«История цивилизации в Англии. Том 1»

Из этого изобилия национальной пищи проистекала череда событий, строго аналогичных тем, что имели место в Индии. В Африке в целом рост населения, с одной стороны, стимулировался жарой климата, а с другой — сдерживался скудостью почвы. Но на берегах Нила это ограничение больше не существовало, [146] и поэтому упомянутые законы вступили в действие без всяких преград. В силу этих законов египтяне не только довольствовались дешевой пищей, но и нуждались в этой пище в сравнительно малых количествах; увеличивая тем самым посредством двойного процесса предел, до которого могло расти их число. В то же время низшие слои были способны выращивать свое потомство с тем большей легкостью, что вследствие высокого температурного режима избегались иные значительные расходы: жара была такова, что даже для взрослых необходимая одежда была немногочисленной и легкой, тогда как дети рабочего класса были совершенно наги, что составляло поразительный контраст с теми более холодными странами, где для поддержания обычного здоровья обязательно требуется запас более теплой и дорогой одежды. Диодор Сицилийский, путешествовавший по Египту девятнадцать веков назад, говорит, что вырастить ребенка до совершеннолетия стоило не более двадцати драхм, едва ли тринадцати шиллингов английскими деньгами; обстоятельство, которое он справедливо отмечает как причину многолюдности страны. [147]

Резюмируя предыдущие замечания в одном предложении, можно сказать, что в Египте народ множился быстро, поскольку почва увеличивала его запасы, а климат уменьшал его потребности. В результате Египтян населяло гораздо большее число людей, чем любую другую страну Африки, и, вероятно, большее, чем любую страну в древнем мире. Наши сведения по этому вопросу хотя и несколько скудны, но происходят из источников несомненной достоверности. Геродот, чья точность возрастает по мере того, как его лучше понимают, [148] утверждает, что в правление Амасиса насчитывалось, как говорили, двадцать тысяч обитаемых городов. [149] Это, возможно, может считаться преувеличением; но примечательно то, что Диодор Сицилийский, путешествовавший по Египту четыре века спустя после Геродота и из ревности к славе своего великого предшественника стремившийся дискредитировать его утверждения, [150] тем не менее по этому важному пункту подтверждает их. Ибо он не только отмечает, что Египет в то время был населен так же густо, как любая существующая страна, но и добавляет, ссылаясь на сохранившиеся тогда записи, что некогда он был самым густонаселенным в мире, насчитывая, по его словам, свыше восемнадцати тысяч городов. [151]

Это были единственные два древних писателя, которые по личному опыту были хорошо знакомы с положением дел в Египте; [152] и их свидетельство тем более ценно, что оно, очевидно, почерпнуто из разных источников: сведения Геродота были собраны главным образом в Мемфисе, а сведения Диодора — в Фивах. И какими бы ни были расхождения между этими двумя отчетами, оба они сходятся в отношении быстрого роста населения и того рабского состояния, в которое оно впало. Поистине сами очертания тех гигантских и дорогостоящих зданий, которые стоят до сих пор, служат доказательством состояния нации, воздвигнувшей их. Чтобы возвести столь грандиозные [154] и при этом столь бесполезные [155] сооружения, со стороны правителей должна была существовать тирания, а со стороны народа — рабство. Никакое богатство, каким бы огромным оно ни было, никакие траты, какими бы щедрыми они ни казались, не смогли бы покрыть расходы, которые неизбежно возникли бы, если бы они были творением свободных людей, получавших за свой труд справедливое и честное вознаграждение. [156] Но в Египте, как и в Индии, подобные соображения отбрасывались, поскольку все способствовало возвышению верхушки общества и угнетению низов. Между теми и другими пролегала огромная и непреодолимая пропасть. [157] Если представитель трудовых классов менял свое обычное занятие или был замечен в проявлении интереса к политическим делам, его сурово наказывали; [158] и ни при каких обстоятельствах владение землей не разрешалось земледельческому работнику, ремесленнику или кому бы то ни было, кроме царя, жречества и войска. [159] Народ в массе своей был немногим лучше вьючных животных, и все, чего от него ожидали, — это непрерывного и неоплачиваемого труда. Если они пренебрегали работой, их пороли; и такое же наказание часто применялось к домашним слугам и даже к женщинам. [160] Эти и подобные правила были отлично продуманы; они восхитительно подходили к той обширной социальной системе, которая, будучи основанной на деспотизме, могла поддерживаться только жестокостью. Отсюда вытекало, что труд всей нации находился в полном подчинении у ее малой части, благодаря чему и появилась возможность возводить те грандиозные сооружения, которые легкомысленные наблюдатели восхищенно считают доказательством цивилизации, [161] но которые в действительности являют собой свидетельство состояния превратного и нездорового; состояния, при котором навыки и искусства несовершенного утончения наносили вред тем, кому они должны были приносить пользу; так что сами ресурсы, созданные народом, оборачивались против самого народа.

Было бы поистине наивно ожидать, что в подобном обществе будут сильно заботиться о человеческих страданиях. [162] И все же нас поражает безрассудная щедрость, с которой высшие классы Египта расточали труд и жизни простых людей. В этом отношении, как с избытком доказывают дошедшие до нас памятники, они стоят обособленно и не имеют себе равных. Мы можем составить некоторое представление о почти невероятном транжирстве, когда слышим, что две тысячи человек были заняты в течение трех лет переносом всего лишь одного камня из Элефантины в Саис; [163] что один лишь канал Красного моря стоил жизней ста двадцати тысячам египтян; [164] а для строительства одной из пирамид потребовался труд трехсот шестидесяти тысяч человек на протяжении двадцати лет. [165]

Если, переходя от истории Азии и Африки, мы обратимся теперь к Новому Свету, то столкнемся с новыми доказательствами точности предыдущих взглядов. Единственными частями Америки, которые до прибытия европейцев были в некоторой степени цивилизованными, являлись Мексика и Перу; [166] к ним, вероятно, можно добавить ту длинную и узкую полосу суши, которая простирается от юга Мексики до Панамского перешейка. В этой последней стране, ныне известной как Центральная Америка, ее жители, поддерживаемые плодородием почвы, [167] по-видимому, выработали для себя определенный запас знаний; поскольку сохранившиеся руины доказывают наличие механических и архитектурных навыков, слишком значительных для того, чтобы их могла приобрести совершенно варварская нация. [168] Помимо этого, об их истории ничего не известно; но те отчеты, которыми мы располагаем о таких сооружениях, как Копан, Паленке и Ушмаль, делают весьма вероятным предположение, что Центральная Америка была древним очагом цивилизации, во всех существенных деталях схожей с цивилизациями Индии и Египта; то есть схожей с ними в отношении неравного распределения богатства и власти и того рабства, в котором вследствие этого пребывала основная масса народа. [169]

