«История цивилизации в Англии. Том 1»

Murray (A.) Life of J. Bruce. Edinburgh, 1808. 4to.

Musset-Pathay (V. D.) Vie de J. J. Rousseau. Paris, 1822. 2 vols.

Naphtali, or the Wrestling of the Church of Scotland for the Kingdom of Christ. Printed in the year 1667.

Napier (M.) The Life and Times of Montrose, illustrated from original Manuscripts. Edinburgh, 1840.

Navarrete (M. F.) Vida de Cervantes, prefixed to Don Quijote. Barcelona, 1839.

Navarrete (M. F.) Noticia Biográfica del Marques de la Ensenada, in vol. ii. of Navarrete Opúsculos. Madrid, 1848.

Neal (D.) History of the Puritans, from 1517 to 1688. London, 1822. 5 vols.

Neander (A.) History of the Christian Religion and Church. London, 1850–1852. 8 vols.

Newman (F. W.) Natural History of the Soul, as the Basis of Theology. London, 1849.

Newman (F. W.) Phases of Faith. London, 1850.

Newman (J. H.) Essay on the Development of Christian Doctrine. London, 1845.

Newton (Bishop of Bristol) Life of, by himself. London, 1816.

Nicholls (J.) Recollections. London, 1822. 2 vols.

Nichols (J.) Literary Anecdotes of the Eighteenth Century. London, 1812–1815. 9 vols.

Nichols (J.) Illustrations of Literary History of the Eighteenth Century. London, 1817–1848. 7 vols.

Nicoll (J.) Diary, from January 1650 to June 1667. Published by the Bannatyne Club. Edinburgh, 1836. 4to.

Niebuhr (C.) Description de l'Arabie. Amsterdam, 1774. 4to.

Nimmo (W.) History of Stirlingshire. Edinburgh, 1777.

Noailles (Duc de) Mémoires par l'Abbé Millot, édit. Petitot et Monmerqué. Paris, 1828, 1829. 4 vols.

Noble (D.) The Brain and its Physiology. London, 1846.

Noble (M.) Memoirs of the House of Cromwell. Birmingham, 1784. 2 vols.

Noble (M.) Lives of the English Regicides. London, 1798. 2 vols.

North (R.) The Lives of the Norths. London, 1826. 3 vols.

Orme (W.) Life of John Owen. London, 1820.

Ortiz y Sans (D. J.) Compendio Cronologico de la Historia de España. Madrid, 1795–1803. 7 vols.

Otter (W.) Life of E. D. Clarke. London, 1825. 2 vols.

Owen (R.) Lectures on the Comparative Anatomy and Physiology of the Invertebrate Animals. 2nd edit. London, 1855.

Paget (J.) Lectures on Surgical Pathology. London, 1853. 2 vols.

Palgrave (Sir F.) Rise and Progress of the English Commonwealth. London, 1832. 2 vols. 4to.

Palissot (M.) Mémoires pour l'Histoire de notre Littérature. Paris, 1803. 2 vols.

Pallme (I.) Travels in Kordofan. London, 1844.

Palmer (W.) A Treatise on the Church. London, 1839. 2 vols.

Park (Mungo) Travels in Africa. London, 1817. 2 vols.

Parker (Bishop) History of his own Time. London, 1727.

Parliamentary History of England, to 1803. London. 36 vols.

Parr (S.) Works. London, 1828. 8 vols.

Patin (G.) Lettres. Paris, 1846. 3 vols.

Patten (R.) The History of the Late Rebellion. London, 1717.

Peignot (G.) Dictionnaire des Livres condamnés au feu. Paris, 1806. 2 vols.

Pellew (G.) Life and Correspondence of Lord Sidmouth. London, 1847. 3 vols.

Pennant (T.) Tour in Scotland. 4th edit. Dublin, 1775. 2 vols.

Penny (G.) Traditions of Perth. Perth, 1836.

Pepys (S.) Diary, from 1659 to 1669. London, 1828. 5 vols.

Percival (R.) Account of the Island of Ceylon. London, 1805. 4to.

Peterborough (C. M. Earl of) Memoir of, with Selections from his Correspondence. London, 1853. 2 vols.

Petrie (G.) Ecclesiastical Architecture and Round Towers of Ireland. Dublin, 1845.

Phillimore (R.) Memoirs of Lord Lyttelton, from 1734 to 1773. London, 1845. 2 vols.

Phillips (B.) Scrofula, its Nature, Causes, and Prevalence. London, 1846.

Pinel (P.) Traité sur l'Aliénation Mentale. 2nd edit. Paris, 1809.

Pinkerton (J.) History of Scotland, from the Accession of the House of Stuart to that of Mary. London, 1797. 2 vols. 4to.

Pinkerton (J.) An Enquiry into the History of Scotland, preceding the year 1056. Edinburgh, 1814. 2 vols.

Pitcairn (R.) Criminal Trials in Scotland, from 1488 to 1624. Edinburgh, 1833. 3 vols. 4to in four parts.

Playfair (J.) Works. Edinburgh, 1822; the first and fourth volumes, containing Illustrations of the Huttonian Theory, and the Life of Hutton.

Pontchartrain (P. de) Mémoires. Paris, 1822. 2 vols.

Porter (G. R.) The Progress of the Nation. London, 1836–1843. 3 vols.

Pouillet (M.) Élémens de Physique. Paris, 1832. 2 vols.

Presbytery Displayd, 1644. Reprinted, London, 1663. 4to.

Prescott (W. H.) History of the Reign of Ferdinand and Isabella. Paris, 1842. 3 vols.

Prescott (W. H.) History of the Conquest of Mexico. London, 1850. 3 vols.

Prescott (W. H.) History of the Conquest of Peru. London, 1850. 3 vols.

Prescott (W. H.) History of the Reign of Philip II. London, 1857–1859. 3 vols.

Prichard (J. C.) A Treatise on Insanity. London, 1835.

Prichard (J. C.) Insanity in relation to Jurisprudence. London, 1842.

Prichard (J. C.) Researches into the Physical History of Mankind. London, 1841–1847. 5 vols.

Priestley (J.) Memoirs by himself, continued by his Son. London, 1806, 1807. 2 vols.

Prior (J.) Life of O. Goldsmith. London, 1837. 2 vols.

Prior (J.) Memoir of E. Burke. London, 1839.

Prout (W.) Bridgewater Treatise on Chemistry, &c. London, 1845.

Pulteney (R.) Historical Sketches of the Progress of Botany in England. London, 1790. 2 vols.

Quatremère (E.) Recherches sur la Langue et la Littérature de l'Égypte. Paris, 1808.

Quérard (J. M.) La France Littéraire. Paris, 1827–1839. 10 vols.

Quetelet (A.) Sur l'Homme et la Développement de ses Facultés. Paris, 1835. 2 vols.

Quetelet (A.) La Statistique Morale, in vol. xxi. of Mém. de l'Acad. de Belgique. Bruxelles, 1848. 4to.

Quick (J.) Synodicon in Gallia; the Acts, &c. of the Councils of the Reformed Churches in France. London, 1692. 2 vols. folio.

Quin (M. J.) Memoirs of Ferdinand VII. King of the Spains. London, 1824.

Rabelais (F.) Œuvres. Amsterdam, 1725. 5 vols.

