«История цивилизации в Англии. Том 1»

Было бы легко заполнить тома подобными представлениями, во все из которых набожно верили в те века тьмы или, как их метко называли, Века веры. То были, поистине, золотые дни для духовенства, поскольку доверчивость людей достигла высоты, казалось бы, обеспечивавшей клиру долгое и всеобщее господство. То, как впоследствии омрачились перспективы церкви и как человеческий разум начал бунтовать, будет рассказано в другой части этого Введения, где я постараюсь проследить зарождение того светского и скептического духа, которому европейская цивилизация обязана своим происхождением. Но прежде чем завершить настоящую главу, будет уместно привести еще несколько иллюстраций взглядов, господствовавших в Средние века; и для этой цели я выберу два исторических рассказа, которые среди всех прочих были наиболее популярны, оказали наибольшее влияние и пользовались всеобщим доверием.

Истории, о которых я говорю, — это истории Артура и Карла Великого; обе они носят имена церковных сановников и были приняты с уважением, подобающим их прославленным авторам. Труд, касающийся Карла Великого, называется «Хроникой Турпина» и претендует на то, что написан Турпином, архиепископом Реймским, другом императора и его сподвижником в войне. [503] Из некоторых содержащихся в нем пассажей есть основания полагать, что он действительно был составлен в начале XII века; [504] но в Средние века люди не были столь разборчивы в этих вопросах, и вряд ли кто-то стал бы оспаривать его подлинность. Во всяком случае, имя архиепископа Реймского было достаточной рекомендацией; и соответственно мы обнаруживаем, что в 1122 году оно получило официальное одобрение папы; [505] а Винсент из Бове, один из самых знаменитых писателей XIII века и воспитатель сыновей Людовика IX, упоминает его как ценный труд и как главный авторитет для царствования Карла Великого. [506]

Книга, столь широко читаемая и одобренная столь компетентными судьями, должна быть сносным стандартом для проверки знаний и мнений тех времен. По этой причине краткое ее упоминание будет полезно для наших нынешних целей, поскольку оно позволит нам понять предельную медлительность, с которой совершенствовалась история, и почти незаметные шаги, с помощью которых она продвигалась вперед, пока в нее не вдохнули новую жизнь великие мыслители XVIII столетия.

В «Хронике Турпина» нам сообщается, что вторжение Карла Великого в Испанию произошло в результате прямого подстрекательства святого Иакова, брата святого Иоанна. [507] Апостол, будучи причиной нападения, принял меры к обеспечению его успеха. Когда Карл Великий осадил Памплону, этот город оказал упорное сопротивление, но как только захватчики вознесли молитвы, стены внезапно рухнули на землю. [508] После этого император стремительно покорил всю страну, почти уничтожил магометан и построил бесчисленные церкви. [509] Но ресурсы сатаны неисчерпаемы. Со стороны неприятеля теперь появился великан по имени Фенакут, происходивший от древнего Голиафа. [510] Этот Фенакут был самым грозным противником, с которым христиане когда-либо сталкивались. Его сила равнялась силе сорока человек; [511] лицо его измерялось в один локоть, руки и ноги — в четыре локоти, а общий рост составлял двадцать локтей. Против него Карл Великий послал самых выдающихся воинов, но они были легко разбиты великаном, о чьей чудовищной силе можно составить представление по тому факту, что длина даже его пальцев составляла три ладони. [512] Христиане исполнились трепета. Напрасно более двадцати избранных мужей выступали против великана: ни один не вернулся с поля боя; Фенакут всех их взял под мышки и увел в плен. [513] Наконец выступил знаменитый Орланд и вызвал его на смертный бой. Завязалась упорная схватка, и христианин, не добившись ожидаемого успеха, завел со своим противником богословский спор. [514] Здесь язычник был легко побежден, и Орланд, воодушевленный диспутом, набросился на врага, поразил великана мечом и нанес ему смертельную рану. После этого последняя надежда магометан угасла, христианское оружие окончательно восторжествовало, и Карл Великий разделил Испанию между теми доблестными последователями, которые помогали ему в осуществлении ее завоевания. [515]

Об истории Артура Средневековье обладало столь же достоверными сведениями. Относительно этого знаменитого короля циркулировали различные рассказы; [516] но их сравнительная ценность оставалась неурегулированной, когда в начале XII века этот предмет привлек внимание Гальфрида, хорошо известного архидиакона Монмутского. Этот выдающийся человек в 1147 г. опубликовал результаты своих изысканий в труде, который он назвал «Историей бриттов». [517] В этой книге он дает всеобъемлющий обзор всего вопроса и не только описывает жизнь Артура, но и прослеживает обстоятельства, подготовившие почву для появления этого великого завоевателя. Что касается деяний Артура, историк оказался необычайно удачлив, поскольку материалы, необходимые для этой части его темы, были собраны Вальтером, архидиаконом Оксфордским, который был другом Гальфрида и, подобно ему, проявлял большой интерес к изучению истории. [518] Таким образом, этот труд является совместным сочинением двух архидиаконов и заслуживает уважения не только по этой причине, но и потому, что он был одним из самых популярных произведений Средневековья.

Ранняя часть этой великой истории занята результатами тех изысканий, которые архидиакон Монмутский предпринял в отношении состояния Британии до восшествия Артура на престол. Это не столь сильно нас заботит, хотя можно упомянуть, что архидиакон установил: после падения Трои Асканий бежал из города и породил сына, который стал отцом Брута. [519] В те дни Англия была населена великанами, все из которых были перебиты Брутом, который, истреснив всю расу, построил Лондон, упорядочил дела страны и назвал ее по своему имени Британией. [520] Архидиакон продолжает повествовать о деяниях долгой вереницы королей, сменивших Брута, большинство из которых замечались своими способностями, а некоторые славились чудовищами, появлявшимися в их время. Так, во время правления Ривалло в течение трех дней подряд шел кровавый дождь; [521] а когда на троне находился Морвид, побережья опустошало ужасное морское чудовище, которое, сожрав бесчисленное количество людей, в конце концов проглотило самого короля. [522]

Эти и подобные им материи излагаются архидиаконом Монмутским как плод его собственных изысканий; однако в последующем рассказе об Артуре ему помогал его друг, архидиакон Оксфордский. Оба архидиакона сообщают своим читателям, что король Артур обязан своим существованием магической уловке Мерлина, знаменитого волшебника, подробности которой они излагают с такой детализацией, что, учитывая священный характер историков, это выглядит довольно примечательно. [523] Последующие деяния Артура не посрамили его сверхъестественного происхождения. Ничто не могло противостоять его мощи. Он перебил огромное количество саксов, покорил Норвегию, вторгся в Галлию, учредил свой двор в Париже и приготовился осуществить завоевание всей Европы. [524] Он вступил в единоборство с двумя великанами и обоих убил. Один из этих великанов, обитавший на горе Святого Михаила, был ужасом всей страны и уничтожил всех солдат, посланных против него, за исключением тех, которых он брал в плен, чтобы съесть их живьем. [525] Но он пал жертвой доблести Артура, равно как и другой великан по имени Ритон, который был, если возможно, еще более грозным. Ибо Ритон, не довольствуясь войной с людьми простого звания, облачился в плащи, целиком сотканные из бород убитых им королей. [526]

Таковы были утверждения, которые под видом истории предъявлялись миру в XII веке, причем исходили они не от каких-то безвестных авторов, а от высших церковных сановников. И не было недостатка ни в чем, что могло бы гарантировать успех этому труду. Его поручителями выступали архидиакон Монмутский и архидиакон Оксфордский; он был посвящен Роберту, графу Глостерскому, сыну Генриха I; и он почитался столь важным вкладом в национальную литературу, что его главный автор был возведен в епископский сан в Асафе — преферирование, которым, как говорят, он был обязан своему успеху в исследовании аннолов английской истории. [527] Книга, отмеченная столькими знаками одобрения, поистине является неплохим мерилом эпохи, в которую ею восхищались. Воистину это чувство было столь всеобщим, что на протяжении нескольких веков найдется не больше двух-трех случаев, когда кто-либо из критиков усомнился бы в ее достоверности. [528] Латинское сокращение ее было опубликовано известным историком Альфредом Беверлийским; [529] и для того чтобы она стала более общеизвестной, ее перевели на английский язык Лайамон, [530] а на англо-нормандский — сначала Гаймар, а впоследствии Вас; [531] ревностные мужи, стремившиеся к тому, чтобы содержащиеся в ней важные истины распространялись как можно шире, насколько позволяли обстоятельства.