Но хотя свидетельства, на основании которых мы могли бы оценить былое состояние Центральной Америки, почти полностью утрачены, [170] нам больше повезло в отношении истории Мексики и Перу. До сих пор существуют значительные и подлинные материалы, на основе которых мы можем составить мнение о древнем состоянии этих двух стран и о природе и масштабах их цивилизации. Однако прежде чем приступить к этой теме, целесообразно указать, каковы были те физические законы, которые определяли географическое положение американских цивилизаций; или, иными словами, почему именно в этих странах общество было организовано в фиксированную и устоявшуюся систему, в то время как остальная часть Нового Света была заселена дикими и невежественными варварами. Подобное исследование представится весьма интересным, поскольку оно дает дополнительное доказательство необычайной и поистине непреодолимой силы, с которой силы природы управляли судьбами человека.

Первое обстоятельство, которое должно нас поразить, заключается в том, что в Америке, как и в Азии и Африке, все первоначальные цивилизации размещались в жарких странах; весь собственно Перу находился в пределах южного тропика, а вся Центральная Америка и Мексика — в пределах северного тропика. Каким образом жара климата влияла на общественное и политическое устройство Индии и Египта, я попытался рассмотреть; и это, я надеюсь, было доказано, приводилось в исполнение через уменьшение потребностей и запросов народа, порождая тем самым весьма неравное распределение богатства и власти. Но помимо этого существует и другой путь, которым средняя температура страны воздействует на ее цивилизацию, и обсуждение этого вопроса я отложил до настоящего момента, поскольку его можно более наглядно проиллюстрировать на примере Америки, чем где бы то ни было еще. Воистину, в Новом Свете масштаб деятельности Природы гораздо шире, чем в Старом, а ее силы более непреодолимы, поэтому очевидно, что ее воздействие на человечество можно изучать с большим преимуществом, чем в тех странах, где она слабее и где, следовательно, последствия ее движений менее заметны.

Если читатель будет иметь в виду то огромное влияние, которое, как было показано, оказывает изобилие национальной пищи, он легко поймет, как под давлением физических явлений цивилизация Америки по необходимости ограничивалась теми областями, где ее и обнаружили первооткрыватели Нового Света. Ибо, отбросив химические и геогностические разновидности почв, можно сказать, что двумя причинами, определяющими плодородие любой страны, являются тепло и влага. [171] Там, где они в избытке, земля будет изобильной; где они дефицитны, она будет бесплодной. Это правило в своем применении, конечно, подвержено исключениям, проистекающим из независимых от него физических условий; но при прочих равных условиях правило это неизменно. И те огромные дополнения, которые со времени построения изотермических линий были внесены в наши знания по географической ботанике, позволяют нам утверждать это как закон природы, доказанный не только аргументами из области физиологии растений, но также тщательным изучением пропорций, в которых растения реально распределены по разным странам. [172]

Общий обзор американского континента проиллюстрирует связь между этим законом и предметом нашего рассмотрения. Во-первых, что касается влаги, все великие реки Нового Света находятся на восточном побережье, и ни одной — на западном. Причины этого примечательного факта неизвестны; [173] но достоверно то, что ни в Северной, ни в Южной Америке ни одна значительная река не впадает в Тихий океан; в то время как на противоположной стороне имеются многочисленные реки, некоторые колоссальных размеров, и все они имеют большую важность: это Негру, Ла-Плата, Сан-Франсиску, Амазонка, Ориноко, Миссисипи, Алабама, Сент-Джон, Потомак, Саскуэханна, Делавэр, Гудзон и Святого Лаврентия. Благодаря этой обширной водной системе почва на востоке постоянно орошается: [174] но на западе в Северной Америке имеется лишь одна ценная река — Орегон; [175] в то время как в Южной Америке, от Панамского перешейка до Магелланова пролива, нет вообще ни одной крупной реки.

Но что касается другой главной причины плодородия, а именно тепла, то в Северной Америке мы обнаруживаем прямо противоположное положение дел. Там мы видим, что, хотя орошение находится на востоке, тепло сосредоточено на западе. [176] Это различие температур между двумя побережьями, вероятно, связано с неким великим метеорологическим законом; ибо во всем северном полушарии восточная часть континентов и островов холоднее западной. [177] Однако проистекает ли это из какой-то масштабной и всеобъемлющей причины или каждый отдельный случай имеет свою собственную причину — это альтернатива, которую при нынешнем уровне знаний разрешить невозможно; тем не менее факт остается бесспорным, и его влияние на раннюю историю Америки чрезвычайно любопытно. Вследствие этого два главных условия плодородия не были соединены ни в одной части континента к северу от Мексики. Странам на одной стороне недоставало тепла; странам на другой стороне недоставало орошения. Накопление богатства тем самым затруднялось, прогресс общества останавливался; и вплоть до того момента, пока в XVI веке европейские знания не были применены к Америке, не встречается ни одного примера того, чтобы какой-либо народ севернее двадцатой параллели достиг даже той несовершенной цивилизации, которой жители Индии и Египта достигли без труда. [178] С другой стороны, к югу от двадцатой параллели континент внезапно меняет свои очертания и, быстро сужаясь, превращается в узкую полосу суши, пока не достигает Панамского перешейка. Эта узкая полоса была центром мексиканской цивилизации; и сопоставление предыдущих аргументов легко покажет, почему дело обстояло именно так; ибо особая конфигурация земли обеспечивала очень большую протяженность побережья и тем самым придавала южной части Северной Америки характер острова. Отсюда возникла одна из характеристик островного климата, а именно увеличение влажности, вызываемое водяными парами, поднимающимися с моря. Следовательно, в то время как положение Мексики вблизи экватора обеспечивало ей тепло, очертания суши придавали ей влажность; и поскольку это была единственная часть Северной Америки, в которой соединялись эти два условия, она же являлась и единственной частью, бывшей хоть сколько-нибудь цивилизованной. Не может быть никаких сомнений в том, что если бы песчаные равнины Калифорнии и южной Колумбии вместо того, чтобы быть иссушенными до бесплодия, орошались реками востока, или если бы реки востока сопровождались теплом запада, результатом любой из этих комбинаций было бы то изобилие почвы, которому, как решительно доказывает история мира, предшествовала каждая ранняя цивилизация. Но поскольку из двух элементов плодородия один отсутствовал во всех частях Америки к северу от двадцатой параллели, отсюда следовало, что, пока эта линия не пройдена, цивилизация не могла обрести опоры; и никогда не было обнаружено, и, смеем уверить, никогда не будет обнаружено никаких свидетельств того, что хотя бы одна древняя нация на всем этом огромном континенте была способна добиться заметного прогресса в искусствах жизни или организоваться в устойчивое и постоянное общество.