Rae (P.) The History of the Rebellion against George I. 2nd edit. London, 1746.

Raffles (Sir T. S.) History of Java. London, 1830. 2 vols.

Rammohun Roy, Translations from the Veds and works on Brahmanical Theology. London, 1832.

Rammohun Roy on the Judicial and Revenue Systems of India. London, 1832.

Ramsay (E. B. Dean of Edinburgh) Reminiscences of Scottish Life and Character. 5th edit. Edinburgh, 1859.

Ranke (L.) Die Römischen Päpste. Berlin, 1838, 1839. 3 vols.

Ranke (L.) The Ottoman and the Spanish Empires in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. London, 1843.

Ranke (L.) Civil Wars and Monarchy in France in 16th and 17th Centuries. London, 1852. 2 vols.

Raumer (F. von) History of the Sixteenth and Seventeenth Centuries, illustrated by original Documents. London. 1835. 2 vols.

Ray (J.) Second Itinerary in 1661, in Memorials of Ray, edited by E. Lankester for the Ray Society. London, 1846.

Ray (J.) Correspondence, edited by E. Lankester. Ray Society, 1848.

Reid (T.) Essays on the Powers of the Human Mind. Edinburgh, 1808. 3 vols.

Reid (T.) An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense. 7th edit. Edinburgh, 1814.

Relations des Ambassadeurs Vénitiens sur les Affaires de France au XVI e Siècle. Paris, 1838. 2 vols. 4to.

Renouard (P. V.) Histoire de la Médecine. Paris, 1846. 2 vols.

Reports on Botany by the Ray Society. London, 1846.

Reresby (Sir J.) Travels and Memoirs during the Time of Cromwell, Charles II. and James II. London, 1831.

Retz (Cardinal de) Mémoires. Paris, 1844. 2 vols.

Revelations of Spain in 1845, by an English Resident. London, 1845. 2 vols.

Rey (J. A.) Théorie et Pratique de la Science Sociale. Paris, 1842. 3 vols.

Reynier (L.) De l'Économie Publique et Rurale des Arabes et des Juifs. Genève, 1820.

Reynolds (Sir J.) Literary Works. London, 1846. 2 vols.

Rhode (J. G.) Religiöse Bildung, Mythologie und Philosophie der Hindus. Leipzig, 1827. 2 vols.

Ricardo (D.) Works. London, 1846.

Richard (A.) Nouveaux Éléments de Botanique. Paris, 1846.

Richardson (J.) Travels in the Desert of Sahara. London, 1848. 2 vols.

Richardson (J.) A Mission to Central Africa. London, 1853. 2 vols.

Richardson (Sir J.) Arctic Searching Expedition. London, 1851. 2 vols.

Richelieu (Cardinal) Mémoires sur le Règne de Louis XIII. Paris, 1823. 10 vols.

Ridpath (G.) The Border History of England and Scotland. Berwick, 1848. 4to.

Rig-Veda-Sanhita, translated from Sanscrit by H. H. Wilson. London, 1850–1854. 2 vols.

Rio (A. F.) Historia del Reinado de Carlos III. en España. Madrid, 1856. 4 vols.

Ripperda (Duke de) Memoirs of. 2nd edit. London, 1740.

Ritchie (T. E.) Life of David Hume. London, 1807.

Ritter (H.) History of Ancient Philosophy. London, 1838–1846. 4 vols.

Rivarol (M.) Mémoires. Paris, 1824.

Robe (J.) Narratives of the Extraordinary Work of the Spirit of God. Glasgow, 1790.

Robertson (W.) Works. London, 1831.

Robertson (W.) History of Scotland, in Robertson's Works. London, 1831.

Robertson (W.) History of the Reign of Charles V. with additions by W. H. Prescott. London, 1857.

Robin (C.) et Verdeil (F.) Traité de Chimie Anatomique. Paris, 1853. 3 vols.

Rochefoucauld (Duc de la) Mémoires. Paris, 1826. 2 vols.

Rohan (H. Duc de) Mémoires. Paris, 1822.

Rokitansky (C.) A Manual of Pathological Anatomy. Published by the Sydenham Society. London, 1849–1854. 4 vols.

Roland (Mme.) Mémoires. Paris, 1827. 2 vols.

Romilly (Sir S.) Life, written by himself. London, 1842. 2 vols.

Roscoe (H.) The Life of W. Roscoe. London, 1833. 2 vols.

Row (J.) The History of the Kirk of Scotland, from 1558 to 1637, with a Continuation to July 1639. Published by the Wodrow Society. Edinburgh, 1842.

Russell (Lord J.) Memorials and Correspondence of C. J. Fox. London, 1853, 1854. 3 vols.

Russell (M.) History of the Church in Scotland. London, 1834. 2 vols.

Rutherford (S.) Christ Dying. London, 1647. 4to.

Rutherford (S.) A Free Disputation against Pretended Liberty of Conscience. London, 1649. 4to.

Rutherford (S.) Three Hundred and Fifty-Two Religious Letters, between 1638 and 1649. Reprinted, Glasgow, 1824.

Sadler (M. T.) The Law of Population. London, 1830. 2 vols.

Sadler (Sir R.) State Papers and Letters, edited by R. Clifford, with Notes by W. Scott. Edinburgh, 1809. 2 vols. 4to.

Sainte-Aulaire (Le Comte de) Histoire de la Fronde. Paris, 1843. 2 vols.

Sainte-Palaye (De la Curne) Mémoires sur l'Ancienne Chevalerie. Paris, 1759–1781. 3 vols.

Schlosser (F. C.) History of the Eighteenth Century. London, 1843–5. 6 vols.

Scot (J.) The Staggering State of the Scots Statesmen, from 1550 to 1660. Edinburgh, 1754.

Scot (W.) An Apologetical Narration of the State and Government of the Kirk of Scotland, since the Reformation. Published by the Wodrow Society. Edinburgh, 1846.

Scotch Presbyterian Eloquence. 3rd edit. London, 1719.

Scotland: Reasons for Improving the Fisheries and Linnen Manufacture of Scotland. London, 1727.

Scotland, a Modern Account of, written from thence by an English Gentleman, printed in the year 1670, in vol. vi. of the Harleian Miscellany. 1810. 4to.

Scriptores post Bedam Rerum Anglicarum. London, 1596. Folio.

Ségur (Le Comte de) Mémoires ou Souvenirs. Paris, 1825–1827. 3 vols.

Select Biographies, edited for the Wodrow Society by the Rev. W. K. Tweedie. Edinburgh, 1845–1847. 2 vols.

Selections from the Minutes of the Synod of Fife, from 1611 to 1687. Printed for the Abbotsford Club. Edinburgh, 1837. 4to.

Selections from the Minutes of the Presbyteries of St. Andrews and Cupar, from 1641 to 1698. Printed for the Abbotsford Club. Edinburgh, 1837. 4to.

Selections from the Registers of the Presbytery of Lanark, from 1623 to 1709. Printed for the Abbotsford Club. Edinburgh, 1839. 4to.

Selections from the Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen. Printed for the Spalding Club. Aberdeen, 1846. 4to.

Sempere (M.) Histoire des Cortès d'Espagne. Bordeaux, 1815.

Sempere (M.) Considérations sur les Causes de la Grandeur et de la Décadence de la Monarchie Espagnole. Paris, 1826. 2 vols.

