«История древней цивилизации»

Муниципальная жизнь. — Под началом этих всемогущих представителей императора более мелкие подвластные народы продолжали управлять сами собой. Император имел право вмешиваться в их местные дела, но обычно он этим правом не пользовался. Он требовал от них лишь соблюдения мира, регулярной уплаты налогов и явки на суд наместника. В каждой провинции имелось несколько таких мелких подчиненных управлений; они именовались, точно так же как некогда римское государство, «городами», а порой муниципиями. Город в империи копировал римский город: он также имел свое народное собрание, магистратов, избираемых на год и объединенных в коллегии из двух членов, свой сенат, именуемый курией, который формировался из крупных землевладельцев, людей богатых и знатных родов. Там же, в Риме, народное собрание было едва ли чем-то большим, чем формальность; правил сенат — то есть нобилитет.

Центром провинциального города всегда был населенный пункт, миниатюрный Рим со своими храмами, триумфальными арками, общественными банями, фонтанами, театрами и аренами для боев. Жизнь там протекала по римскому образцу в уменьшенном масштабе: раздачи хлеба и денег, общественные пиры, грандиозные религиозные церемонии и кровавые зрелища. Только в Риме расходы оплачивались за счет провинциальных денег, в то время как в муниципиях сама знать оплачивала издержки на управление и празднества. Налог, взимаемый в казну императора, целиком уходил в имперскую сокровищницу; поэтому богачам города приходилось за свой счет устраивать игры, топить бани, мостить улицы, строить мосты, акведуки и цирки. Они делали это более двух столетий и делали щедро; об этом свидетельствуют памятники, разбросанные по всей империи, и тысячи надписей.

Имперский режим. — После завоевания три-четыре сотни семей римской знати управляли остальным миром и эксплуатировали его. Император лишил их власти и подчинил своей тирании. Римские писатели могли сокрушаться о своей утраченной свободе. Жителям же провинций не о чем было жалеть; они оставались подданными, но вместо нескольких сотен господ, беспрестанно сменявших друг друга и стремившихся к обогащению, у них теперь был единственный суверен — император, заинтересованный в том, чтобы щадить их. Тиберий сформулировал имперскую политику следующими словами: «Хороший пастух стрижет овец, но не шкурует их». Более двух столетий императоры довольствовались стрижкой населения империи; они забирали много их денег, но защищали их от внешнего врага и даже от их собственных агентов. Когда провинциалы имели основания жаловаться на насилие или грабежи своего наместника, они могли обратиться к императору и добиться справедливости. Было известно, что император принимает жалобы на своих подчиненных; этого было достаточно, чтобы пугать дурных наместников и успокаивать подданных. Некоторые императоры, вроде Марка Аврелия, приходили к осознанию того, что у них есть обязанности перед своими подданными. Остальные императоры по крайней мере позволяли подданным управлять самими собой, когда у них не было интереса этому препятствовать.

Имперский режим стал утратой для римлян, но избавлением для их подданных: он унизил победителей и возвысил побежденных, примирив их и подготовив к ассимиляции в империи.

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ПРИ ИМПЕРИИ

Нравственный распад в Риме продолжается. — Сенека в своих «Письмах» и Ювенал в «Сатирах» представили столь яркие портреты мужчин и женщин своего времени, что коррупция Рима времен цезарей стала притчей во языцех. Речь шла не только о беспорядках, оставшихся от республики, — грубой роскоши богачей, свирепости господ по отношению к рабам, необузданной легкомысленности женщин. Зло не зарождалось с имперским режимом, но являлось результатом чрезмерного сосредоточения богатств мира в руках нескольких тысяч нобилей или выскочек, под началом которых жили сотни свободных людей в нищете и миллионы рабов, подвергавшихся беспредельному угнетению. Каждый из этих крупных землевладельцев жил среди своих раков как мелкий князек, праздный и капризный. Его дом в Риме напоминал дворец; каждое утро парадный зал (атрий) заполнялся клиентами — гражданами, которые приходили за скромное жалованье приветствовать хозяина [151] и сопровождать его на улице. Ибо мода требовала, чтобы богач никогда не появлялся на публике иначе как в окружении толпы; Гораций высмеивает претора, пересекавшего улицы Тибура всего с пятью рабами в свите. За пределами Рима богачи владели великолепными виллами на морском побережье или в горах; они переезжали из одной в другую, праздные и пресыщенные.

Эти знатные роды быстро угасали. Тревожась по поводу сокращения числа свободных людей, Август издал законы, поощряющие брак и наказывающие безбрачие. Как и следовало ожидать, его законы не исправили зла. Было так много богачей, которые не женились, что стало прибыльным ремеслом льстить им ради того, чтобы быть упомянутым в их завещании; не имея детей, можно было окружить себя толпой льстецов. «В городе, — говорит римский рассказчик, — все люди делятся на два класса: тех, кто ловит рыбу, и тех, на кого удят». «Утрата детей усиливает влияние человека».

Зрелища. — В жизни этого праздного римского народа зрелища занимали место, которое мы ныне едва ли способны себе представить. Они представляли собой, как и в Греции, игры, то есть религиозные церемонии. Игры продолжались весь день и на следующий день, и так по меньшей мере в течение недели. Амфитеатр был своего рода местом свидания всего свободного населения; именно там они заявляли о себе. Так, в 196 году во время гражданских войн все зрители в один голос кричали: «Мир!» Зрелище было страстью того времени. Трое императоров появлялись на публике: Калигула — как возничий, Нерон — как актер, Коммод — как гладиатор.

Театр. — Существовало три рода зрелищ: театр, цирк и амфитеатр.

Театр был организован по греческим образцам. Актеры были в масках и представляли пьесы, подражающие греческим. Римляне испытывали мало вкуса к этому развлечению, казавшемуся им слишком утонченным. Они предпочитали мимы — комедии грубого характера, и особенно пантомимы, в которых актер без слов выражал своими позами чувства персонажа.

Цирк. — Между двумя холмами, Авентином и Палатином, простиралось поле, заполненное беговыми дорожками, окруженными аркадами и рядами сидений, поднимающимися над ними. Это был Большой цирк. После того как Нерон расширил его, он мог вместить 250 000 зрителей; в четвертом веке его размеры были увеличены для размещения 385 000 человек.

