«История цивилизации в Англии. Том 2»

Отношение Ришелье к французским протестантам является, несомненно, одной из самых почетных частей его системы; и в этом, как и в других либеральных мерах, ему содействовал ход предшествующих событий. Его управление, взятое в связи с управлением Генриха IV и королевы-регентши, представляет благородное зрелище толерантности, гораздо более полной, чем любая из тех, что видели тогда в католической Европе. В то время как в других христианских странах людей беспрестанно преследовали просто за то, что они придерживались мнения, отличного от исповедуемого господствующим духовенством, Франция отказалась следовать общему примеру и защищала тех еретиков, которых церковь жаждала наказать. Более того, они не только находили защиту, но, обладая способностями, открыто получали награды. Помимо назначения на гражданские посты, многие из них были возведены на высокие военные должности, и Европа с удивлением наблюдала, как армиями короля Франции командуют генералы-еретики. Роган, Ледигьер, Шатильон, Ла Форс, Бернард Веймарский были среди наиболее прославленных военачальников, нанятых Людовиком XIII; и все они были протестантами, как и некоторые более молодые, но выдающиеся офицеры, такие как Гассион, Ранцу, Шомберг и Тюрренн. Ибо теперь ничто не было недоступно для людей, которые полвека назад из-за своих ересей подверглись бы преследованиям до самой смерти. Незадолго до восшествия на престол Людовика XIII Ледигьер, самый искусный полководец среди французских протестантов, был произведен в маршалы Франции. [115] Четырнадцать лет спустя то же высокое достоинство было пожаловано двум другим протестантам — Шатильону и Ла Форсу; первый из них, как говорят, был наиболее влиятельным из схизматиков. [116] Оба эти назначения состоялись в 1622 году; [117] а в 1634 году еще больший скандал вызвало возвышение Сюлли, который, несмотря на свою пресловутую ересь, также получил жезл маршала Франции. [118] Это было делом рук Ришелье, и это глубоко оскорбило друзей церкви; однако великий государственный деятель обратил столь мало внимания на их крики, что по окончании гражданской войны предпринял другой столь же неприятный для них шаг. Герцог де Роган был самым активным из всех врагов господствующей церкви, и протестанты видели в нем главную опору своей партии. Он взял в руки оружие в их пользу и, отказавшись изменить своей религии, в силу превратностей войны был изгнан из Франции. Но Ришелье, знавший о его способностях, мало заботился о его взглядах. Поэтому он вызвал его из изгнания, задействовал в переговорах со Швейцарией и отправил на иностранную службу в качестве командующего одной из армий короля Франции. [119]

Таковы были тенденции, характеризовавшие это новое положение вещей. Едва ли нужно отмечать, сколь благотворным должно было быть это великое изменение, поскольку благодаря тому люди приучались рассматривать свою страну как первейший предмет заботы и, отбросив старые споры, католических солдат учили подчиняться генералам-еретикам и следовать за их знаменами к победе. Вдобавок к этому само социальное сплочение, возникающее вследствие смешения сторонников разных вероисповеданий в одном лагере и их борьбы под одним знаменем, должно было еще сильнее разоружить умы, отчасти благодаря слиянию теологических распрей в общей, но в то же время мирской цели, а отчасти благодаря тому, что каждой сектантской группе демонстрировалось, будто их религиозные противники не лишены полностью человеческой добродетели, что они по-прежнему сохраняют некоторые качества людей и что даже возможно соединить заблуждения ереси со всеми способностями хорошего и компетентного гражданина. [120]

Но в то время как ненавистная вражда, которою долго терзалась Франция, при политике Ришелье постепенно утихала, странно наблюдать, что, хотя предрассудки католиков явно уменьшались, предрассудки протестантов казались на какое-то время сохранившими всю свою активность. Поистине поразительным доказательством извращенности и упорства подобных чувств служит то обстоятельство, что именно в той стране и в тот период, когда протестанты пользовались наилучшим обращением, они проявляли наибольшую буйность. И в этом, как и во всех подобных случаях, главной действовавшей причиной было влияние того класса, которому обстоятельства, как я сейчас объясню, обеспечили временное преобладание.

Ибо ослабление теологического духа произвело у протестантов замечательный, но вполне естественный результат. Растущая толерантность французского правительства открыла их лидерам награды, получить которые прежде они никак не могли. Пока все должности отказывались протестантской знати, было естественно, что они с большим усердием цеплялись за свою собственную партию, в которой одной их достоинства признавались. Но как только был признан принцип, согласно которому государство вознаграждает людей за их способности независимо от их религии, в каждую секту был внесен новый элемент раздора. Лидеры Реформации не могли не испытывать некоторой благодарности или, во всяком случае, некоторой заинтересованности по отношению к правительству, которое их нанимало; и поскольку влияние мирских соображений таким образом укреплялось, влияние религиозных связей неизбежно ослабевало. Невозможно, чтобы противоположные чувства преобладали в одно и то же время в одном и том же уме. Чем шире люди охватывают взглядом происходящее, тем меньше они заботятся о каждой отдельной детали, из которой этот взгляд складывается. Патриотизм — средство против суеверия; и чем больше мы чувствуем по отношению к своей стране, тем меньше мы чувствуем по отношению к своей секте. Так происходит, что в ходе цивилизации кругозор интеллекта расширяется, его горизонт раздвигается, его симпатии умножаются; и по мере того как увеличивается диапазон его устремлений, цепкость его хватки ослабевает, пока наконец он не начинает осознавать, что бесконечное разнообразие обстоятельств неизбежно порождает бесконечное разнообразие мнений; что вероучение, хорошее и естественное для одного человека, может быть дурным и неестественным для другого; и что, вместо того чтобы вмешиваться в шествие религиозных убеждений, мы должны довольствоваться тем, чтобы заглянуть в самих себя, исследовать собственные сердца, очистить собственные души, смягчить зло собственных страстей и искоренить тот дерзкий и нетерпимый дух, который является одновременно причиной и следствием всяких теологических споров.

Именно в этом направлении французы сделали колоссальный шаг в первой половине семнадцатого столетия. К сожалению, однако, возникшие преимущества сопровождались серьезными изъянами. Из-за появления мирских соображений среди протестантских лидеров возникло два результата весьма важной значимости. Первый результат заключался в том, что многие протестанты сменили веру. До Нантского эдикта они постоянно подвергались преследованиям и при этом неуклонно увеличивались в числе. [121] Но при толерантной политике Генриха IV и Людовика XIII они продолжали уменьшаться. [122] Поистине это было естественным следствием роста того светского духа, который повсеместно смягчал религиозные распри. Ибо под воздействием этого духа влияние социальных и политических взглядов стало перевешивать те теологические взгляды, которыми умы людей были долгое время ограничены. По мере того как эти мирские связи крепли, среди враждующих фракций, разумеется, зарождалась все большая тенденция к ассимиляции; в то время как католики, будучи не только гораздо более многочисленными, но и во всех отношениях более влиятельными, чем их противники, пожинабили плоды этого движения и постепенно привлекали на свою сторону многих из своих прежних врагов. То, что это поглощение меньшей секты более крупной объясняется упомянутой мною причиной, становится еще более очевидным из интересного факта: изменение началось среди верхушки партии, и первыми оставили своих лидеров не рядовые протестанты, а скорее сами лидеры предали своих последователей. Это происходило потому, что лидеры, будучи более образованными, чем основная масса народа, были более восприимчивы к скептическому движению и потому подавали пример безразличия к спорам, которые по-прежнему занимали народные умы. Как только это безразличие достигало определенной точки, привлекательность соглашательской политики Людовика XIII становилась непреодолимой; и протестантская знать, в особенности подверженная политическим искушениям, начинала отчуждаться от собственной партии, дабы вступить в союз с двором, показавшим себя готовым вознаградить их заслуги.