Sermons by Eminent Divines in the two last Centuries. Edinburgh, 1814.

Sevigné (Madame de) Lettres. Paris, 1843. 6 vols.

Sewell (W.) Christian Politics. London, 1845.

Sharp (Archbishop of York) Life, edited by T. Newcome. London, 1825. 2 vols.

[Sharp, Sir C.] Memorials of the Rebellion of 1569. London, 1840.

Sharpe (S.) History of Egypt. London, 1852. 2 vols.

[Shields (A.)] A Hind let loose. Printed in the year 1687. See Howie's Biographia Scoticana , p. 576.

Shields (A.) The Scots Inquisition. Edinburgh, 1745.

Shields (A.) An Enquiry into Church Communion. 2nd edit. Edinburgh, 1747.

Short (Bishop of St. Asaph) History of the Church of England, to 1688. London, 1847.

Simon (Duc de) Mémoires publiés sur le Manuscrit original. Paris, 1842. 40 vols.

Simon (J.) Lectures on General Pathology. London, 1850.

Simon (J. F.) Animal Chemistry. London, 1845, 1846. 2 vols.

Simpson (T.) Discoveries on the North Coast of America. London, 1843.

Sinclair (G.) Satan's Invisible World Discovered. Reprinted, Edinburgh, 1780.

Sinclair (Sir J.) Statistical Account of Scotland. Edinburgh, 1791–1799. 21 vols.

Sinclair (Sir J.) History of the Public Revenue of the British Empire. London, 1803, 1804. 3 vols.

Sinclair (Sir J.) The Correspondence of. London, 1831. 2 vols.

Sismondi (J. C. L.) Historical View of the Literature of the South of Europe, with Notes by T. Roscoe. London, 1846. 2 vols.

Sismondi (J. C. L. S. de) Histoire des Français. Paris, 1821–1844. 31 vols.

Skene (W. F.) The Highlanders of Scotland, their Origin, History, and Antiquities. London, 1837. 2 vols.

Smedley (E.) History of the Reformed Religion in France. London, 1832–1834. 3 vols. 8vo.

Smith (A.) The Theory of Moral Sentiments. London, 1822. 2 vols.

Smith (A.) An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Edinburgh, 1839.

Smith (Sir J. E.) Memoir and Correspondence of. London, 1832. 2 vols.

Somers Tracts, edited by Sir W. Scott. London, 1809–1815. 13 vols. 4to.

Somerville (Lord) Memorie of the Somervilles. Edinburgh, 1815. 2 vols.

Somerville (M.) Connexion of the Physical Sciences. London, 1849.

Somerville (M.) Physical Geography. London, 1851. 2 vols.

Sorbière (M.) A Voyage to England. London, 1709.

Sorel (M. C.) La Bibliothèque Françoise. Paris, 1667.

Soulavie (J. L.) Mémoires du Règne de Louis XVI. Paris, 1801. 6 vols.

Southey (R.) Letters written in Spain and Portugal. 2nd edit. Bristol, 1799.

Southey (R.) History of Brazil. London, 1819–1822. 3 vols. 4to (2nd edit. of vol. i.).

Southey (R.) The Life of Wesley. London, 1846. 2 vols.

Southey (R.) Chronicle of the Cid. Lowell, 1846.

Spain, by an American. London, 1831. 2 vols.

Spalding (J.) The History of the Troubles in Scotland and England, from 1624 to 1645. Edinburgh, 1828–1829. 2 vols. 4to.

Spalding Club Miscellany. Aberdeen, 1841–1852. 5 vols. 4to.

Spence (G.) Origin of the Laws and Political Institutions of Europe. London, 1826.

Spencer (H.) First Principles. London, 1860–1861. Only three parts have yet appeared of this able and remarkable work.

Spix (J. B.) and Martius (C. F.) Travels in Brazil. London, 1824. 2 vols.

Spottiswoode (J. Archbishop of St. Andrews) History of the Church of Scotland. Edinburgh, 1851. 3 vols.

Spottiswoode Miscellany (The) A Collection of Original Papers and Tracts illustrative of the History of Scotland. Edinburgh, 1844, 1845. 2 vols.

Sprengel (K.) Histoire de la Médecine. Paris, 1815–1820. 9 vols.

Squier (E. G.) Travels in Central America. New York, 1853. 2 vols.

State Papers of the Reign of Henry VIII. London, 1836. 4to; vols. iv. and v. containing the Correspondence relative to Scotland and the Borders.

Statistical Society (Journal of). London, 1839–1855. 18 vols.

Stäudlin (C. F.) Geschichte der theologischen Wissenschaften. Göttingen, 1810, 1811. 2 vols.

Stephens (A.) Memoirs of J. H. Tooke. London, 1813. 2 vols.

Stephens (J. L.) Travels in Central America. London, 1842, 1843. 4 vols.

Stevenson (A.) History of the Church and State of Scotland, from the Accession of Charles I. to 1649. Reprinted, Edinburgh, 1840.

Stevenson (J.) A Rare Soul-strengthening and Comforting Cordial for Old and Young Christians. Edited, in 1729, by the Rev. William Cupples. Paisley, 1786.

Stewart (D.) Biographical Memoirs of Smith, Robertson, and Reid. Edinburgh, 1811. 4to.

Stewart (D.) Elements of the Philosophy of the Human Mind. London, 1792–1827. 3 vols.

Story (J.) Commentaries on the Conflict of Laws. London, 1841.

Sully (Duc de) Mémoires des Sages et Royales Œconomies, édit. Petitot. Paris, 1820, 1821. 9 vols.

Swainson (W.) Discourse on the Study of Natural History. London, 1834.

Swainson (W.) Geography and Classification of Animals. London, 1835.

Swinburne (H.) Travels through Spain in 1775 and 1776. 2nd edit. London, 1787. 2 vols.

Swinburne (H.) The Courts of Europe at the close of the last Century. London, 1841. 2 vols.

Symes (M.) Embassy to the Kingdom of Ava. 2nd edit. London, 1800. 3 vols.

Talon (Omer) Mémoires. Paris, 1827. 3 vols.

Talvi's Historical View of the Languages and Literature of the Slavic Nations. New York, 1850.

Tapia (E. de) Historia de la Civilizacion Española. Madrid, 1840. 4 vols.

Taylor (A. S.) Manual of Medical Jurisprudence. London, 1846.

Temple (Sir W.) Works. London, 1814. 4 vols.

Tennemann (W. G.) Geschichte der Philosophie. Leipzig, 1798–1819. 11 vols.

Thirlwall (Bishop of St. David's) History of Greece. London, 1835–1850. 8 vols.

Thomson (J.) Life of William Cullen. Edinburgh, 1832.

Thomson (Mrs.) Memoirs of the Jacobites of 1715 and 1745. London, 1845, 1846. 3 vols.

Thomson (T.) History of the Royal Society. London, 1812. 4to.

Thomson (T.) Chemistry of Vegetables. London, 1838.

Thomson (T.) Chemistry of Animal Bodies. Edinburgh, 1843.

Thomson (T.) History of Chemistry. 2 vols. (no date).

Thornton (W. T.) Over-Population, and its Remedy. London, 1846.

Ticknor (G.) History of Spanish Literature. London, 1849. 3 vols.