Столь многое касается физических факторов, определявших ранние судьбы Северной Америки. Но применительно к Южной Америке в действие вступил иной ход обстоятельств; ибо закон, в силу которого восточные побережья холоднее западных, не только неприменим к южному полушарию, но заменяется другим законом, прямо противоположным. К северу от экватора восток холоднее запада; к югу от экватора восток жарче запада. [180] Если теперь мы свяжем этот факт с тем, что отмечалось в отношении огромной речной системы, отличающей восток Америки от запада, становится очевидным, что в Южной Америке существует то взаимодействие тепла и влажности, которого недостает в Северной Америке. Результатом этого является то, что почва в восточной части Южной Америки отличается удивительным изобилием не только в пределах тропиков, но и далеко за их пределами; юг Бразилии и даже часть Уругвая обладают плодородием, какого не встретишь ни в одной стране Северной Америки, расположенной на соответствующей широте.

При беглом взгляде на предыдущие обобщения можно было бы ожидать, что восточная сторона Южной Америки, будучи столь щедро одарена природой, [181] станет очагом одной из тех цивилизаций, которые в других частях света порождались аналогичными причинами. Но если мы приглядимся чуть внимательнее, то обнаружим, что только что указанное отнюдь не исчерпывает даже физических аспектов этого предмета и что мы должны принять во внимание третий великий фактор, который оказался способен нивелировать естественные результаты первых двух и сохранить в состоянии варварства обитателей того, что при иных условиях стало бы самой процветающей из всех стран Нового Света.

Фактор, о котором я говорю, — это пассат; поразительное явление, под сильным и пагубным влиянием которого, как мы увидим в дальнейшем, находились все цивилизации, предшествовавшие европейским. Этот ветер охватывает не менее 56° широты: 28° к северу от экватора и 28° к югу от него. [182] В этой обширной полосе, включающей в себя некоторые из самых плодородных стран мира, пассат дует круглый год либо с северо-востока, либо с юго-востока. [183] Причины этой регулярности ныне хорошо поняты и, как известно, зависят отчасти от перемещения воздуха на экваторе, а отчасти от движения земли; ибо холодный поток воздуха от полюсов постоянно движется к экватору, производя таким образом северные ветры в северном полушарии и южные — в южном. Однако эти ветры отклоняются от своего естественного курса движением Земли вокруг своей оси с запада на восток. И поскольку вращение Земли, разумеется, происходит быстрее на экваторе, чем в других местах, случается, что в окрестностях экватора скорость оказывается настолько велика, что она опережает движения атмосферы с полюсов и, заставляя ее менять направление, порождает те восточные течения, которые именуются пассатами. [184] Однако нас сейчас занимает не столько объяснение пассатов, сколько рассказ о том, каким образом это великое физическое явление связано с историей Южной Америки.

Пассат, дующий на восточное побережье Южной Америки со стороны востока, пересекает Атлантический океан и потому достигает суши, будучи насыщен испарениями, скопившимися во время его путешествия. Эти испарения при соприкосновении с берегом периодически конденсируются в дождь; и поскольку их продвижение на запад сдерживается той гигантской цепью Анд, которую они не в силах преодолеть, [185] они изливают всю свою влагу на Бразилию, которая вследствие этого часто подвергается затоплению самыми разрушительными потоками. [186] Это обильное увлажнение, подкрепленное той обширной речной системой, которая присуща восточной части Америки, а также сопровождаемое теплом, стимулировало почву к активности, не имеющей равных ни в одной другой части мира. [187] Бразилия, которая почти равна по размерам всей Европе, покрыта растительностью невероятного изобилия. Поистине, столь бурен и роскошен этот рост, что Природа словно резвится в самой распущенности своей мощи. Значительная часть этой необъятной страны заполнена густыми и спутанными лесами, чьи величественные деревья, цветущие в несравненной красоте и изысканные тысячей оттенков, расточают свои плоды в бесконечном изобилии. На их вершинах гнездятся птицы оперения редкой красоты, устраивающие гнезда в их мрачных и возвышенных убежищах. Внизу их подножия и стволы тесно опутаны кустарником, ползучими растениями, бесчисленными паразитами, и все это кишит жизнью. Там же обитают мириады насекомых самых разных видов; рептилии странной и причудливой формы; змеи и ящерицы, отмеченные смертоносной красотой: и все они находят средства к существованию в этой огромной мастерской и кладовой Природы. И дабы ничто не было упущено в этой земле чудес, леса окаймлены необъятными лугами, которые, испаряя влагу и тепло, питают бесчисленные стада дикого скота, пасущегося и жиреющего на их травах; в то время как прилегающие равнины, богатые иной формой жизни, являются излюбленным обиталищем самых хитроумных и свирепых животных, которые охотятся друг на друга, но истребить которых, кажется, не способна никакая человеческая сила. [188]