Разумеется, невозможно точно установить период, когда произошла эта важная перемена. [123] Но мы можем с уверенностью сказать, что очень рано в царствование Людовика XIII многие из протестантских дворян нисколько не дорожили своей религией, в то время как остальные перестали испытывать к ней тот интерес, который выражали прежде. Действительно, некоторые из наиболее выдающихся среди них открыто оставили свое вероучение и примкнули к той самой церкви, которую их учили ненавидеть как человека греха и вавилонскую блудницу. Герцог де Ледигьер, величайший из всех протестантских генералов, [124] стал католиком и в награду за свое обращение был назначен коннетаблем Франции. [125] Герцог де Ла Тремуй последовал тому же примеру; [126] как и герцог де Ла Мейере, [127] герцог де Буйон и несколько лет спустя маркиз де Монтозье. [129] Эти прославленные вельможи принадлежали к числу мощнейших членов реформатской общины; но они покинули ее без содрогания, принеся в жертву свои старые связи в пользу мнений, исповедуемых государством. Среди прочих людей высокого ранга, остававшихся номинально связанными с французскими протестантами, обнаруживался схожий дух. Мы находим их прохладными к делам, за которые, родись они на полвека раньше, они отдали бы свои жизни. Маршал де Буйон, заявлявший о своей принадлежности к протестантизму, не желал менять религию, но вел себя так, что показывал: он считает ее интересы подчиненными политическим соображениям. [130] Подобное замечание делалось французскими историками в отношении герцога де Сюлли и маркиза де Шатильона, оба из которых, будучи членами реформатской церкви, проявляли заметное равнодушие к тем теологическим интересам, которые прежде были предметами первостепенной важности. [131] В результате, когда в 1621 году протестанты начали гражданскую войну против правительства, выяснилось, что из всех их великих лидеров лишь два — Роган и его брат Субиз — были готовы рискнуть своими жизнями ради поддержки своей религии. [132]

Так получилось, что первым великим следствием толерантной политики французского правительства стало лишение протестантов поддержки их прежних лидеров и в ряде случаев даже обращение их симпатий на сторону католической церкви. Но другое следствие, о котором я упоминал, было гораздо более важным. Растущее равнодушие высших классов протестантов передало управление их партией в руки духовенства. Пост, оставленный светскими лидерами, естественным образом был захвачен духовными лидерами. И поскольку во всякой секте духовенство как корпус всегда отличалось нетерпимостью к мнениям, отличным от их собственных, отсюда следовало, что эта перемена привнесла в поредевшие ряды протестантов ожесточение, ничуть не уступавшее худшим временам XVI века. [133] Оттого в силу удивительного, но совершенно естественного сочетания протестанты, заявлявшие, что они стоят на праве частного суждения, в начале XVII века стали более нетерпимыми, чем католики, основывавшие свою религию на указаниях непогрешимой церкви.

Это один из многих примеров, показывающих, сколь поверхностно мнение тех спекулятивных писателей, которые полагают, будто протестантская религия по необходимости более либеральна, чем католическая. Если бы те, кто придерживается этого взгляда, утрудили себя изучением истории Европы по первоисточникам, они бы узнали, что либеральность любой секты зависит вовсе не от ее декларируемых догматов, а от обстоятельств, в которых она находится, и от степени власти, которой обладает ее духовенство. Протестантская религия по большей части более толерантна, чем католическая, просто потому, что события, породившие протестантизм, одновременно усилили игру интеллекта и тем самым уменьшили власть духовенства. Но всякий, кто читал труды великих кальвинистских богословов и, главное, изучал их историю, знает, что в XVI и XVII веках стремление преследовать своих оппонентов пылало среди них так же ярко, как и среди любых католиков в худшие дни папского владычества. Это простой факт, в котором каждый может убедиться, обратившись к первоисточникам тех времен. И даже сейчас среди низших слоев шотландских протестантов больше суеверий, больше фанатизма и меньше милосердия истинной религии, чем среди низших слоев французских католиков. И все же на одно нетерпимое место в протестантской теологии легко указать двадцать мест в католической теологии. Истина, однако, заключается в том, что поступки людей определяются не догмами, учебниками и рубриками, а мнениями и привычками их современников, общим духом их эпохи и характером тех классов, которые находятся в преобладании. Таково, по-видимому, происхождение того различия между религиозной теорией и религиозной практикой, на которое сильно жалуются богословы как на камень преткновения и зло. Ибо религиозные теории, сохраняемые в книгах в доктринальной и догматической форме, остаются вечным свидетельством и потому не могут быть изменены без очевидного обвинения в непоследовательности или ереси. Но практическая часть любой религии, ее нравственные, политические и социальные проявления охватывают столь необъятное разнообразие интересов и имеют дело со столь сложными и изменчивыми силами, что зафиксировать их формулярами безнадежно: даже в самых жестких системах они в значительной мере отданы на усмотрение частного суждения; и будучи почти полностью неписаными, они лишены тех предосторожностей, с помощью которых эффективно обеспечивается неизменность догматов. [134] Отсюда проистекает то, что, хотя религиозные доктрины, исповедуемые народом в его национальном вероучении, не являются критерием его цивилизации, религиозная практика, напротив, столь гибка и способна к адаптации к социальным нуждам, что представляет собой один из лучших стандартов, по которым можно измерить дух любой эпохи.

