«История цивилизации в Англии. Том 1»

[385] Одной из главных причин, по которым Симсон рекомендовал старый анализ, было то, что он являлся «более изящным», нежели относительно современная практика внедрения алгебраических вычислений в геометрию. См.: Трейл, «Симсон», 1812, 4-во, стр. 27, 67; ценный труд, который лорд Брум в своей поспешной биографии Симсона называет «весьма ученой и чрезвычайно скверно написанной, поистине едва ли читаемой» книгой. Брум, «Писатели и люди науки», т. I, стр. 482, 8-во, 1845. Стиль доктора Трейла яснее, а его предложения менее запутаны, чем у лорда Брума; к тому же он обладал огромным преимуществом — понимал предмет, о котором писал.

[386] Сэр Джеймс Макинтош («Диссертация об этической философии», стр. 208) говорит о Хатчесоне: «Ему можно приписать и ту склонность умножать конечные и первоначальные принципы человеческой природы, которая характеризовала шотландскую школу вплоть до второго угасания страсти к метафизическим спекуляциям в Шотландии». В труде Кузена «История философии» (сер. I, т. IV, стр. 31 и след.) представлен талантливый обзор философии Хатчесона, написанный с ясностью и красноречием, но, пожалуй, излишне восхваляющий Хатчесона.

[387] О его влиянии см. письмо Макинтоша Парру в книге «Мемуары Макинтоша», изданной его сыном, т. I, стр. 334. Сравните с «Письмами Варбуртона к Херду», стр. 37, 82.

[388] Которая добавлена к его «Теории нравственных чувств» (изд. 1822 г., в 2 томах). Сравните с письмом, написанным Смитом в 1763 году о происхождении языка (в «Литературных иллюстрациях XVIII века» Николса, т. III, стр. 515, 516), которое демонстрирует в малом масштабе тот же подход, в отличие от обобщения фактов, получаемых путем всестороннего сравнения различных языков. Доктор Арнольд пренебрежительно отзывается о подобных исследованиях. Он говорит: «Попытки объяснить явления языка a priori представляются мне неразумными». «Разные труды Арнольда», стр. 385. Это привело бы к дискуссии, слишком долгой для примечания, однако мне кажется, что эти умозаключения a priori являются для филолога тем же, чем гипотезы — для естествоиспытателя-индуктивиста; и если это так, они чрезвычайно важны, ибо никакой поистине плодотворный эксперимент не может быть осуществлен без предшествующей ему разумной гипотезы. При отсутствии такой гипотезы люди могут веками блуждать во тьме, накапливая факты, но не обретая знания.

[389] См., например, его попытку доказать на основе общих рассуждений о человеческом разуме, что существовала необходимая связь в отношении порядка, в котором люди провозгласили систему концентрических сфер и систему эксцентрических сфер и эпициклов. «История астрономии» в «Философских эссе» Смита, 1795, 4-во, стр. 31, 36, — полезно сравнить с трудом Уэвелла «Философия индуктивных наук», 1847, т. II, стр. 53, 60, 61. Этот поразительный фрагмент сочинения Адама Смита вряд ли сейчас широко читается; однако он горячо восхвален одним из величайших современных философов, М. О. Контом, в его «Позитивной философии», т. VI, стр. 319.

[390] Двумя авторами, наиболее тщательно исследовавшими метод, которому должны следовать политэкономы, являются г-н Джон Милль («Очерки некоторых нерешенных вопросов политической экономии», 1844, стр. 120–164) и г-н Рей («Новые принципы политической экономии», 1834, стр. 328–351). Г-н Рей в своем остроумном труде возражает Адаму Смиту за то, что тот преступил правила бэконовской философии и тем самым помешал своим выводам быть столь же ценными, какими они стали бы, если бы он рассматривал свой предмет индуктивным путем. Но г-н Милль с большой силой аргументации доказал, что дедуктивный план — единственный, посредством которого политическая экономия может быть возведена в ранг науки. Он говорит (стр. 143), что политическая экономия есть «по сути абстрактная наука, и ее методом является метод a priori»; а на стр. 146 — что метод a posteriori «совершенно неэффективен». К этому я могу добавить, что современная теория земельной ренты, составляющая ныне краеугольный камень политической экономии, была получена не путем обобщения экономических фактов, а посредством нисходящего рассуждения на манер геометров. Действительно, те, кто выступает против теории ренты, всегда делают это на том основании, что она противоречит фактам; и затем, при полном невежестве в философии метода, они умозаключают, что отсюда теория неверна. См., например: Джонс, «О распределении богатства», 8-во, 1831: книга, содержащая несколько интересных фактов, но испорченная этим капитальным пороком метода. См. также: «Журнал Статистического общества», т. I, стр. 317, т. VI, стр. 322, где говорится, что экономические теории должны обобщаться на основе статистических фактов. Сравните: т. XVII, стр. 116, т. XVIII, стр. 101.

[391] Недавно обнаружился поразительный пример проницательности, с которой Юм применял этот метод. См.: Бертон, «Жизнь и переписка Юма», т. II, стр. 486, откуда мы узнаем, что, едва прочитав «Богатство народов», Юм обнаружил ошибку Смита в отношении того, что рента является элементом цены: таким образом, теперь оказывается, что Юм первым совершил это великое открытие, по крайней мере что касается самой идеи, хотя заслуга ее доказательства принадлежит Рикардо.

[392] Исторические факты, которые он приводит, служат исключительно иллюстрациями, в чем сможет убедиться каждый, кто прочитает «Естественную историю религии» в «Философских сочинениях Юма» (Эдинбург, 1826, т. IV, стр. 435–513). Упомяну, что существует значительное сходство между взглядами, отстаиваемыми в этом замечательном эссе, и религиозными стадиями в «Позитивной философии» Конта; ибо ранняя форма политеизма у Юма явно тождественна фетишизму м-ра Конта, из которого, по мнению обоих этих писателей, впоследствии возник монотеизм как более поздняя и утонченная абстракция. То обстоятельство, что именно таким путем развивался человеческий разум, весьма вероятно и подтверждается учеными изысканиями г-на Грота. См. его «Историю Греции», т. I, стр. 462, 497, т. V, стр. 22. Противоположного и более популярного мнения о том, что монотеизм предшествовал идолопоклонству, придерживалось большинство великих писателей прошлого; его защищают и многие современные авторы, в том числе доктор Уэвелл («Бриджуотерский трактат», стр. 256), который выражается весьма уверенно; см. также: «Письма Варбуртона к Херду», стр. 239. Сравните «Историю Греции» Тьерлуола, т. I, стр. 183 (Лондон, 1835) с понятием «einige Funken des Monotheismus» у Канта («Критика чистого разума», в «Сочинениях Канта», т. II, стр. 455).