Здесь представлялось излюбленное зрелище римского народа — гонки на колесницах, запряженных четырьмя лошадьми (квадриги); в каждой гонке колесница совершала тройной круг по цирку, и за один день проходило двадцать пять гонок. Возничие принадлежали к враждовавшим компаниям, цвета которых они носили; сначала этих цветов было четыре, но позже их сократили до двух — синих и зеленых, вошедших в историю мятежей. В Риме существовала та же страсть к гонкам на колесницах, какая ныне существует к скачкам; о них говорили женщины и даже дети. Император часто участвовал в этом, и распря между синими и зелеными становилась государственным делом.

Амфитеатр. — У ворот Рима император Веспасиан построил Колизей — огромное двухъярусное сооружение, вмещающее 87 000 зрителей. Это был цирк, окружавший арену, где разыгрывались травли и бои.

Для травль арена превращалась в лес, куда выпускали диких зверей, а вооруженные копьем люди вступали с ними в единоборство. Разнообразие в это зрелище привносилось использованием редчайших животных — львов, пантер, слонов, медведей, буйволов, носорогов, жирафов, тигров и крокодилов. На играх, устроенных Помпеем, уже появлялись семнадцать слонов и пятьсот львов; некоторые императоры содержали большие зверинцы.

Иногда вместо того, чтобы ставить вооруженных людей против зверей, находили более драматичным натравить животных на обнаженных и связанных людей. Во всех городах империи распространился обычай заставлять приговоренных к смертной казни обеспечивать этот вид развлечения для народа. Тысячи людей обоих полов и всякого возраста, среди которых были и христианские мученики, таким образом были растерзаны зверями на глазах у толпы.

Гладиаторы. — Но национальным зрелищем римлян были бои гладиаторов (людей, вооруженных мечами). Вооруженные мужчины сходили на арену и сражались на смерть. Ко времени Цезаря [152] за один раз выставлялось до 320 пар гладиаторов; Август за всю свою жизнь выставил 10 000, Траян — столько же за четыре месяца. Победиedный убивался на поле боя, если только народ не желал проявить к нему милость.

Иногда принуждали сражаться приговоренных, но чаще рабов и военнопленных. Каждая победа приносила в амфитеатр толпы варваров, истреблявших друг друга на радость зрителям. [153] Гладиаторы поставлялись всеми странами — галлами, германцами, фракийцами, а порой неграми. Эти народы сражались различным оружием, обычно своим национальным. Римлянам нравилось созерцать эти битвы в миниатюре.

Среди этих участников цирковых представлений были и такие, кто сражался по собственному выбору, — свободные люди, которые из любви к опасности подчинялись страшной дисциплине гладиатора и клялись своему вождю «позволять бить себя розгами, жечь раскаленным железом и даже быть убитыми». Множество сенаторов записывалось в эти банды рабов и авантюристов, и даже император Коммод сходил на арену.

Эти кровавые игры практиковались не только в Риме, но и во всех городах Италии, Галлии и Африки. Греки всегда противились их принятию. Надпись на статуе, воздвигнутой одному из нобилей в небольшом городке Минтурны, гласит: «Он представил в течение четырех дней одиннадцать пар гладиаторов, которые прекращали бой только тогда, когда половина из них падала на арене. Он устроил травлю десяти страшных медведей. Храните это в памяти, благородные сограждане». Итак, народ питал страсть к крови, [154] которая до сих пор проявляется в Испании в бое быков. Император, подобно современному королю Испании, был обязан присутствовать на этих бойнях. Марк Аврелий стал непопулярен в Риме, потому что выказывал свою скуку на зрелищах в амфитеатре, читая, разговаривая или давая аудиенции вместо того, чтобы смотреть игры. Когда он завербовал гладиаторов для службы против вторгшихся в Италию варваров, простонародье едва не взбунтовалось. «Он хочет лишить нас наших развлечений, — кричал кто-то, — чтобы заставить нас стать философами».

Римский мир. — Но в империи было нечто большее, чем римская толпа. Чтобы быть справедливым к империи в целом, следует рассматривать события в провинциях. Подчинив все народы, римляне пресекли войны внутри своей империи. Так установился Римский мир, который греческий автор описывает следующими словами: «Каждый человек может идти куда пожелает; гавани полны кораблей, горы безопасны для путешественников точно так же, как города для их жителей. Страх повсюду исчез. Земля сбросила свои старые железные доспехи и облачилась в праздничные одежды. Вы воплотили слова Гомера: „земля общая для всех“». Впервые, поистине, люди Запада могли строить свои дома, возделывать поля, наслаждаться своим имуществом и досугом, не опасаясь в каждый момент быть ограбленными, вырезанными или брошенными в рабство — безопасность, которую мы едва ли можем оценить, поскольку наслаждаемся ею с детства, но которая казалась столь сладкой людям древности.

Слияние народов. — В этой империи, где воцарился мир, путешествия стали легкими. Римляне проложили дороги во всех направлениях со станциями и ретранслятами; они также составили дорожные карты империи. Множество людей — ремесленников, торговцев — путешествовало из одного конца империи в другой. [155] Риторы и философы проникали во всю Европу, переходя из одного города в другой и читая лекции. В любой провинции можно было встретить выходцев из самых отдаленных провинций. Надписи показывают нам в Испании профессоров, художников, греческих скульпторов; в Галлии — ювелиров и азиатских мастеров. Каждый привозил и смешивал обычаи, искусства и религию. Мало-помалу люди привыкали говорить на языке римлян. С третьего века латынь стала общим языком Запада, подобно тому как греческий со времен преемников Александра был языком Востока. Таким образом, как и в Александрии, развилась общая цивилизация. Ее называют римской, хотя она была таковой едва ли больше чем по имени и языку. На самом деле это была цивилизация древнего мира, объединенная под властью императора.

Суеверия. — Религиозные верования повсеместно смешивались. Поскольку древние не верили в единого Бога, им было легко принимать новых богов. Все народы, каждый из которых имел собственную религию, далеко не отвергая религии других, принимали богов своих соседей и сливали их со своими. Римляне подали пример, воздвигнув Пантеон — храм «всем богам», где каждое божество имело свое святилище.

Повсюду царила великая доверчивость. Люди верили в божественность умерших императоров; верили, что Веспасиан исцелил в Египте слепого и паралитика. Во время войны с даками римская армия погибала от жажды; внезапно начал идти дождь, и внезапная буря показалась всем чудом: одни говорили, что египетский маг вызвал Гермеса, другие верили, что Юпитер сжалился над солдатами; и на колонне Марка Аврелия Юпитер был изображен с перуном в руке, посылающим дождь, который солдаты ловили в свои щиты.