Вряд ли мне потребуется приводить дальнейшие свидетельства того, как писалась история в Средние века, ибо предыдущие образцы взяты не случайно, а отобраны из наиболее способных и прославленных авторов и как таковые представляют весьма благоприятный тип знаний и суждений Европы тех дней. В XIV и XV веках впервые проявились слабые признаки приближающегося изменения; [532] однако это улучшение не было столь заметным вплоть до конца XVI или даже начала XVII века. Главные шаги этого интересного движения будут прослежены в другой части Введения, где я покажу, что хотя в XVII веке прогресс был несомненным, попыток охватить историю во всей полноте не предпринималось почти до середины XVIII века, когда этот предмет стали изучать сначала великие французские мыслители, затем один-два шотландца и несколько лет спустя — немцы. Эта реформация истории была связана, как я укажу, с другими интеллектуальными переменами, которые ей соответствовали и которые затронули социальные отношения всех главных стран Европы. Но, не предвосхищая того, что обнаружится в другой части этого тома, достаточно сказать, что не только до конца XVI века не было написано никакой истории, но и состояние общества было таковым, что написать ее оказалось невозможным. Знания Европы еще не созрели настолько, чтобы их можно было успешно применить к изучению прошлых событий. Ибо не следует полагать, что недостатки ранних историков были вызваны нехваткой природных способностей. Средний интеллект людей, вероятно, всегда остается прежним, но давление, оказываемое на них обществом, постоянно меняется. Поэтому именно общее состояние общества в былые времена вынуждало даже самых способных авторов верить в самые ребяческие нелепости. Пока это состояние не изменилось, существование истории было невозможным, поскольку невозможно было найти никого, кто знал бы, что важнее всего рассказать, что отвергнуть, а во что верить.

Следствием этого было то, что даже когда историю изучали люди столь выдающихся способностей, как Макиавелли и Боден, они не могли извлечь из нее иной пользы, кроме как использовать в качестве средства для политических спекуляций; и ни в одном из их трудов мы не находим ни малейшей попытки подняться до обобщений, достаточно масштабных, чтобы охватить все социальные явления. То же самое замечание относится к Коммину, который, хотя и уступал Макиавелли и Бодену, был наблюдателем необычайной проницательности и, безусловно, демонстрирует редкую прозорливость в оценке конкретных характеров. Но это объяснялось его собственным интеллектом, тогда как эпоха, в которую он жил, делала его суеверным и, для масштабных целей истории, плачевно близоруким. Его близорукость поразительно проявляется в его абсолютном невежестве относительно того великого интеллектуального движения, которое в его собственное время стремительно разрушало феодальные институты Средневековья, но на которое он не ссылается ни разу, резервируя свое внимание для тех тривиальных политических интриг, в описании которых, как он полагал, и состоит история. [533] Что же касается его суеверия, было бы праздным приводить множество примеров оного, поскольку никто не мог жить в XV веке, не имея своего ума ослабленным всеобщей доверчивостью. Можно, однако, заметить, что хотя он лично был знаком с государственными деятелями и дипломатами и имел поэтому полную возможность видеть, как предприятия с самыми светлыми перспективами постоянно терпят крах исключительно из-за неспособности тех, кто за них берется, он при всех важных обстоятельствах приписывает такие неудачи не истинной причине, а прямому вмешательству Божества. Столь заметной и неотразимой была тенденция XV века, что этот выдающийся политик, человек света и хорошо искусный в жизненных делах, намеренно утверждает, что битвы проигрываются не потому, что армия плохо снабжена, не потому, что кампания плохо задумана и не потому, что полководец некомпетентен, а потому, что народ или их государь нечестивы, и Провидение стремится наказать их. Ибо, говорит Коммин, война есть великая тайна; и будучи используема Богом как средство исполнения Его желаний, Он дарует победу то одной стороне, то другой. [534] Отсюда же потрясения в государстве происходят исключительно по божественному изволению, и они никогда не случились бы, если бы государи или королевства, достигнув процветания, не забывали источник, от которого происходило их процветание. [535]

Подобные попытки превратить политику в простую ветвь теологии [536] характерны для того времени; и они тем более интересны как труд человека выдающихся способностей и к тому же согбенного опытом общественной жизни. Когда взгляды такого рода отстаивались не монахом в его келье, а выдающимся государственным деятелем, искушенным в общественных делах, мы легко можем представить себе среднее интеллектуальное состояние тех, кто во всех отношениях стоял ниже него. Слишком очевидно, что от них ничего нельзя было ожидать и что нужно было сделать еще немало шагов, прежде чем Европа смогла выйти из погрузившего ее суеверия и прорваться сквозь те тяжкие преграды, которые препятствовали ее дальнейшему прогрессу.

Но, хотя многое еще предстояло сделать, нет никаких сомнений в том, что поступательное движение было непрерывным и что даже в то время, когда Коммин писал, наблюдались недвусмысленные симптомы великого и решительного перелома. И все же это были лишь признаки приближения перемен, и прошло около ста лет после его смерти, прежде чем прогресс проявился во всей полноте своих результатов. Ибо хотя Протестантская Реформация была следствием этого прогресса, некоторое время она действовала на него неблагоприятно, поощряя наиболее способных людей к обсуждению вопросов, недоступных человеческому разуму, и тем самым отвлекая их от тем, в которых их усилия могли бы принести пользу общим целям цивилизации. Отсюда мы обнаруживаем, что на самом деле было достигнуто немногое вплоть до конца XVI века, когда, как мы увидим в следующих двух главах, теологический жар начал спадать в Англии и Франции и была подготовлена почва для той чисто светской философии, выразителями которой — но отнюдь не создателями — являлись Бэкон и Декарт. [537] Эта эпоха принадлежит к XVII веку, и с нее мы можем датировать интеллектуальную регенерацию Европы, точно так же как с XVIII века мы можем датировать ее социальную регенерацию. Но на протяжении большей части XVI века доверчивость все еще оставалась всеобщей, поскольку она затрагивала не только самые низшие и невежественные классы, но даже тех, кто был лучше всего образован. Тому можно привести бесчисленные доказательства, хотя ради краткости я ограничусь двумя примерами, которые особенно поразительны по сопутствовавшим им обстоятельствам и по тому влиянию, которое они оказали на людей, казалось бы, мало подверженных подобным заблуждениям.