[393] Иными словами, он рассматривал исторические факты исключительно как иллюстрации к определенным общим принципам, которые, по его убеждению, могли быть доказаны и без помощи фактов; так что, как удачно выражается м-р Шлоссер («История XVIII века», т. II, стр. 76), «история для Юма была лишь второстепенным занятием, лишь средством, с помощью которого он мог внедрить свою философию» и т. д. Учитывая, как мало известно о принципах, управляющих социальными и политическими изменениями, нет сомнений в том, что Юм преждевременно применил этот метод; однако называть этот метод нечестным абсурдно, поскольку целью его «Истории» было не доказать выводы, а проиллюстрировать их, и поэтому он считал себя вправе отбирать иллюстрации. Я лишь излагаю его взгляды, нисколько их не защищая; поистине, я полагаю, что в этом отношении он был глубоко неправ.

[394] Писатель огромного авторитета высказал по этому поводу замечания, заслуживающие внимания: «Именно тогда иезуиты проникли в Китай, чтобы проповедовать там Евангелие. Они вскоре заметили, что одним из наиболее эффективных средств удержаться там в ожидании момента, назначенного небесами для просвещения этой великой империи, было выставление напоказ астрономических знаний». Монтукля, «История математики», т. I, стр. 468; см. также т. II, стр. 586, 587. Кювье деликатно намекает на тот же вывод. Говоря об Эмери, он отмечает: «Он помнил, что эпоха, когда христианство одержало наибольшее число побед и когда его служители снижали наибольшее уважение, — это эпоха, когда они несли обращенным народам свет словесности наряду с истинами религии и когда они составляли в нациях самое выдающееся и просвещенное сословие». Кювье, «Исторические похвалы», т. III, стр. 170. Даже Саути («История Бразилии», т. II, стр. 378) говорит: «Миссионеры всегда жаловались на непостоянство своих новообращенных; и они всегда будут жаловаться на это, пока не обнаружат, что определенная степень цивилизации должна предшествовать обращению или по крайней мере сопровождать его». См. также в том же духе: «Заметки о североамериканских индейцах» Халкетта, стр. 352, 353; и «Северную Америку» Кумба, т. I, стр. 250, т. II, стр. 353.

[395] Любопытной иллюстрацией к этому служит тот факт, что 25 марта, ныне именуемое Благовещением (Lady-day) в честь Девы Марии, в языческие времена называлось Ислария (Hilaria) и было посвящено Кибеле, матери богов. См. Блант, «Пережитки древних обычаев», 8-во, 1823, стр. 51–55, и Хэмпсон, «Календарь средневековья» (Medii Ævi Kalendarium), 8-во, 1841, т. I, стр. 56, 177.

[396] По этому интересному вопросу двумя лучшими английскими книгами являются «Письмо из Рима» Миддлтона и «История испорченности христианства» Пристли; первая ценна главным образом в отношении ритуальных искажений, а вторая — в отношении доктринальных. «Пережитки древних обычаев» Бланта также заслуживают прочтения, однако они значительно уступают двум названным трактатам и проникнуты гораздо более узким духом.

[397] Огромный объем язычества, который до сих пор сохраняется в каждой христианской сектантской общине, служит аргументом против остроумного разграничения, проведенного м-ром Бунзеном между изменением религии и изменением языка; изменения в религии, как он полагает, всегда происходят более резким образом, чем в языке. Бунзен, «Египет», т. I, стр. 358, 359.

[398] Церкви, по словам м-ра Мори, было необходимо «se rapprochât davantage de l'esprit grossier, inculte, ignorant du barbare» [теснее приблизиться к грубому, непросвещенному, невежественному духу варвара]. Мори, «Благочестивые легенды Средневековья», стр. 101. Совершенно аналогичный процесс имел место в Индии, где Пураны относятся к Ведам так же, как творения отцов церкви к Новому Завету. См.: Эльфинстон, «История Индии», стр. 87, 88, 98; Предисловие Вильсона к «Вишну-пуране», стр. 7; и «Труды Бомбейского общества», т. I, стр. 205. Так что, как удачно выражается м-р Макс Мюллер, Пураны представляют собой «вторичное образование индийской мифологии». Мюллер о языках Индии в «Отчетах Британской ассоциации за 1847 год», стр. 324.

[399] Учения Лютера впервые стали проповедоваться в Швеции в 1519 году; а в 1527 году принципы Реформации были официально приняты на собрании сословий в Вестеросе, что позволило Густаву Васе конфисковать церковное имущество. Гейер, «История шведов», ч. I, стр. 110, 118, 119; Мосхайм, «Церковная история», т. II, стр. 22; Крайтон и Уитон, «История Скандинавии», т. I, стр. 399, 400. Отступничество развивалось столь успешно, что Де Ту («Всеобщая история», т. XIII, стр. 312) писал в 1598 году: «Этот культ был установлен в Швеции уже столь давно, что казалось почти невозможным найти — будь то среди простого народа или среди сеньоров — кого-либо, кто помнил бы отправление публичного католического богослужения в этом королевстве».

[400] О положении дел в 1838 году см. любопытные и поистине постыдные подробности в книге Лэйнга «Швеция» (8-во, Лондон, 1839). Г-н Лэйнг, хотя он сам протестант, справедливо замечает, что в протестантской Швеции «инквизиционный закон действует в руках лютеранской государственной церкви столь же сурово, как в Испании или Португалии в руках римско-католической церкви». Лэйнг, «Швеция», стр. 324. В XVII веке Шведская церковь постановила (и это постановление было подтверждено правительством), что «если какой-либо шведский подданный переменит религию, он должен быть изгнан из королевства и лишен всех прав наследования как для себя, так и для своих потомков… Если кто-либо приведет в страну учителей иной религии, он подлежит штрафу и изгнанию». «Дневник Бертона», т. III, стр. 387, 8-во, 1828. К этому следует добавить, что лишь в 1781 году католикам было разрешено отправлять свою религиозную практику в Швеции. См.: Крайтон, «История Скандинавии» (Эдинбург, 1838, т. II, стр. 320). См. также об этом духе нетерпимости: «Журнал шведского посольства» Уайтлока, т. I, стр. 164, 412, т. II, стр. 312.

[401] Хороший пример тому мы видим на примере абиссинцев, исповедующих христианство на протяжении веков; однако, поскольку не было приложено никаких усилий для развития их интеллекта, они сочли эту религию слишком чистой для себя: поэтому они исказили ее и до настоящего момента не добились ни малейшего прогресса. Широко известны отчеты Брюса о них, а путешественник, посетивший их в 1839 году, пишет: «Ничто не может быть более испорченным, чем номинальное христианство этого несчастного народа. Оно смешано с иудаизмом, магометанством и идолопоклонством и представляет собой массу обрядов и суеверий, которые не могут исправить сердце». Журнал Краффа в Анкобаре в «Журнале Географического общества», т. X, стр. 488; см. также т. XIV, стр. 13; а относительно аналогичного положения дел в Америке см. описание индейцев киче в «Центральной Америке» Стивенса, т. II, стр. 191, 192. Сравните: «Центральная Америка» Сквайра, т. I, стр. 322, 323, с «Североамериканскими индейцами» Халкетта, стр. 29, 212, 268. Для дальнейшего подтверждения этого взгляда в другой части света см.: «Экспедиция к реке Заир» Такки, стр. 79, 80, 165.