Именно по этой причине мы не должны удивляться тому, что на протяжении многих лет французские протестанты, бравшие за обращение право частного суждения, были более нетерпимы к осуществлению этого суждения своими противниками, чем католики; хотя католики, признавая непогрешимую церковь, по логике вещей должны быть суеверными и могут считаться унаследовавшими нетерпимость как свое естественное первородство. [135] Таким образом, в то время как католики были теоретически более фанатичны, чем протестанты, протестанты стали на практике более фанатичны, чем католики. Протестанты продолжали настаивать на том праве частного суждения в религии, которое католики продолжали отрицать. И все же таково было давление обстоятельств, что каждая секта в своей практике противоречила собственному догмату и действовала так, будто она приняла догмат своих противников. Причина этой перемены была весьма простой. Во Франции теологический дух, как мы уже видели, угасал; и упадок влияния духовенства, как неизменно бывает, сопровождался ростом толерантности. Но среди французских протестантов это частичное уменьшение теологического духа привело к иным последствиям, поскольку повлекло за собой смену лидеров, передавшую командование в руки духовенства; а это, увеличив их власть, вызвало реакцию и возродило те самые чувства, упадку которых эта реакция была обязана своим происхождением. Это, по-видимому, объясняет, почему религия, не защищаемая правительством, обычно проявляет большую энергию и большую жизнеспособность, чем та, которая таковой защитой пользуется. В ходе развития общества теологический дух сначала идет на убыль среди наиболее образованных классов; и тогда государство может вмешаться, как это делается в Англии, и, подчинив духовенство, сделать церковь творением государства, ослабляя тем самым церковный элемент посредством смягчения его светскими соображениями. Но когда государство отказывается делать это, бразды правления, выпадая из рук высших классов, подхватываются духовенством, и возникает положение дел, лучшим иллюстративным примером которого служат французские протестанты в XVII веке и ирландские католики в наше время. В подобных случаях всегда случается, что религия, терпимая правительством, хотя и не полностью им признаваемая, дольше всего сохраняет свою жизнеспособность; ибо ее духовенство, пренебрегаемое государством, должно теснее льнуть к народу, в котором одном заключается источник их власти. [136] С другой стороны, в религии, поддерживаемой и щедро наделяемой государством, союз между духовенством и низшим мирянством будет менее интимным; духовенство станет оглядываться и на правительство, и на народ; а вмешательство политических взглядов, соображений временной целесообразности и, если позволено будет добавить без неуважения, надежды на повышение омирщат церковный дух [137] и, в соответствии с уже прослеженным мною процессом, тем самым ускорят шествие толерантности.

Эти обобщения, объясняющие значительную часть нынешнего суеверия ирландских католиков, объяснят также и прежнее суеверие французских протестантов. В обоих случаях правительство, презирая надзор со стороны еретической религии, позволило верховной власти ускользнуть в руки духовенства, которое стимулировало фанатизм людей и поощряло их ненависть к противникам. Каковы результаты этого в Ирландии, лучше всего известно тем из наших государственных деятелей, которые с необычной откровенностью объявили Ирландию своей величайшей трудностью. Каковы были результаты во Франции, мы теперь постараемся выяснить.

Поскольку примирительный дух французского правительства привлек на свою сторону некоторых из наиболее выдающихся французских протестантов и обезоружил враждебность остальных, руководство партией перешло, как мы уже видели, в руки тех второстепенных людей, которые проявили на своем новом посту нетерпимость, свойственную их сословию. Не претендуя на написание истории отвратительных распрей, которые теперь возникли, я представлю читателю некоторые свидетельства их возрастающего ожесточения и укажу на несколько шагов, посредством которых раздраженные чувства религиозных споров разгорелись до такой степени, что в конце концов породили гражданскую войну, которая лишь благодаря улучшившемуся нраву католиков не стала столь же кровопролитной, как ужасные смуты XVI века. Ибо когда французскими протестантами стали править люди, чьи профессиональные привычки заставляли их считать ересь величайшим из преступлений, естественным образом зародился миссионерский и прозелитический дух, побудивший их вмешиваться в религию католиков и под старым предлогом отвращения их от путей заблуждения возродить ту вражду, которую прогресс знаний стремился унять. И поскольку под таким руководством эти чувства быстро росли, протестанты вскоре научились презирать тот великий Нантский эдикт, которым были обеспечены их свободы; и они пустились в опасное состязание, целью которого было не защитить собственную религию, а ослабить религию той самой партии, которой они были обязаны толерантностью, неохотно уступленной предрассудками эпохи.

В Нантском эдикте было оговорено, что протестанты должны пользоваться полной свободой отправления своей религии; и это право они сохраняли вплоть до царствования Людовика XIV. К этому добавлялись несколько других привилегий, подобных тем, каких ни одно католическое правительство, кроме французского, тогда не даровало бы своим подданным-еретикам. Но все это не удовлетворяло желаний протестантского духовенства. Они не довольствовались отправлением собственной религии, если не могли также тревожить религию других. Первым их шагом было требование к правительству ограничить проведение тех обрядов, которые французские католики издавна почитали как эмблемы национальной веры. С этой целью непосредственно после смерти Генриха IV они провели великое собрание в Сомюре, на котором официально потребовали, чтобы никакие католические процессии не допускались ни в одном городе, месте или замке, занятом протестантами. [138] Поскольку правительство не выказывало склонности потакать этой чудовищной претензии, эти нетерпимые сектанты взяли закон в свои руки. Они не только нападали на католические процессии везде, где их встречали, но и подвергали священников личным оскорблениям и даже пытались помешать им преподавать таинства больным. Если католический священник занимался погребением умерших, протестанты непременно присутствовали, прерывая похороны, превращая церемонии в насмешку и пытаясь своими криками заглушить голос пастора, чтобы отправляемая в церкви служба не была слышна. [139] И они не всегда ограничивались даже подобными демонстрациями. Ибо поскольку некоторые города были, возможно неосмотрительно, переданы под их контроль, они осуществляли там свою власть с наибезумнейшей наглостью. В Ла-Рошели, которая по значению была вторым городом в королевстве, они не позволяли католикам иметь хотя бы одну церковь для празднования того, что на протяжении веков было единственной религией Франции и оставалось религией подавляющего большинства французов. [140] Все это, однако, составляло лишь часть системы, с помощью которой протестантское духовенство надеялось попирать права своих сограждан. В 1619 году на общем собрании в Лудене они постановили, чтобы ни в одном из протестантских городов не читалось проповедей иезуитом или вообще каким-либо духовным лицом, уполномоченным епископом. [141] На другом собрании они запретили любому протестанту даже присутствовать на крещении, свадьбе или похоронах, если церемония совершалась католическим священником. [142] И словно для того, чтобы отрезать всякую надежду на примирение, они не только яростно противились тем межконфессиональным бракам между двумя сторонами, с помощью которых в каждой христианской стране смягчались религиозные распри, но и публично заявляли, что откажут в причастии любым родителям, чьи дети вступят в брак с католической семьей. [143] Впрочем, чтобы не накапливать ненужные свидетельства, стоит рассказать еще об одном обстоятельстве, служащем доказательством духа, с которым насаждались эти и подобные правила. Когда Людовик в 1620 году посетил По, его не только встретили с неуважением как еретического князя, но он обнаружил, что протестанты не оставили ему ни единой церкви, ни одного места, где король Франции на своей собственной территории мог бы совершить те богослужения, которые он считал необходимыми для своего будущего спасения. [144]

