«История древней цивилизации»

Социальная борьба. — Бедные управляли городами и не имели средств к существованию. Им пришла в голову идея ограбить богатых, а те, чтобы противостоять им, организовывали союзы. Тогда каждый греческий город разделился на две партии: богатых, называемых меньшинством, и бедных, называемых большинством, или народом. Богатые и бедные ненавидели друг друга и воевали друг с другом. Когда верх брали бедные, они изгоняли богатых и конфисковывали их имущество; часто они даже принимали две следующие радикальные меры:

1. Уничтожение долгов;

2. Новый передел земель.

Богатые, возвращаясь к власти, изгоняли бедных. Во многих городах они давали друг другу такую клятву: «Клянусь всегда быть врагом народу и причинять ему столько зла, сколько смогу».

Не нашлось никакого способа примирить обе партии: богатые не могли заставить себя отказаться от своего имущества; бедные не желали умирать с голоду. Согласно Аристотелю, все революции берут свое начало в распределении богатства. «Каждая гражданская война, — говорит Полибий, — затевается ради ниспровержения богатства».

Они сражались свирепо, как это всегда бывает между соседями. «В Милете бедные сначала преобладали и заставили богатых бежать из города. Но впоследствии, сожалея, что не перебили их всех, они собрали детей изгнанников в амбарах и приказали растоптать их ногами скота. Богатые вновь вошли в город и стали его хозяевами. В свою очередь они схватили детей бедных, обмазали их смолой и сожгли заживо».

Демократия и олигархия. — У каждой из двух партий — богатых и бедных — была своя излюбленная форма правления, и она приводила ее в действие, когда партия удерживала город. Партией богатых была олигархия, которая передавала управление в руки немногих людей. Партией бедных была демократия, передававшая власть народному собранию. Каждая из двух партий поддерживала взаимопонимание с подобной же партией в других городах. Так образовались две лиги, разделившие все греческие города: лига богатых, или олигархия, и лига бедных, или демократия. Этот режим начался во время Пелопоннесской войны. Афины поддерживали демократическую партию, Спарта — олигархическую. Города, в которых суверенитет принадлежал бедным, вступали в союз с Афинами; города, где правили богатые, — со Спартой. Так на Самосе, когда бедные обрели верховную власть, они перебили двести богачей, изгнали четырех тысяч (четырехсот) из них и конфисковали их земли и дома. Затем Самос принял демократическое правление и заключил союз с Афинами. Спартанская армия прибыла для осады Самоса, приведя с собой богатых изгнанников с Самоса, которые желали силой вернуться в город. Город был захвачен, в нем установили олигархию и присоединили его к лиге Спарты.

Тираны. — Наконец бедные поняли, что демократическая форма правления не дает им достаточных сил для продолжения борьбы. В большинстве городов они согласились принять вождя. Этот вождь именовался тираном. Он правил как господин, не подчиняясь никаким законам, по своему произволу приговаривая к смерти и конфискуя имущество. Наемники защищали его от врагов. Следующий анекдот отражает политику тиранов: «Периандр, тиран Коринфа, послал однажды к Трасибулу, тирану Милета, чтобы спросить, какого поведения он должен придерживаться, чтобы править безопасно. Трасибул привел посланника в поле и прошел с ним по пшенице, срезая своим посохом все колосья, которые возвышались над остальными. Он отправил посланника обратно без дальнейших советов». Гонец принял его за безумца, но Периандр понял: Трасибул советовал ему умертвить главных граждан.

Повсюду тираны умерщвляли богатых, а их имущество конфисковывали; часто богатства распределялись среди бедных. Вот почему простой народ всегда поддерживал тирана.

Тираны существовали в Греции с VI века; некоторых из них, таких как Писистрат, Поликрат и Питтак, уважали за их мудрость. В то время тираном называли каждого человека, осуществлявшего абсолютную власть за пределами конституционных рамок; это не было ругательным титулом.

Но когда тираны начали непрекращающуюся войну против богатых, они стали кровожадными и потому вызывали всеобщую ненависть. Их положение обрисовано в знаменитой истории о Дамокле. Этот Дамокл сказал Дионисию, тирану Сиракуз: «Вы счастливейший из людей». «Я покажу тебе наслаждение быть тираном», — ответил Дионисий. Он велел подать Дамоклу пышный пир и приказал слугам оказывать гостю такие же почести, как и ему самому. Во время пира Дамокл поднял глаза и заметил висевший у потолка меч, который держался лишь на конском волосе и висел прямо над его головой. Сравнение было поразительным — жизнь тирана висела лишь на волоске. Богатые, его враги, выжидали удобного случая, чтобы перерезать его, ибо убийство тирана считалось похвальным делом. Эта опасность раздражала его, делала подозрительным и жестоким. Он не смел никому доверять, считал себя в безопасности лишь после истребления всех своих врагов и приговаривал граждан к смерти при малейшем подозрении. Таким образом, имя тирана стало синонимом несправедливости.

Истощение Греции. — Гражданские войны между богатыми и бедными продолжались почти три столетия (430–150 гг. до н. э.). Множество граждан было перебито, еще большее число — изгнано. Эти изгнанники скитались в нищете. Не зная никакого ремесла, кроме солдатского, они поступали наемниками в армии Спарты, Афин, Великого царя, персидских сатрапов — короче говоря, любого, кто соглашался их нанять. На службе у Дария против Александра состояло 50 000 греков. Редко кто из таких людей возвращался на родину.