[402] Я употребляю слово «литература» не в противовес науке, а в более широком смысле, включающем всё написанное — «принимая термин литература в его первоначальном значении применения письменности к записям фактов или мнений». Мьюр, «История литературы Греции», т. IV, стр. 50.

[403] Сравните: Токвиль, «О демократии в Америке», т. II, стр. 130, с замечательными рассуждениями о софистах в «Истории Греции» Грота, т. VIII, стр. 481. Сэр У. Гамильтон, чья эрудиция в области истории мнений хорошо известна, говорит: «Чем в большей степени автор опережает свой век, тем с большей вероятностью его труды будут преданы забвению». Гамильтон, «Дискуссии по философии», стр. 186. Так же и в отношении изящных искусств сэр Джошуа Рейнольдс («Четвертая беседа» в «Сочинениях», т. I, стр. 363) говорит: «Настоящее и будущее можно рассматривать как соперников; и тот, кто ищет благосклонности одного, должен быть готов встретить неодобрение другого».

[404] Отсюда проистекает интеллектуально исключительный и, как метко выражается м-р Неандер, «аристократический дух античности». Неандер, «История церкви», т. I, стр. 40, 97, т. II, стр. 31. Это постоянно упускают из виду писатели, вольно обращающиеся со словом «демократия» и забывающие, что в ту же эпоху политические демократии могут быть весьма распространены, тогда как демократии мысли крайне редки. В доказательство повсеместного прежнего распространения этого эзотерического и аристократического духа см. следующие места: Риттер, «История древней философии», т. I, стр. 338, т. III, стр. 9, 17; Теннеманн, «История философии», т. II, стр. 200, 205, 220; Бособр, «Критическая история манихейства», т. II, стр. 41; Маттер, «История гностицизма», т. I, стр. 13, т. II, стр. 83, 370; Шпренгель, «История медицины», т. I, стр. 250; «История Греции» Грота, т. I, стр. 561, т. IV, стр. 544; «История Греции» Тьерлуола, т. II, стр. 150, т. VI, стр. 95; «Сочинения Варбуртона», т. VII, стр. 962, 972, 4-во, 1788; Шарп, «История Египта», т. II, стр. 174; Кадворт, «Интеллектуальная система», т. II, стр. 114, 365, 443, т. III, стр. 20.

[405] Локк обратил внимание на это «ученое невежество», которым отличаются многие люди. См. прекрасный пассаж в «Опыте о человеческом разумении», кн. III, гл. X в «Сочинениях Локка», т. II, стр. 27, а также аналогичные замечания в его «Исследовании разума», т. II, стр. 350, 364, 365, и в «Мыслях о воспитании», т. VIII, стр. 84–87. Если бы этот глубокий писатель был жив ныне, какую войну он повел бы против наших великих университетов и публичных школ, где до сих пор обучают бесчисленным вещам, понимать которые никому не нужно и помнить которые мало кто утруждает себя. Сравните: Кондорсе, «Жизнь Тюрго», стр. 255, 256, примеч.

[406] Статистика подобного рода литературы представляла бы собой любопытный предмет для исследования. Никто, полагаю, не счел за труд подсчитать их общую сумму, однако м-р Гизо оценил, что собрание болландистов содержит более двадцати пяти тысяч житий святых: «судя по приблизительной оценке, они содержат более 25 000 житий святых». Гизо, «История цивилизации во Франции», т. II, стр. 32. Говорят (Ледуич, «Древности Ирландии», стр. 62), что у одного лишь святого Патрика до Жоселина было шестьдесят шесть биографов.

[407] Ибо, как замечает Лаплас в своих рассуждениях об источниках ошибок в связи с теорией вероятностей: «Именно влиянию мнения тех, кого толпа считает наиболее образованными и кому она привыкла доверять в важнейших делах жизни, обязана своим распространением та совокупность ошибок, которые во времена невежества покрывали лицо земли». Буйо, «Медицинская философия», стр. 218.

[408] М-р Гизо («Цивилизация во Франции», т. II, стр. 171, 172) считает, что в целом седьмой век был даже хуже восьмого; однако между ними трудно сделать выбор.

[409] Некоторые результаты разговорного использования латыни монахами здраво изложены в «Идеях к философии истории человечества» Гердера, т. IV, стр. 202, 203. Замечания Дугалда Стюарта об этом обычае относятся к более позднему периоду. Стюарт, «Философия ума», т. III, стр. 110, 111.

[410] «Именно контрабанде торговля обязана тем, что не погибла под влиянием протекционистского режима; в то время как этот режим обрекал народы снабжаться из самых отдаленных источников, контрабанда сокращала расстояния, снижала цены и нейтрализовала пагубное действие монополий». Бланки, «История политической экономии в Европе», Париж, 1845, т. II, стр. 25, 26.

[411] Акт 19 года правления Георга II, гл. 34, объявил «все насильственные акты контрабанды, осуществляемые вопреки законам или даже в маскировке с целью уклонения от них, уголовным преступлением без права на бенефиций духовенства». «Комментарии» Блэкстоуна, т. IV, стр. 155. Таунсенд, путешествовавший по Франции в 1786 году, говорит, что при поимке кого-либо из многочисленных контрабандистов «одних вешают, других колесуют, а третьих сжигают заживо». Таунсенд, «Испания», т. I, стр. 85, изд. 1792 г. Об общем действии французских законов против контрабандистов в XVIII веке см. сравнение в «Жизни Джефферсона» Такера, т. I, стр. 213, 214, с «Парламентской историей», т. IX, стр. 1240.

[412] В весьма талантливом труде приводится следующее описание положения дел в Англии и Франции еще в 1824 году: «Пока это происходило на английском побережье, контрабандисты на противоположном берегу были заняты с гораздо большим трудом, риском и издержками ввозом английских шерстяных изделий посредством грандиозной системы мошенничества и лжи в города, минуя ряд таможен. В обеих странах с этими сделками была связана полная распущенность нравов. Обман и ложь составляли суть всей системы; ее сопровождало пьянство; при ней росло презрение ко всякому закону; честный труд погибал под ее бременем; и венчалось все это убийством». Мартино, «История Англии за тридцать лет мира», т. I, стр. 341, 8-во, 1849.