Когда апостолы Варнава и Павел пришли в город Листру в Малой Азии, жители назвали Варнаву Юпитером, а Павла — Меркурием; их встретило шествие во главе со жрецами, которые вели быка, предназначенного для жертвоприношения.

Образованные люди были не менее доверчивы.[156] Стоические философы признавали знамения. Император Октавиан Август считал дурным знаком, если обувал не тот ботинок. Светоний писал Плинию Младшему с просьбой перенести его дело на другой день из-за приснившегося ему сна. Плиний Младший верил в призраки.

Среди народов, готовых принять всё что угодно, различные религии не разрушались, а сливались в общую религию. Эта религия, одновременно греческая, римская, египетская и азиатская, доминировала в мире во втором веке нашей эры; поэтому христиане называли её религией народов, а вплоть до четвертого века они именовали язычников словом «джентилы» (люди народов); в то же время общее право называлось правом народов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[145] Были найдены надписи, на которых имя Домициана было таким образом выскоблено.

[146] Светоний («Жизнь двенадцати цезарей», Нерон, гл. LVII) рассказывает, что парфянский царь, отправляя послов в Сенат для возобновления союза с римским народом, настойчиво просил оказать должные почести памяти Нерона. Историк продолжает: «Когда двадцать лет спустя, в то время, когда я был молодым человеком, некий человек низкого происхождения выдал себя за Нерона, это имя обеспечило ему столь благоприятный прием у парфян, что они очень ревностно поддерживали его, и с большим трудом их удалось убедить выдать его».— ПРИМ. ИЗД.

[147] Италия не входила в число провинций.

[148] Лишь немногие, наименее важные провинции остались за Сенатом, но император почти всегда был хозяином и в них тоже.

[149] Юриконсульт Гай говорит: «На провинциальной земле мы можем иметь только владение; собственником же является император».

[150] «Великие люди, — говорит Эпиктет, — не могут пускать корни, подобно растениям; они должны быть в постоянном движении, подчиняясь приказам императора».

[151] Доля клиента была тяжелой; поэт Марциал, которому доводилось так служить, горько сетует на это. Ему приходилось вставать до рассвета, надевать неудобную и громоздкую тогу и подолгу ждать в приемной.

[152] Цезарь также устроил бой между двумя отрядами, каждый из которых состоял из 500 лучников, 300 всадников (30 всадников по Светонию; «Юлий», гл. 39) и 20 слонов.

[153] В официальной речи оратор благодарит императора Константина Великого, который передал в амфитеатр целую армию пленных варваров, «чтобы предать этих людей уничтожению ради забавы народа. Какой триумф, — восклицал он, — мог быть более славным?»

[154] Блаженный Августин в своей «Исповеди» описывает неотразимую притягательность этих кровожадных зрелищ.

[155] Фригиец рассказывает в надписи, что совершил семьдесят два путешествия из Азии в Италию.

[156] Были и скептически настроенные авторы, такие как Лукиан, но они составляли исключение.

ГЛАВА XXV Оглавление

ИСКУССТВО И НАУКА В РИМЕ

ЛИТЕРАТУРА

Подражание грекам. — Римляне не были художниками по природе. Они стали ими очень поздно и путем подражания грекам. Из Греции они заимствовали образцы трагедии, комедии, эпоса, оды, дидактической поэмы, пасторальной поэзии и истории. Некоторые авторы ограничивались свободным переводом греческого оригинала (как Гораций в своих «Одах»). Все заимствовали у греков по крайней мере их идеи и формы. Но в эту работу по адаптации они привнесли свои качества терпения и силы духа, и многие достигли истинной оригинальности.

Эпоха Августа. — Существует общее согласие считать пятидесятилетний период правления Октавиана Августа самым блестящим периодом в латинской литературе. Это время Вергилия, Горация, Овидия, Тибулла, Проперция и Ливия. Император, или точнее его друг Меценат, лично покровительствовал некоторым из этих поэтов, особенно Горацию и Вергилию, воспевавшим славу Августа и его эпохи. Но этой августовской эпохе предшествовали и следовали за ней два века, которые, возможно, не уступали ей. Именно в предшествующем веке, [157] первом до нашей эры, появился самый оригинальный римский поэт, [158] Цезарь — самый элегантный прозаик, и Цицерон — величайший оратор. Именно в последующую эпоху писали Сенека, Лукан, Тацит, Плиний и Ювенал. Между Лукрецием и Тацитом в Риме на протяжении трех веков было много великих писателей. Можно добавить еще один век, если обратиться ко времени Плавта, второму веку до нашей эры.

Из этих великих авторов лишь немногие происходили из римских семей; большинство же были итальянцами. Многие выходцы происходили из провинций: Вергилий — из Мантуи, Ливий — из Падуи (в Цизальпийской Галлии), а Сенека был испанцем.

Ораторы и риторы. — Истинным национальным искусством в Риме была красноречие. Подобно нынешним итальянцам, римляне любили выступать публично. На форуме, где они проводили народные собрания, находилась ростра — трибуна для обращения к народу, названная так по носам захваченных кораблей, которые украшали ее наподобие военных трофеев. Туда приходили ораторы в последнюю эпоху республики, чтобы декламировать и жестикулировать перед шумной толпой.

Судебные трибуналы, часто состоявшие из ста судей, предоставляли еще одну возможность для красноречивых адвокатов. Римское право разрешало обвиняемому иметь адвоката, который выступал бы вместо него.

Ораторы были в Риме со второго века. Здесь, как и в Афинах, старые ораторы, такие как Катон и Гракхи, говорили просто, слишком просто для вкуса Цицерона. Сменившие их в первом веке ораторы усвоили в школах греческих риторов длинные ораторские периоды и помпезный стиль. Величайшим из всех был Цицерон, единственный, чьи произведения дошли до нас не в отрывках; и тем не менее мы имеем его речи в том виде, в каком он их оставил, а не в каком они были произнесены. [159]

С падением республики прекратились собрания и великие политические процессы. Красноречие погибло за неимением предмета, и римские писатели отмечали это с горечью. [160] Тогда стали множиться риторы, обучавшие искусству хорошо говорить. [161] Некоторые из этих учителей заставляли своих учеников сочинять в качестве упражнений судебные речи на вымышленные риторические темы. Ритор Сенека оставил нам много таких ораторских тем; в них обсуждаются похищенные дети, разбойники и романтические приключения.

Затем возникла мания публичных чтений. Поллион, фаворит Августа, подал пример. На протяжении века вошло в моду читать стихи, панегирики и даже трагедии перед аудиторией друзей, собравшихся, чтобы рукоплескать им. Вкус к красноречию, который некогда порождал великих ораторов, в более поздние века продемонстрировал лишь искушенных декламаторов.