Timour's Political and Military Institutes, edited by Davy and White. Oxford, 1783. 4to.

Tocqueville (A. de) De la Démocratie en Amérique. Bruxelles, 1840. 5 vols. in 2 parts.

Tocqueville (A. de) L'Ancien Régime et la Révolution. Paris, 1856.

Tocqueville (Le Comte de) Histoire Philosophique du Règne de Louis XV. Paris, 1847. 2 vols.

Tomline (Bishop of Winchester) Life of W. Pitt. London, 1821. 2 vols. 4to.

Torcy (Le Marquis de) Mémoires, édit. Petitot et Monmerqué. Paris, 1828. 2 vols.

Townsend (J.) A Journey through Spain in 1786 and 1787. 2nd edit. London, 1792. 3 vols.

Trail (W.) Account of the Life and Writings of Robert Simson. London, 1812. 4to.

Transactions of the Literary Society of Bombay. London, 1819–1823. 3 vols. 4to.

Transactions of the Royal Asiatic Society. London, 1827–1835. 3 vols. 4to.

Travels through Portugal, Spain, &c. by a Gentleman. London, 1702.

Trotter (J. B.) Memoirs of the Latter Years of C. J. Fox. London, 1811.

Tschudi (J. J.) Travels in Peru. London, 1847.

Tucker (G.) The Life of T. Jefferson. London, 1837. 2 vols.

Tuckey (J. K.) Expedition to the Zaire, in South Africa. 1818. 4to.

Turgot (M.) Œuvres. Paris, 1811. 9 vols.

Turner (E.) Elements of Chemistry. London, 1847. 2 vols.

Turner (Sir J.) Memoirs of his own Life, from 1632 to 1670. Edinburgh 1829. 4to.

Turner (Samuel) An Embassy to Tibet. London, 1800. 4to.

Turner (Sharon) History of England. London, 1839. 12 vols.

Turpinus, De Vita Caroli Magni, edit. S. Ciampi. Florent. 1822.

Twiss (H.) The Life of Lord Chancellor Eldon. London, 1846. 2 vols.

Twiss (T.) Progress of Political Economy in Europe. London, 1847.

Tytler (P. F.) History of Scotland. 3rd edit. Edinburgh, 1845. 7 vols.

Udal ap Rhys, A Tour through Spain and Portugal. 2nd edit. London, 1760.

Ulloa (A.) A Voyage to South America. London, 1772. 2 vols.

Uztariz (G.) Theorica y Practica de Comercio y de Marina. Tercera impression. Madrid, 1757. Folio.

Vander Hammen (L.) Don Filipe el Prudente, segundo deste Nombre. Madrid, 1632. 4to.

Vattel (M. de) Le Droit des Gens. Paris, 1820. 2 vols.

Vaughan (R.) The Protectorate of Cromwell. London, 1839. 2 vols.

Velazquez (L. J.) Origenes de la Poesia Castellana. Malaga, 1754. 4to.

Vernon (J.) Letters, from 1696 to 1708. London, 1841. 3 vols.

Villars (Madame de) Lettres. Amsterdam, 1759. These letters were written from Madrid, between 1679 and 1681, by the wife of the French Ambassador.

Villemain (M.) De la Littérature au XVIII e Siècle. Paris, 1846. 4 vols.

Villemarqué (T. H.) Chants Populaires de la Bretagne. Paris, 1846. 2 vols. [Introduction only quoted.]

Vishnu Purana; a System of Hindu Mythology, translated from the Sanscrit by H. H. Wilson. London, 1840. 4to.

Vogel (J.) The Pathological Anatomy of the Human Body. London, 1847.

Volney (C. F.) Voyage en Syrie et en Égypte. Paris, an VII. 2 vols.

Voltaire, Œuvres complètes. Paris, 1820–1826. 70 vols.

Voltaire, Lettres inédites. Paris, 1856. 2 vols.

Voyages faits en Divers Temps en Espagne, &c. par Monsieur M****. Amsterdam, 1700.

Vyse (H.) Operations at the Pyramids. London, 1840–1842. 3 vols.

Wagner (R.) Elements of Physiology. London, 1841.

Wakefield (G.) Life of, by himself. London, 1804. 2 vols.

Walker (C.) The History of Independency. London, 1660, 1661. 4 parts, 4to.

Walker (Sir E.) A Journal of Affairs in Scotland in 1650, in Walker's Historical Discourses. London, 1705. Folio.

Walker (P.) Biographia Presbyteriana. Reprinted, Edinburgh, 1827. 2 vols.

Walpole (H.) Letters, from 1735 to 1797. London, 1840. 6 vols.

Walpole (H.) Memoirs of the Reign of George III. London, 1845. 4 vols.

Walpole (H.) Memoirs of George II. London, 1847. 3 vols.

Walsh (R.) Notices of Brazil. London, 1830. 2 vols.

Walton (W.) The Revolutions of Spain, from 1808 to the end of 1836. London, 1837. 2 vols.

Warburton's Letters to Hurd. London, 1809.

Ward (H. G.) Mexico. London, 1829. 2 vols.

Ward (W.) A View of the History, Literature, and Religion of the Hindoos. London, 1817–1820. 4 vols.

Ward (W. G.) The Ideal of a Christian Church. London, 1844.

Warwick (Sir P.) Memoirs of the Reign of Charles I. London, 1702.

Wast (E.) Memoirs, written by her own hand. Edinburgh, 1724.

Watson (R.) Historicall Collections of Ecclesiastick Affairs in Scotland. London, 1657.

Watson (R. Bishop of Llandaff) Life, by himself. London, 1818. 2 vols.

Watson (R.) Observations on Southey's Life of Wesley. London, 1821.

Watson (R.) The History of the Reign of Philip II. King of Spain. 7th edit. London, 1839.

Watson (R.) The History of the Reign of Philip III. King of Spain. 3rd edit. London, 1839.

Watson (T.) Lectures on the Principles and Practice of Physic. 4th edit. London, 1857. 2 vols.

Watt (J.) Correspondence, on his Discovery of the Theory of the Composition of Water, edited by J. P. Muirhead. London, 1846.

Wellsted (J. R.) Travels in Arabia. London, 1838. 2 vols.

Wesley (John) The Journals of. London, 1851.

Whately (Archbishop of Dublin) The Errors of Romanism traced to their Origin in Human Nature. London, 1830.

Whately (Archbishop of Dublin) Essays on some of the Dangers to Christian Faith. London, 1839.

Wheaton (H.) History of the Northmen, to the Conquest of England by William of Normandy. London, 1831.

Whewell (W.) History of the Inductive Sciences. London, 1847. 3 vols.

Whewell (W.) Philosophy of the Inductive Sciences, founded upon their History. London, 1847. 2 vols.

Whewell (W.) Bridgewater Treatise. London, 1852.

Whewell (W.) Lectures on the History of Moral Philosophy in England. London, 1852.

Whiston (W.) Memoirs, written by himself. London, 1749.

[White (B.)] Doblado's Letters from Spain. London, 1822.

White (Blanco) Practical and Internal Evidence against Catholicism. London, 1826.

Whitelocke (Commissioner) Journal of the Swedish Embassy in 1653 and 1654. London, 1772. 2 vols. 4to.