В конце XV и начале XVI века Штёффлер, знаменитый астроном, был профессором математики в Тюбингене. Этот выдающийся человек оказал большие услуги астрономии и был одним из первых, кто указал путь к исправлению ошибок в юлианском календаре, по которому тогда исчислялось время. [538] Но ни его способности, ни его знания не смогли защитить его от духа его века. В 1524 году он опубликовал результаты неких туманных расчетов, которыми давно занимался и посредством которых выяснил примечательный факт, что в том же самом году мир снова будет уничтожен потопом. Это объявление, сделанное человеком столь высокого звания и сделанное к тому же с величайшей уверенностью, вызвало живую и всеобщую тревогу. [539] Новости о приближающемся событии быстро распространялись, и Европа исполнилась смятения. Чтобы избежать первого удара, те, у кого были дома у моря или на реках, покинули их; [540] в то время как другие, понимая, что подобные меры могут быть лишь временными, предприняли более активные меры предосторожности. Было высказано предположение, что в качестве предварительного шага император Карл V должен назначить инспектора для осмотра страны и отметки тех мест, которые, будучи наименее подвержены грядущему потопу, с наибольшей вероятностью предоставят убежище. Чтобы это было сделано, желал имперский полководец, стоявший тогда во Флоренции и по чьему желанию был написан труд, рекомендующий это. [541] Но умы людей были слишком растеряны для столь продуманного плана; к тому же, поскольку высота паводка была неизвестна, невозможно было сказать, не достигнет ли он вершин самых высоких гор. Посреди этих и подобных замыслов роковой день приближался, а в масштабах, достаточных для противостояния злу, еще ничего не было предпринято. Перечисление различных предложений, которые были сделаны и отвергнуты, заняло бы долгую главу. Одно предложение, однако, заслуживает внимания, поскольку оно было осуществлено с большим усердием и к тому же весьма характерно для эпохи. Некий духовник по имени Ориоль, бывший тогда профессором канонического права в Тулузском университете, обдумывал в уме различные средства, с помощью которых можно было смягчить это всеобщее бедствие. Наконец ему пришло в голову, что вполне возможно повторить путь, который при аналогичной чрезвычайной ситуации Ной предпринял с выдающимся успехом. Едва идея зародилась, как она была воплощена в жизнь. Жители Тулузы оказали помощь, и был построен ковчег в надежде, что некоторая часть человеческого рода все же сможет спастись, чтобы продолжить свой род и заселить землю после того, как воды спадут и суша снова высохнет. [542]

Примерно через семьдесят лет после того, как эта тревога улеглась, произошло другое обстоятельство, которое на время заняло умы самых знаменитых людей в одной из главных стран Европы. В конце XVI века ужасное волнение было вызвано сообщением о том, что золотой зуб появился в челюсти ребенка, родившегося в Силезии. Слух при проверке оказался слишком правдивым. Скрыть его от публики стало невозможно; и чудо вскоре стало известно по всей Германии, где, рассматриваясь как таинственное знамение, всеобщее беспокойство вызывал вопрос о том, что может означать эта новая вещь. Ее истинный смысл впервые раскрыл доктор Хорст. В 1595 году этот выдающийся лекарь опубликовал результаты своих изысканий, из которых следовало, что при рождении ребенка солнце находилось в соединении с Сатурном в знаке Овна. Событие это, следовательно, хоть и было сверхъестественным, отнюдь не являлось тревожным. Золотой зуб служил предвестником золотого века, в котором император изженет турок из христианского мира и заложит основы империи, которая просуществует тысячи лет. И на это, говорит Хорст, ясно ссылается Даниил в своей известной второй главе, где пророк говорит о статуе с золотой головой. [543]

Сноски:

[418] For an account of the ancient bards of Gaul, see the Benedictine Hist. Lit. de la France, vol. i. part i. pp. 25–28. Those of Scotland are noticed in Barry's Hist. of the Orkney Islands, p. 89; and for a modern instance in the island of Col, near Mull, see Otter's Life of Clarke, vol. i. p. 307. As to the Irish bards in the seventh century, see Sharon Turner's Hist. of England, vol. iii. p. 571. Spenser's account of them in the sixteenth century (Somers Tracts, vol. i. pp. 590, 591) shows that the order was then falling into contempt; and in the seventeenth century this is confirmed by Sir William Temple; Essay on Poetry, in Temple's Works, vol. iii. pp. 431, 432. But it was not till the eighteenth century that they became extinct; for Mr. Prior (Life of Goldsmith, vol. i. pp. 36, 37) says, that Carolan, ‘the last of the ancient Irish bards,’ died in 1738. Without them the memory of many events would have been entirely lost; since, even at the end of the seventeenth century, there being no registers in Ireland, the ordinary means of recording facts were so little known, that parents often took the precaution of having the names and ages of children marked on their arms with gunpowder. See Kirkman's Memoirs of Charles Macklin, 8vo. 1799, vol. i. pp. 144, 145, a curious book. Compare, respecting Carolan, Nichols's Illustrations of the Eighteenth Century, vol. vii. pp. 688–694.

[419] Об этих тулхолах, как их называют, см.: Huc's Travels in Tartary, Thibet, and China, vol. i. pp. 65–67. Хьюк говорит (p. 67): «Эти поэты-певцы, напоминающие нам менестрелей и рапсодов Греции, также весьма многочисленны в Китае; но они, пожалуй, нигде не многочисленны и не популярны в такой степени, как в Тибете».

[420] О бардах Декана см.: Wilks's History of the South of India, 4to. 1810, vol. i. pp. 20, 21, и Transac. of the Bombay Soc. vol. i. p. 162. О бардах из других частей Индии см.: Heber's Journey, vol. ii. pp. 452–455; Burnes on the North-west Frontier of India в Journal of Geog. Soc. vol. iv. pp. 110, 111; Prinsep в Journal of Asiat. Soc. vol. viii. p. 395; Forbes's Oriental Memoirs, vol. i. pp. 376, 377, 543; и Asiatic Researches, vol. ix. p. 78. О них упоминается в древнейшей Веде, которая также является древнейшей из всех индийских книг. См.: Rig Veda Sanhita, vol. i. p. 158.

[421] См.: Burton's Sindh, p. 56, 8vo. 1851.

[422] Burton's Sindh, p. 59.

[423] Burnes's Travels into Bokhara, 8vo. 1834, vol. ii. pp. 107, 115, 116.

[424] Clarke's Travels, 8vo. 1816, vol. ii. p. 101.

[425] Сравните: Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. ii. p. 304, с Bunsen's Egypt, vol. i. p. 96, vol. ii. p. 92.

[426] Я потерял свою заметку о бардах Западной Африки и могу сослаться лишь на беглое упоминание в: Mungo Park's Travels, vol. i. p. 70. 8vo. 1817.

[427] Buchanan's Sketches of the North-American Indians, p. 337.

[428] Prescott's History of Peru, vol. i. pp. 31, 32, 117.

[429] Ellis, Polynesian Researches, vol. i. pp. 85, 199, 411; Ellis, Tour through Hawaii, p. 91. Сравните: Cook's Voyages, vol. v. p. 237, с Beechey's Voyage to the Pacific, vol. ii. p. 106. Некоторые из этих баллад были собраны, но, насколько мне известно, не опубликованы. См.: Cheever's Sandwich Islands, 8vo. 1851, p. 181.