[413] Свидетельства необычайных масштабов, до которых некогда доходила контрабанда (причем не тайная, а осуществляемая мощными вооруженными отрядами), см. в «Парламентской истории», т. IX, стр. 243, 247, 1290, 1345, т. X, стр. 394, 405, 530, 532, т. XI, стр. 935. О числе лиц, вовлеченных в нее, см. сравнение в «Жизни Питта» Томлайна, т. I, стр. 359; см. также: Синклер, «История государственных доходов», т. III, стр. 232; Оттер, «Жизнь Кларка», т. I, стр. 391. Во Франции это зло было не менее велико. М-р Лемонте говорит, что в начале XVIII века «контрабанда становилась открытой профессией, и целые кавалерийские роты дезертировали из-под своих знамен, чтобы вести эту народную войну против фиска». Лемонте, «Опыт об установлении монархии Людовика XIV», стр. 430. По словам Таунсенда, в 1786 году «в Пиренеях насчитывалось более 1500 контрабандистов». Таунсенд, «Путешествие по Испании», т. I, стр. 84.

[414] Архиепископ Уэйтли говорит то, с чем вряд ли станет теперь отрицать хоть один мыслящий человек: «Если бы клятвы были отменены — при сохранении в неизменном виде наказаний за лжесвидетельство (что составляет немаловажную часть нашей безопасности), — я убежден, что в целом показания свидетелей заслуживали бы большего доверия, чем теперь». Уэйтли, «Элементы риторики», 8-во, 1850, стр. 47. См. также об объеме клятвопреступлений, порождаемых английским законодательством: «Сочинения Джереми Бентама», под ред. Боуринга, т. II, стр. 210, т. V, стр. 191–229, 454–466, т. VI, стр. 314, 315; Орм, «Жизнь Оуэна», стр. 195; «Сочинения Локка», т. IV, стр. 6; «Сочинения Беркли», т. II, стр. 196; «Мемуары Уистона», стр. 33, 411–413; Гамильтон, «Дискуссии по философии и литературе», стр. 454, 522, 527, 528. Сэр У. Гамильтон подводит итог: «Но если клятвопреступление в Англии занимает первенствующее место в мире, то клятвопреступление в английских университетах и в Оксфорде в особенности занимает первенствующее место в Англии» (стр. 528). Сравните: «Мемуары Пристли», т. I, стр. 374, и «Жизнь сэра Томаса Бернарда» Бейкера, 1819, стр. 188, 189.

[415] «Строгое соблюдение этих законов разрушило бы всякую торговлю; поэтому они и не соблюдаются строго». «Записка о денежных ссудах», разд. xiv, в «Сочинениях Тюрго», т. V, стр. 278, 279. Сравните: «Сочинения Рикардо», стр. 178, 179, с трудом Кондорсе «Жизнь Тюрго», стр. 53, 54, 228.

[416] При содействии церкви. Церковные соборы содержат многочисленные постановления против ростовщичества; и в 1179 году папа Александр повелел, чтобы ростовщиков не хоронили: «Quia in omnibus ferè locis crimen usurarum invaluit...» [Поскольку почти повсеместно укоренилось преступление ростовщичества, так что многие, забросив торговые дела, занимаются ростовщичеством как дозволенным делом и не обращают внимания на то, как оно осуждается страницами обоих Заветов, мы посему постановляем, чтобы явные ростовщики не допускались ни к причастию алтаря, ни к христианскому погребению, если умрут в этом грехе, и чтобы никто не принимал их приношений]. Роджер Ховеденский, «Анналы» в «Писателях английской истории после Беды», стр. 335 (Лондон, 1596, фолио). В Испании инквизиция вела дела о ростовщичестве. См.: Льоренте, «История инквизиции», т. I, стр. 339. Сравните: Ледуич, «Древности Ирландии», стр. 133.

[417] Тема законов о ростовщичестве разработана Бентамом столь полно и исчерпывающе, что я не могу сделать ничего лучшего, как отсылать читателя к его замечательным «Письмам». Лишь часть этого вопроса обсуждается (и притом весьма несовершенно) в «Социальной науке» Рея, т. III, стр. 64, 65. О необходимости ростовщичества для смягчения последствий коммерческой паники см.: Милль, «Принципы политической экономии», т. II, стр. 185.

ГЛАВА VI.

ORIGIN OF HISTORY, AND STATE OF HISTORICAL LITERATURE DURING THE MIDDLE AGES.

Я представил на суд читателя рассмотрение тех заметных обстоятельств, к которым обычно приписывают прогресс цивилизации, и доказал, что эти обстоятельства, далеко не являясь причиной цивилизации, суть в лучшем случае лишь ее следствия; и что хотя религия, литература и законодательство, несомненно, видоизменяют состояние человечества, они в еще большей степени видоизменяются им самим. Действительно, как мы ясно увидели, они даже в своем наиболее благоприятном положении могут быть лишь вторичными агентами; ибо, сколь бы благотворным ни было их кажущееся влияние, они сами суть продукт предшествующих изменений, и их результаты будут варьироваться в зависимости от вариаций того общества, на которое они воздействуют.

Таким образом, посредством каждого последующего анализа поле настоящего исследования сужалось, пока мы не пришли к убеждению, что рост европейской цивилизации обусловлен исключительно прогрессом знания, а прогресс знания зависит от числа истин, открываемых человеческим интеллектом, и от степени их распространения. В подтверждение этого положения я до сих пор выдвигал лишь такие общие аргументы, которые устанавливают весьма высокую степень вероятности; для возведения же ее в ранг достоверности потребуется апелляция к истории в широчайшем смысле этого слова. Проверить таким образом умозрительные выводы посредством исчерпывающего перечисления важнейших частных фактов — такова задача, которую я намерен выполнить в меру своих сил; и в предыдущей главе я вкратце изложил метод, в соответствии с которым будет проводиться это исследование. Помимо этого, мне представилось, что сформулированные мной принципы могут быть также проверены посредством способа действий, который я еще не упоминал, но который тесно связан с предметом нашего рассмотрения. Этот способ заключается в том, чтобы объединить с исследованием прогресса истории Человека другое исследование — прогресса самой Истории. Благодаря этому будет пролит яркий свет на движения общества, поскольку между тем, как люди созерцают прошлое, и тем, как они созерцают настоящее, всегда должна существовать связь; оба эти взгляда по сути являются различными формами одних и тех же мыслительных привычек и потому обнаруживают в каждую эпоху определенное созвучие и соответствие друг другу. Более того, обнаружится, что подобное исследование того, что я называю историей истории, установит два ведущих факта немаловажной ценности. Первый факт заключается в том, что на протяжении последних трех столетий историки как класс демонстрируют неуклонно растущее уважение к человеческому интеллекту и отвращение к тем бесчисленным ухищрениям, которыми он некогда был скован. Второй факт состоит в том, что в тот же период они проявляют возрастающую тенденцию пренебрегать вопросами, некогда считавшимися первостепенными, и охотнее уделяют внимание предметам, связанным с положением народа и распространением знания. Эти два факта будут убедительно установлены в настоящем Введении, и следует признать, что их существование подтверждает выдвинутые мной принципы. Если удастся установить, что по мере совершенствования общества историческая литература неизменно тяготела к одному определенному направлению, возникает весьма сильная вероятность в пользу истинности тех взглядов, к которым она очевидно приближается. Поистине, именно вероятность такого рода обусловливает столь высокую важность знакомства студента любой конкретной науки с ее историей; ибо всегда существует обоснованное предположение, что когда общее знание продвигается вперед, любая отдельная его отрасль, если она изучается компетентными людьми, также продвигается вперед, даже когда результаты могут оказаться столь незначительными, что покажутся недостойными внимания. Отсюда приобретает высочайшую важность наблюдение за тем, как в течение сменяющих друг друга веков историки меняли свои позиции; ибо мы увидим, что подобные изменения в конечном счете всегда указывали в одну и ту же сторону и в действительности являются лишь частью того грандиозного движения, посредством которого человеческий интеллект с бесконечным трудом отстоял свои собственные права и медленно освободился от тех закоренелых предрассудков, которые долгое время препятствовали его деятельности.