Именно так французские протестанты под влиянием своих новых лидеров обошлись с первым католическим правительством, которое воздержалось от их преследования; с первым, которое не только разрешило им свободное отправление их религии, но даже возвело многих из них на ответственные и почетные должности. [145] Все это, однако, вполне соответствовало остальному их поведению. Те, кто по численности и интеллекту составлял жалкое меньшинство французской нации, претендовали на власть, от которой отказалось большинство, и отказывались уступать другим ту толерантность, которою пользовались сами. Несколько человек, примкнувших к их партии, теперь покинули ее и вернулись в лоно католической церкви; но за осуществление этого несомненного права они подверглись со стороны протестантского духовенства оскорблениям в самой грубой форме, со всяческими терминами поношения и брани. [146] Для тех, кто сопротивлялся их авторитету, никакое обращение не казалось слишком суровым. В 1612 году Ферье, человек некоторой известности в свое время, ослушался их предписаний, и ему было приказано явиться перед одним из их синодов. Суть его проступка заключалась в том, что он презрительно отозвался о церковных собраниях; и к этому, разумеется, добавились обвинения в его моральном облике, с помощью которых теологи часто пытаются очернить характер своих оппонентов. [147] Читатели церковной истории слишком привыкли к подобным обвинениям, чтобы придавать им какое-либо значение; но поскольку в данном суде обвиняемый предстал перед людьми, которые были одновременно его обвинителями, его врагами и его судьями, результат было легко предсказать. В 1613 году Ферье был отлучен от церкви, и отлучение это было публично провозглашено в церкви Нима. В этом приговоре, дошедшем до наших дней, духовенство объявляет его «лицом скандальным, неисправимым, нераскаянным и необузданным». Поэтому, добавляют они, «именем и властью Господа нашего Иисуса Христа, по руководству Святого Духа и с авторитета церкви мы изгнали, извергаем и вышвыриваем его из общества верных, дабы предать его сатане». [148]

Дабы предать его сатане! Таково было наказание, которое горстка клириков в каком-то углу Франции сочла возможным наложить на человека, осмелившегося пренебречь их авторитетом. В наше время подобная анафема вызвала бы лишь насмешку; [149] но в начале XVII века ее открытое обнародование было достаточным для того, чтобы погубить любого частного гражданина, против которого она могла быть направлена. И те, чьи штудии позволили им измерить церковный дух, легко поверят, что в ту эпоху угроза не осталась мертвой буквой. Народ, подстрекаемый своим духовенством, восстал против Ферье, напал на его семью, уничтожил его имущество, разграбил и опустошил его дома и с громкими криками требовал выдать им «предателя Иуду». Несчастный человек с величайшим трудом спасся бегством; но хотя он спас жизнь, улетев среди глухой ночи, он был вынужден навсегда покинуть родной город, ибо не смел возвращаться в место, где навлек на себя столь деятельную и неумолимую партию. [150]

В другие вопросы, и даже в те, что были связаны с обычными функциями управления, протестанты перенесли тот же дух. Хотя они составляли столь малую часть населения, они пытались контролировать управление короны и с помощью угроз обращать все ее действия в свою пользу. Они не позволяли государству решать, какие церковные соборы ему признавать; они даже не разрешали королю выбирать себе жену. В 1615 году без малейшего повода для жалоб они собрались в большом числе в Гренобле и Ниме. [151] Депутаты Гренобля настаивали на том, чтобы правительство отказалось признать Тридентский собор; [152] и оба собрания постановили, что протестанты должны воспрепятствовать браку Людовика XIII с испанской принцессой. [153] Они предъявляли аналогичные претензии на вмешательство в распределение гражданских и военных должностей. Вскоре после смерти Генриха IV на собрании в Сомюре они настаивали на возвращении Сюлли на те посты, с которых, по их мнению, он был несправедливо смещен. [154] В 1619 году другое их собрание в Лудене объявило, что поскольку один из протестантских советников Парижского парламента стал католиком, он должен быть уволен; и они потребовали, чтобы по той же причине у Понтрая было отобрано управление Лектуром, поскольку он также последовал нередкому примеру отказа от своей секты ради принятия вероучения, санкционированного государством. [155]

В подтверждение всего этого и с целью еще большего разжигания религиозной вражды главные протестантские священнослужители выпустили серию трудов, которые по остроте чувств едва ли когда-либо знали равные себе и которые наверняка невозможно превзойти. Интенсивную ненависть, с которой они относились к своим соотечественникам-католикам, могут в полной мере оценить лишь те, кто заглядывал в памфлеты, написанные французскими протестантами в первой половине XVII века, или читал кропотливые и официальные трактаты таких авторов, как Шамие, Дренкур, Мулен, Томсон и Винье. Не останавливаясь подробно на этом, впрочем, вероятно, будет сочтено достаточным, если ради краткости я последую голой канве политических событий. Огромное число протестантов присоединилось к мятежу, поднятому в 1615 году Конде; [156] и хотя тогда они были легко разбиты, они казались полными решимости испытать исход новой борьбы. В Беарне, где они были необычайно многочисленны, [157] они еще во время царствования Генриха IV отказывались терпеть католическую религию; «их фанатичное духовенство, — говорит историк Франции, — заявляло, что дозволять идолопоклонство мессы было бы преступлением». [158] Это благотворительное правило они в течение многих лет активно претворяли в жизнь, захватывая имущество католического духовенства и используя его на поддержку собственных церквей; [159] так что пока в одной части владений короля Франции протестантам разрешалось отправлять свою религию, в другой части его владений они препятствовали отправлению религии католиков. Едва ли следовало ожидать, что какое-либо правительство стерпит подобную аномалию; и в 1618 году было предписано, чтобы протестанты вернули награбленное и восстановили католиков в их прежних владениях. Но реформатское духовенство, встревоженное столь святотатственным предложением, назначило общественный пост и, вдохновив народ на сопротивление, заставило королевского комиссара бежать из По, куда он прибыл в надежде мирного урегулирования претензий враждующих сторон. [160]

Поднятый таким образом усердием протестантов мятеж был вскоре подавлен; однако, по признанию Рогана, одного из способнейших их лидеров, он стал началом всех их несчастий. [161] Теперь меч был обнажен; и единственным вопросом, подлежащим решению, оставалось то, должна ли Франция управляться согласно принципам недавно установленной толерантности или согласно максимам деспотичной секты, которая, претендуя на защиту права частного суждения, действовала таким образом, что делала любое частное суждение невозможным.