Таков поток и изобилие жизни, коими Бразилия выделяется среди всех прочих стран земли. [189] Но посреди этого величия и великолепия Природы не остается места для Человека. Он низведен до незначительности тем величественным окружением, среди которого пребывает. Силы, противостоящие ему, столь грозны, что он никогда не был способен осилить их, никогда не был способен оправиться от их совокупного давления. Вся Бразилия, несмотря на свои огромные видимые преимущества, всегда оставалась совершенно нецивилизованной; ее жители — бродячими дикарями, неспособными противостоять тем препятствиям, которые сама щедрость Природы воздвигла на их пути. Ибо туземцы, подобно любому народу на заре общества, противятся предприимчивости; а будучи незнакомы с искусствами, с помощью которых устраняются физические преграды, они никогда не пытались справиться с трудностями, остановившими их общественный прогресс. Поистине эти трудности столь серьезны, что на протяжении более чем трехсот лет ресурсы европейских знаний тщетно употреблялись на попытки избавиться от них. Вдоль побережья Бразилии была внедрена из Европы некая доля той цивилизации, которой туземцы никогда не смогли бы достичь собственными усилиями. Но эта цивилизация, сама по себе весьма несовершенная, никогда не проникала в глубь страны; а во внутренних районах по-прежнему обнаруживается положение дел, схожее с тем, что существовало всегда. Народ, невежественный и потому жестокий, не практикующий никакого самообграничения и не признающий никаких законов, продолжает жить в своем старом и закоренелом варварстве. [190] В их стране физические силы столь активны и вершат свою работу в столь несравненных масштабах, что до сих пор оказывается невозможным избежать последствий их совместного воздействия. Прогресс земледелия остановлен непроходимыми лесами, а урожаи уничтожаются бесчисленными насекомыми. [191] Горы слишком высоки для восхождения, реки слишком широки для мостов; все создано для того, чтобы сдерживать человеческий разум и подавлять его растущие амбиции. Именно так энергия Природы сковала дух Человека. Нигде больше нет столь болезненного контраста между грандиозностью внешнего мира и ничтожностью внутреннего. И разум, запуганный этой неравной борьбой, не только не смог продвинуться вперед, но без внешней помощи он, несомненно, покатился бы назад. Ибо даже в настоящее время, со всеми улучшениями, непрерывно привносимыми из Европы, нет никаких признаков подлинного прогресса; в то время как, несмотря на частоту колониальных поселений, возделана менее чем одна пятидесятая часть земли. [192] Привычки народа столь же варварски, как и прежде, а что касается их численности, то весьма примечательно, что Бразилия — страна, где сильнее, чем где бы то ни было, мощь физических ресурсов, где в наибольшем изобилии представлены как растения, так и животные, где почва орошается величайшими реками, а побережье усеяно прекраснейшими гаванями — эта огромная территория, превышающая по площади Францию более чем в двенадцать раз, содержит население, не достигающее и шести миллионов человек. [193]

Эти соображения в достаточной мере объясняют, почему во всей Бразилии нет памятников даже самой несовершенной цивилизации; нет никаких свидетельств того, что народ когда-либо поднимался выше того состояния, в котором он был обнаружен при первоначальном открытии их страны. Но прямо напротив Бразилии лежит другая страна, которая, хотя и расположена на том же континенте и лежит на той же широте, подвержена иным физическим условиям и потому являлась ареной иных социальных результатов. Это знаменитое королевство Перу, которое охватывало весь южный тропик и которое в силу только что названных обстоятельств естественным образом оказалось единственной частью Южной Америки, где могло быть достигнуто что-либо близкое к цивилизации. В Бразилии жара климата сопровождалась двойным орошением, проистекающим, во-первых, из необъятной речной системы, свойственной восточному побережью, и, во-вторых, из обильной влаги, отлагаемой пассатами. Из этого сочетания проистекало то несравненное плодородие, которое, поскольку дело касалось Человека, оборачивалось против него самого, останавливая его прогресс избыточностью, которая, будь она менее чрезмерной, послужила бы ему подспорьем. Ибо, как мы ясно увидели, когда производительные силы Природы переходят за определенный рубеж, несовершенное знание нецивилизованных людей оказывается не в силах справиться с ними или обратить их себе на пользу. Если же эти силы, будучи весьма активными, тем не менее удерживаются в управляемых пределах, возникает положение дел, похожее на то, что наблюдалось в Азии и Африке; где изобилие Природы не только не препятствовало общественному прогрессу, но благоприятствовало ему, поощряя накопление богатства, без некоторой доли которого прогресс невозможен.

Оценивая, таким образом, физические условия, которыми изначально определялась цивилизация, мы должны принимать во внимание не только изобилие, но и то, что можно назвать управляемостью Природы; то есть мы должны учитывать легкость, с которой могут использоваться ресурсы, равно как и количество самих ресурсов. Применяя это к Мексике и Перу, мы обнаруживаем, что это были те страны Америки, где данное сочетание проявилось наиболее счастливо. Ибо хотя их ресурсы были гораздо менее многочисленными, чем в Бразилии, ими было куда легче управлять, в то время как жара климата вводила в действие те самые иные законы, под мощным влиянием которых, как я пытался показать, находились все ранние цивилизации. Примечательным фактом, который, как я полагаю, никогда не отмечался, является то, что даже в отношении широты нынешняя южная граница Перу соответствует древней северной границе Мексики; в то время как благодаря поразительному, но представляющемуся мне совершенно естественным совпадению обе эти границы достигаются до того, как пройдена тропическая линия: граница Мексики составляет 21° с. ш., граница Перу — 21½° ю. ш. [194]

Такова поразительная закономерность, которую история при всеобъемлющем изучении представляет нашему взору. И если мы сравним Мексику и Перу с теми странами Старого Света, которые уже были отмечены, мы обнаружим, как и во всех цивилизациях, предшествовавших европейским, что их социальные явления были подчинены их физическим законам. Во-первых, характеристики их национальной пищи были точно такими же, какие встречаются в наиболее процветающих частях Азии и Африки. Ибо хотя немногие из питательных растений, принадлежащих Старому Свету, обнаруживались в Новом, их место было занято другими, точно аналогичными рису и финикам; то есть отмеченными тем же изобилием, той же легкостью роста и теми же обильными урожаями, и, следовательно, влекущими за собой те же социальные результаты. В Мексике и Перу одной из важнейших статей питания всегда была кукуруза, которая, как у нас есть все основания полагать, являлась эндемиком американского континента. [195] Она, подобно рису и финикам, в высшей степени является продуктом жаркого климата, и хотя говорят, что она растет на высоте свыше 7000 футов, [196] ее редко видят за пределами сороковой параллели, [197] и ее изобилие быстро убывает с понижением температуры. Так, например, в Новой Калифорнии ее средний урожай составляет семьдесят-восемьдесят сам-в-определенном числе; [198] но в самой Мексике то же зерно дает триста или четыреста урожаев, а при весьма благоприятных обстоятельствах — даже восемьсот. [199]

Народ, черпавший пропитание из растения столь необычайного плодородия, почти не нуждался в проявлении своей трудовой энергии, имея при этом все возможности для увеличения своей численности и порождения тем самым череды социальных и политических последствий, подобных тем, что я отметил в Индии и Египте. Помимо этого, наряду с кукурузой существовали и другие виды пищи, к которым применимы те же замечания. Картофель, принесший в Ирландии столь пагубные последствия посредством стимуляции роста населения, считается коренным уроженцем Перу; и хотя это отрицается авторитетнейшим источником, [200] во всяком случае нет сомнений в том, что он был обнаружен там в огромном изобилии при первом открытии страны европейцами. [201] В Мексике картофель был неизвестен до прибытия испанцев; но как мексиканцы, так и перуанцы в значительной степени питались плодами банана — растения, чья способность к воспроизводству настолько необыковина, что ничто, кроме точных и безупречных свидетельств, которыми мы располагаем, не могло бы сделать их хоть сколько-нибудь достоверными. Это примечательное растение в Америке тесно связано с физическими законами климата, поскольку оно выступает первостепенной статьей для пропитания человека везде, где температура переходит за определенную отметку. [202] Говоря о его питательных свойствах, достаточно упомянуть, что акр земли, засеянный им, прокормит более пятидесяти человек; тогда как такой же участок земли, засеянный пшеницей в Европе, прокормит лишь двоих. [203] Что касается обилия его роста, подсчитано, что при прочих равных условиях его урожай в сорок четыре раза превосходит урожай картофеля и в сто тридцать три раза — урожай пшеницы. [204]