С учетом этих соображений представляется целесообразным, чтобы при рассмотрении различных цивилизаций, на которые расхождениями распались великие страны Европы, я также изложил то, как обычно писалась история в каждой стране. При использовании этого приема мною будет руководить главным образом стремление проиллюстрировать тесную связь между реальным состоянием народа и его мнениями относительно прошлого; и дабы удерживать эту связь в поле зрения, я буду рассматривать состояние исторической литературы не как отдельный предмет, а как часть интеллектуальной истории каждой нации. Настоящий том будет содержать обзор главных особенностей французской цивилизации вплоть до Великой революции; и в него будет включен рассказ о французских историках и о тех замечательных усовершенствованиях, которые они внесли в свои области знаний. Связь, которую эти усовершенствования имели с состоянием общества, породившего их, весьма поразительна и будет рассмотрена довольно подробно; в то время как в следующем томе цивилизация и историческая литература других ведущих стран будут освещены сходным образом. Прежде чем переходить к этим различным темам, мне, однако, пришло в голову, что предварительное исследование происхождения европейской истории представит интерес как источник сведений о малоизвестных вещах, а также как средство, позволяющее читателю понять ту крайнюю трудность, с которой история достигла своего нынешнего продвинутого, но все еще весьма несовершенного состояния. Материалы для изучения древнейшего состояния Европы давно погибли; однако обширная информация, которой мы ныне располагаем о варварских народах, послужит нам полезным подспорьем, ибо у них у всех много общего; мнения крайнего невежества поистине везде одинаковы, если не изменяются под воздействием различий, которые природа представляет в различных странах. Поэтому я без колебаний использую свидетельства, собранные компетентными путешественниками, и делаю из них умозаключения относительно того периода европейского разума, о котором у нас нет прямых сведений. Подобные выводы будут, разумеется, умозрительными; однако за последнюю тысячу лет мы совершенно независимы от них, поскольку каждая великая страна имела собственных летописцев начиная с IX века, тогда как у французов имеется непрерывный ряд со VI века. В настоящей главе я намерен дать образцы того, как вплоть до XVI века история привычно писалась высшими европейскими авторитетами. Ее последующее усовершенствование в течение XVII и XVIII веков будет изложено по отдельным рубрикам тех стран, где этот прогресс совершился; и поскольку история до этого усовершенствования представляла собой не что иное, как ткань грубейших ошибок, я в первую очередь исследую главные причины ее всеобщей испорченности и укажу те шаги, посредством которых она была до того обезображена, что на протяжении нескольких веков в Европе не нашлось ни единого человека, который критически изучил бы прошлое или был бы даже способен сносно точно записать события собственного времени.

На весьма раннем этапе развития народа и задолго до того, как он знакомится с грамотой, он ощущает потребность в некотором средстве, которое в мирное время могло бы развлекать его досуг, а в военное — стимулировать его мужество. Эту потребность удовлетворяет изобретение баллад, которые образуют основу всего исторического знания и которые в том или ином виде обнаруживаются у некоторых из самых диких племен земли. Их по большей частью поет особая категория людей, в чьи специфические обязанности входит сохранение запаса преданий. Поистине, столь естественна эта любознательность к прошлым событиям, что мало найдется народов, которым не были бы известны эти барды или менестрели. Так, выбирая лишь несколько примеров, именно они сохранили народные предания не только Европы, [418] но также Китая, Тибета и Тартарии; [419] равно Индии, [420] Синда, [421] Белуджистана, [422] Западной Азии, [423] островов Черного моря, [424] Египта, [425] Западной Африки, [426] Северной Америки, [427] Южной Америки [428] и островов Тихого океана. [429]

Во всех этих странах письменность долгое время оставалась неизвестной; и поскольку народ в таком состоянии не имеет иных способов увековечить свою историю, кроме устной традиции, он выбирает форму, наиболее приспособленную для помощи своей памяти; и обнаружится, полагаю я, что первые зачатки знания всегда состоят из поэзии и часто из рифмы. [430] Ритмичный звон радует слух варвара и дает гарантию, что он передаст его своим детям в том же неискаженном виде, в каком получил сам. [431] Эта гарантия от ошибок еще больше повышает ценность данных баллад; и вместо того чтобы считаться простой забавой, они возвышаются до достоинства юридических авторитетов. [432] Содержащиеся в них аллюзии служат удовлетворительными доказательствами для решения достоинств соперничающих семейств или даже для установления границ тех грубых земельных владений, которыми способно обладать подобное общество. Поэтому мы находим, что профессиональные сказители и сочинители этих песен являются признанными судьями во всех спорных вопросах; и поскольку они зачастую являются жрецами и почитаются вдохновленными свыше, именно таким путем, вероятно, впервые возникло представление о божественном происхождении поэзии. [433] Эти баллады, разумеется, варьируются в зависимости от обычаев и темпераментов различных наций, а также в зависимости от климата, к которому они привыкли. На юге они приобретают страстную и сладострастную форму; на севере они отличаются скорее трагическим и воинственным характером. [434] Но, несмотря на эти различия, все подобные произведения имеют одну общую черту. Они не просто основаны на истине — если сделать скидку на поэтические украшения, они все строго правдивы. Люди, которые постоянно повторяют песни, постоянно ими слышимые, и которые апеллируют к уполномоченным певцам этих песен как к окончательным судьям в спорных вопросах, вряд ли могут ошибаться в делах, в точности которых они столь живо заинтересованы. [435]

Это самая ранняя и простейшая из различных стадий, через которые неизбежно проходит история. Но с течением времени, если не вмешиваются неблагоприятные обстоятельства, общество продвигается вперед, и среди прочих изменений происходит одно, имеющее важнейшее значение: я имею в виду внедрение письменности, которое до смены многих поколений неизбежно производит полный переворот в характере народных преданий. То, каким образом это происходит, насколько мне известно, никогда еще не указывалось, и потому будет интересно попытаться проследить некоторые детали этого процесса.