[430] Удивительным доказательством беспечности, с которой изучалась история варварских народов, является то, что авторы постоянно утверждают, будто рифма — сравнительно недавнее изобретение; и даже Пинкертон, писавший Лаингу в 1799 году, заявляет: «Рифма не была известна в Европе примерно до девятого века». Pinkerton's Literary Correspondence, vol. ii. p. 92. Истина же заключается в том, что рифма была не только известна древним грекам и римлянам, но и использовалась задолго до упомянутой Пинкертоном даты англосаксами, ирландцами, валлийцами и, полагаю, бретонцами. См.: Mure's Hist. of the Literature of Greece, vol. ii. p. 113; Hallam's Lit. of Europe, vol. i. p. 31; Villemarqué, Chants Populaires de la Bretagne, vol. i. pp. lviii. lix. в сравнении с Souvestre, les Derniers Bretons, p. 143; Turner's Hist. of England, vol. iii. pp. 383, 643, vol. vii. pp. 324, 328, 330. Рифма также используется фанти (Bowdich, Mission to Ashantee, p. 358); персами (Transac. of Bombay Soc. vol. ii. p. 82); китайцами (Transac. of Asiatic Soc. vol. ii. pp. 407, 409, и Davis's Chinese, vol. ii. p. 269); малайцами (Asiatic Researches, vol. x. pp. 176, 196); яванцами (Crawfurd's Hist. of the Indian Archipelago, vol. ii. pp. 19, 20); и сиамцами (Transac. of Asiatic Soc. vol. iii. p. 299).

[431] Привычка, приобретенная таким образом, долго переживает обстоятельства, которые сделали ее необходимой. На протяжении многих веков любовь к стихосложению была настолько широко распространена, что произведения в стихах сочинялись почти на все темы, даже в Европе; и эта практика, знаменующая собой господство воображения, является, как я показал, характерной чертой великой индийской цивилизации, где рассудок всегда пребывал в загоне. Об ранних французских историках, писавших стихами, см.: Monteil, Hist. des divers Etats, vol. vi. p. 147. Монтукле (Hist. des Mathémat. vol. i. p. 506) упоминает математический трактат, написанный в тринадцатом веке, «en vers techniques». Сравните замечания Матье (Hist. de l'Ecole d'Alexandrie, vol. ii. pp. 179–183) о научной поэзии Арата и о поэзии Гигина (p. 250). Точно так же мы находим англо-нормандского автора, написавшего «Институции Юстиниана в стихах» (Turner's Hist. of England, vol. vii. p. 307), и польского историка, сочинявшего «свои многочисленные труды по генеалогии и геральдике по большей части в стихах» (Talvi's Language and Literature of the Slavic Nations, 8vo. 1850, p. 246). Сравните: Origines du Droit Français в Œuvres de Michelet, vol. ii. p. 310.

[432] Мистер Эллис, миссионер на островах Южного моря, говорит об их жителях: «Их традиционные баллады служили своего рода эталоном, или классическим авторитетом, к которому они обращались с целью установления любого спорного факта в своей истории». И когда возникали сомнения, «поскольку у них не было записей, к которым они могли бы в такие моменты обратиться, они могли лишь противопоставить одно устное преданье другому, что неизбежно втягивало стороны в затяжные и часто упорные споры». Ellis, Polynesian Researches, vol. i. pp. 202, 203. Сравните: Elphinstone's Hist. of India, p. 66; Laing's Heimskringla, 8vo. 1844, vol. i. pp. 50, 51; Twell's Life of Pocock, edit. 1816, p. 143.

[433] Вдохновение поэзии иногда объясняется ее спонтанностью (Cousin, Hist. de la Philosophie, IIe série, vol. i. pp. 135, 136); и нет сомнений в том, что одной из причин благоговения перед великими поэтами является кажущаяся им необходимость изливать свои мысли без оглядки на собственные желания. И все же, полагаю, обнаружится, что представление о поэзии как о божественном искусстве наиболее распространено в тех состояниях общества, в которых знание монополизировано бардами и в которых барды выступают одновременно жрецами и историками. Об этом соединении занятий сравните примечание в: Malcolm's Hist. of Persia, vol. i. p. 90, с Mure's Hist. of the Lit. of Greece, vol. i. p. 148, vol. ii. p. 228, и ученым трудом Петри: Ecclesiastical Architecture of Ireland, Dublin, 1845, p. 354. О свидетельствах великого уважения, оказываемого бардам, см.: Mallet's Northern Antiquities, pp. 234–236; Wheaton's Hist. of the Northmen, pp. 50, 51; Wright's Biog. Brit. Lit. vol. i. p. 3; Warton's Hist. of English Poetry, 1840, vol. i. pp. xxvi. xl.; Grote's Hist. of Greece, vol. ii. p. 182, 1st edit.; а об их важных обязанностях см. законы Мэльмунда: Villemarqué, Chants Populaires de la Bretagne, 1846, vol. i. pp. v. и vi.; Thirlwall's Hist. of Greece, vol. i. p. 229; и Origines du Droit в Œuvres de Michelet, vol. ii. p. 372.

[434] Villemarqué, Chants Populaires, vol. i. p. lv.

[435] Относительно общей точности ранних баллад, которая подвергалась безрассудным нападкам со стороны ряда писателей, и среди прочих — сэра Вальтера Скотта, см.: Villemarqué, Chants Populaires, vol. i. pp. xxv.–xxxi., и Talvi's Slavic Nations, p. 150. О живучести устной традиции сравните: Niebuhr's History of Rome, 1847, vol. i. p. 230, с Laing's Denmark, pp. 197, 198, 350; Wheaton's Hist. of the Northmen, pp. 38, 39, 57–59. Другая любопытная иллюстрация этого заключается в том, что некоторые варварские народы продолжают повторять старые традиции на старом языке на протяжении стольких поколений, что в конце концов сам язык становится непонятным для большинства тех, кто их декламирует. См.: Mariner's Account of the Tonga Islands, vol. i. p. 156, vol. ii. p. 217, и Catlin's North-American Indians, vol. i. p. 126.

[436] О том, что изобретение письменности поначалу ослабит память, отмечается в «Федре» Платона, гл. 135 (Platonis Opera, vol. i. p. 187, edit. Bekker, Lond. 1826); однако здесь этот аргумент доведен до крайности.

[437] Этот неизбежный упадок способностей бардов отмечается, хотя, как мне представляется, с неверной точки зрения, в: Mure's Literat. of Greece, vol. ii. p. 230.

[438] Варрон упоминает сорок четырех таких бродяг, которых всех звали Геркулесами. См. научную статью в: Smith's Biog. and Mythology, vol. ii. p. 401, 8vo. 1846. См. также: Mackay's Religious Development of the Greeks and Hebrews, vol. ii. pp. 71–79. О связи между Геркулесом и Мелькартом сравните: Matter, Hist. du Gnosticisme, vol. i. p. 257, с Heeren's Asiatic Nations, vol. i. p. 295, 8vo. 1846. А что касается египетского Геркулеса, см.: Prichard's Analysis of Egyptian Mythology, 1838, pp. 109, 115–119. О путанице различных Геркулесов дорийцами см.: Thirlwall's Hist. of Greece, vol. i. p. 257; и сравните с p. 130.

[439] Таково, судя по всему, мнение Фридриха Шлегеля; Schlegel's Lectures on the History of Literature, Edinb. 1818, vol. i. p. 260.

[440] Привычка обобщать имена предшествует тому более развитому состоянию общества, в котором люди обобщают явления. Если это положение истинно универсально, каковой я ее считаю, оно прольет некоторой свет на историю споров между номиналистами и реалистами.