Значение латинской литературы и языка. — Латинская литература выиграла от завоеваний Рима; римляне принесли ее вместе со своим языком своим варварским подданным на Западе. Все народы Италии, Галлии, Испании, Африки и дунайских земель отказались от своего языка и приняли латынь. Не имея собственной национальной литературы, они заимствовали ее у своих господ. Таким образом, империя оказалась разделена между двумя языками двух великих народов древности: Восток продолжал говорить по-гречески; почти весь Запад усвоил латынь. Латынь была не только официальным языком государственных чиновников и великих людей, подобно тому как английский в наши дни в Индии; сам народ говорил на ней с большей или меньшей правишностью — на самом деле столь успешно, что сегодня, спустя восемь веков после завоевания, пять европейских языков происходят от латыни: итальянский, испанский, португальский, французский и румынский.

Вместе с латинским языком латинская литература распространилась по всему Западу. В школах Бордо и Отена в пятом веке изучались исключительно латинские поэты и ораторы. После прихода варваров епископы и монахи продолжали писать на латыни и перенесли эту практику на народы Англии и Германии, которые все еще говорили на своих родных языках. На протяжении почти всего средневекового периода акты, законы, истории и научные книги писались на латыни. В монастырях и школах читали, переписывали и ценили только произведения, написанные на латыни; помимо книг религиозного содержания были известны лишь латинские авторы — Вергилий, Гораций, Цицерон и Плиний Младший. Возрождение пятнадцатого и шестнадцатого веков заключалось отчасти в реанимации забытых латинских писателей. Знать их и подражать им вошло в большую моду, чем когда-либо.

Подобно тому как римляне создали литературу по образцу греков, новоевропейские народы взяли за образец латинских писателей. Хорошо это или плохо? Кто рискнет утверждать это? Но факт неоспорим. Наши романские языки являются дочерьми латыни, наши литературы полны идей и литературных приемов римлян. Весь западный мир пропитан латинской литературой.

ИСКУССТВО

Скульптура и живопись. — Обнаружено множество римских статуй и барельефов времен империи. Некоторые из них являются репродукциями и почти все — подражаниями греческим произведениям, но менее элегантными и менее изящными, чем оригиналы. Наиболее оригинальными произведениями этого вида искусства являются барельефы и бюсты.

Барельефы украшали памятники (храмы, колонны и триумфальные арки), гробницы и саркофаги. Они скрупулезно воспроизводят реальные сцены, такие как процессии, жертвоприношения, сражения и погребальные церемонии, и тем самым дают нам информацию об античной жизни. Барельефы, окружающие колонны Траяна и Марка Аврелия, переносят нас в самую гущу великих сцен их войн. Можно видеть солдат, сражающихся с варварами, осаждающих их крепости, уводящих пленных; торжественные жертвоприношения и императора, обращающегося с речью к войскам.

Бюсты — это главным образом изображения императоров, их жен и детей. Поскольку они в изобилии расходились по всей империи, было найдено так много экземпляров, что сегодня все великие музеи Европы обладают коллекциями императорских бюстов. Это подлинные портреты, вероятно, очень точные по сходству, поскольку каждый император обладал ярко выраженной физиономией, зачастую поразительной непривлекательности, которую никто не пытался скрыть.

В целом римская скульптура гораздо ближе к реальности, чем греческая; можно сказать, что художника меньше волнует красивое изображение предметов, чем точное.

Из римской живописи нам известны лишь фрески, написанные на стенах богатых домов Помпей и дома Ливии в Риме. Мы не знаем, были ли они работой греческих живописцев; они очень похожи на росписи на греческих вазах, обладая той же простой и элегантной грацией.

Архитектура. — Подлинным римским искусством, поскольку оно служило удовлетворению практических потребностей, является архитектура. В этом римляне также подражали грекам, заимствовав у них колонну. Но у них была форма, которую греки никогда не использовали, — арка, то есть искусство располагать тесаные камни в виде дуги окружности так, чтобы они поддерживали друг друга. Арка позволяла возводить здания гораздо более крупные и разнообразные, чем у греков. Вот основные разновидности римских памятников:

1. Храм иногда был похож на греческий храм с широким вестибюлем, иногда более обширный и увенчанный куполом. Таков Пантеон, построенный в Риме при Августе.

2. Базилика представляла собой длинное низкое здание, покрытое крышей и окруженное портиками. Там заседал судья с окружавшими его помощниками; торговцы обсуждали цены на товары; это место было одновременно биржей и трибуналом. Именно в базиликах впоследствии проходили собрания христиан, и в течение нескольких веков христианские церкви сохраняли название и форму базилик.

3. Амфитеатр и цирк сооружались из нескольких ярусов аркад, окружавших арену; каждый ряд аркад поддерживал множество рядов сидений. Таковы Колизей в Риме и арены в Арле и Ниме.

4. Триумфальная арка представляла собой парадные ворота, достаточно широкие для проезда колесницы, украшенные колоннами и увенчанные скульптурной группой. Примером может служить арка Тита.

5. Погребальный склеп представлял собой арочное здание с множеством рядов ниш, в каждой из которых покоился прах умершего. Из-за своей формы он назывался колумбарием (голубятней).

6. Термы состояли из банных залов, снабженных бассейнами. Тепло обеспечивалось печью, помещавшейся в подземном помещении. Термы в римском городе были тем же, чем гимнасий в греческом городе, — местом встречи праздных граждан. В гораздо большей степени, чем гимнасий, они представляли собой лабиринт залов самого разного назначения: там были прохладный зал, теплые комнаты, раздевальня, зал для умащения тела маслом, гостиные, залы для упражнений, сады, и все это было обнесено огромной стеной. Так, термы Каракаллы занимали громадную площадь.

7. Мост и акведук поддерживались рядами арок, переброшенных через реку или долину. Примерами служат мост Алькантара и Пон-дю-Гар.

8. Дом богатого римлянина был произведением искусства. В отличие от наших современных домов, античный дом не имел фасада; дом был полностью обращен внутрь; наружу он выходил лишь голыми стенами.

Комнаты были небольшими, плохо обставленными и темными; они освещались только через атриум. В центре находился большой парадный зал (атриум), где устанавливались статуи предков и где принимали посетителей. Он освещался отверстием в крыше.

Позади атриума располагался перистиль — сад, окруженный колоннадами, в котором находились богато украшенные столовые с ложами, ибо богатые римляне, как и азиатские греки, во время пиров возлеживали на ложах. Пол часто выкладывался мозаикой.