Wilberforce (W.) Life, by his Sons. London, 1838. 5 vols.

Wilkinson (Sir J. G.) Manners and Customs of the Ancient Egyptians. 1st series, edit. 1842; 2nd series, edit. 1841. 5 vols.

Williams (C. J. B.) Principles of Medicine. 2nd edit. London, 1848.

Wilson (H.) Account of the Pelew Islands. 2nd edit. London, 1788. 4to.

Wilson (H. H.) Specimens of the Theatre of the Hindus, translated from the Sanscrit. Calcutta, 1827. 3 vols.

Wilson (W.) Memoirs of Daniel Defoe. London, 1830. 3 vols.

Winckler (E.) Geschichte der Botanik. Frankfurt-am-M. 1854.

Winstanley (W.) The Loyal Martyrology. London, 1665.

Winwood (Sir R.) Memorials of Affairs of State, from his Papers. London, 1725. 3 vols. folio.

Wishart (G.) Memoirs of James Graham, Marquis of Montrose. Edinburgh, 1819.

Wodrow (R.) Collections upon the Lives of the Reformers and Ministers of the Church of Scotland. Edit. Maitland Club. Glasgow, 1834–1848. 4to. 4 vols. in 2.

Wodrow (R.) History of the Church of Scotland. Glasgow, 1838. 4 vols.

Wodrow (R.) Analecta, or Materials for a History of Remarkable Providences. Edit. Maitland Club. 1842, 1843. 4 vols. 4to.

Wodrow (R.) Life of the Rev. Robert Bruce, prefixed to Bruce's Sermons. Edit. Wodrow Society. Edinburgh, 1843.

Wodrow (R.) Correspondence. Edit. Wodrow Society. Edinburgh, 1842, 1843. 3 vols.

Wordsworth (C.) Ecclesiastical Biography. London, 1839. 4 vols.

Врангель (Ф.) Экспедиция к Полярному морю. Лондон, 1840.

Райт (Т.) Литературная биография Великобритании; англосаксонский и англо-нормандский периоды. Лондон, 1842–1846. 2 т.

Хименес (Ф. Х.) Жизнь и добродетели досточтимого слуги Божия дона Х. де Риберы, архиепископа Валенсийского. Рим, 1734. 4-й формат.

Яньес (Х.) Воспоминания к истории дона Филиппа III. Мадрид, 1723. 4-й формат.

Йонг (У.) Дневник с 1604 по 1628 год, под ред. Дж. Робертса. Кемденское об-во, 1848. 4-й формат.

ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В АНГЛИИ.

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.

STATEMENT OF THE RESOURCES FOR INVESTIGATING HISTORY, AND PROOFS OF THE REGULARITY OF HUMAN ACTIONS. THESE ACTIONS ARE GOVERNED BY MENTAL AND PHYSICAL LAWS: THEREFORE BOTH SETS OF LAWS MUST BE STUDIED, AND THERE CAN BE NO HISTORY WITHOUT THE NATURAL SCIENCES.

Из всех великих отраслей человеческого знания история — та, о которой написано больше всего и которая всегда пользовалась наибольшей популярностью. И общепринятым кажется мнение, что успех историков в целом соответствовал их трудолюбию; и что если в этой области многое изучено, то многое и понято.

Эта уверенность в ценности истории весьма широко распространена, как мы видим по тому, насколько она читаема и какое место занимает во всех планах образования. Нельзя также отрицать, что с определенной точки зрения такая уверенность вполне оправданна. Нельзя отрицать, что были собраны материалы, которые при рассмотрении в совокупности производят богатый и внушительный вид. Политическая и военная летопись всех великих стран Европы и большинства стран вне Европы была тщательно составлена, приведена в удобную форму, а доказательства, на которых она покоится, — с достаточной степенью отобраны. Большое внимание уделялось истории законодательства, а также религии, в то время как значительный, хотя и меньший труд был вложен в прослеживание прогресса науки, литературы, изящных искусств, полезных изобретений, а в последнее время — нравов и бытовых условий народа. Чтобы приумножить наши знания о прошлом, исследовались древности всех видов: обнажались руины древних городов, выкапывались и расшифровывались монеты, копировались надписи, восстанавливались алфавиты, интерпретировались иероглифы и, в некоторых случаях, реконструировались и заново упорядочивались давно забытые языки. Некоторые законы, регулирующие изменения человеческой речи, были открыты и в руках филологов позволили пролить свет даже на самые темные периоды ранних миграций наций. Политическая экономия была возведена в ранг науки, и благодаря ей пролит свет на причины того неравного распределения богатства, которое является наиболее плодотворным источником социальных потрясений. Статистика культивировалась столь усердно, что мы располагаем обширнейшей информацией не только о материальных интересах людей, но и об их нравственных особенностях: таких как размеры различных преступлений, их соотношение друг с другом и влияние, оказываемое на них возрастом, полом, образованием и т. п. С этим великим движением шла в ногу физическая география: регистрировались явления климата, измерялись горы, исследовались реки и прослеживались до их истоков, тщательно изучались природные произведения всех видов и раскрывались их скрытые свойства, в то время как каждый вид пищи, поддерживающий жизнь, подвергался химическому анализу, его составные части подсчитывались и взвешивались, а характер связи между ними и человеческим организмом во многих случаях удовлетворительно устанавливался. В то же время — и дабы не было упущено ничего, что могло бы расширить наши знания о событиях, влияющих на человека, — были учреждены детальные исследования во многих других областях; так что в отношении наиболее цивилизованных народов мы теперь знакомы с уровнем их смертности, брачности, пропорцией рождаемости, характером их занятий и колебаниями как их заработной платы, так и цен на товары, необходимые для их существования. Эти и подобные факты были собраны, приведены в систему и созрели для использования. Подобные результаты, образующие, так сказать, анатомию нации, примечательны своей детальностью; и к ним были добавлены другие результаты, менее детализированные, но более обширные. Были зафиксированы не только действия и характеристики великих наций, но и огромное количество различных племен во всех частях известного мира было посещено и описано путешественниками, что позволяет нам сравнивать состояние человечества на каждой стадии цивилизации и при любых разнообразных обстоятельствах. Когда мы к тому же добавляем, что это любопытство по отношению к нашим собратьям по виду явно ненасытно; что оно постоянно возрастает; что средства для его удовлетворения также возрастают и что большинство сделанных наблюдений до сих пор сохраняется; — когда мы складываем все это вместе, то можем составить слабое представление об огромной ценности того обширного массива фактов, которым мы ныне обладаем и с помощью которого должно исследоваться развитие человечества.

Но если, с другой стороны, мы опишем то, как эти материалы были использованы, то нам придется нарисовать совсем другую картину. Печальная особенность истории человека заключается в том, что, хотя ее отдельные части исследовались с заметными способностями, едва ли кто-то пытался объединить их в единое целое и выяснить то, каким образом они связаны друг с другом. Во всех остальных великих областях исследования необходимость обобщения признается повсеместно, и предпринимаются благородные усилия подняться от частных фактов до открытия законов, которыми эти факты управляются. Однако среди историков преобладает столь странное представление, будто их дело заключается лишь в изложении событий, которые они могут время от времени оживлять моральными и политическими размышлениями, кажущимися полезными. Согласно этой схеме, любой автор, который из-за лени мысли или природной неспособности неспособен справиться с высшими ветвями знания, должен лишь провести несколько лет за чтением определенного числа книг, после чего он квалифицирован как историк; он способен написать историю великого народа, и его труд становится авторитетным в том предмете, о котором он берется рассуждать.