Едва закончилась война в Беарне, как протестанты решили предпринять серьезное усилие на западе Франции. [162] Местом этой новой борьбы стала Ла-Рошель, которая являлась одной из сильнейших крепостей Европы и находилась полностью в руках протестантов, [163] разбогатевших отчасти благодаря собственному трудолюбию, отчасти благодаря занятию государственным пиратством. [164] В этом городе, который они считали неприступным, [165] они в декабре 1620 года провели Великое собрание, куда со всех концов Франции стекались их духовные вожди. Вскоре стало очевидно, что их партией теперь правят люди, склонные к самым насильственным мерам. Их великие светские лидеры, как мы уже видели, постепенно отходили от дел, и к тому времени оставалось лишь двоих обладающих значительными способностями — Рогана и Морне, причем оба они видели нецелесообразность своих действий и желали мирного роспуска собрания. [166] Но авторитет духовенства был непреодолим, и своими молитвами и увещеваниями они легко склонили на свою сторону рядовых граждан, представлявших тогда грубую и необразованную массу. [167] Под их влиянием Собрание приняло курс, делавший гражданскую войну неизбежной. Первым их актом стал эдикт, которым они разом конфисковали всю собственность, принадлежавшую католическим церквам. [168] Затем они велели выбить большую печать, под авторитетом которой приказали вооружить народ и собирать с него налоги для защиты своей религии. [169] Наконец, они составили регламенты и организовали учреждение того, что они назвали Реформатскими церквами Франции и Беарня; и ради облегчения отправления своей духовной юрисдикции они разделили Францию на восемь округов, в каждый из которых выделялся отдельный генералитет, однако при нем должен был состоять священнослужитель, поскольку управление во всех его частях признавалось ответственным перед тем церковным собранием, которое его породило. [170]

Таковы были формы и пышность власти, присвоенные духовными лидерами французских протестантов — людьми, от природы предназначенными к безвестности и чьи способности были столь ничтожны, что, несмотря на свою временную значимость, они не оставили по себе имени в истории. Эти ничтожные священники, которые в лучшем случае годились лишь на то, чтобы взойти на кафедру деревенской церкви, теперь присвоили себе право распоряжаться делами Франции, облагать французов налогами, конфисковывать имущество, набирать войска, вести войну; и все это ради распространения вероучения, которое отвергалось страной в целом как скверная и пагубная ересь.

Перед лицом этих непомерных претензий было очевидно, что у французского правительства не оставалось иного выбора, кроме как сложить свои полномочия или же взять в руки оружие для собственной защиты. [171] Каким бы ни было народное представление о неизбежной нетерпимости католиков, неоспоримым фактом является то, что в начале XVII века они проявили во Франции дух снисходительности и христианского милосердия, на которые протестанты не могли и претендовать. За двадцать два года, прошедших между Нантским эдиктом и Ларошельским собранием, правительство, несмотря на неоднократные провокации, никогда не нападало на протестантов; [172] и они не предпринимали никаких попыток уничтожить привилегии секты, которую они были обязаны считать еретической и искоренение которой их отцы почитали одной из первейших обязанностей христианского государственного деятеля.

Разразившаяся теперь война длилась семь лет и прерывалась лишь кратким миром, сначала в Монпелье, а затем в Ла-Рошели; впрочем, ни тот, ни другой не соблюдался очень строго. Но различие в взглядах и намерениях двух сторон соответствовало различию между управлявшими ими классами. Протестанты, находившиеся под главным влиянием духовенства, сделали своей целью религиозное господство. Католики, руководимые государственными деятелями, стремились к временным выгодам. Так получилось, что обстоятельства настолько полностью стерли во Франции изначальную тенденцию этих двух великих сект, что в результате удивительного метаморфоза светский принцип теперь представлялся католиками, а теологический принцип — протестантами. Власть духовенства и, следовательно, интересы суеверия отстаивались той самой партией, которая была обязана своим происхождением упадку обоих; напротив, они подвергались нападению со стороны партии, чей успех до сих пор зависел от роста обоих. Если побеждали католики, церковная власть ослабевала; если побеждали протестанты, она укреплялась. Этому факту, по крайней мере в том, что касается протестантов, я только что привел исчерпывающие доказательства, собранные из их деяний и из языка их собственных синодов. А то, что противоположный, светский принцип преобладал среди католиков, очевидно не только из их неизменной политики в царствования Генриха IV и Людовика XIII, но также из другого заслуживающего внимания обстоятельства. Ибо их мотивы были столь очевидны и вызывали такой скандал в церкви, что папа как великий защитник религии счел себя обязанным осудить то пренебрежение теологическими интересами, которое они демонстрировали и которое он считал вопиющим и непростительным преступлением. В 1622 году, всего через год после начала борьбы между протестантами и католиками, он сделал резкое внушение французскому правительству по поводу вопиющего бесчинства, в котором они были повинны, ведя войну против еретиков не с целью подавления ереси, а исключительно ради получения для государства тех мирских выгод, которые, по мнению всех благочестивых людей, должны рассматриваться как второстепенные. [173]