Характер римской архитектуры. — Римляне, [162] в отличие от греков, далеко не всегда строили из мрамора. Обычно они использовали местный камень, связывая его неразрушимым раствором, который противостоял даже сырости на протяжении восемнадцати веков. Их памятники не обладают удивительным изяществом греческих сооружений, но они массивны, прочны и надежны — подобно римскому мощи. Почва империи до сих пор покрыта их обломками. Мы удивляемя, находя почти нетронутые памятники в таких удаленных местах, как африканские пустыни. Когда планировалось обеспечить водоснабжение города Туниса, все, что нужно было сделать, — это отремонтировать римский акведук.

Рим и его памятники. — Рим во времена императоров был городом с двухмиллионным населением. [163] Это население ютилось в плохо построенных и теснившихся друг к другу домах в пять и шесть этажей. Густонаселенные кварталы представляли собой лабиринт извилистых, крутых и плохо замощенных улиц. Ювенал, бывавший там, оставляет нам непривлекательную картину этого. В Помпеях, городе роскоши, можно видеть, насколько узкими были улицы римского города. Посреди лачуг сотнями возводились монументальные сооружения. Император Август хвастался, что восстановил более восьмидесяти храмов. «Я застал город кирпичным, — говорил он, — оставляю его мраморным». Все его преемники трудились над украшением Рима. Памятники скапливались главным образом вокруг Форума. Капитолий с его храмом Юпитера стал почти подобен афинскому Акрополю. В том же районе было построено множество монументальных комплексов: форум Цезаря, форум Августа, форум Нервы и самый блестящий из всех — форум Траяна. Две виллы, окруженные парком, располагались прямо посреди города; самой известной был Золотой дом, построенный для Нерона.

ПРАВО

Двенадцать таблиц. — Римляне, как и все другие древние народы, сначала не имели письменных законов. Они следовали обычаям предков, то есть каждое поколение поступало во всем точно так же, как поступало предыдущее.

В 450 году десять специально избранных магистратов, децемвиров, создали свод законов, которые они начертали на двенадцати каменных таблицах. Это был Закон двенадцати таблиц, кодифицированный в коротких, суровых и рубленых фразах — суровое и грубое законодательство для полуварварского народа, для которого оно было создано. Оно карало колдуна, который магическими словами губил урожай соседа. Оно выносило приговор несостоятельному должнику: «Если он не платит, его следует вызвать в суд; если болезнь или старость мешают ему, ему должна быть предоставлена повозка, но не носилки; ему может быть предоставлена отсрочка на тридцать дней, но если за это время он не погасит долг, кредитор может сковать его ремнями или цепями весом в пятнадцать фунтов; по истечении шестидесяти дней его можно продать за Тибр; если кредиторов много, они могут разрубить его на части, и если они отсекут больше или меньше, в этом нет преступления». По выражению Цицерона, Закон двенадцати таблиц был «источником всего римского права». Спустя четыре века после его составления дети были обязаны заучивать его в школах.

Символический процесс. — В древнем римском праве при покупке, продаже или наследовании было недостаточно одного лишь намерения участника; чтобы добиться справедливости в римском трибунале, было недостаточно изложить дело: нужно было произнести определенные слова и совершить определенные жесты. Рассмотрим, например, способ совершения покупки. В присутствии пяти граждан, представляющих собрание, и шестого, который держит в руках весы, покупатель кладет на весы кусок бронзы, представляющий цену продаваемой вещи. Если продается животное или раб, покупатель касается его рукой со словами: «Это мое по закону римлян, я купил это на эту должным образом взвешенную бронзу». Перед судом любое разбирательство представляет собой пантомиму: чтобы истребовать объект обратно, за него хватаются рукой; в знак протеста против соседа, воздвигнувшего стену, в стену бросают камень. Когда двое мужчин заявляют о праве собственности на поле, в суде происходит следующее: два противника берутся за руки и делают вид, что дерутся; затем они расходятся, и каждый говорит: «Я заявляю, что это поле мое по закону римлян; я вызываю тебя в суд претора для спора о нашем праве на указанном месте». Судья приказывает им отправиться на это место. «Перед лицом этих присутствующих здесь свидетелей — вот твоя дорога к месту; ступай!» Тяжущиеся делают несколько шагов, как бы отправляясь туда, и это служит символом путешествия. Свидетель говорит им: «Вернитесь», и путешествие считается завершенным. Каждый из двух преподносит комок земли — символ поля. Так начинается процесс; [165] затем один только судья заслушивает дело. Подобно всем примитивным народам, римляне хорошо понимали лишь то, что они реально видели; материальные акты служили им для представления права, которое нельзя было увидеть.

Формализм римского права. — Римляне скрупулезно уважали свои древние формы. В правосудии, как и в религии, они повиновались букве закона, не заботясь о его смысле. Для них любая форма была священной и подлежала строгому применению. В судебных делах их максимой было: «То, что уже было произнесено, должно быть законом». Если адвокат совершал ошибку хотя бы в одном слове при чтении формулы, его дело было проиграно. Некий человек судился с соседом за то, что тот срубил его виноградные лозы: формула, которую он должен был использовать, содержала слово «arbor» (дерево), он же заменил его словом «vinea» (виноградник) и не смог выиграть дело.

Это абсолютное благоговение перед формой позволяло римлянам идти на некоторые странные уловки. Закон гласил, что если отец трижды продает своего сына, сын освобождается от власти отца; поэтому, когда римлянин желал освободить своего сына от отцовской власти, он продавал его три раза подряд, и этой комедии продажи было достаточно для его эмансипации.

Закон требовал, чтобы перед началом войны был отправлен глашатай для объявления ее на границе врага. Когда Рим пожелал начать войну против Пирра, царя Эпира, чье царство находилось по ту сторону Адриатики, они оказались в большом затруднении относительно того, как исполнить эту формальность. Они придумали следующее: подданный Пирра, возможно дезертир, купил поле в Риме; тогда было решено считать эту территорию ставшей территорией Эпира, и глашатай бросил свое копьё на эту землю, сделав свое торжественное заявление. Подобно всем прочим незрелым народам, римляне верили, что освященные формулы обладают магической силой.