Установление этого узкого стандарта привело к результатам, весьма пагубным для прогресса наших знаний. Вследствие этого историки, взятые как совокупность, никогда не признавали необходимости столь широкого и предварительного исследования, которое позволило бы им охватить свой предмет во всем его естественном родстве. Отсюда странное зрелище: один историк невежествен в политической экономии; другой ничего не знает о праве; третий ничего не знает об церковных делах и изменениях мнений; четвертый пренебрегает философией статистики, а пятый — физической наукой: хотя эти темы являются самыми существенными из всех, поскольку они включают в себя главные обстоятельства, которыми определялся и в которых проявлялся темперамент и характер человечества. Однако эти важные занятия, возделываемые кто кем, оказались скорее изолированными, чем объединенными: та помощь, которую можно было бы извлечь из аналогии и взаимной иллюстрации, была утрачена; и не было проявлено никакого стремления сконцентрировать их на истории, составными частями которой они, строго говоря, и являются.

С начала XVIII века действительно появились несколько великих мыслителей, которые оплакивали отсталость истории и делали все от них зависящее, чтобы исправить это. Но эти случаи были чрезвычайно редки: столь редки, что во всей литературе Европы найдется не более трех-четырех по-настоящему оригинальных трудов, содержащих систематическую попытку исследовать историю человека в соответствии с теми исчерпывающими методами, которые в других областях знания доказали свою успешность и с помощью которых одни эмпирические наблюдения могут быть возведены в научные истины.

Среди историков вообще мы находим после XVI века, и особенно в течение последнего столетия, несколько признаков возрастающей широты кругозора и готовности включить в свои труды предметы, которые они прежде исключали. Благодаря этому их собрание тем стало более разнообразным, а простой сбор и относительное положение параллельных фактов временами наводили на обобщения, следов которых нельзя найти в более ранней литературе Европы. Это было большим приобретением постольку, поскольку приучило историков к более широкому кругу мыслей и поощрило те привычки к умозрениям, которые, хотя и подвержены злоупотреблениям, являются существенным условием всякого подлинного знания, ибо без них никакая наука не может быть построена.

Но, несмотря на то, что перспективы исторической литературы ныне, безусловно, более обнадеживающие, чем в любую прежнюю эпоху, приходится признать, что за очень немногими исключениями это лишь перспективы и что до сих пор почти ничего не было сделано для открытия принципов, управляющих характером и судьбой наций. Что было фактически осуществлено, я постараюсь оценить в другой части этого введения: в настоящее время достаточно сказать, что для всех высших целей человеческой мысли история все еще плачевно несовершенна и представляет тот запутанный и анархичный вид, который естественен для предмета, законы которого неизвестны и даже фундамент остается зыбким. [1]

Поскольку наше знакомство с историей столь несовершенно, а материалы столь многочисленны, представляется желательным сделать что-то в гораздо больших масштабах, чем предпринималось до сих пор, и предпринять энергичное усилие для того, чтобы поднять эту великую отрасль исследования до уровня других областей, дабы мы могли поддержать баланс и гармонию нашего знания. Именно в таком духе задумана настоящая работа. Сделать ее исполнение полностью равным замыслу невозможно: тем не менее я надеюсь совершить для истории человека нечто эквивалентное или, во всяком случае, аналогичное тому, что было осуществлено другими исследователями для различных отраслей естественной науки. Что касается природы, то явления, казалось бы, самые нерегулярные и капризные, были объяснены и оказались согласующимися с определенными фиксированными и универсальными законами. Это было сделано потому, что способные люди, и прежде всего люди терпеливой, неутомимой мысли, изучали природные явления с целью обнаружения их закономерности; и если бы человеческие события подвергались подобному обращению, мы имеем полное право ожидать подобных результатов. Ибо ясно, что те, кто утверждают, будто факты истории не поддаются обобщению, принимают за доказанное сам предмет спора. Действительно, они делают больше этого. Они не только предполагают то, чего не могут доказать, но они предполагают то, что в нынешнем состоянии знаний крайне маловероятно. Всякий, кто хотя бы немного знаком с тем, что было сделано за последние два века, должен сознавать, что каждое поколение демонстрирует регулярность и предсказуемость некоторых событий, которые предшествующее поколение объявляло нерегулярными и непредсказуемыми: так что выраженная тенденция прогрессирующей цивилизации заключается в укреплении нашей веры в универсальность порядка, метода и закона. Раз дело обстоит так, отсюда следует, что если какие-либо факты или класс фактов еще не были приведены в порядок, мы, вместо того чтобы объявлять их не поддающимися упорядочению, должны скорее руководствоваться нашим опытом прошлого и признать вероятность того, что то, что мы ныне называем необъяснимым, в будущем будет объяснено. Это ожидание обнаружения закономерности посреди хаоса настолько привычно для людей науки, что среди наиболее выдающихся из них оно становится символом веры; и если подобное ожидание обычно не встречается среди историков, это следует приписать отчасти их меньшим способностям по сравнению с исследователями природы, а отчасти — большей сложности тех социальных явлений, с которыми связаны их штудии.

Обе эти причины задержали создание науки истории. Самые знаменитые историки явно уступают самым успешным деятелям физической науки: никто из посвятивших себя истории не может сравниться по интеллекту с Кеплером, Ньютоном или многими другими, кого можно было бы назвать. [2] А что до большей сложности явлений, то философствующий историк сталкивается с трудностями гораздо более грозными, чем исследователь природы; поскольку, с одной стороны, его наблюдения более подвержены тем источникам ошибок, которые проистекают из предрассудков и страстей, а с другой стороны, он не в состоянии использовать великий физический ресурс эксперимента, с помощью которого мы часто можем упростить даже самые запутанные проблемы во внешнем мире.

Не удивительно поэтому, что изучение движения Человека все еще находится в зачаточном состоянии по сравнению с продвинутым состоянием изучения движений Природы. Действительно, разница между прогрессом этих двух занятий столь велика, что если в физике регулярность событий и способность предсказывать их часто принимаются за аксиому даже в случаях, еще не доказанных, то подобная регулярность в истории не только не принимается за аксиому, но фактически отрицается. Отсюда проистекает то, что всякий, кто желает поднять историю до уровня других отраслей знания, сталкивается с предварительным препятствием: ибо ему говорят, что в делах людей есть нечто таинственное и провиденциальное, что делает их недоступными для наших исследований и всегда будет скрывать от нас их будущий ход. На это было бы достаточно ответить, что такое утверждение голословно; что по своей природе оно не поддается доказательству; и что оно, кроме того, противоречит общеизвестному факту, повсюду сопровождающему возрастающее знание ростом уверенности в единообразии, с которым при одних и тех же обстоятельствах одни и те же события должны следовать друг за другом. Однако будет более удовлетворительным углубить эту трудность и исследовать саму основу общего мнения о том, что история должна всегда оставаться в своем нынешнем эмпирическом состоянии и никогда не может быть возведена в ранг науки. Это приведет нас к одному грандиозному вопросу, который лежит в корне всего предмета и звучит просто так: управляются ли действия людей, а следовательно, и обществ, фиксированными законами, или же они являются результатом либо случая, либо сверхъестественного вмешательства? Обсуждение этих альтернатив вызовет некоторые умозрения немалого интереса.