Теперь будет легко понять, почему во всех важных отношениях цивилизации Мексики и Перу были строго аналогичны цивилизациям Индии и Египта. В этих четырех странах, а также в некоторых других в Южной Азии и Центральной Америке существовал уровень знаний, поистине ничтожный по европейским меркам, но весьма примечательный на фоне грубого невежества, царившего среди соседних и современных им народов. Но во всех них наблюдалась та же неспособность распространить даже ту скудную цивилизацию, которой они реально обладали; наблюдалось то же полное отсутствие чего-либо близкого к демократическому духу; та же деспотическая власть со стороны высших классов и то же презренное раболепие со стороны низших. Ибо, как мы ясно видели, все эти цивилизации формировались под воздействием определенных физических факторов, которые, хотя и благоприятствовали накоплению богатства, были неблагоприятны для его справедливого распределения. И поскольку человеческие знания все еще находились в зачаточном состоянии [205], оказалось невозможным противостоять этим физическим агентам или помешать им оказывать на социальную организацию то воздействие, которое я попытался проследить. И в Мексике, и в Перу искусства, и в особенности те их отрасли, которые служат роскоши богатых классов, культивировались с большим успехом. Дома высших слоев общества были наполнены украшениями и утварью превосходной выделки; их покои были увешаны великолепными гобеленами; их одежда и личные украшения выдавали почти невероятные расходы; их драгоценности изысканной и разнообразной формы; их богатые и струящиеся одежды, вышитые редчайшими перьями, собранными в самых отдаленных частях империи — все это свидетельствовало о наличии неограниченного богатства и об одиозной расточительности, с которой это богатство транжирилось [206]. Непосредственно за этим классом следовал народ; и каково было его положение, легко вообразить. В Peru все налоги выплачивались им; дворянство же и духовенство были полностью освобождены от них [207]. Но поскольку при таком состоянии общества народ не мог накапливать имущество, он был вынужден покрывать расходы правительства своим личным трудом, который находился в полном распоряжении государства [208]. В то же время правители страны прекрасно понимали, что при подобной системе чувства личной независимости несовместимы; поэтому они изобрели законы, посредством которых даже в самых мелких вопросах свобода действий контролировалась. Народ был настолько скован, что не мог ни сменить место жительства, ни изменить свою одежду без разрешения правящих властей. Каждому человеку закон предписывал ремесло, которым он должен заниматься, одежду, которую он должен носить, жену, на которой он должен жениться, и развлечения, которыми он должен наслаждаться [209]. У мексиканцев ход дел был аналогичным: те же физические условия влекли за собой те же социальные результаты. В самом существенном отношении, ради которого можно изучать историю, а именно в положении народа, Мексика и Перу представляют собой полную противоположность друг другу. Ибо хотя было много второстепенных различий [210], обе стороны сходились в одном: существовало только два класса — высший класс был тиранами, а нижний — рабами. Таково было состояние, в котором застали Мексику европейцы [211], и к которому она, должно быть, шла с самых ранних времен. И все это стало столь невыносимым, что мы знаем из самых неоспоримых свидетельств: всеобщее недовольство, порожденное этим среди народа, было одной из причин, которые, облегчив продвижение испанских завоевателей, ускорили падение Мексиканской империи [212].

Чем дальше проводится это исследование, тем более поразительным становится сходство между теми цивилизациями, которые процветали до так называемой европейской эпохи человеческого разума. Деление нации на касты было бы невозможно в великих европейских странах; но оно существовало с отдаленной древности в Египте, в Индии и, по-видимому, в Персии [213]. Точно такой же институт неукоснительно соблюдался в Перу [214]; и то, что доказывает, насколько он соответствовал этой ступени общества, заключается в том, что в Мексике, где касты не были установлены законом, тем не менее существовал признанный обычай, согласно которому сын должен был следовать профессии своего отца [215]. Это был политический симптом того стационарного и консервативного духа, который, как мы увидим в дальнейшем, отмечал каждую страну, где высшие классы монополизировали власть. Религиозный симптом того же духа проявлялся в том чрезмерном благоговении перед древностью и в той ненависти к переменам, которые величайший из всех писателей об Америке удачно отметил как аналогию между коренными жителями Мексики и жителями Индостана [216]. К этому можно добавить, что те, кто изучал историю древних египтян, наблюдали среди этого народа аналогичную тенденцию. Уилкинсон, который, как известно, уделял большое внимание их памятникам, говорит, что они были более не склонны менять свое религиозное поклонение, чем любая другая нация [217]; а Геродот, путешествовавший по их стране две тысячи триста лет назад, уверяет нас, что, сохраняя старые обычаи, они никогда не приобретали новых [218]. С другой точки зрения, сходство между этими отдаленными странами является столь же интересным, поскольку оно явно проистекает из причин, уже отмеченных как общие для обеих сторон. В Мексике и Перу низшие классы находились в распоряжении высших, откуда последовала та легкомысленная трата труда, которую мы наблюдали в Египте и свидетельства которой можно также увидеть в остатках тех храмов и дворцов, что до сих пор встречаются в нескольких частях Азии. И мексиканцы, и перуанцы воздвигали огромные здания, которые были столь же бесполезны, как и египетские, и которые никакая страна не могла бы произвести, если бы труд народа не был плохо оплачен и плохо направлен [219]. Стоимость этих памятников тщеславия неизвестна; но она должна была быть огромной, поскольку американцы, не зная применения железа [220], не могли использовать ресурс, с помощью которого при строительстве крупных сооружений труд значительно сокращается. Некоторые подробности, однако, сохранились, на основании которых можно составить представление об этом предмете. Если взять, к примеру, дворцы их королей: мы обнаруживаем, что в Перу возведение королевской резиденции заняло в течение пятидесяти лет 20 000 человек [221]; тогда как в Мексике это стоило труда не менее чем 200 000: поразительные факты, которые, если бы все остальные свидетельства погибли, позволили бы нам оценить состояние стран, в которых для столь ничтожных целей растрачивалась столь огромная власть [222].