Если бы в этот критический момент верх одержали протестанты, потери Франции были бы огромными, возможно, невосполнимыми. Ибо никто, знакомый с нравом и характером французских кальвинистов, не сомневается, что если бы они получили во владение правительство, они возродили бы те религиозные преследования, осуществление которых они уже пытались навязать в меру своих сил. Не только в их сочинениях, но даже в эдиктах их собраний мы находим изобилие доказательств того назойливого и нетерпимого духа, который во всякую эпоху характеризовал церковное законодательство. Действительно, такой дух является закономерным следствием фундаментальной посылки, от которой обычно отталкиваются теологические законодатели. Духовенство приучено считать своей первейшей обязанностью сохранение чистоты веры и ограждение ее от посягательств ереси. Всякий раз, когда они приходят к власти, почти неизменно случается так, что они переносят в политику привычки, приобретенные в своей профессии; и давно привыкнув считать религиозное заблуждение преступным, они теперь естественно пытаются сделать его наказуемым. И подобно тому как все европейские страны в период своего невежества некогда управлялись духовенством, точно так же мы находим в кодексах законов каждой земли следы их власти, которые прогресс знаний постепенно стирает. Мы обнаруживаем, как приверженцы господствующего вероучения принимают законы против приверженцев других вероучений: законы то сжигающие их, то изготавливающие, то лишающие гражданских прав, то лишающие лишь политических прав. Таковы различные ступени, через которые проходит преследование и наблюдая которые мы можем измерить в любой стране энергию церковного духа. В то же время теория, на которой поддерживаются подобные меры, обычно порождает другие меры несколько иного, хотя и аналогичного характера. Ибо посредством распространения авторитета закона как на мнения, так и на поступки база законодательства опасно расширяется; индивидуальность и независимость каждого человека подвергаются вторжению; и создается поощрение для принятия назойливых и тягостных регламентов, которые призваны выполнять для нравственности ту службу, которую другой класс законов выполняет для религии. Под предлогом поощрения практики добродетели и поддержания чистоты общества люди тревожатся в их самых обычных занятиях, в простейших жизненных проявлениях, в их развлечениях, даже в самой одежде, которую они склонны носить. Что это действительно делалось, должно быть известно каждому, кто заглядывал в сочинения отцов церкви, в каноны христианских соборов, в различные системы церковного права или в проповеди раннего духовенства. Действительно, все это столь естественно, что регламенты, задуманные в том же духе, были составлены для управления Женевой кальвинистским духовенством, а для управления Англией — архиепископом Кранмером и его соратниками; в то время как тенденцию, тождественно совпадающую, можно наблюдать в законодательстве пуритан и, если привести еще более поздний пример, методистов. Поэтому неудивительно, что во Франции протестантское духовенство, обладая большой властью среди своей партии, насаждало аналогичную дисциплину. Так, упоминая лишь несколько примеров, они запрещали кому бы то ни было ходить в театр или даже наблюдать домашние театральные постановки. [174] Они смотрели на танцы как на нечестивое развлечение, а потому не только строго запрещали их, но и предписывали, чтобы все учителя танцев были увещеваемы духовной властью и призываемы к отказу от столь нехристианской профессии. Однако если увещевание не достигало цели, упорствующие учителя танцев подлежали отлучению от церкви. [175] С такой же благочестивой заботой духовенство надзирало за другими не менее важными вопросами. В одном из своих синодов они постановили, чтобы все люди воздерживались от ношения ярких одежд и укладывали волосы с подобающей скромностью. [176] В другом синоде они запретили женщинам пользоваться румянами и косметикой и заявили, что если после этого предписания какая-либо женщина упорствует в косметике, ей не будет позволено принимать причастие. [177] К собственному духовенству как наставникам и пастырям паствы проявлялось еще более скрупулезное внимание. Служителям Слова разрешалось преподавать древнееврейский язык, поскольку иврит является священным наречием, не загрязненным языческими писателями. Но греческий язык, содержащий всю философию и почти всю мудрость древности, должен был пресекаться, его изучение откладываться, его кафедра упраздняться. [178] И дабы ум не отвлекался от духовных вещей, изучение химии также было запрещено; столь чисто земное занятие несовместимо с привычками священнического звания. [179] Во избежание же того, чтобы вопреки этим предосторожностям среди протестантов все же проникло знание, предпринимались и другие меры для предотвращения даже его раннего приближения. Духовенство, совершенно забыв то право частного суждения, на котором основывалась их секта, настолько озаботилось защитой легковерных от заблуждений, что запретило кому бы то ни было печатать или публиковать труд без санкции церкви; иными словами, без санкции самого духовенства. [180] Когда этими средствами они уничтожили возможность свободного исследования и насколько могли остановили приобретение всякого подлинного знания, они перешли к предотвращению другого обстоятельства, порожденного их собственными мерами. Ибо некоторые из протестантов, видя, что при такой системе невозможно с пользой обучать свои семьи, отправляли детей в те прославленные католические колледжи, где только и можно было тогда получить надежное образование. Но духовенство, лишь только услышав об этой практике, положило ей конец, предав отлучению провинившихся родителей; [181] и к этому добавлялся приказ, запрещающий им принимать в свои частные дома любых гувернеров, исповедующих католическую религию. [182] Так за французскими протестантами наблюдали и оберегали их духовные хозяева. Даже мельчайшие вопросы не ускользали от внимания этих великих законодателей. Они предписывали, чтобы никто не ходил на бал или маскарад; [183] христианнику не подобает смотреть на фокусы фокусников, или на знаменитую игру в стаканчики, или на кукольный театр; также нельзя присутствовать на мавританских танцах, ибо все подобные развлечения должны пресекаться магистратами, так как они возбуждают любопытство, влекут расходы, тратят время. [184] Другая вещь, на которую следует обращать внимание, — это имена, даваемые при крещении. У ребенка может быть два христианских имени, хотя одно предпочтительнее. [185] Однако величайшую заботу следует проявлять при их выборе. Их следует брать из Библии, но они не должны быть Баптист или Ангел; младенец также не должен получать имя, прежде использовавшееся язычниками. [186] Когда дети вырастают, существуют другие правила, которым они должны подчиняться. Духовенство объявило, что верующие ни в коем случае не должны отращивать длинные волосы, дабы тем самым не потакать роскоши «сладострастных локонов». [187] Свои одежды они должны шить таким образом, чтобы избегать «новомодных веяний света»: на их платьях не должно быть кистей; их перчатки должны быть без шелка и лент; они должны воздерживаться от кринолинов; они должны остерегаться широких рукавов. [188]

Те читатели, которые не изучали историю церковного законодательства, возможно, будут удивлены, обнаружив, что люди серьезные, достигшие зрелого возраста и собравшиеся на торжественный совет, проявляют столь дотошный и пуэрильный дух; что они демонстрируют столь жалкую и детскую недееспособность. Но всякий, кто окинет более широким взором человеческие дела, будет склонен винить не столько самих законодателей, сколько систему, частью которой эти законодатели являлись. Ибо что касается самих людей, они просто действовали в соответствии со своей природой. Они лишь следовали традициям, в которых были взращены. В силу своей профессии они привыкли придерживаться определенных взглядов, и когда они пришли к власти, было естественно, что они претворили эти взгляды в жизнь, перенеся тем самым в свод законов те максимы, которые они уже проповедовали с амвона. Всякий раз, когда мы читаем о назойливых, дотошных и тягостных регламентах, налагаемых церковной властью, мы должны помнить, что они являются лишь закономерным результатом церковного духа; и что путь исправления подобных злоупотреблений или предотвращения их появления лежит не в тщетных трудах по изменению тенденций того класса, от которого они исходят, а скорее в ограничении этого класса рамками его надлежащих пределов, в ревностном ограждении от его ранних посягательств, в использовании любой возможности для уменьшения его влияния и, наконец, когда развитие общества оправдает столь значительный шаг, в лишении его той политической и законодательной власти, которую, хотя она и выпадает постепенно из его рук, ему все еще позволяют в некоторой степени сохранять даже в самых цивилизованных странах.

Но, оставляя в стороне эти общие соображения, во всяком случае будет признано, что я собрал достаточно свидетельств, чтобы указать, что произошло бы во Франции, если бы протестанты одержали верх. После фактов, которые я привел, никто не может усомниться в том, что если бы такое несчастье произошло, то либеральная и, учитывая ту эпоху, просвещенная политика Генриха IV и Людовика XIII была бы уничтожена, чтобы уступить место той мрачной и суровой системе, которая во все времена и во всех странах оказывается естественным плодом церковной власти. Таким образом, ставя вопрос в надлежащую форму, вместо того чтобы говорить о войне между враждебными вероучениями, нам следует сказать, что это была война между соперничающими классами. Это было состязание не столько между католической и протестантской религиями, сколько между католическими мирянами и протестантским духовенством. Это была борьба между временными интересами и теологическими интересами, между духом настоящего и духом прошлого. И спор шел о том, должна ли Франция управляться гражданской властью или духовной властью, должна ли она подчиняться широким взглядам светских государственных деятелей или узким представлениям фанатичного и нетерпимого духовенства.