Ибо в отношении этого вопроса существуют две доктрины, которые, по-видимому, представляют разные стадии цивилизации. Согласно первой доктрине, каждое событие единично и изолированно и рассматривается исключительно как результат слепого случая. Это мнение, наиболее естественное для совершенно невежественного народа, вскоре было бы ослаблено тем расширением опыта, которое дает знание тех единообразий последовательности и сосуществования, которые постоянно преподносит природа. Если, например, бродячие племена, не имеющие ни малейшего налета цивилизации, жили исключительно охотой и рыболовством, они могли вполне предполагать, что появление необходимой им пищи является результатом некоторой случайности, не допускающей никакого объяснения. Нерегулярность поставок и кажущийся каприз, с которым они то изобиловали, то были скудными, мешали бы им подозревать что-либо похожее на метод в устройстве природы; и их умы не могли бы даже помыслить о существовании тех общих принципов, которые управляют порядком событий и знание которых часто позволяет нам предсказывать их будущее течение. Но когда такие племена переходят к земледельческому состоянию, они впервые используют пищу, появление и даже само существование которой кажется результатом их собственных действий. Что сеют, то и жнут. Продовольствие, необходимое для их нужд, оказывается более непосредственно под их собственным контролем и более очевидно является следствием их собственного труда. Они видят отчетливый план и регулярное единообразие последовательности в том отношении, которое семена, помещенные в землю, имеют к зерну, достигшему зрелости. Они способны теперь смотреть в будущее, пусть и не с уверенностью, но с уверенностью бесконечно большей, чем та, которую они могли испытывать в своих прежних и более рискованных занятиях. [3] Отсюда возникает смутное представление о стабильности событий; и впервые начинает брезжить в уме слабое представление о том, что в более поздний период называется Законами Природы. Каждый шаг в этом великом прогрессе сделает их взгляд на это более ясным. По мере накопления наблюдений и расширения опыта на более широкую поверхность они сталкиваются с единообразием, существования которого никогда не подозревали, и открытие которого ослабляет ту доктрину случая, с которой они изначально выступали. Чуть дальше — и зарождается вкус к абстрактным рассуждениям; и тогда некоторые из них обобщают сделанные наблюдения и, презирая старое народное мнение, верят, что каждое событие связано со своим предшественником неизбежной связью, что этот предшественник связан с предшествующим фактом; и что таким образом весь мир образует необходимую цепь, в которой каждый человек может играть свою роль, но никоим образом не может определить, какой именно будет эта роль.

Таким образом, в обычном шествии общества возрастающее восприятие регулярности природы уничтожает доктрину Случая и заменяет ее доктриной Необходимой Связи. И весьма вероятно, на мой взгляд, что из этих двух доктрин Случая и Необходимости соответственно возникли последующие догмы Свободы Воли и Предопределения. Не трудно также понять то, каким образом в более развитом состоянии общества произойдет эта метаморфоза. В каждой стране, как только накопление богатства достигает определенной точки, продукт труда каждого человека становится более чем достаточным для его собственного пропитания: поэтому уже не обязательно, чтобы работали все; и образуется отдельный класс, члены которого проводят свою жизнь по большей части в погоне за наслаждениями, и лишь очень немногие — в приобретении и распространении знания. Среди последних всегда находятся такие, которые, пренебрегая внешними событиями, обращают внимание на изучение собственного ума; [4] и такие люди, обладая большими способностями, становятся основателями новых философий и новых религий, которые часто оказывают огромное влияние на принимающий их народ. Но сами авторы этих систем находятся под влиянием характера эпохи, в которую они живут. Ни один человек не может избежать давления окружающих мнений; и то, что называется новой философией или новой религией, как правило, представляет собой не столько творение свежих идей, сколько новое направление, придаваемое идеям, уже циркулирующим среди современных мыслителей. [5] Так, в рассматриваемом нами случае доктрина Случая во внешнем мире соответствует доктрине Свободы Воли во внутреннем: в то время как другая доктрина Необходимой Связи столь же аналогічна доктрине Предопределения; разница лишь в том, что первая является разработкой метафизика, а вторая — теолога. В первом случае метафизик, начиная с доктрины Случая, переносит в изучение ума этот произвольный и безответственный принцип, который на новом поприще становится Свободой Воли; выражением, с помощью которого устраняются все трудности, поскольку абсолютная свобода, сама будучи причиной всех действий, ничем не вызывается, но, подобно доктрине Случая, является конечным фактом, не допускающим дальнейшего объяснения. [6] Во втором случае теолог, подхватывая доктрину Необходимой Связи, переплавляет ее в религиозную форму; и его ум уже полон концепций порядка и единообразия, он естественным образом приписывает столь непреклонную регулярность предвидению Высшей Силы; и таким образом к величественному понятию Единого Бога добавляется догма о том, что Им все вещи от начала были абсолютно предопределены и предначертаны.

Эти противоположные доктрины свободы воли и предопределения [7] несомненно дают безопасное и простое решение неясности нашего бытия; и поскольку они легко понимаются, они настолько соответствуют средней емкости человеческого ума, что даже по сей день огромное большинство людей разделено между ними; и они не только испортили источники нашего знания, но и породили религиозные секты, взаимные вражды которых тревожили общество и слишком часто омрачали отношения частной жизни. Однако среди более продвинутых европейских мыслителей растет мнение, что обе доктрины ошибочны или, во всяком случае, что мы не располагаем достаточными доказательствами их истинности. И поскольку это дело огромной важности, прежде чем двигаться дальше, важно прояснить его настолько, насколько это позволяют трудности, присущие данным предметам.

Какие бы сомнения ни высказывались относительно изложенного мной объяснения вероятного происхождения идей свободы воли и предопределения, в отношении фундамента, на котором эти идеи ныне фактически покоятся, не может быть никаких споров. Теория предопределения основана на теологической гипотезе; теория свободы воли — на метафизической гипотезе. Сторонники первой исходят из предположения, для которого, мягко говоря, они до сих пор не привели веских доказательств. Они требуют от нас верить, что Творец творения, чью благость они в то же время охотно признают, несмотря на Свою высшую доброту, сделал произвольное различие между избранными и неизбранными; что Он от века обрек на погибель миллионы еще не рожденных существ, которых одно лишь Его действие способно вызвать к бытию; и что Он сделал это не в силу какого-либо принципа справедливости, а простым проявлением деспотической власти. [8] Эта доктрина обязана своим авторитетом среди протестантов мрачному, но мощному уму Кальвина; но в ранней Церкви она была впервые систематически упорядочена Августином, который, по-видимому, заимствовал ее у манихеев. [9] Во всяком случае, оставляя в стороне ее несовместимость с другими понятиями, которые считаются фундаментальными, [10] ее следует рассматривать в научном исследовании как бесплодную гипотезу, поскольку, находясь вне сферы нашего познания, мы не имеем средств установить ни ее истинность, ни ее ложность.

