и к концу пятнадцатого века действовавшей в полную силу. [1201] В течение шестнадцатого века престол занимали два выдающихся по своим способностям монарха, шедшие сходным путем. Карл V, сменивший Фердинанда в 1516 году, правил Испанией сорок лет, и общий характер его управления был тем же, что и у его предшественников. Что касается его внешней политики, то три его главные войны были направлены против Франции, против немецких князей и против Турции. Из них первая была светской, но две последние носили по сути религиозный характер. В войне в Германии он защищал церковь от нововведений; а в битве при Мюльберге он настолько сокрушил протестантских князей, что на некоторое время задержал развитие Реформации. [1202] В другой своей великой войне он, выступая как поборник христианства против магометанства, завершил то, что начал его дед Фердинанд. Карл разгромил и вытеснил мусульман на востоке точно так же, как Фердинанд сделал это на западе; отражение турок у стен Вены стало для шестнадцатого века тем же, чем для пятнадцатого было завоевание гранадских арабов. [1203] Поэтому вполне резонно, что Карл в конце своего пути мог похвастаться тем, что всегда предпочитал свое вероучение своей стране и что главной целью его честолюбия было поддержание интересов христианства. [1204] Рвение, с которым он боролся за веру, проявляется также в его усилиях против ереси в Нидерландах. По свидетельству современников и компетентных авторитетов, во время его правления в Нидерландах из-за религиозных убеждений были казнены от пятидесяти до ста тысяч человек. [1205] Более поздние исследователи сомневались в точности этого утверждения, [1206] которое, вероятно, преувеличено; но мы знаем, что между 1520 и 1550 годами он издал ряд законов, согласно которым изобличенные в ереси подлежали обезглавливанию, сожжению заживо или погребению заживо. Таким образом, наказания были разнообразными — применительно к обстоятельствам каждого отдельного случая. Однако смертная казнь неизменно применялась к любому, кто покупал еретическую книгу, продавал ее или даже переписывал для собственного пользования. [1207] Его последние наставления сыну вполне соответствовали этим мерам. Всего за несколько дней до смерти он подписал кодицил к своему завещанию, рекомендуя никогда не оказывать снисхождения еретикам; всех их предавать смертной казни; и заботиться о поддержании Инквизиции как наилучшем средстве достижения столь желаемой цели. [1208]

Эту варварскую политику следует приписывать не порокам или темпераменту отдельного правителя, а действию масштабных общих причин, которые влияли на личность и побуждали ее следовать выбранным курсом. Карл вовсе не был мстительным человеком; его естественной склонностью было милосердие, а не суровость; его искренность не подлежит сомнению; он исполнял то, что считал своим долгом; и он был настолько добрым другом, что те, кто знал его лучше всех, любили его больше всех. [1209] Однако все это мало помогало ему в формировании его государственной политики. Он был вынужден подчиняться тенденциям эпохи и страны, в которой жил. И какими были эти тенденции, стало еще яснее после его смерти, когда испанский престол более сорок лет занимал монарх, унаследовавший его в расцвете сил, чье правление представляет особый интерес как симптом и следствие настроений народа, которым он правил.

Филипп II, сменивший Карла V в 1555 году, действительно был ярко выраженным продуктом своего времени, и самый способный из его биографов метко называет его совершеннейшим типом национального характера. [1210] Его излюбленная максима, составляющая ключ к его политике, гласила: «Лучше вовсе не царствовать, чем царствовать над еретиками». [1211] Обладая верховной властью, он направил всю свою энергию на претворение этого принципа в жизнь. Едва услышав, что протестанты обращают людей в свою веру в Испании, он приложил все усилия, чтобы задушить ересь; [1212] и был настолько прекрасно поддержан общим настроем народа, что смог без всякого риска подавить мнения, приводившие в содрогание все остальные уголки Европы. В Испании Реформация после короткой борьбы полностью угагла, и примерно через десять лет исчезли ее последние следы. [1213] Голландцы пожелали принять и во многих случаях действительно приняли реформированное учение; поэтому Филипп вел против них жестокую войну, длившуюся тридцать лет и продолжавшуюся до самой его смерти, поскольку он был полон решимости искоренить новое вероучение. [1214] Он приказал сжигать каждого еретика, который отказывался отречься. Если же еретик отрекался, ему даровалось некоторое снисхождение; но раз будучи оскверненным, он все равно должен был умереть. Вместо сожжения он подлежал казни через отсечение головы. [1215] Точных сведений о числе тех, кто реально пострадал в Нидерландах, у нас нет; [1216] однако Альба с гордостью хвастался, что за пять или шесть лет своего управления он предал смерти хладнокровно более восемьнадцати тысяч человек, не считая еще большего числа убитых им на поле боя. [1217] Это, даже за столь короткий срок его пребывания у власти, составило бы около сорока тысяч жертв; эта оценка, вероятно, недалека от истины, поскольку из других источников нам известно, что за один год более восьми тысяч человек были либо казнены, либо сожжены. [1218] Подобные меры являлись результатом инструкций, исходивших от Филиппа, и составляли необходимую часть его общего плана. [1219] Первостепенным желанием в его уме, которому он принес в жертву все прочие соображения, было сокрушение нового вероучения и восстановление старого. Этому подчинялись даже его безграничное честолюбие и чрезмерная любовь к власти. Он стремился к империи над Европой, потому что страстно желал восстановить авторитет Церкви. [1220] Вся его политика, все его переговоры, все его войны были направлены на эту единственную цель. Вскоре после своего вступления на престол он заключил постыдный договор с Папой Римским, дабы не говорили, будто он ведет войну против главы христианского мира. [1221] И его последнее великое предприятие, в некоторых отношениях важнейшее из всех, заключалось в снаряжении с невероятными затратами той знаменитой Армады, с помощью которой он надеялся смирить Англию и задушить европейскую ересь в зародыше, лишив протестантов их главной опоры и единственного приюта, где они могли наверняка найти безопасное и почтенное убежище. [1222]

В то время как Филипп, следуя курсом своих предшественников, растрачивал кровь и сокровища Испании ради распространения религиозных взглядов, [1223] народ вместо того, чтобы восстать против столь чудовищной системы, смирился с ней и сердечно одобрял ее. Более того, он не просто одобрял ее — он почти боготворил человека, проводившего ее в жизнь. Едва ли на свете существовал монарх, которого в течение столь долгого периода и посреди стольких превратностей судьбы так обожали бы его подданные, как Филиппа II. Во время дурных и добрых вестей испанцы цеплялись за него с непоколебимой преданностью. Их привязанность не уменьшалась ни из-за его неудач, ни из-за его сурового отталкивающего поведения, ни из-за его жестокости, ни из-за его тяжелых поборов. Вопреки всему они любили его до самого конца. Таково было его нелепое высокомерие, что он никому не позволял, даже самым могущественным грандам, обращаться к нему иначе как на коленях, а в ответ изъяснялся лишь полуфразами, предоставляя им самим догадываться обо всем остальном и исполнять его повеления так, как они смогут. [1224] И они были вполне готовы исполнять его малейшие желания. Один современник Филиппа, пораженный всеобщим поклонением, которое тот получал, говорит, что испанцы «не просто любили, не просто почитали, но абсолютно боготворили его и считали его повеления столь священными, что их нельзя было нарушить без оскорбления Бога». [1225]