Юриспруденция. — Закон двенадцати таблиц и законы, изданные после него, были краткими и неполными. Но возникало множество вопросов, для разрешения которых не было закона. В этих затруднительных случаях в Риме было принято консультироваться с определенными лицами, пользовавшимися высокой репутацией благодаря своим познаниям в правовых вопросах. Это были выдающиеся люди, часто бывшие консулы или понтифики; они давали свои советы в письменном виде, и их ответы назывались «Ответами мудрецов». Обычно эти ответы обладали авторитетом в силу уважения к мудрецам. Император Август пошел дальше: он назначил некоторых из них, чьи ответы должны были иметь силу закона. Так право стало наукой, и люди, сведущие в праве, сформулировали новые правила, ставшие обязательными. Это была юриспруденция.

Эдикт претора. — Для применения священных норм права в Риме требовался высший магистрат. Только консул или претор мог руководить судебным процессом и, выражаясь по-римски, «изрекать право». Консулы, занятые преимущественно армией, обычно оставляли эту заботу преторам.

В Риме всегда было по меньшей мере два претора-судьи: один разбирал дела между гражданами и именовался городским претором (prætor urbanus); другой судил тяжбы между гражданами и иноземцами и именовался претором иноземцев (prætor peregrinus), или, точнее, претором между иноземцами и гражданами. Возникала необходимость по меньшей мере в двух трибуналах, поскольку иноземец не мог быть допущен в трибунал граждан. Эти преторы благодаря своей абсолютной власти улаживали дела в соответствии со своим чувством справедливости; претор иноземцев не был связан никаким законом, ибо римские законы создавались только для римских граждан. И тем не менее, поскольку каждый претор заседал и судил в течение года, при вступлении в должность он обнародовал декрет, в котором указывал правила, которых намеревался придерживаться в своем трибунале; это был Эдикт претора. По истечении года, когда претор покидал свой пост, его постановление теряло силу, и его преемник имел право издать совершенно другое. Но со временем вошло в обычай, что каждый претор сохранял эдикты своих предшественников, внося лишь немногие изменения и дополнения. Так на протяжении веков накапливались постановления магистратов. Наконец, император Адриан во втором веке велел кодифицировать преторский эдикт и придал ему силу закона.

Цивильное право и право народов. — Поскольку существовало два раздельных трибунала, сформировались две системы правил, два разных закона. Правила, применявшиеся претором города к делам граждан, составляли цивильное право, то есть право гражданской общины. Правила, которым следовал претор иноземцев, составляли право народов, то есть народов (чуждых Риму). Тогда было замечено, что из этих двух законов более человечным, более разумным, более простым — словом, лучшим является закон иноземцев. Закон граждан, происходивший из суеверных и строгих правил древних римлян, сохранил от этого грубого происхождения обременительные формулы и варварские предписания. Право народов, напротив, основывалось на сделках купцов и людей, обосновавшихся в Риме, сделках, свободных от всяких формул, от всяких национальных предрассудков и медленно развивавшихся и проверенных опытом нескольких веков. И таким образом можно видеть, сколь противоречащим разуму был древний закон. «Строгое право есть высшая несправедливость» — гласит римская пословица. Городские преторы принялись исправлять древний закон и судить в соответствии со справедливостью. Постепенно они стали применять к гражданам те же правила, которым претор иноземцев следовал в своем трибунале. Например, римское право предписывало, что наследниками могут быть только родственники по мужской линии; претор призвал к участию в наследовании и родственников по женской линии.

Старый закон требовал, чтобы для получения статуса собственника человек совершил сложную церемонию продажи; претор признал, что достаточно уплатить покупную цену и находиться во владении имуществом. Таким образом, право народов вторглось в цивильное право и постепенно вытеснило его.

«Письменный разум». — Именно при императорах новое римское право приобрело свою окончательную форму. Антонины издали множество постановлений (едиктов) и рескриптов (писем, в которых император отвечал тем, кто обращался к нему за советом). Юрисконсульты, окружавшие их, помогали им в реформах. Позже, в начале третьего века, при плохих императорах так же, как и при хороших, другие продолжали формулировать новые правила и исправлять старые. Папиниан, Ульпиан, Модестин и Павел были самыми известными из этих юристов; их труды окончательно зафиксировали римское право.

Это право третьего века мало напоминает старое римское право, столь суровое к слабым. Юрисконсульты усваивают идеи греческих философов, особенно стоиков. Они считают, что все люди обладают правом на свободу: «По закону природы все люди рождаются свободными», что означает, будто рабство противоречит природе. Они также признают, что раб может требовать защиты даже против своего господина и что господин, убивший своего раба, должен быть наказан как убийца. Точно так же они защищают ребенка от тирании отца.

Именно это новое право в более поздние времена стали называть письменным разумом. По сути, это философское право, такое, какое разум может постичь для всех людей. И поэтому от строгого и грубого закона Двенадцати таблиц не остается больше ни атома. Римское право, которое долгое время управляло всей Европой и которое сегодня частично сохраняется в законах нескольких европейских государств, не является правом древних римлян. Напротив, оно состоит из обычаев всех народов древности и максимок греческих философов, слитых воедино и кодифицированных на протяжении веков римскими магистратами и юрисконсультами.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[157] Иногда называемый веком Цицерона.

[158] Лукреций.— ПРИМ. ИЗД.

[159] Одна из самых известных речей, защита Милона, была написана гораздо позже. Цицерон во время ее произнесения был рассеян и почти ничего не сказал.

[160] См. «Диалог об ораторах», приписываемый Тациту.

[161] Слово «ритор» означало по-гречески просто оратора; римляне использовали это слово в ошибочном смысле для обозначения людей, сделавших ораторское искусство своей профессией.

[162] То же оговорку следует соблюдать в отношении искусств, что и в отношении литературы. Строителями римских памятников были не римляне, а провинциалы, часто рабы; единственным римлянином мог быть господин, на которого работали рабы.

[163] Эта оценка слишком завышена. 1 500 000, вероятно, ближе к истине. См. Friedlaender, Sittengeschichte Roms, i. 25.— ПРИМ. ИЗД.

[164] Цицерон описывает эту юридическую комедию, которая все еще действовала в его время.

ГЛАВА XXVI Оглавление

ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Христос. — Тот, кого евреи ожидали как своего освободителя и царя, Мессия, появился в Галилее, небольшой северной провинции, едва ли считавшейся еврейской, в скромной семье плотника. Его звали Иисусом, но его греческие ученики называли его Христом (помазанником), то есть царем, освященным священным елеем. Его также называли Учителем, Господом и Спасителем. Религия, которую он пришел основать, — это та религия, которой мы владеем сейчас. Мы все знаем его жизнь: она является образцом для каждого христианина. Мы наизусть знаем его поучения; они составляют наш нравственный закон. Достаточно поэтому указать, какие новые доктрины он распространил в мире.