Другая доктрина, давно прославленная под именем Свободы Воли, связана с арминианством, но в действительности она опирается на метафизическую догму о верховенстве человеческого сознания. Каждый человек, утверждается, чувствует и знает, что он является свободным агентом: и никакие тонкости аргументации не могут отменить наше сознание обладания свободной волей. [11] Но существование этой верховной юрисдикции, которая призвана бросить вызов всем обычным методам рассуждения, предполагает два допущения: первое из которых, хотя, возможно, и истинное, никогда не было доказано, а второе — несомненно ложно. Эти допущения состоят в том, что существует независимая способность, именуемая сознанием, и что веления этой способности непогрешимы. Но, во-первых, отнюдь не очевидно, что сознание является способностью; и некоторые из способнейших мыслителей придерживались мнения, что оно представляет собой лишь состояние или условие ума. [12] Если дело обстоит именно так, аргумент повисает в воздухе; ибо даже если мы признаем, что все способности ума при их полном развитии одинаково точны, никто не станет заявлять то же самое о каждом состоянии, в которое ум сам по себе может случайно впасть. Однако, отбросив это возражение, мы можем, во-вторых, ответить, что даже если сознание есть способность, мы располагаем свидетельством всей истории, доказывающим ее крайнюю ненадежность. [13] Все великие стадии, через которые в ходе цивилизации последовательно проходил человеческий род, характеризовались определенными ментальными особенностями или убеждениями, оставившими свой след на религии, философии и морали эпохи. Каждое из этих убеждений было для одного периода предметом веры, для другого — предметом насмешек; [14] и каждое из них в свою собственную эпоху было столь тесно связано с умом людей и стало столь неотъемлемой частью их сознания, сколь и то мнение, которое мы ныне именуем свободой воли. И тем не менее невозможно, чтобы все эти продукты сознания были истинными, поскольку многие из них противоречат друг другу. Если только в разные эпохи не существуют разные стандарты истины, ясно, что свидетельство человеческого сознания не является доказательством истинности мнения; ибо если бы это было так, то два диаметрально противоположных друг другу суждения могли бы быть в равной степени точными. Помимо этого, из обычных операций повседневной жизни можно извлечь другой взгляд. Разве мы при определенных обстоятельствах не осознаем существование призраков и фантомов; и тем не менее разве не общепризнано, что таковые существа вовсе не существуют? Если попытаться опровергнуть этот аргумент утверждением, что такое сознание является мнимым, а не реальным, тогда я спрашиваю: что именно судит между сознанием поддельным и подлинным? [15] Если эта хваленая способность обманывает нас в одних вещах, какая у нас есть гарантия, что она не обманет нас в других? Если гарантии нет, способность ненадежна. Если гарантия есть, тогда, какова бы она ни была, ее существование указывает на необходимость некоего авторитета, которому подчинено сознание, и тем самым упраздняет ту доктрину верховенства сознания, на которой сторонники свободы воли вынуждены строить всю свою теорию. Действительно, неопределенность в отношении существования сознания как независимой способности и то, каким образом эта способность, если она существует, противоречит собственным внушениям, суть две из многих причин, которые давно убедили меня в том, что метафизика никогда не будет возведена в ранг науки посредством обычного метода наблюдения индивидуальных умов; но что ее изучение может успешно осуществляться лишь дедуктивным применением законов, которые должны быть открыты исторически, то есть должны быть выведены из исследования всего того необъятного массива явлений, который представляет нашему взору долгий ход человеческих дел.

К счастью однако для цели этой работы, верующему в возможность науки истории не требуется разделять ни доктрину предопределенных событий, ни доктрину свободы воли; [16] и единственные положения, которые на данном этапе исследования я ожидаю от него признать, суть следующие: что когда мы совершаем действие, мы совершаем его вследствие того или иного мотива или мотивов; что эти мотивы являются результатами определенных предшествующих обстоятельств; и что поэтому, если бы мы были знакомы со всеми предшествующими обстоятельствами и со всеми законами их движений, мы могли бы с непогрешимой точностью предсказать все их непосредственные результаты. Это, если я сильно не ошибаюсь, та точка зрения, которой должен придерживаться каждый человек, чей ум не затуманен системой и который формирует свои мнения в соответствии с имеющимися перед ним фактическими доказательствами. [17] Если, например, я близко знаком с характером какого-либо человека, я могу часто предсказать, как он поступит при определенных обстоятельствах. Если я потерплю неудачу в этом предсказании, я должен приписать свою ошибку не произвольной и капризной свободе его воли и не какому-то сверхъестественному предопределению, ибо ни о том, ни о другом у нас нет ни малейшего доказательства; но я должен удовольствоваться предположением либо того, что меня дезинформировали относительно некоторых обстоятельств, в которых он оказался, либо же того, что я недостаточно изучил обычные операции его ума. Если бы я, однако, был способен к правильному рассуждению и если бы в то же время обладал полным знанием как его склада характера, так и всех окружавших его событий, я был бы способен предвидеть ту линию поведения, которую он примет вследствие этих событий. [18]

Отвергая тем самым метафизическую догму свободы воли и теологическую догму предопределенных событий, [19] мы приходим к выводу, что действия людей, определяемые исключительно своими предшественниками, должны обладать характером единообразия, то есть должны при точно таких же обстоятельствах всегда приводить к точно таким же результатам. И поскольку все предшественники лежат либо внутри ума, либо вне его, мы ясно видим, что все вариации результатов, иными словами, все изменения, которыми полна история, все превратности человеческого рода, их прогресс или упадок, их счастье или несчастье должны быть плодом двойного действия: действия внешних явлений на ум и другого действия ума на явления.

Таковы материалы, из которых только и может быть построена философская история. С одной стороны, мы имеем человеческий ум, подчиняющийся законам собственного существования и, когда он не контролируется внешними агентами, развивающийся в соответствии с условиями своей организации. С другой стороны, мы имеем то, что называется Природой, также подчиняющуюся своим законам, но беспрестанно вступающую в соприкосновение с умами людей, возбуждающую их страсти, стимулирующую их интеллект и придающую тем самым их действиям такое направление, которое они не приняли бы без этого возмущения. Таким образом, мы имеем человека, модифицирующего природу, и природу, модифицирующую человека; в то время как из этой взаимной модификации с необходимостью проистекают все события.

Проблема, стоящая перед нами непосредственно, заключается в том, чтобы установить метод открытия законов этой двойной модификации: и это, как мы вскоре увидим, приводит нас к предварительному исследованию того, какая из двух модификаций важнее; то есть, в какой степени мысли и желания людей более подвержены влиянию физических явлений или в какой степени физические явления более подвержены влиянию с их стороны. Ибо очевидно, что какой бы класс ни был более активным, его следует по возможности изучать раньше другого; и отчасти потому, что его результаты будут более заметными, а следовательно, более легкими для наблюдения; а отчасти потому, что, сначала обобщив законы большей силы, мы оставим меньший остаток необъясненных фактов, чем если бы мы начали с обобщения законов меньшей силы. Но прежде чем вступать в это рассмотрение, удобно будет изложить некоторые из наиболее убедительных доказательств, которыми мы ныне располагаем в отношении регулярности, с которой ментальные явления сменяют друг друга. Благодаря этому предыдущие взгляды значительно укрепятся; и в то же время мы сможем увидеть, каковы те ресурсы, которые уже были задействованы в прояснении этого великого предмета.