Протестанты, имея то большое преимущество, что они были нападающей стороной, и будучи, к тому же, охвачены религиозным усердием, неизвестным их противникам, при обычных обстоятельствах могли бы преуспеть в своей рискованной попытке; или, во всяком случае, они могли бы затянуть борьбу на неопределенный срок. Но, к счастью для Франции, в 1624 году, всего через три года после начала войны, Ришелье взял на себя руководство правительством. Он уже несколько лет был тайным советником королевы-матери, в сознание которой всегда внедрял необходимость полной толерантности. [189] Оказавшись во главе дел, он проводил ту же политику и всячески пытался примирить протестанты. Духовенство его собственной партии постоянно убеждало его истребить еретиков, присутствие которых, по их мнению, оскверняло Францию. [190] Но Ришелье, преследовавший лишь светские цели, отказывался усугублять борьбу, превращая ее в религиозную войну. Он был полон решимости наказать мятеж, но не хотел карать за ересь. Даже в разгар войны он не стал отменять те эдикты о толерантности, которые даровали протестантам полную свободу религиозного богослужения. И когда они в 1626 году проявили признаки раскаяния или, во всяком случае, страха, он публично подтвердил Нантский эдикт [191] и даровал им мир; хотя, как он сам говорит, он знал, что, поступая так, он падет под подозрение тех, «кто столь сильно дорожил званием ревностных католиков». [192] Несколько месяцев спустя война вспыхнула вновь; и тогда Ришелье решился на ту знаменитую осаду Ла-Рошели, которая, если бы она завершилась успехом, несомненно нанесла бы решающий удар по французским протестантам. Что он побуждался к этому рискованному предприятию исключительно светскими соображениями, очевидно не только из общего духа его предшествующей политики, но также и из его последующего поведения. История не занимается деталями этой знаменитой осады, так как подобные вопросы не представляют ценности ни для кого, кроме военных читателей. Достаточно сказать, что в 1628 году Ла-Рошель была взята; и протестанты, которых духовенство [193] побудило продолжать сопротивление еще долгое время после того, как надежда на спасение исчезла, и которые вследствие этого претерпели самые ужасные лишения, были вынуждены сдаться на милость победителя. [194] Привилегии города были отменены, а его магистраты смещены; однако великий министр, силами которого все это было совершено, все же воздержался от тех религиозных преследований, к которым его призывали. [195] Он даровал протестантам ту толерантность, которую предлагал ранее, и официально разрешил им свободное отправление их публичного богослужения. [196] Но таково было их ослепление, что поскольку он точно так же восстановил отправление католической религии и тем самым предоставил победителям ту же свободу, которую он даровал побежденным, протестанты роптали на это снисхождение; они не могли вынести мысли о том, что их глаза будут оскорблены совершением папистских обрядов. [197] И их возмущение поднялось столь высоко, что в следующем году они в другой части Франции снова взялись за оружие. Однако, поскольку теперь они были лишены своих главных ресурсов, они были легко побеждены; и так как их существование как политической фракции было уничтожено, Ришелье поступил с ними в отношении их религии точно так же, как и прежде. [198] Протестантам вообще он подтвердил привилегию проповедовать и совершать другие обряды их веры. [199] Их лидеру Рогану он даровал амнистию и несколько лет спустя привлек его к важным государственным службам. После этого надежды этой партии были разрушены; они больше никогда не поднимались с оружием в руках, и мы не находим никаких упоминаний о них вплоть до гораздо более позднего времени, когда они подверглись варварским преследованиям со стороны Людовика XIV. [200] Но от всякой подобной толерантности Ришелье тщательно воздерживался; и, очистив страну от мятежа, он приступил к тому обширному плану внешней политики, общая картина которого уже была мной представлена и в котором он ясно показал, что его действия против протестантов не были вызваны ненавистью к их религиозным догматам. Ибо ту же самую партию, которую он преследовал внутри страны, он поддерживал за рубежом. Он подавил французских протестантов потому, что они были мятежной фракцией, тревожившей государство и желавшей пресечь отправление всех мнений, неблагоприятных для них самих. Но он был столь далек от ведения крестового похода против их религии, что, как я уже отмечал, поощрял ее в других странах; и, будучи епископом католической церкви, он без колебаний поддерживал договорами, деньгами и силой оружия протестантов против Австрийского дома, лютеран против императора Германии и кальвинистов против короля Испании.

Я попытался таким образом набросать краткий, но, надеюсь, ясный очерк событий, происходивших во Франции во время правления Людовика XIII, и особенно в ту его часть, которая охватывала период премьерства Ришелье. Но подобные события, сколь бы важными они ни были, составляли лишь одну фазу того более широкого развития, которое проявлялось тогда почти в каждой ветви национального интеллекта. Они были простым политическим выражением того смелого и скептического духа, который бросил вызов предрассудкам и суевериям людей. Ибо правительство Ришелье было успешным, а также прогрессивным; и ни одно правительство не может объединять эти два качества, если его меры не гармонируют с настроениями и характером эпохи. Такое управление, хотя оно и облегчает прогресс, не является его причиной, а скорее служит его мерой и симптомом. Причина прогресса лежит гораздо глубже и управляется общей тенденцией времени. И поскольку различные тенденции, наблюдаемые в сменяющих друг друга поколениях, зависят от различий в их знаниях, очевидно, что мы можем понять действие этих тенденций лишь охватив широким взглядом объем и характер этих знаний. Поэтому, чтобы постичь истинную природу великого продвижения вперед, совершенного во время правления Людовика XIII, мне необходимо представить читателю некоторые свидетельства относительно тех более высоких и важных фактов, которыми историки склонны пренебрегать, но без коих изучение прошлого представляет собой праздное и тривиальное занятие, а сама история — бесплодную ниву, которая, не принося плодов, не заслуживает труда, расточаемого на возделывание столь неблагодарной почвы.

Действительно, примечательным фактом является то, что в то время как Ришелье с необычайной смелостью секуляризировал всю систему французской политики и своим пренебрежением к старинным интересам ни во что ставил древнейшие традиции, точно такой же курс проводился в еще более высокой сфере человеком, превосходящим его; тем, кто, если я могу выразить собственное мнение, является наиболее глубоким среди многих выдающихся мыслителей, порожденных Францией. Я говорю о Рене Декарте, о котором по меньшей мере можно сказать, что он осуществил революцию более решительную, чем та, которую когда-либо производил любой другой отдельный ум. В данный момент мы не занимаемся его чисто физическими открытиями, поскольку в этом Введении я не претендую на то, чтобы прослеживать прогресс науки, за исключением тех эпох, которые знаменуют собой новый поворот в привычках национальной мысли. Но я могу напомнить читателю, что он был первым, кто успешно применил алгебру к геометрии; [201] что он указал на важный закон синусов; [202] что в эпоху, когда оптические приборы были чрезвычайно несовершенны, он открыл изменения, которым подвергается свет в глазу под воздействием хрусталика; [203] что он обратил внимание на последствия, проистекающие из веса атмосферы; [204] и что он, кроме того, обнаружил причины возникновения радуги, [205] того удивительного явления, с которым в глазах простолюдинов до сих пор связаны некоторые теологические суеверия. [206] В то же время, как бы сочетая самые разнообразные формы совершенства, он признается не только первым геометром эпохи, [207] но благодаря ясности и удивительной точности своего стиля он стал одним из основоположников французской прозы. [208] И хотя он постоянно был занят теми возвышенными изысканиями в природе человеческого разума, которые невозможно изучать без удивления, я почти сказал бы, нельза читать без благоговейного трепета, он сочетал их с долгим курсом кропотливых экспериментов над живым организмом, которые возвели его в высочайший ранг среди анатомов своего времени. [209] Великое открытие кровообращения, сделанное Гарвеем, было проигнорировано большинством его современников; [210] но оно было сразу же признано Декартом, который сделал его основой физиологической части своего труда «О человеке». [211] Он также принял открытие млечных сосудов, сделанное Азелли, [212] которое, подобно любой великой истине, представленной миру, при своем появлении было не только отвергнуто, но и покрыто насмешками. [213]