[441] Мы можем составить представление об изобилии этого источника ошибок по тому факту, что в Египте насчитывалось пятьдесят три города, носящих одно и то же имя: «Автор „Камуса“ сообщает нам, что в Египте имеется пятьдесят три города с названием Шобра: действительно, я обнаружил все эти имена в двух уже цитировавшихся переписях». Quatremère, Recherches sur la Langue et la Littérature de l'Egypte, p. 199.

[442] Об этой путанице в отношении Рагнара Лодброка см.: Geijer's History of Sweden, part i. pp. 13, 14; Lappenberg's Anglo-Saxon Kings, vol. ii. p. 31; Wheaton's Hist. of the Northmen, p. 150; Mallet's Northern Antiquities, p. 383; Crichton's Scandinavia, vol. i. p. 116. Сравнение этих отрывков оправдает сатирическое замечание Коха об истории шведских и датских героев; Koch, Tableau des Révolutions, vol. i. p. 57 note.

[443] Prichard's Physical Hist. of Mankind, vol. iii. p. 273. Норвежцы до сих пор называют финнов квенами. См.: Dillon's Lapland and Iceland, 8vo. 1840, vol. ii. p. 221. Сравните: Laing's Sweden, pp. 45, 47. Река Амазонка в Южной Америке обязана своим названием схожей легенде. См.: Henderson's Hist. of Brazil, p. 453; Southey's Hist. of Brazil, vol. i. p. 112; M'Culloh's Researches concerning America, pp. 407, 408; и Journal of Geog. Soc. vol. xv. p. 65, где приводится описание широкого распространения этого заблуждения.

[444] Шерон Тернер (Hist. of England, vol. iv. p. 30) называет его «Страбоном Балтики»; и именно из его трудов большинство географов Средневековья почерпнули свои знания о Севере.

[445] «Он был назван по-фински Турку от шведского слова torg, что означает рыночная площадь. Звучание этого названия ввело Адама Бременского в заблуждение, заставив поверить, будто в Финляндии живут турки». Cooley's Hist. of Maritime and Inland Discovery, London, 1830, vol. i. p. 211.

[446] Хроникель его крестового похода сообщает, что его прозвали Львом за то, что он никогда не прощал обид: «Nihil injuriarum reliquit inultum: unde et unus (т. е. король Франции) dictus est Agnus a Griffonibus, alter Leonis nomen accepit». Chronicon Ricardi Divisiensis de Rebus gestis Ricardi Primi, edit. Stevenson, Lond. 1838, p. 18. Некоторые египетские цари получили имя Льва «за свои героические подвиги». Vyse on the Pyramids, vol. iii. p. 116.

[447] См. научное предисловие Прайса к: Warton's History of English Poetry, vol. i. p. 21; а о похожей истории с Генрихом Львом см.: Maurу, Légendes du Moyen Age, p. 160. Сравните рассказ о схватке герцога Готфрида с медведем в: Matthæi Paris Historia Major, p. 29, Lond. 1684, folio. Я не удивлюсь, если история об Александре и Льве (Thirlwall's History of Greece, vol. vi. p. 305) окажется столь же вымышленной.

[448] Первым миссионером был Эббо, примерно в 822 году. За ним последовал Ансхар, который впоследствии довел свое предприятие до Швеции. Однако продвижение было медленным; и лишь во второй половине XI века христианство прочно утвердилось на Севере. См.: Neander's Hist. of the Church, vol. v. pp. 373, 374, 379, 380, 400–402; Mosheim's Eccles. Hist. vol. i. pp. 188, 215, 216; Barry's Hist. of the Orkney Islands, p. 125. Часто предполагается, что некоторые из датчан в Ирландии были христианами еще во времена правления Ивара I; но это заблуждение, в которое впал Ледвидж, положившись на монету, которая на самом деле относится к Ивару II. Petrie's Ecclesiastical Architecture of Ireland, p. 225; и Ledwich's Antiquities of Ireland, p. 159.

[449] Мистер Уитон (History of Northmen, p. 60) говорит, что Сэмунд «лишь добавил одну песню собственного сочинения морально-христианского религиозного толка, дабы тем самым освятить и как бы заквасить всю массу язычества».

[450] Wheaton's Hist. of the Northmen, pp. 89, 90; Mallet's Northern Antiquities, pp. 377, 378, 485; Schlegel's Lectures on the History of Literature, vol. i. p. 265. Воистину, эти интерполяции столь многочисленны, что ранние немецкие антиквары считали Эдду подделкой северных монахов — парадокс, который Мюллер опроверг более сорока лет назад. Note in Wheaton, p. 61. Сравните: Palgrave's English Commonwealth, Anglo-Saxon Period, vol. i. p. 135.

[451] Что очевидно из противоречивых утверждений лучших востоковедов, у каждого из которых имеется какая-то своя любимая гипотеза относительно ее происхождения. Достаточно сказать, что у нас нет свидетельств существования Индии без брахманизма; а что касается ее подлинной истории, ничто не может быть понято до тех пор, пока не будут сделаны новые шаги в направлении обобщения законов, управляющих развитием религиозных воззрений.

[452] Доктор Причард (Physical Hist. of Mankind, vol. iv. pp. 101–105) считает, что у индусов есть история, начинающаяся с 1391 г. до н.э. Сравните: Works of Sir W. Jones, vol. i. pp. 311, 312. Мистер Уилсон говорит, что даже генеалогии в Пуранах «по всей вероятности, гораздо более достоверны, чем иногда предполагалось». Примечание Уилсона в: Mill's Hist. of India, vol. i. pp. 161, 162. См. также его предисловие к Vishnu Purana, p. lxv.; и Asiatic Researches, vol. v. p. 244.

[453] Journal of Asiatic Soc. vol. vi. p. 251; Herder, Ideen zur Geschichte, vol. iv. p. 70; Works of Sir W. Jones, vol. i. p. 104. Из примечания в: Erman's Siberia, vol. ii. p. 306, я узнаю, что один из миссионеров серьезно предполагает, будто «буддизм берет начало в заблуждениях манихеев и потому является лишь подражанием христианству».

[454] М. Бунсен говорит, что у китайцев имеется «регулярная хронология, восходящая к 3000 г. до н.э.» Bunsen's Egypt, vol. i. p. 240. См. также: Humboldt's Cosmos, vol. ii. p. 475, vol. iv. p. 455; Renouard, Hist. de la Médecine, vol. i. pp. 47, 48; и утверждения Клапрота и Ремюза в: Prichard's Physical Hist. vol. iv. pp. 476, 477. Превосходная точность китайских анналов иногда приписывается их раннему знакомству с книгопечатанием, с которым они, как утверждают, были знакомы в 1100 г. до н.э. Meidinger's Essay в Journal of Statistical Society, vol. iii. p. 163. Но дело в том, что книгопечатание было неизвестно в Китае вплоть до IX или X века нашей эры, а подвижные литеры не были изобретены до 1041 года. Humboldt's Cosmos, vol. ii. p. 623; Transac. of Asiatic Society, vol. i. p. 7; Journal Asiatique, vol. i. p. 137, Paris, 1822; Davis's Chinese, vol. i. pp. 174, 178, vol. iii. p. 1. Есть несколько интересных статей по ранней истории Китая в Journal of Asiat. Soc. vol. i. pp. 57–86, 213–222, vol. ii. pp. 166–171, 276–287.