Первое и, пожалуй, наиболее очевидное соображение заключается в том, что появление письменности придает народным знаниям постоянство и тем самым снижает полезность устной информации, которой неизбежно должны были содержаться все приобретения неграмотного народа. Отсюда проистекает то, что по мере развития страны влияние предания уменьшается, а сами предания становятся менее достоверными. [436] Кроме того, хранители этих преданий теряют на данной стадии общества значительную часть своей прежней репутации. У совершенно неграмотного народа певцы баллад, как мы уже видели, являются единственными хранителями тех исторических фактов, от которых главным образом зависят слава и зачастую имущество их вождей. Но когда тот же самый народ знакомится с письменностью, он перестает желать вверять эти вопросы памяти бродячих певцов и пользуется своим новым искусством, чтобы сохранить их в фиксированной и осязаемой форме. Как только это происходит, значение тех, кто повторяет народные предания, заметно уменьшается. Они постепенно опускаются до низшего класса, который, утратив свою прежнюю репутацию, уже не состоит из тех выдающихся людей, чьим способностям он был обязан своей былой славой. [437] Таким образом, мы видим, что хотя без письменности не может быть сколько-нибудь значительных знаний, тем не менее верно и то, что ее появление пагубно для исторических преданий двумя принципиальными путями: во-первых, ослабляя предания, а во-вторых, ослабляя тот класс людей, чьим занятием является их сохранение.

Но и это еще не все. Искусство письма не только сокращает число традиционных истин, но и напрямую поощряет распространение лжи. Это достигается посредством того, что можно назвать принципом накопления, которым были глубоко обязаны все системы верований. В древние времена, например, имя Геркулеса давалось нескольким из тех великих общественных разбойников, которые опустошали человечество и которые, если их преступления оказывались столь же успешными, сколь и чудовищными, после смерти неизменно почитались как герои. [438] Каким образом возникло это прозвище, неизвестно; но оно, вероятно, было дано сначала одному человеку, а впоследствии тем, кто походил на него характером своих подвигов. [439] Такой способ расширения употребления единого имени естествен для варварского народа [440] и не вызывал бы почти никакой путаницы до тех пор, пока предания страны оставались местными и несвязанными. Но как только эти предания фиксировались письменным языком, их собиратели, введенные в заблуждение сходством имен, объединяли разрозненные факты и, приписывая одному человеку эти накопленные подвиги, низводили историю до уровня чудесной мифологии. [441] Точно так же вскоре после того, как на Севере Европы стало известно письмо, Саксон Граматик составил жизнеописание знаменитого Рагнара Лодброка. По воле случая или по замыслу этот великий скандинавский воин, заставивший Англию трепетать, получил то же имя, что и другой Рагнар, бывший правителем Ютландии примерно на сто лет раньше. Это совпадение не вызвало бы никакой путаницы, пока каждый округ сохранял отдельное и независимое свидетельство о своем собственном Рагнаре. Но, обладая ресурсом письменности, люди получили возможность объединять разрозненные цепи событий и, так сказать, сплавлять две истины в одну ошибку. И именно это произошло на самом деле. Доверчивый Саксон свел воедино различные подвиги обоих Рагнаров и, приписав их все своему любимчику-герою, погрузил в неизвестность одну из интереснейших страниц ранней истории Европы. [442]

Анналы Севера представляют собой еще один любопытный пример этого источника ошибок. Племя финнов, называемое квенами, занимало значительную часть восточного побережья Ботнического залива. Их страна была известна как Квенланд; и это название породило убеждение, что к северу от Балтики существует нация амазонок. Это легко было бы исправить с помощью местных сведений; однако благодаря использованию письменности летучий слух сразу же зафиксировался, и существование такого народа с уверенностью утверждается в некоторых из ранних европейских историй. [443] Точно так же Або, древняя столица Финляндии, называлась Турку, что на шведском языке означает «торговая площадь». Адам Бременский, которому довелось рассуждать о странах, примыкающих к Балтике, [444] был настолько введен в заблуждение словом Турку, что этот знаменитый историк уверяет своих читателей, будто в Финляндии жили турки. [445]

К этим примерам можно добавить множество других, показывающих, как простые имена вводили в заблуждение ранних историков и порождали рассказы, которые были совершенно ложными и могли быть исправлены на месте; но которые благодаря письменности были перенесены в отдаленные страны и тем самым оказались вне досягаемости опровержения. Из таких случаев можно упомянуть еще один, поскольку он касается истории Англии. Ричард I, самый варварский из наших правителей, был известен современникам как Лев; прозвище это было дано ему за бесстрашность и свирепость нрава. [446] Отсюда говорили, что у него львиное сердце; и титул Cœur de Lion не только неразрывно связался с его именем, но и в действительности породил рассказ, повторяемый бесчисленными авторами, согласно которому он убил льва в единоборстве. [447] Имя породило рассказ; рассказ подтвердил имя; и к тому долгому ряду фальсификаций, из которых главным образом состояла история в эпоху Средних веков, добавилась еще одна выдумка.

Искажения истории, вызванные таким естественным образом лишь с появлением письменности, в Европе подкреплялись дополнительной причиной. Вместе с письменностью в большинстве случаев передавалось и знание христианства; и новая религия не только уничтожила многие языковые традиции, но и исказила остальные, объединив их с монашескими легендами. Масштабы этого явления составили бы любопытный предмет для исследования, но одного или двух примеров, пожалуй, будет достаточно, чтобы удовлетворить большинство читателей.

О первоначальном состоянии великих северных народов мы имеем мало достоверных свидетельств; но несколько песен, в которых скандинавские поэты повествовали о подвигах своих предков или современников, сохранились до сих пор; и, несмотря на их последующее искажение, самые компетентные знатоки признают, что они воплощают подлинные исторические события. Но в IX и X веках христианские миссионеры пробрались за Балтику и принесли знание своей религии среди жителей Северной Европы. [448] Едва это свершилось, как источники истории начали отравляться. В конце XI века Семунд Сигфуссон, христианский священник, собрал народные и доселе неписаные истории Севера в так называемую Старшую Эдду; и он счел достаточным добавить к своему компиляционному труду противоядие в виде христианского гимна. [449] Сто лет спустя было создано еще одно собрание туземных историй; но упомянутый мной принцип, имевший больше времени для действия, теперь проявил свои последствия еще яснее. Во втором собрании, известном под названием Младшей Эдды, обнаруживается приятная смесь греческих, еврейских и христианских басен; и впервые в скандинавских летописях мы встречаем широко распространенный вымысел о троянском происхождении. [450]