Этого могло бы хватить, чтобы избавить даже физические труды Декарта от нападок, постоянно совершаемых людьми, которые либо не изучали его сочинений, либо, изучив их, не способны постичь их достоинств. Но слава Декарта и влияние, которое он оказал на свою эпоху, не зависят даже от подобных заслуг. Оставляя их в стороне, он является автором того, что выразительно именуется Современной философией. [214] Он выступает родоначальником той великой системы и метода метафизики, которая, несмотря на свои ошибки, обладает несомненной заслугой: она дала удивительный импульс европейскому уму и сообщила ему активность, которая была использована для иных целей совершенно иного характера. Помимо этого и выше этого существует еще одно обязательство, которым мы обязаны памяти Декарта. Он заслуживает благодарности потомства не столько за то, что он построил, сколько за то, что он разрушил. Его жизнь была одной великой и успешной борьбой против предрассудков и традиций людей. Он был велик как созидатель, но он был куда более велик как разрушитель. В этом отношении он явился истинным преемником Лютера, труды которого служили подходящим дополнением к его собственным. Он завершил то, что оставил незавершенным великий немецкий реформатор. [215] Он находился по отношению к старым системам философии в точно таком же отношении, в каком Лютер находился по отношению к старым системам религии. Он был великим реформатором и освободителем европейского интеллекта. Предпочитать же даже самых успешных открывателей физических законов этому великому новатору и возмутителю традиций — это все равно что предпочитать знание свободе и верить, что наука лучше свободы. Мы, безусловно, должны всегда быть благодарны тем выдающимся мыслителям, трудами которых мы обязаны той огромной совокупности физических истин, которой обладаем ныне. Но давайте сохраним всю полноту нашего почтения для тех гораздо более великих людей, которые не колеблясь атаковали и уничтожали самые укоренившиеся предрассудки: людей, которые, устранив давящее бремя традиции, очистили самый исток и родник нашего знания и обеспечили его будущий прогресс, отбросив препятствия, в присутствии которых прогресс был невозможен. [216]

Едва ли следует ожидать — и вряд ли кто-то станет этого желать, — чтобы я пускался в полное изложение философии Декарта: философии, которая по крайней мере в Англии изучается редко и потому часто подвергается нападкам. Но необходимо дать такое ее описание, которое показало бы ее аналогию с антитеологической политикой Ришелье и тем самым позволило нам увидеть всю полноту того грандиозного движения, которое произошло во Франции до воцарения Людовика XIV. Благодаря этому мы сможем понять, почему дерзкие инновации великого министра имели столь большой успех, поскольку они сопровождались и подкреплялись сопутствующими инновациями в национальном интеллекте; представляя тем самым дополнительный пример того, как политическая история каждой страны объясняется историей ее интеллектуального прогресса.

В 1637 году, когда Ришелье находился на вершине своего могущества, Декарт опубликовал тот великий труд, над которым размышлял уже давно и который стал первым открытым провозглашением новых тенденций французского ума. Этому труду он дал название «Рассуждение о методе»; и, поистине, этот метод максимально чужд тому, что обычно именуется теологией, насколько это вообще можно вообразить. Более того, будучи столь далек от теологии, он по сути своей является исключительно психологическим. Теологический метод опирается на древние летописи, на традицию, на голос древности. Метод Декарта опирается исключительно на сознание, которое каждый человек имеет о процессах собственного ума, и дабы никто не истолковал это превратно, в последующих трудах он развил эту мысль весьма подробно и с непревзойденной ясностью. Ибо его главной целью было сделать выдвинутые им взгляды популярными. Поэтому, говорит Декарт, «я пишу по-французски, а не по-латыни, потому что надеюсь, что те, кто пользуется исключительно своим простым и природным разумом, оценят мои мнения справедливее, чем те, кто верит лишь в старинные книги». [217] Настолько настойчиво он это подчеркивает, что едва ли не в самом начале своего первого труда он предостерегает читателей от распространенной ошибки искать знания в древности и напоминает им, что «когда люди слишком любопытствуют о нравах прошлых веков, они обычно остаются весьма невежественными в отношении собственных». [218]

Воистину, столь далеко от следования старому плану поиска истин в записях прошлого, что главным существенным признаком этой новой философии является отучение себя от всех подобных ассоциаций, причем начинать приобретение знания следует с разрушительной работы — сперва разрушить, дабы впоследствии возвести вновь. [219] Когда я, говорит Декарт, отправился на поиски истины, я обнаружил, что лучше всего отвергнуть всё, что я до сих пор усвоил, и вырвать все свои прежние мнения с тем, чтобы заложить их фундамент заново: полагая, что благодаря этому я легче осуществлю великий жизненный план, нежели строя на старом базисе и опираясь на принципы, которые я усвоил в юности, не проверяя, истинны ли они на самом деле. [220] «Поэтому я буду свободно и усердно заниматься осуществлением всеобщего разрушения всех моих прежних мнений». [221] Ибо, если мы желаем познать все истины, которые могут быть познаны, мы должны в первую очередь освободиться от своих предрассудков и поставить себе за правило отвергать те вещи, которые мы восприняли, до тех пор, пока не подвергнем их новому рассмотрению. [222] Следовательно, мы должны черпать наши мнения не из традиции, а из самих себя. Мы не должны выносить суждений ни по какому предмету, который мы не понимаем ясно и отчетливо; ибо даже если такое суждение окажется правильным, оно может быть таковым лишь случайно, не имея под собой прочного основания, на которое оно могло бы опереться. [223] Но мы настолько далеки от этого состояния беспристрастности, что наша память преисполнена предрассудков: [224] мы обращаем внимание на слова, а не на вещи; [225] и будучи таким образом рабами формы, слишком многие из нас «мнят себя религиозными, когда на самом деле они фанатичны и суеверны; считают себя совершенными, потому что часто ходят в церковь, потому что часто повторяют молитвы, потому что носят короткие волосы, потому что постятся, потому что подают милостыню. Это те самые люди, которые воображают себя столь великими друзьями Бога, что ничто из того, что они делают, Ему не неугодно; люди, которые под предлогом усердия удовлетворяют свои страсти, совершая величайшие преступления, такие как сдача городов, убийство государей, истребление наций: и всё это они проделывают с теми, кто не желает изменить свои мнения». [226]