[455] «От смерти Александра (323 г. до н.э.) до правления Ардашира Папагана (Артаксеркса), основателя династии Сасанидов (200 г. н.э.), период протяжением более пяти веков является почти белым пятном в персидской истории». Troyer's Preliminary Discourse to the Dabistan, 8vo. 1843, vol. i. pp. lv. lvi. См. в том же духе: Erskine on the Zend-Avesta в Transac. of Soc. of Bombay, vol. ii. pp. 303–305; и Malcolm's Hist. of Persia, vol. i. p. 68. Утверждают, что древние персидские традиции были пехлевийскими (Malcolm, vol. i. pp. 501–505); но если это так, все они погибли (p. 555): сравните примечание Роулинсона в Journal of Geog. Soc. vol. x. p. 82.

[456] Об антагонизме между магометанством и древней персидской историей см. примечание в: Grote's Hist. of Greece, vol. i. p. 623. Даже в настоящее время, или, во всяком случае, на протяжении этого столетия, лучшее образование в Персии состояло в изучении основ арабской грамматики, «логики, юриспруденции, преданий их пророка и комментариев к Корану». Vans Kennedy on Persian Literature в Transac. of Bombay Society, vol. ii. p. 62. Точно так же магометане пренебрегали древней историей Индии и, без сомнения, уничтожили бы или исказили ее; но они никогда не владели Индией в той мере, в какой владели Персией, и, главное, оказались не в состоянии вытеснить туземную религию. Тем не менее их влияние, насколько оно простиралось, было неблагоприятным; и мистер Эльфинстон (Hist. of India, p. 468) говорит, что вплоть до шестнадцатого века не было ни одного примера того, чтобы мусульманин тщательно изучал индусскую литературу.

[457] О «Шахнаме» см.: Works of Sir W. Jones, vol. iv. pp. 544, 545, vol. v. p. 594; Mill's Hist. of India, vol. ii. pp. 64, 65; Journal of Asiatic Society, vol. iv. p. 225. Высший авторитет полагает, что персидские клинописные надписи «позволят нам в конце концов внести нечто вроде хронологической точности и порядка в мифы и предания, воплощенные в „Шахнаме“». Rawlinson on the Inscriptions of Assyria and Babylonia в Journal of Asiat. Soc. vol. xii. p. 446.

[458] О невежестве греков относительно персидской истории см.: Vans Kennedy в Transac. of Soc. of Bombay, vol. ii. pp. 119, 127–129, 136. Воистину, этот ученый писатель говорит (p. 138), что он «склонен подозревать, будто ни один греческий автор никогда не черпал информацию ни от одного уроженца Собственно Персии, то есть страны к востоку от Евфрата». См. также о неувязках в персидской хронологии: Grote's Hist. of Greece, vol. vi. p. 496, vol. ix. p. 3, vol. x. p. 405; и Donaldson's New Cratylus, 1839, p. 87 note. Что касается глупых рассказов, которые греки повествуют об Ахемене, сравните: Malcolm's Hist. of Persia, vol. i. p. 18, с Heeren's Asiatic Nations, vol. i. p. 243. Даже Геродот, бесценный в отношении Египта, ненадежен в отношении Персии; как было отмечено давным-давно сэром В. Джонсом в предисловии к его «Надир-шаху» (Jones's Works, vol. v. p. 540) и отчасти признано мистером Мьюром (History of the Literature of Ancient Greece, vol. iv. p. 338, 8vo. 1853).

[459] То есть до острова Пасхи, который представляется его крайней границей (Prichard's Phys. Hist. vol. v. p. 6); и о нем имеется хорошее описание в: Beechey's Voyage to the Pacific, vol. i. pp. 43–58, а также упоминание в: Jour. of Geog. Society, vol. i. p. 195. Давно известно, что язык острова Пасхи является малайско-полинезийским; ибо он был понятен уроженцу Островов Общества, который сопровождал Кука (Cook's Voyages, vol. iii. pp. 294, 308; и Prichard, vol. v. p. 147: сравните: Marsden's History of Sumatra, p. 164). Этнологи обычно не воздавали должного уважения этому великому мореплавателю, который первым заметил сходство между различными языками в собственно Полинезии. Cook's Voyages, vol. ii. pp. 60, 61, vol. iii. pp. 230, 280, 290, vol. iv. p. 305, vol. vi. p. 230, vol. vii. p. 115. Что касается Мадагаскара как западного предела этой обширной расы людей, см.: Asiatic Researches, vol. iv. p. 222; Reports on Ethnology by Brit. Assoc. for 1847, pp. 154, 216, 250; и Ellis's Hist. of Madagascar, vol. i. p. 133.

[460] А также родина языка тагала, который, согласно Вильгельму Гумбольдту, является наиболее совершенной из всех форм малайско-полинезийских языков. Prichard's Physical Hist. vol. v. pp. 36, 51, 52.

[461] Marsden's History of Sumatra, p. 281. Де Ту (Hist. Univ. vol. xiii. p. 59) полагает, что яванцы приняли магометанство лишь в конце шестнадцатого века; но теперь известно, что их обращение произошло по меньшей мере на сто лет раньше, а старая религия была окончательно упразднена в 1478 году. См.: Crawfurd's Hist. of the Indian Archipelago, vol. ii. p. 312; Low's Sarawak, p. 96; и Raffles' Hist. of Java, vol. i. pp. 309, 349, vol. ii. pp. 1, 66, 254. Учения Магомета распространялись быстро; а малайские паломники в современную эпоху пользуются репутацией одних из самых скрупулезно религиозных среди тех, кто совершает хадж. Burckhardt's Arabia, vol. ii. pp. 96, 97.

[462] Яванская цивилизация подробно исследуется Вильгельмом Гумбольдтом в его знаменитом труде Ueber die Kawi Sprache, Berlin, 1836. Согласно свидетельствам некоторых ранних китайских сочинений, которые были опубликованы лишь недавно, имеются веские основания полагать, что индийские колонии были основаны на Яве в первом веке нашей эры. См.: Wilson on the Foe Kue Ki в Journal of Asiat. Soc. vol. v. p. 137; сравните vol. vi. p. 320.

[463] Crawfurd's Hist. of the Indian Archipelago, vol. ii. p. 297. Сравните с этим ту точность, с которой даже на острове Целебес даты сохранялись «до введения магометанства» (Crawfurd, vol. i. p. 306). Для схожих примеров затмевания королевских генеалогий из-за внедрения в них имен богов см.: Kemble's Saxons in England, vol. i. pp. 27, 335.

[464] Asiatic Researches, vol. x. p. 191, vol. xiii. p. 128. В Приложении к Raffles' Hist. of Java, vol. ii. p. cxlii., сказано, что «на Бали магометанами являются едва ли один из двухсот, если вообще наберется столько». См. также p. 65, и vol. i. p. 530.

[465] Воистину, у яванцев, судя по всему, нет иных способов усвоить старые кавийские традиции, кроме как изучая их у уроженцев Бали. См. примечание к эссе об острове Бали в: Asiatic Researches, vol. xiii. p. 162, Calcutta, 1820, 4to. Сэр Стамфорд Раффлз (Hist. of Java, vol. i. p. 400) говорит: «Именно на Бали нам следует искать в первую очередь иллюстрации древнего состояния яванцев». См. также p. 414.

[466] Относительно искажения друидических традиций в Галлии христианскими жрецами см.: Villemarqué, Chants Populaires de la Bretagne, Paris, 1846, vol. i. pp. xviii. xix.