Если в качестве дальнейшей иллюстрации мы обратимся к другим частям света, то обнаружим ряд фактов, подтверждающих этот взгляд. Мы увидим, что в тех странах, где не было смены религии, история более достоверна и связана, чем в тех, где такая смена произошла. В Индии брахманизм, который до сих пор господствует, утвердился столь рано, что его истоки теряются в глубочайшей древности. [451] Следствием этого является то, что туземные летописи никогда не искажались никаким новым суеверием, и индусы обладают историческими преданиями более древними, чем те, которые можно найти у любого другого азиатского народа. [452] Точно так же китайцы на протяжении более чем 2000 лет сохраняли религию Фо, которая представляет собой форму буддизма. [453] Следовательно, в Китае, хотя цивилизация никогда не достигала уровня индийской, существует история — правда, не столь древняя, как хотели бы нас уверить туземцы, но все же уходящая вглубь веков за несколько столетий до христианской эпоры, откуда она дошла до наших дней в непрерывной преемственности. [454] С другой стороны, персы, чье интеллектуальное развитие определенно превосходило развитие китайцев, тем не менее лишены каких-либо достоверных сведений относительно ранних дел их древней монархии. [455] Я не вижу для этого никакой иной возможной причины, кроме того факта, что Персия вскоре после провозглашения Корана была завоевана магометанами, которые полностью разрушили религию парсов и тем самым прервали поток национальных преданней. [456] Отсюда следует, что, если отбросить мифы Зендавесты, у нас нет никаких ценных туземных авторитетов по персидской истории вплоть до появления в XI веке «Шахнаме», в которой, однако, Фирдоуси смешал чудесные повествования тех двух религий, которым последовательно подвергалась его страна. [457] В результате, если бы не различные открытия памятников, надписей и монет, мы были бы вынуждены полагаться на скудные и неточные подробности у греческих писателей для получения знаний об истории одной из важнейших азиатских монархий. [458]

Даже среди более варварских народов мы наблюдаем действие того же принципа. Малайско-полинезийская раса хорошо известна этнологам как занимающая огромную цепь островов, простирающуюся от Мадагаскара до точек, находящихся в 2000 милях от западного побережья Америки. [459] Религией этих широко рассеянных народов изначально был политеизм, чистейшие формы которого долгое время сохранялись на Филиппинских островах. [460] Но в XV веке многие полинезийские народы были обращены в магометанство; [461] и за этим последовал процесс, точно такой же, как тот, на который я указал в других странах. Новая религия, изменив направление народных мыслей, исказила чистоту национальной истории. Из всех островов Индийского архипелага Ява достигла наивысшей цивилизации. [462] Теперь же яванцы не только утратили свои исторические предания, но даже сохранившиеся списки их королей перемешаны именами мусульманских святых. [463] С другой стороны, мы находим, что на соседнем острове Бали, где до сих пор сохраняется старая религия, [464] легенды Явы помнятся и чтутся народом. [465]

Было бы бесполезно приводить дальнейшие свидетельства относительно того, как среди несовершенно цивилизованного народа установление новой религии всегда влияет на точность его ранней истории. Мне нужно лишь отметить, что таким образом христианские священники затуманили летописи каждого европейского народа, который они обратили, и уничтожили или исказили предания галлов, [466] валлийцев, ирландцев, [467] англосаксов, [468] славянских народов, [469] финнов [470] и даже исландцев. [471]

Помимо всего этого, происходили и другие обстоятельства, направленные в ту же сторону. В силу событий, которые я объясню ниже, литература Европы незадолго до окончательного распада Римской империи целиком оказалась в руках духовенства, которое долгое время почиталось единственными наставниками человечества. На протяжении нескольких веков было чрезвычайно редко встретить мирянина, который умел бы читать или писать; и разумеется, еще реже встречался тот, кто был способен составить сочинение. Литература, оказавшись таким образом монополизированной одним классом, приобрела особенности, естественные для ее новых хозяев. [472] И поскольку духовенство, взятое в целом, всегда считало своим делом принуждение к вере, а не поощрение исследований, неудивительно, что в своих сочинениях оно проявило дух, свойственный привычкам их профессии. Отсюда, как я уже отмечал, литература на протяжении многих веков вместо того, чтобы приносить пользу обществу, вредила ему, усиливая доверчивость и тем самым останавливая прогресс знания. Поистине способность к заблуждению стала столь велика, что не было ничего, во что люди не пожелали бы верить. Ничто не казалось неуместным для их алчных и доверчивых ушей. Истории о знамениях, чудесах, видениях, странных предзнаменованиях, чудовищных явлениях на небесах, дичайшие и самые бессвязные нелепости передавались из уст в уста и переписывались из книги в книгу с такой тщательностью, словно они были драгоценнейшими сокровищами человеческой мудрости. [473] То, что Европа вообще смогла выйти из подобного состояния, является самым убедительным доказательством необычайной энергии Человека, поскольку мы даже не можем вообразить себе состояние общества, более неблагоприятное для его прогресса. Но очевидно, что до тех пор, пока не было совершено это освобождение, всеобщие доверчивость и рыхлость мысли делали людей неспособными к привычкам исследования и лишали возможности успешно заниматься изучением прошлых дел или даже точно фиксировать происходившее вокруг них. [474]

Если мы поэтому обратимся к только что приведённым фактам, то сможем сказать, что, опуская несколько совершенно второстепенных обстоятельств, существовали три главные причины искажения истории Европы в Средние века. Первой причиной было внезапное внедрение письменности и последовавшее за этим слияние различных местных преданий, которые по отдельности были точны, но при объединении становились ложными. Второй причиной была смена религии, которая действовала двояко, порождая не только прерывание старых традиций, но и их интерполяцию. И третьей причиной, вероятно, самой мощной из всех, было то, что история оказалась монополизированной классом людей, чьи профессиональные привычки делали их легкими на веру и которые к тому же имели прямой интерес в усилении общей доверчивости, поскольку она служила основой, на которой строилась их собственная власть.