Приведенные выше свидетельства, собранные из источников несомненной достоверности, доказывают силу тех великих физических законов, которые в наиболее процветающих странах за пределами Европы поощряли накопление богатства, но препятствовали его рассеянию; и тем самым обеспечивали высшим классам монополию на один из важнейших элементов социальной и политической власти. Результатом было то, что во всех этих цивилизациях широкие массы народа не получали никаких выгод от национальных улучшений; следовательно, поскольку основа прогресса была весьма узкой, сам прогресс был весьма ненадежным [223]. Когда же возникали неблагоприятные обстоятельства извне, было вполне естественно, что вся система рухнула бы. В таких странах общество, разделенное само по себе, было неспособно устоять. И нет сомнения в том, что задолго до кризиса их реального разрушения эти однобокие и нерегулярные цивилизации начали приходить в упадок; так что их собственное вырождение способствовало продвижению иностранных захватчиков и обеспечило свержение тех древних царств, которые при более здоровой системе могли быть легко спасены.

До сих пор речь шла о том, как великие цивилизации за пределами Европы испытывали на себе влияние особенностей питания, климата и почвы. Теперь мне предстоит рассмотреть воздействие тех прочих физических факторов, которым я присвоил собирательное название «Аспекты природы» и которые послужат основой для весьма широких и всеобъемлющих изысканий о влиянии внешнего мира на формирование у людей определенных привычек мышления, придающих тем самым особый тонус религии, искусствам, литературе и, словом, всем главным проявлениям человеческого разума. Выяснение того, как это происходит, составляет необходимое дополнение к только что завершенным исследованиям. Ибо, как мы видели, климат, питание и почва главным образом касаются накопления и распределения богатства, так же мы увидим, что аспекты природы касаются накопления и распределения мысли. В первом случае мы имеем дело с материальными интересами человека; во втором — с его интеллектуальными интересами. Первые я проанализировал настолько, насколько способен, и, пожалуй, насколько позволяет существующий уровень знаний [224]. Но второе, а именно отношение между аспектами природы и человеческим разумом, вовлекает в столь масштабные спекуляции и требует такой массы материалов, почерпнутых из самых разных источников, что я испытываю большую тревогу относительно результата; и излишне говорить, что я не претендую ни на что близкое к исчерпывающему анализу и не надеюсь на большее, чем обобщить некоторые законы этого сложного, но доселе неизученного процесса, посредством которого внешний мир воздействовал на человеческий разум, искажал его естественные движения и слишком часто сдерживал его естественный прогресс.

Аспекты природы, если рассматривать их с этой точки зрения, делятся на два класса: первый класс составляют те, которые наиболее способны волновать воображение, а второй класс — те, которые обращаются к рассудку в обычном смысле этого слова, то есть к чистым логическим операциям интеллекта. Ибо хотя верно, что в полноценном и сбалансированном уходе воображение и рассудок играют свои соответствующие роли и помогают друг другу, верно и то, что в большинстве случаев рассудок слишком слаб, чтобы обуздать воображение и сдержать его опасную вольность. Тенденция развивающейся цивилизации заключается в том, чтобы исправить эту диспропорцию и наделить способности к рассуждению той властью, которой на ранней стадии общества обладает исключительно воображение. Есть ли основания опасаться, что эта реакция в конечном счете зайдет слишком далеко и способности к рассуждению в свою очередь станут тиранствовать над способностями воображения — это вопрос глубочайшего интереса, однако при нынешнем состоянии наших знаний он, вероятно, неразрешим. Во всяком случае, несомненно, что ничего подобного еще не наблюдалось; поскольку даже в нашу эпоху, когда воображение контролируется сильнее, чем в любую предшествующую, оно обладает слишком большой властью, что легко доказать не только суевериями, которые во всех странах по-прежнему преобладают среди простого народа, но также тем поэтическим благоговением перед древностью, которое, хотя и уменьшается на протяжении долгого времени, все же сковывает независимость, ослепляет суждение и ограничивает оригинальность образованных классов.

Что касается природных явлений, то очевидно, что все внушающее чувства ужаса или великого изумления, а также все возбуждающее в разуме идею смутного и неподконтрольного, имеет особую склонность воспламенять воображение и подчинять его господству более медленные и взвешенные операции рассудка. В таких случаях человек, сопоставляя себя с силой и величием природы, с мучительной остротой осознает собственное ничтожество. Ощущение собственной неполноценности крадется за ним. Со всех сторон бесчисленные препятствия смыкаются вокруг него и ограничивают его индивидуальную волю. Его разум, устрашенный неопределенным и неопределимым, едва ли стремится вникать в те детали, из которых складывается столь внушительное величие [225]. С другой стороны, там, где творения природы малы и слабы, человек обретает уверенность; он кажется более способным полагаться на собственные силы; он может, так сказать, проходить повсюду и осуществлять свою власть в любом направлении. И поскольку явления более доступны, ему становится проще экспериментировать над ними или наблюдать их во всех деталях; поощряется пытливый и аналитический дух, и у него возникает искушение обобщить проявления природы и свести их к законам, которыми они управляются.

Глядя таким образом на человеческий разум под воздействием аспектов природы, нельзя не признать примечательным тот факт, что все великие древние цивилизации располагались внутри тропиков и в непосредственной близости от них, где эти аспекты наиболее возвышенны, наиболее страшны и где природа во всех отношении наиболее опасна для человека. Действительно, в целом в Азии, Африке и Америке внешний мир грознее, чем в Европе. Это справедливо не только в отношении фиксированных и постоянных явлений, таких как горы и другие великие природные барьеры, но также в отношении эпизодических явлений, таких как землетрясения, бури, ураганы, эпидемии — все они в тех регионах весьма часты и крайне разрушительны. Эти постоянные и серьезные опасности производят эффекты, аналогичные тем, которые порождаются возвышенностью природы, постольку, поскольку в обоих случаях наблюдается тенденция к усилению активности воображения. Поскольку особая область воображения заключается в работе с неизвестным, каждое необъяснимое, а также важное событие служит прямым стимулом для наших воображаемых способностей. В тропиках события такого рода многочисленнее, чем где бы то ни было; следовательно, в тропиках воображение с наибольшей вероятностью одерживает верх. Несколько иллюстраций действия этого принципа представят его в более ясной свете и подготовят читателя к аргументам, основанным на нем.