[467] Ущерб, нанесенный традициям, переданным валлийскими и ирландскими бардами, отмечен в ценном труде доктора Причарда: Physical Hist. of Mankind, vol. iii. p. 184, 8vo, 1841. См. также: Warton's Hist. of English Poetry, vol. i. p. xxxvii. note.

[468] См. замечания о Беовульфе в: Wright's Biog. Brit. Lit. vol. i. p. 7, 8vo, 1842. См. также pp. 13, 14: и сравните: Kemble's Saxons in England, vol. i. p. 331.

[469] Talvi's Language and Literature of the Slavic Nations, 8vo, 1850, p. 231. Языческие песни словаков на северо-западе Венгрии некоторое время сохранялись; но теперь потеряны и они (Talvi, p. 216).

[470] Монашеские хронисты пренебрегали старыми финскими традициями; позволив им погибнуть, они предпочли вымыслы Саксона и Йоханнеса Магнуса. Prichard's Physical Hist. vol. iii. pp. 284, 285.

[471] Пример того, как монахи фальсифицировали старые исландские традиции, см. в научном труде мистера Китли: Fairy Mythology, 8vo, 1850, p. 159.

[472] Преподобный мистер Доулинг, с большим сожалением оглядывающийся назад на этот счастливый период, говорит: «Писателями почти поголовно были церковники. Литература была едва ли чем иным, как религиозным упражнением; ибо все, что изучалось, изучалось по отношению к религии. Люди, писавшие историю, писали поэтому церковную историю». Dowling's Introduction to the Critical Study of Ecclesiastical History, 8vo, 1838, p. 56; труд небесталанный, но представляющий интерес главным образом как манифест активной партии.

[473] Так, например, знаменитый историк, писавший в конце двенадцатого века, говорит о правлении Вильгельма Рыжего: «Ejusdem regis tempore, ut ex parte supradictum est, in sole, luna, et stellis multa signa visa sunt, mare quoque littus persæpe egrediebatur, et homines et animalia submersit, villas et domos quamplures subvertit. In pago qui Barukeshire nominatur, ante occisionem regis sanguis de fonte tribus septimanis emanavit. Multis etiam Normannis diabolus in horribili specie se frequenter in silvis ostendens, plura cum eis de rege et Ranulfo, et quibusdam aliis locutus est. Nec mirum, nam illorum tempore ferè omnis legum siluit justitia, causisque justitiæ subpositis, sola in principibus imperabat pecunia». Rog. de Hoveden Annal. in Scriptores post Bedam, p. 268. См. также ту же работу, pp. 356–358; и сравните: Matthæi Westmonast. Flores Historiarum, part i. pp. 266, 289, part ii. p. 298.

[474] Даже описания природных объектов, которые историки пытались давать в Средние века, отличались той же беспечностью. См. удачные наблюдения доктора Арнольда относительно рассказа Беды о проливе Солент. Arnold's Lectures on Modern History, pp. 102, 103.

[475] В Le Long's Bibliothèque Historique de la France, vol. ii. p. 3, сказано, что происхождение королей Франции от троянцев считалось всеобщим убеждением до шестнадцатого века: «Cette descendance a été crue véritable près de huit cents ans, et soutenue par tous les écrivains de notre histoire; la fausseté n'en a été reconnue qu'au commencement du seizième siècle». Полидор Вергилий, умерший в середине шестнадцатого века, обрушился на это мнение в отношении Англии, сделав тем самым свою историю непопулярной. См. предисловие Эллиса к полидору Вергилию, p. xx. 4to, 1844, опубликованное Кемденовским обществом. «Он отбросил Брута как нереальное лицо». В 1128 году английский король Генрих I расспросил ученого мужа об ранней истории Франции. Ответ сохранен историком тринадцатого века: «Regum potentissime, inquiens, sicut pleræque gentes Europæ, ita Franci a Trojanis originem duxerunt». Matthæi Paris Hist. Major, p. 59. См. также: Rog. de Hov. in Scriptores post Bedam, p. 274. О происхождении бриттов от Приама и Энея см.: Matthæi Westmonast. Flores Historiarum, part i. p. 66. Воистину, в начале четырнадцатого века их троянское происхождение утверждалось как непреложный факт в письме, написанном папе Бонифацу Эдуардом I и подписанном английской знатью. См.: Warton's Hist. of English Poetry, vol. i. pp. 131, 132; и Campbell's Lives of the Chancellors, vol. i. p. 185.

[476] Общее мнение сводилось к тому, что Брут, или Брутто, был сыном Энея; однако некоторые историки утверждали, что он был правнуком. См.: Turner's Hist. of England, vol. i. p. 63, vol. vii. p. 220.

[477] В Notes to a Chronicle of London from 1089 to 1483, pp. 183–187, edit. 4to, 1827, имеется родословная, в которой история епископов Лондона прослеживается не только до переселения Брута из Трои, но также до Ноя и Адама. Точно так же Горопий в своей истории Антверпена, написанной в шестнадцатом веке: «Vond zoowell de Nederlandsche taal als de Wysbegeerte von Orpheus in de ark van Noach». Van Kampen, Geschiedenis der Letteren, 8vo, 1821, vol. i. p. 91; см. также p. 86. В тринадцатом веке Матвей Парижский (Historia Major, p. 352) говорит об Альфреде: «Hujus genealogia in Anglorum historiis perducitur usque ad Adam primum parentem». См. в том же духе: Matthæi Westmonast. Flores Historiarum, part i. pp. 323, 324, 415. В «Хронике» Вильяма Мальмсберийского (Scriptores post Bedam, p. 22 rev.) генеалогия саксонских королей прослеживается до Адама. О других подобных примерах см. примечание в: Lingard's History of England, vol. i. p. 403. А мистер Тикнор (History of Spanish Literature, vol. i. p. 509) упоминает, что испанские хронисты представляют «непрерывную череду испанских королей от Тубала, внука Ноя».

[478] Монтейль в своей любопытной книге Histoire des divers Etats, vol. v. p. 70, упоминает старое поверье «que les Parisiens sont du sang des rois des anciens Troyens, par Paris, fils de Priam». Даже в семнадцатом веке эта идея не угасла; и Кориат, путешествовавший по Франции в 1608 году, приводит другую ее версию. Он говорит: «Что до ее названия Париж, то оно (как пишут некоторые) происходит от Парижа, восемнадцатого короля Галлии Кельтской, который, как пишут некоторые, происходил по прямой линии от Иафета, одного из трех сыновей Ноя, и основал этот город». Coryat's Crudities, 1611, reprinted 1776, vol. i. pp. 27, 28.

[479] «Erat ibi quidam Tros nomine Turonus Bruti nepos…. De nomine ipsius prædicta civitas Turonis vocabulum nacta est; quia ibidem sepultus fuit». Galfredi Monumet. Hist. Briton. lib. i. cap. xv. p. 19. А Матвей Вестминстерский, писавший в четырнадцатом веке, говорит (Flores Historiarum, part i. p. 17): «Tros nomine Turnus…. De nomine verò ipsius Turonorum civitas vocabulum traxit, quia ibidem, ut testatur Homerus, sepultus fuit».

[480] «On convient bien que les Troyens de notre Troyes sont du sang des anciens Troyens». Monteil, Divers Etats, vol. v. p. 69.

[481] Монкони, побывавший в Нюрнберге в 1663 году, обнаружил, что это мнение все еще разделяют там, и сам, кажется, наполовину склонен верить ему; ибо, осматривая замок, он замечает: «Mais je ne sçai si c'est un ouvrage de Néron, comme l'on le dit, et que même le nom de Nuremberg en vient». Voyages de Monconys, vol. iv. p. 141, edit. Paris, 1695.