Милосердие. — Прежде всего Христос завещал любовь. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя... На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Первый долг — любить других и делать им добро. Когда Бог будет судить людей, Он поставит по правую руку тех, кто накормил голодного, напоил жаждущего и одел нагого. Тем, кто хотел следовать за ним, Христос в самом начале сказал: «Иди... продай все, что имеешь, и раздай нищим».

Для древних добрый человек — это знатный, богатый, храбрый. Со времен Христа это слово изменило свое значение: добрый человек — это тот, кто любит других. Делать добро — значит любить других и стремиться быть им полезным. Милосердие (латинское название любви) с тех пор стало главной добродетелью. Милосердный становится синонимом благотворительного. Старому ученью об оплоте мести Христос противопоставляет свое учение о милосердии. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб; а Я говорю вам... кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; а Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Он сам на кресте молился за своих палачей: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».

Равенство. — Христос любил всех людей; он умер не только за один народ, но за все человечество. Он никогда не делал различий между людьми; все равны перед Богом. Древние религии, даже иудейская, были религиями народов, которые ревностно оберегали их как сокровище, не желая делиться ими с другими народами. Христос сказал своим ученикам: «Идите, научите все народы». А апостол Павел так сформулировал доктрину христианского равенства: «Нет ни эллина, ни иудея, обрезания, необрезания, варвара, раба, свободного». Два века спустя Тертуллиан, христианский писатель, сказал: «Мир — это республика, общее достояние человеческого рода».

Нищета и смирение. — Древние думали, что богатство облагораживает человека, и считали гордость достойным чувством. «Блаженны нищие, — говорил Христос, — ибо их есть Царство Небесное». Тот, кто не отречется от всего, что имеет, не мог быть его учеником. Он сам ходил из города в город, не имея ничего, а когда его ученики были озабочены будущем, он говорил: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их».

Христианин должен был презирать богатство и, тем более, мирские почести. Однажды, когда его ученики спорили о том, кто займет высшее место на небесах, он сказал: «Больший из вас да будет вам слугою». «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». До наших дней преемник святого Петра называет себя «слугой слуг Божьих». Христос привлекал к себе преимущественно бедных, больных, женщин, детей — словом, слабых и беспомощных. Он набрал всех своих учеников из простого народа и заповедал им быть «кроткими и смиренными сердцем».

Царство Божие. — Христос говорил, что пришел на землю, чтобы основать царство Божие. Его враги верили, что он хочет быть царем, и когда он был распят, они прибили к его кресту надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Это было грубым заблуждением. Сам Христос заявлял: «Царство Мое не от мира сего». Он не приходил ни ниспровергать правительства, ни реформировать общество. Тому, кто спрашивал, следует ли платить римский налог, он ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И поэтому христианский человек принимал то, что находил установленным, и сам трудился над его усовершенствованием, а не над переустройством общества. Чтобы быть угодным Богу и достойным Его царства, не было необходимости приносить Ему жертвы или соблюдать мелкие формулы, как это делали язычники: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». Их нравственный закон заключен в этих словах Христа: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

ПЕРВЫЕ ВЕКА ЦЕРКВИ

Ученики и апостолы. — Двенадцать учеников, общавшихся с Христом, получили от него миссию проповедовать его учение всем народам. С тех пор они стали называться апостолами. Большинство из них жили в Иерусалиме и проповедовали в Иудее; первые христиане все еще были евреями. Именно Савл, новообращенный, принес христианство другим народам Востока. Павел (ибо он принял это имя) провел свою жизнь, посещая греческие города Азии, Греции и Македонии, призывая к новой религии не только евреев, но также и особенно язычников: «Вы были некогда без Христа, — говорил он им, — чужды завета и обетований, а теперь во Христе Иисусе вы стали близки кровью Христовой, ибо Он соделал из обоих одно». С этого времени уже не нужно было быть евреем, чтобы стать христианином. Другие народы, пренебрегаемые законом Моисея, приближены законом Христа. Это слияние было трудом святого Павла, также называемого апостолом язычников.

Религия Христа распространялась очень медленно, как он сам и предсказывал: «Царство Небесное подобно зерну горчичному... которое меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков... и птицы небесные прилетают и укрываются под ветвями его».

Церковь. — В каждом городе, где находились христиане, они собирались вместе, чтобы молиться, воспевать хвалу Богу и совершать таинство Вечери Господней. Их собрание называлось экклесией (собранием). Обычно христиане одной общины считали себя братьями; они делились своим имуществом для поддержки вдов, бедных и больных. Наиболее выдающиеся руководили общиной и совершали религиозные обряды. Это были священники (их имя означает «старейшины»). Другие были назначены для управления имуществом общины и назывались диаконами (служителями). Помимо этих должностных лиц, в каждом городе был верховный глава — епископ (блюститель).

Позже функции церкви стали настолько сложными, что масса христиан разделилась на два класса людей: духовенство, являвшееся должностными лицами общины, и остальных — верующих, которых называли мирянами.

Каждый город имел свою независимую церковь; таким образом, говорили о церкви Антиохии, Коринфа, Рима; и тем не менее все они составляли лишь одну церковь — церковь Христа, в которой все были объединены единой верей. Вселенская или католическая вера считалась единственно правильной совокупностью убеждений; все противоречащие мнения (ереси) осуждались как заблуждения.

Священные книги. — Священное писание евреев, Ветхий Завет, оставалось священным для христиан, но у них были и другие священные книги, которые церковь объединила в единый свод (Новый Завет). Четыре Евангелия повествуют о жизни Христа и принесенной им «благой вести» о спасении. Деяния апостолов описывают, как евангелие распространялось в мире. Послания представляют собой письма, адресованные апостолами христианам первого века. Апокалипсис (Откровение) — это откровение, данное через святого Иоанна семи церквам Азии. Множество других псевдосвященных книг ходило среди христиан, но церковь отвергла их все и назвала апокрифическими.

Гонения. — Христианская религия подвергалась преследованиям с самого своего зарождения. Первыми ее врагами были иудеи, которые заставили римского наместника Иудеи распять Христа, побили камнями святого Стефана, первого мученика, и так ополчились против святого Павла, что едва не предали его смерти.