Среди тех физических событий, которые увеличивают незащищенность человека, землетрясения, безусловно, относятся к числу наиболее поразительных как в отношении вызываемой ими гибели людей, так и в отношении их внезапного и неожиданного появления. Есть основания полагать, что им всегда предшествуют атмосферные изменения, которые бьют непосредственно по нервной системе и тем самым имеют прямой физический эффект ослабления интеллектуальных способностей [226]. Как бы то ни было, не может быть сомнений в том воздействии, которое они производят, поощряя определенные ассоциации и привычки мышления. Ужас, который они внушают, возбуждает воображение даже до мучительной степени и, перевешивая здравый смысл, предрасполагает людей к суеверным фантазиям. И что весьма любопытно, так это то, что повторение, вместо того чтобы притуплять подобные чувства, усиливает их. В Перу, где землетрясения, по-видимому, более обычны, чем в любой другой стране [227], каждое последующее посещение увеличивает всеобщее смятение; так что в некоторых случаях страх становится почти невыносимым [228]. Разум тем самым постоянно погружается в робкое и тревожное состояние; и люди, наблюдая самые серьезные опасности, которые они не могут ни избежать, ни понять, проникаются убеждением в собственной немощи и в скудости собственных ресурсов [229]. Точно в такой же пропорции пробуждается воображение и активно подпитывается вера в сверхъестественное вмешательство. Когда человеческая сила терпит неудачу, призывается сверхчеловеческая сила; считается, что таинственное и невидимое присутствуют рядом; и среди народа вырастают те чувства беспокойства и беспомощности, на которых зиждется всякое суеверие и без которых никакое суеверие существовать не может [230].

Дальнейшие иллюстрации этого можно обнаружить даже в Европе, где подобные явления сравнительно чрезвычайно редки. Землетрясения и вулканические извержения происходят в Италии, а также на Испанском и Португальском полуостровах чаще и имеют более разрушительные последствия, чем в любой другой из великих стран; и именно там суеверие наиболее распространено, а суеверные классы наиболее могущественны. Это были те страны, где духовенство впервые утвердило свою власть, где произошли худшие извращения христианства и где суеверие дольше всего удерживало свои позиции. К этому можно добавить еще одно обстоятельство, указывающее на связь между этими физическими явлениями и преобладанием воображения. Говоря в целом, изящные искусства обращаются преимущественно к воображению, а науки — к интеллекту [231]. Примечательно однако, что все величайшие живописцы и почти все величайшие скульпторы, которых знала современная Европа, вышли из итальянского и испанского полуостровов. Что касается науки, то в Италии, несомненно, было несколько выдающихся умов, но их число несоразмерно мало по сравнению с ее художниками и поэтами. Что до Испании и Португалии, то литература этих двух стран носит ярко выраженный поэтический характер, и из их школ вышли одни из величайших живописцев, каких когда-либо видел мир. С другой стороны, чисто мыслительные способности были заброшены, и весь полуостров с древнейших времен до наших дней не дал истории естественных наук ни единого имени высшего достоинства — ни одного человека, чьи труды составили бы цепь эпох в прогрессе европейского знания [232].

То, каким образом аспекты природы, когда они весьма грозны, стимулируют воображение [233] и, поощряя суеверие, препятствуют знанию, может стать еще более очевидным благодаря одному-двум дополнительным фактам. Среди невежественного народа существует прямая склонность приписывать все серьезные опасности сверхъестественному вмешательству; и поскольку при этом пробуждается сильное религиозное чувство [234], то постоянно случается так, что опасности не только покорно подчиняются, но ей фактически поклоняются. Так обстоит дело с некоторыми индусами в лесах Малабара [235]; и множество подобных примеров придет на ум каждому, кто изучал положение варварских племен [236]. Более того, это заходит так далеко, что в некоторых странах жители из чувства благоговейного страха отказываются истреблять диких зверей и ядовитых рептилий; причем вред, наносимый этими животными, является причиной той безнаказанности, которой они пользуются [237].

Именно таким образом старые тропические цивилизации должны были бороться с бесчисленными трудностями, неизвестными в умеренной зоне, где европейская цивилизация процветает уже давно. Опустошения от животных, враждебных человеку, разорения от ураганов, бурь, землетрясений [238] и подобных бедствий постоянно давили на них и влияли на склад их национального характера. Ибо простая гибель людей была лишь наименьшей частью неудобств. Настоящим злом было то, что в умах зарождались ассоциации, заставлявшие воображение преобладать над рассудком; которые насаждали в народе дух благоговения вместо духа исследования; и которые поощряли склонность пренебрегать исследованием естественных причин и приписывать события действию сверхъестественных.

Все, что нам известно об этих странах, доказывает, насколько активной должна была быть эта тенденция. За очень редкими исключениями, здоровье более зыбко, а болезни более обычны в тропическом климате, чем в умеренном. Теперь уже неоднократно отмечалось, и это действительно весьма очевидно, что страх смерти делает людей более склонными искать сверхъестественной помощи, чем они были бы в противном случае. Наше неведение относительно иной жизни столь полное, что неудивительно, если даже самое мужественное сердце содрогнется при внезапном приближении этого темного и неизведанного будущего. В этом вопросе разум хранит абсолютное молчание, поэтому воображение никем не контролируется. Действие естественных причин подходит к концу, и предполагается начало причин сверхъестественных. Отсюда проистекает то, что все, что увеличивает в любой стране количество опасных болезней, имеет немедленную тенденцию укреплять суеверие и возвеличивать воображение за счет рассудка. Этот принцип настолько универсален, что во всех уголках земного шара простой народ приписывает вмешательству божества те болезни, которые отличаются особой смертоносностью, и особенно те, которые имеют внезапное и таинственное появление. В Европе некогда верили, что каждая эпидемия является проявлением божественного гнева [239]; и это мнение, хотя оно уже давно угасает, отнюдь не исчезло полностью даже в самых цивилизованных странах [240]. Суеверие подобного рода будет, разумеется, сильнее всего там, где медицинские знания находятся на самом низком уровне, или там, где болезни наиболее обильны. В странах, где соблюдены оба эти условия, суеверие властвует безраздельно; и даже там, где наличествует лишь одно из условий, эта тенденция настолько непреодолима, что, полагаю, нет ни одного варварского народа, который бы не приписывал своим добрым или злым божествам не только необычные болезни, но даже многие из обычных недугов, которым они подвержены [241].