[482] «Deinceps regnante in ea Jebusæo, dicta Jebus, et sic ex Jebus et Salem dicta est Jebussalem. Unde post dempta b littera et addita r, dicta est Hierusalem». Matthæi Paris Historia Major, p. 43. Это напоминает мне о другом великом писателе, который был одним из отцов церкви, а к тому же святым, и который, по словам м. Матье, «производит самарян от царя Самария, сына Ханаана» (Matter, Hist. du Gnosticisme, vol. i. p. 41).

[483] «Humber rex Hunnorum … ad flumen diffugiens, submersus est intra ipsum, et nomen suum flumini reliquit». Matthæi Westmonast. Flores Historiarum, part i. p. 19.

[484] Эти два мнения, долгое время разделявшие ученый мир, изложены в Le Long, Bibliothèque Historique de la France, vol. ii. pp. 5, 49.

[485] См. любопытный намек на это в: De Thou, Hist. Univ. vol. viii. p. 160; где, однако, это ошибочно считается русским изобретением.

[486] «У силезцев нет недостатка в многотомных сочинениях по их древностям; и один из них на полном серьезе выводит имя и происхождение своей страны от пророка Елисея». Adams's Letters on Silesia, p. 267, Lond. 8vo, 1804.

[487] В 1608 году Кориату, когда он был в Цюрихе, «ученый Хоспиниан сказал, что их город был основан во времена Авраама». Coryat's Crudities, vol. i. Epistle to the Reader, sig. D. Я всегда привожу самый недавний пример, с которым сталкивался, ибо в истории европейского интеллекта важно знать, как долго дух Средневековья выживал в разных странах.

[488] Они были «seuls enfants légitimes» Авраама и Сарры. Monteil, Divers Etats, vol. v. p. 19.

[489] Матвей Парижский, опасающийся, как бы не пострадала репутация Сарры, говорит: «Saraceni perversé se putant ex Sara dici; sed veriùs Agareni dicuntur ab Agar; et Ismaelitæ, ab Ismaele filio Abrahæ». Hist. Major, p. 357. Сравните похожий отссаток в: Mezeray, Histoire de France, vol. i. p. 127: «Sarrasins, ou de la ville de Sarai, ou de Sara femme d'Abraham, duquel ils se disent faussement légitimes héritiers». Вскоре после этого идея — или страх перед этой идеей — увяла; и Бособр (Histoire Critique de Manichée, vol. i. p. 24) говорит: «On dérive vulgairement le nom de Sarrasins du mot arabe Sarah, ou Sarak, qui signifie effectivement voleur». Хороший пример придания светского характера богословской этимологии. О подобном случае в северной истории см.: Whitelocke's Journal of the Swedish Embassy, vol. i. pp. 190, 191.

[490] В начале XIV века это утверждалось в письме к Папе Римскому как общеизвестный исторический факт. См.: Lingard, Hist. of England, vol. ii, p. 187: «Они происходят от Скоты, дочери фараона, которая высадилась в Ирландии и чьи потомки силой оружия отторгли северную половину Британии от потомства Брута».

[491] Мистер Райт (Narratives of Sorcery, 8vo, 1851, vol. i, p. 115) говорит: «Основание города Неаполя на яйцах и яйцо, от которого зависела его судьба, по-видимому, были легендами, широко распространенными в Средние века»; и в подтверждение того, что по статутам ордена Святого Духа «капитул рыцарей назначалось проводить ежегодно в castello ovi incantati in mirabili periculo», он ссылается на Monfaucon, Monumens de la Mon. Fr., vol. ii, p. 329.

[492] «Орден Святого Михаила во Франции претендует на то, чтобы вести свое непрерывное происхождение от архангела Михаила, который, по просвещенному суждению французских антикваров, был первым шевалье в мире; и именно он, как утверждают, учредил первый рыцарский орден в самом Раю». Mills's Hist. of Chivalry, vol. i, pp. 363, 364.

[493] Этимология названия «татара» (Tartars) от слова «Тартар» (Tartarus) приписывается благочестию святого Людовика в книге Prichard's Physical History, vol. iv, p. 278; однако я полагаю, что встречал ее и раньше его времени, хотя сейчас не могу отыскать этот отрывок. Самый ранний пример, который я помню, относится к 1241 году, когда святому было двадцать шесть лет. См. письмо императора Фридриха в Matthæi Paris Historia Major, p. 497: «Pervenissent dicti Tartari (imo Tartarei)» и т. д.; а об expresion Людовика см. p. 496: «Quos vocamus Tartaros ad suas Tartareas sedes». Начиная с XIII века эта тема привлекала внимание английских богословов, и знаменитый теолог Уэстон упоминает «мое последнее знаменитое открытие, или, вернее, мое возрождение знаменитого открытия доктора Джайлса Флетчера о том, что татары — не кто иной, как десять колен Израилевых, которые так долго и безуспешно искали». Memoirs of the Life and Writings of William Whiston, p. 575. Сравните относительно мнений о татарах: Journal Asiatique, Iie série, vol. vi, p. 374, Paris, 1825.

[494] Пеньо (Dict. des Livres, vol. ii, p. 69, Paris, 1806) говорит, что Ригор в своей истории Филиппа Августа уверяет читателей: «que depuis que la vraie croix a été prise par les Turcs, les enfans n'ont plus que 20 ou 23 dents, au lieu qu'ils en avaient 30 ou 32 auparavant». Даже в XV веке считалось, что число зубов уменьшилось с 32 до 22, или самое большее 24. См. Sprengel, Hist. de la Médecine, vol. ii, pp. 481, 482, Paris, 1815. Сравните: Hecker on the Black Death, pp. 31, 32, в его ученом труде Epidemics of the Middle Ages, опубликованном Сиденхемским обществом.

[495] В священных книгах скандинавов свинина представлена как главная пища даже на небесах. См.: Mallet's Northern Antiquities, p. 105. Она была главной пищей ирландцев в XII веке: Ledwich, Antiquities of Ireland, Dublin, 1804, p. 370; а также англосаксов в более ранний период: Turner's Hist. of England, vol. iii, p. 22. Во Франции она была столь же распространена, и Карл Великий содержал в своих лесах огромные стада свиней. Примечание к «Духу законов» в Œuvres de Montesquieu, p. 513. В Испании тех, кто не любил свинину, судила инквизиция как подозреваемых в иудаизме: Llorente, Hist. de l'Inquisition, vol. i, pp. 269, 442, 445. В конце XVI века существовала особая болезнь, которую, как утверждалось, вызывало количество съедаемой свинины в Венгрии. Sprengel, Hist. de la Médecine, vol. iii, p. 93; и даже в настоящее время варварские латыши страстно любят ее. Kohl's Russia, pp. 386, 387. В середине XVI века, как я обнаружил, Филипп II, находясь в Англии, обычно обедал беконом, которого ел так много, что часто сильно заболевал. См. Ambassades de Messieurs de Noailles en Angleterre, vol. v, pp. 240, 241, edit. 1763. Посол пишет, что Филипп был «grand mangeur oultre mesure» и имел обыкновение потреблять в больших количествах «de lard, dont il faict le plus souvent son principal repas». В Средние века «тюрингцы платили дань свиньями — самым ценным продуктом питания в их стране». Œuvres de Michelet, vol. ii, p. 389.