В результате действия этих причин история Европы исказилась до степени, которой мы не можем найти параллелей ни в один другой период. То, что истории, строго говоря, не существовало, было наименьшей частью неудобства; но, к несчастью, люди, не удовлетворяясь отсутствием истины, заменяли ее изобретением фальши. Среди бесчисленных примеров этого есть один род вымыслов, заслуживающий внимания, поскольку они обнаруживают ту любовь к древности, которая является заметной чертой тех классов, которыми тогда писалась история. Я намекаю на выдумки относительно происхождения различных народов, во всех из которых весьма отчетливо прослеживается дух Средневековья. На протяжении многих веков каждый народ верил, что происходит непосредственно от предков, присутствовавших при осаде Трои. Это было положение, в котором никто и не думал сомневаться. [475] Единственным вопросом были детали столь славного происхождения. В этом, однако, существовало некоторое единодушие мнений, поскольку, не говоря уже о второстепенных странах, признавалось, что французы происходят от Франка, который, как всем было известно, являлся сыном Гектора; и также было известно, что бритты происходят от Брута, отцом которого был не кто иной, как сам Эней. [476]

Что касается происхождения конкретных мест, великие историки Средневековья столь же разговорчивы. В рассказах, которые они о них дают, как и в жизнеописаниях выдающихся людей, история обычно начинается с весьма отдаленного периода; и события, относящиеся к их предмету, часто прослеживаются в непрерывной цепи с того момента, как Ной покинул ковчег или даже когда Адам перешел врата Рая. [477] В других случаях назначаемая ими древность несколько меньше, но диапазон их сведений всегда необычаен. Они говорят, что столица Франции названа в честь Париса, сына Приама, потому что он бежал туда при падении Трои. [478] Они также упоминают, что Тур обязан своим названием тому, что был местом захоронения Туронуса, одного из троянцев; [479] в то время как город Труа был построен самими троянцами, как ясно доказывает его этимология. [480] Было достоверно установлено, что Нюрнберг назван в честь императора Нерона; [481] а Иерусалим — в честь царя Иевуса, [482] человека огромной известности в Средние века, существование которого более поздние историки не смогли подтвердить. Река Хамбер получила свое название потому, что в древние времена в ней утонул царь гуннов. [483] Галлы вели свое происхождение, по одним данным, от Галатии, женского потомка Иафета; по другим — от Гомера, сына Иафета. [484] Пруссия была названа в честь Прусса, брата Августа. [485] Это было на редкость современно; Силезия же получила имя от пророка Елисея, от которого силезцы действительно происходили; [486] что же касается города Цюриха, то его точная дата была предметом споров, но он несомненно был построен во времена Авраама. [487] Точно так же непосредственно от Авраама и Сарры произошли цыгане. [488] Кровь сарацин была менее чистой, поскольку они происходили лишь от Сарры — неизвестно точно каким образом; но, возможно, она имела их от другого брака или как плод египетской интриги. [489] Во всяком случае, шотландцы определенно происходили из Египта, ибо изначально были потомством Скоты, которая была дочерью фараона и завещала им свое имя. [490] По разным подобным вопросам Средневековье обладало столь же ценными сведениями. Было хорошо известно, что город Неаполь основан на яйцах; [491] и было также известно, что орден Святого Михаила был учрежден лично архангелом, который сам был первым рыцарем и которому фактически обязано своим происхождением рыцарство. [492] Что касается татар, этот народ, разумеется, происходил из Тартара, который некоторые богословы называли низшим видом ада, а другие объявляли самим адом. [493] Как бы то ни было, факт их происхождения из преисподней был неоспорим и доказывался многими обстоятельствами, показывавшими ту пагубную и таинственную силу, которую они были способны оказывать. Ибо турки были тождественны с татарами; и было общеизвестно, что с тех пор, как Крест попал в турецкие руки, у всех христианских детей стало на десять зубов меньше, чем прежде, — всеобщее бедствие, исправить которое, казалось, не было никакой возможности. [494]

Другие вопросы, касающиеся истории прошлых событий, прояснялись с не меньшей легкостью. В Европе на протяжении многих веков единственным общеупотребительным животным мясом была свинина; говядина, телятина и баранина были сравнительно неизвестны. [495] Поэтому не без малого удивления крестоносцы, возвращаясь с Востока, рассказывали своим соотечественникам, что побывали среди народа, который, подобно иудеям, считает свинину нечистой и отказывается есть ее. Но чувства живого изумления, вызванные этим известием, рассеялись, как только была объяснена причина данного факта. Тему эту подхватил Матвей Парижский, самый выдающийся историк XIII века и один из самых выдающихся в Средние века. [496] Этот знаменитый писатель сообщает нам, что магометане отказываются есть свинину из-за любопытного обстоятельства, приключившегося с их пророком. Оказывается, Магомет, однажды объевшись и упившись до беспамятства, заснул на навозной куче и в этом позорном состоянии был замечен пометом свиней. Свиньи напали на павшего пророка и задушили его до смерти; по каковой причине его последователи питают отвращение к свиньям и отказываются вкушать их мяса. [497] Этот поразительный факт объясняет одну великую особенность магометан; [498] а другой факт, не менее поразительный, объясняет, как возникла их секта. Ибо было хорошо известно, что Магомет первоначально был кардиналом и сделался еретиком лишь потому, что потерпел неудачу в своем замысле быть избранным папой. [499]

Что касается ранней истории христианства, великие писатели Средневековья были особенно любопытны и сохранили память о событиях, о которых иначе мы остались бы совершенно невежественны. После Фруассара самым знаменитым историком XIV века был, безусловно, Матвей Вестминстерский, с именем которого знакомо по крайней мере большинство читателей. Этот выдающийся человек направил свое внимание, помимо прочего, на историю Иуды, дабы обнаружить обстоятельства, при которых сформировался характер этого архиотступника. Его изыскания, судя по всему, были весьма обширны, но их главными результатами стали сведения о том, что Иуда в младенчестве был брошен родителями и оставлен на острове по имени Скариот, откуда он и получил имя Иуды Искариота. К этому историк добавляет, что, повзрослев, Иуда, среди прочих злодеяний, убил собственного отца, а затем женился на собственной матери. [500] Тот же автор в другой части своей истории упоминает факт, интересный для тех, кто изучает древности Святого Престола. Возникали некоторые вопросы о приличности целования папского туфля, и даже богословы испытывали сомнения относительно столь своеобычного обряда. Но и эта трудность была разрешена Матвеем Вестминстерским, который объясняет истинное происхождение обычая. Он говорит, что прежде принято было целовать руку его святейшества; но что около конца VIII века некая распутная женщина, делая подношение папе, не только поцеловала его руку, но и прижала ее. Папа — звали его Лев — увидев опасность, отсек свою руку и таким образом избежал осквернения, которому подвергся. С тех пор вошло в предосторожность целовать папский туфель вместо руки; и дабы кто-либо не усомнился в точности этого рассказа, историк уверяет нас, что рука, отрубленная за пять или шестьсот лет до того, все еще существовала в Риме и поистине являлась непрекращающимся чудом, поскольку хранилась в Латеране в своем первозданном состоянии, свободная от тления. [501] А поскольку некоторые читатели, возможно, пожелают получить сведения о самом Латеране, где хранилась рука, это также рассматривается историком в другой части его великого труда, где он прослеживает его истоки до императора Нерона. Ибо говорится, что этот зловещий гонитель веры однажды изверг лягушку, покрытую кровью, которую он счел собственным порождением и потому велел запереть в подземелье, где она оставалась скрытой некоторое время. Теперь же в латинском языке latente означает «скрытый», а rana — «лягушка»; так что, сложив эти два слова вместе, мы получаем происхождение Латерана, который на самом деле был построен там, где была найдена лягушка. [502]