Затем последовали гонения со стороны язычников. Римляне толерантно относились ко всем восточным религиям, поскольку почитатели Осириса, Митры и Бэгини-Матери признавали в то же время и римских богов. Но христиане, почитатели живого Бога, презирали мелких божеств древности. Что еще хуже в глазах римлян, они отказывались почитать императора как бога и воскурять фимиам на алтаре богини Ромы. Несколько императоров обнародовали эдикты против христиан, приказывая наместникам арестовывать их и предавать смерти. Письмо Плиния Младшего, бывшего тогда наместником в Азии, императору Траяну показывает процедуру расследования против них: «До сих пор в отношении лиц, на которых донесли как на христиан, я всегда действовал следующим образом: я спрашивал их, христиан ли они; если они признавались, я задавал им вопрос во второй раз, а затем в третий, угрожая смертной казнью. Когда они упорствовали, я приказывал казнить их, будучи убежден, что, каков бы ни был проступок, в котором они признавались, их неповиновение и упорное ожесточение заслуживают наказания. Многие, на которых донесли в анонимных посланиях, отрицали, что они христиане, повторяли молитву, которую я произносил перед ними, приносили вино и воскуряли благовония перед твоей статуей, которую я выставил для этой цели вместе со статуями богов, и даже хулили имя Христа. Все это заставить сделать истинных христиан никоим образом невозможно. Другие признавались, что они христиане, но утверждали, что их преступление и их ошибка заключались лишь в том, что они собирались в определенные дни до восхода солнца, чтобы почитать Христа как Бога, вместе петь ему хвалу и связывать себя клятвой не совершать никаких преступлений, не чинить никаких краж, убийств, прелюбодеяний и не нарушать своего слова. Я счел необходимым для установления истины подвергнуть пыткам двух рабынь, которых называли диаконисами; но обнаружил лишь абсурдное и чрезмерное суеверие».

Римское правительство было гонителем, [166] но простой народ был еще суровее. Они не могли терпеть этих людей, которые поклонялись другому богу, а не их собственному, и презирали их божеств. Всякий раз, когда случался голод или эпидемия, раздавался известный крик: «Христиан — львам!» Толпа заставляла магистратов устраивать облавы и преследовать христиан.

Мученики. — В течение двух с половиной веков, пока христиан преследовали, по всей империи насчитывались тысячи жертв любого возраста, пола и состояния. Римские граждане, подобные святому Павлу, были обезглавлены; остальные были распяты, сожжены, чаще всего отданы на съедение зверям в амфитеатре. Если им позволяли сохранить жизнь, их отправляли на каторжные работы в рудники. Иногда пытки усугублялись изобретением всевозможных истязаний. Во время великой казни в Лионе в 177 году христиане после пыток и заключения в тесных тюремных камерах были выведены на арену. Звери калечили их, не убивая. Затем их сажали в железные стулья, раскаленные докрасна на огне. Бладина, молодая рабыня, пережившая все эти муки, была связана по рукам и ногам и брошена на растерзание разъяренному быку. Христиане с радостью переносили эти преследования, которые давали им вход на небеса. Этот случай предоставлял возможность публично засвидетельствовать верность Христу. И поэтому они называли себя не жертвами, а мучениками (свидетелями); их истязания были свидетельством. Они сравнивали это с состязанием на Олимпийских играх; подобно победителю в атлетических соревнованиях, они говорили о пальмовой ветви или венце. Даже сегодня праздничный день мученика — это день его смерти.

Часто христианин, присутствовавший при гонениях, составлял письменный отчет о мученичестве — он описывал арест, допрос, пытки и смерть. Эти краткие отчеты, наполненные назидательными деталями, назывались Деяниями мучеников. Они распространялись в самых отдаленных общинах; из одного конца империи в другой они прославляли мучеников и вызывали желание подражать им. Тысячи верующих, охваченные жаждой мученичества, рвались вперед, чтобы обвинить самих себя и потребовать осуждения. Однажды претор Азии издал указ о преследовании некоторых христиан: все христиане города явились в его трибунал и потребовали, чтобы их преследовали. Разъяренный претор приказал казнить одних и прогнал остальных. «Убирайтесь, несчастные! Если вам так хочется умереть, у вас есть обрывы и веревки». Некоторые из верующих, чтобы уж точно быть подвергнутыми пыткам, входили в храмы и сбрасывали идолов богов. Церкви неоднократно приходилось запрещать испрашивание мученичества.

Катакомбы. — Древний обычай сожжения мертвых был противен христианам. Подобно иудеям, они предавали земле своих умерших, завернутых в саван и помещенных в саркофаг. Поэтому потребовались кладбища [166]. В Риме, где земля стоила очень дорого, христиане ушли под землю, и в хрупком туфе, на котором был построен Рим, можно увидеть длинные галереи и подземные помещения. Там, в нишах, выдолбленных вдоль проходов, они полагали тела своих умерших. По мере того как каждое поколение прокладывало новые галереи, в конце концов образовался подземный город, называемый катакомбами («у гробниц»). Подобные катакомбы существовали в нескольких городах — Неаполе, Милане, Александрии, но самыми знаменитыми были римские. Они были исследованы в наши дни, и тысячи христианских гробниц и надписей были обнаружены. Открытие этого подземного мира положило начало новой отрасли исторической науки — христианской эпиграфике и археологии.

Погребальные залы катакомб не похожи на египетские или этрусские; они просты и суровы. Христиане знали, что у трупа нет телесных потребностей, и поэтому не украшали гробницы. Самые важные залы декорированы очень простыми орнаментами и росписями, которые почти всегда изображают одни и те же сцены. Наиболее распространенными сюжетами являются молящиеся верные и Добрый Пастырь, символизирующий Христа. Некоторые из этих залов напоминали часовни. В них предавались земле тела святых мучеников и верующих, которые желали покоиться рядом с ними; каждый год христиане приходили сюда совершать таинства. Во время гонений третьего века христиане Рима часто укрывались в этих подземных часовнях, чтобы отправлять богослужения или спастись от преследований. Христиане могли чувствовать себя в безопасности в этом запутанном лабиринте галерей, вход в который обычно отмечался языческой гробницей.

МОНАХИ ТРЕТЬЕГО ВЕКА

Отшельники. — Среди христиан, особенно на Востоке, было распространено мнение, что нельзя стать совершенным христианином, оставаясь среди других людей. Сам Христос говорил: «Если кто приходит к моем и не возненавидит отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер... тот не может быть Моим учеником». Верующего мужчину или женщину, которые таким образом удалялись от мира, чтобы вернее обрести спасение, называли анахоретами (человеком, который отделен) или монахами (отшельниками). Этот обычай возник на Востоке в середине третьего века. Первые анахореты обосновались в пустынях и развалинах Фиванского округа в Верхнем Египте, который оставался святой землей отшельников.