Итак, перед нами еще один образец неблагоприятного влияния, которое в древних цивилизациях внешний мир оказывал на человеческий разум. Ибо те части Азии, где было достигнуто наивысшее изящество, в силу различных физических причин гораздо менее здоровы, чем наиболее цивилизованные районы Европы [242]. Этот факт сам по себе должен был оказать значительное влияние на национальный характер [243], и тем более, что он подкреплялся теми прочими обстоятельствами, на которые я указал и которые все клонились в ту же сторону. К этому можно добавить, что великие чумные эпидемии, которыми Европа в разные периоды подвергалась бичеванию, по большей части исходили с Востока, являющегося их естественной колыбелью и где они наиболее смертоносны. Воистину, из тех жестоких болезней, которые ныне существуют в Европе, едва ли хоть одна является туземной; худшие из них были завезены из тропических стран в первом столетии христианской эры и после него [244].

Суммируя эти факты, можно утверждать, что в цивилизациях за пределами Европы вся природа сговаривалась ради усиления авторитета способностей воображения и ослабления авторитета способностей рассудка. Имея в распоряжении нынешние материалы, можно было бы проследить этот масштабный закон до его самых отдаленных последствий и показать, как в Европе ему противостоит другой закон, прямо противоположный, в силу которого тенденция природных явлений в целом заключается в ограничении воображения и ободрении рассудка: тем самым внушая человеку уверенность в собственных силах и облегчая приумножение его знаний через поощрение того смелого, пытливого и научного духа, который неуклонно продвигается вперед и от которого зависит весь будущий прогресс.

Было бы ошибочно полагать, будто я способен подробно проследить то, как в силу этих особенностей цивилизация Европы отклонилась от всех предшествовавших ей. Для этого потребовались бы эрудиция и размах мысли, на которые едва ли должен претендовать какой-либо одиночка; ибо одно дело — обладать восприятием широкой и общей истины, и совсем другое — прослеживать эту истину во всех ее разветвлениях и доказывать ее такими свидетельствами, которые удовлетворят рядовых читателей. Те же, кто привык к спекуляциям подобного рода и способен усмотреть в истории человека нечто большее, чем простой пересказ событий, сразу поймут, что в этих сложных предметах чем шире какое-либо обобщение, тем больше вероятность кажущихся исключений; и что когда теория охватывает весьма обширное пространство, исключения могут быть бесчисленными, и тем не менее теория остается абсолютно точной. Два фундаментальных положения, которые я надеюсь продемонстрировать, таковы: во-первых, существуют определенные природные явления, которые воздействуют на человеческий разум, возбуждая воображение; и во-вторых, эти явления гораздо многочисленнее за пределами Европы, чем в ней. Если эти два положения признаны, неизбежно следует, что в тех странах, где воображение получило стимул, должны были проявиться некие специфические эффекты; если только эти эффекты не были нейтрализованы другими причинами. Наличие или отсутствие противодействующих причин не имеет значения для истинности теории, которая основывается на двух только что сформулированных положениях. С научной точки зрения обобщение поэтому является полным; и, пожалуй, было бы благоразумно оставить его в нынешнем виде, не пытаясь подтвердить новыми иллюстрациями, поскольку любые частные факты подвержены ошибочному изложению и непременно будут опротестованы теми, кому не нравятся подкрепляемые ими выводы. Тем не менее, чтобы ознакомить читателя с выдвинутыми мной принципами, представляется целесообразным привести несколько примеров их реального действия; и я вкратце коснусь эффектов, произведенных ими в трех великих областях литературы, религии и искусства. В каждой из этих сфер я постараюсь показать, как ведущие черты были затронуты аспектами природы; а ради упрощения исследования я выберу по два наиболее ярких примера с каждой стороны и сравню проявления разума Греции с проявлениями разума Индии — как стран, по которым имеются наиболее полные материалы и в которых физические контрасты наиболее разительны.

Если мы обратимся к древней литературе Индии даже в ее лучший период, то обнаружим наиболее поразительные свидетельства ничем не контролируемого владычества воображения. Прежде всего, мы сталкиваемся с поразительным фактом: прозаическому творчеству почти не уделялось внимания, поскольку все лучшие писатели посвятили себя поэзии как форме, наиболее созвучной национальным привычкам мышления. Их труды по грамматике, праву, истории, медицине, математике, географии и метафизике почти сплошь написаны стихами и скомпонованы по строгой системе стихосложения [245]. Как следствие, в то время как прозаическое письмо презирается безмерно, искусство поэзии культивировалось столь усердно, что санскрит может похвастаться метриками, более многочисленными и сложными, чем те, какими когда-либо обладал любой из европейских языков [246].

Этой особенности формы индийской литературы сопутствует соответствующая особенность ее духа. Ибо без всякого преувеличения можно сказать, что в этой литературе все рассчитано на то, чтобы бросить открытый вызов человеческому разуму. Воображение, роскошное до болезненности, буйствует при каждом удобном случае. Особенно это заметно в тех произведениях, которые носят наиболее ярко выраженный национальный характер, таких как «Рамаяна», «Махабхарата» и пураны в целом. Но мы находим это даже в их географических и хронологических системах, которые, казалось бы, меньше всего должны быть подвержены полетам воображения. Несколько примеров утверждений, выдвинутых в наиболее авторитетных книгах, предоставят средства для сопоставления с диаметрально противоположным состоянием европейского интеллекта и дадут читателю некоторое представление о том, до каких пределов может доходить доверчивость даже среди цивилизованного народа [247].

Из всех разнообразных путей, которыми воображение искажало истину, нет ни одного, который принес бы столько вреда, сколько преувеличенное уважение к прошлым векам. Это почитание древности противоречит любому правилу разума и представляет собой не что иное, как потакание поэтическому сентименту в пользу далекого и неизвестного. Естественно поэтому, что в эпохи, когда интеллект пребывал в относительно инертном состоянии, этот сентимент был гораздо сильнее, чем теперь; и нет почти никаких сомнений в том, что он будет и дальше слабеть и что в той же пропорции чувство прогресса станет брать верх, так что на смену почитанию прошлого придет надежда на будущее. Но прежде почитание это было абсолютным, и бесчисленные его следы можно отыскать в литературе и народном вероучении каждой страны. Именно оно, например, вдохновило поэтов на их представление о золотом веке, в который мир был преисполнен мира, злые страсти утихли, а преступления были неведомы. Именно оно также дало богословам их идею о первозданной добродетели и простоте человека и о его последующем падении с этой высокой ступени. И тот же самый принцип породил веру в то, что в стародавние времена люди были не только добродетельнее и счастливее, но и физически превосходили нас в устройстве своих тел; и что благодаря этому они достигали более высокого роста и жили дольше, чем это возможно для нас, их слабых и выродившихся потомков.