Таким образом, города теряли свое население. В то же время семьи становились меньше, многие мужчины предпочитали не жениться и не растить детей, а другие заводили лишь одного или двух. «Не в этом ли, — говорит Полибий, — корень зла, что из этих двух детей война или болезнь уносит одного, после чего очаг пустеет, а город слабеет?» Наступило время, когда в городах уже не оставалось достаточно граждан, чтобы противостоять завоевателю.

РИМСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

Греческие лиги. — Наиболее прозорливые из греков начали замечать опасность во время второй войны Рима с Карфагеном. На собрании, состоявшемся в Навпакте в 207 г. до н. э., один греческий оратор сказал: «Обратите свои взоры на Окцидент; римляне и карфагеняне спорят о чем-то большем, чем владение Италией. На этом побережье собирается туча, она растет и нависает над Грецией» [103].

Греческие города в это время объединились в две враждебные друг другу лиги. Руководство ими осуществляли два небольших народа — этоляне и ахейцы; они командовали армиями и решали вопросы мира и войны, точно так же, как некогда Афины и Спарта. Каждая лига поддерживала в греческих государствах одну из двух политических партий: Этолийский союз — демократическую, Ахейский союз [104] — олигархическую.

Римские союзники. — Ни одна из двух лиг не была достаточно сильна, чтобы объединить все греческие государства. Тогда появились римляне. Филипп, царь Македонии (197 г.), а позже Антиох [105], царь Сирии (193–169 гг.), вели с ними войну. Оба были разбиты. Рим уничтожил их армии и заставил сдать флоты.

Персей, новый царь Македонии, был побежден, взят в плен, а его царство повержено (167 г.) [106]. Греки не предприняли никаких усилий объединиться для общей защиты; богатые и бедные упорствовали в своих распрях, и каждый ненавидел другого сильнее, чем чужеземца. Демократическая партия вступила в союз с Македонией, олигархическая партия призвала римлян [107]. Пока фиванские демократы сражались в армии Филиппа, фиванские олигархи открыли город римскому полководцу. На Родосе все, кто действовал или говорил против Рима, были приговорены к смерти. Даже среди ахейцев Калликрат, сторонник римлян, составил список из тысячи граждан, обвиненных им в том, что они благоволили Персею; эти подозреваемые были отправлены в Рим, где их продержали двадцать лет без суда.

Последняя борьба. — Римляне поначалу не выступали в роли врагов. В 197 году консул Флавинин, победив македонского царя, направился к Истму Коринфскому и перед лицом собравшихся для празднования игр греков провозгласил, что «все греческие народы свободны». Толпа в порыве радости приблизилась к Флавинину, чтобы поблагодарить его; люди хотели приветствовать своего освободителя, увидеть его облик, коснуться его руки; на него бросали венцы и гирлянды. Давка вокруг него была столь сильна, что он едва не задохнулся.

Римляне, осознав свое господство, вскоре захотели повелевать. Богатые охотно признали их суверенитет; Рим служил им, сокрушая партию бедных. Это продолжалось сорок лет. Наконец, в 147 году, когда Рим был занят Карфагеном, демократическая партия одержала верх в Греции и объявила войну римлянам. Часть греков охватила паника; многие явились перед римскими солдатами, обвиняя своих соотечественников и самих себя; другие удалились на безопасное расстояние от городов; некоторые бросались в колодцы или со скал. Лидеры оппозиции конфисковали имущество богатых, отменили долги и выдали оружие рабам. Это была отчаянная борьба. Потерпев поражение, ахейцы вновь собрали армию и выступили в бой вместе с женами и детьми. Полководец Диэй заперся в своем доме со всей семьей и поджег здание. Коринф был центром сопротивления; римляне вошли в него, перебили мужчин, а женщин и детей продали в рабство. Город, полный шедевров искусства, был разграблен и сожжен; картины великих художников были брошены в пыль, римские солдаты лежали на них и играли в кости.

ЭЛЛИНЫ В ОКЦИДЕНТЕ

Влияние Греции на Рим. — Римляне во времена завоевания греков оставались лишь солдатами, крестьянами и торговцами; у них не было статуй, памятников, литературы, науки или философии. Все это обнаружилось у греков. Рим стремился подражать им, подобно тому как ассирийские завоеватели подражали халдеям, а персы — ассирийцам. Римляне сохранили свой костюм, язык и религию и никогда не смешивали их с греческими. Но тысячи греческих ученых и художников прибыли, чтобы обосноваться в Риме и открыть школы литературы и красноречия. Позже вошло в моду отправлять молодежь из великих римских семей на учебу в школы Афин и Александрии. Так греческие искусства и наука постепенно проникали в Рим. «Побежденная Греция покорила своего дикого завоевателя, — говорит римский поэт Гораций, — она принесла искусства в некультурный Лациум».

Архитектура. — У римлян была своя национальная архитектура. Но они заимствовали у греков колонну и часто подражали их зданиям. Многие римские храмы напоминают греческий храм.

Дом богатого римлянина обычно состоит из двух частей: первая — это древнеримский дом, а другая представляет собой лишь присоединенный к первому греческий дом.

Скульптура. — У греков были тысячи статуй в храмах, на городских площадях, в гимнасиях и в их жилищах. Римляне считали себя владельцами всего, что принадлежало побежденному народу. Поэтому их полководцы вывозили огромное количество статуй, переправляя их в храмы и портики Рима. В триумфе Эмилия Павла, победителя македонского царя (Персея), примечательным зрелищем были двести пятьдесят повозок, наполненных статуями и картинами.

Вскоре римляне привыкли украшать статуями свои театры, залы заседаний и частные виллы; каждый крупный нобиль желал иметь их и делал заказы греческим художникам. Так развилась римская школа скульптуры, которая продолжала подражать древним греческим образцам. И таким образом именно греческая скульптура, несколько притупленная и обезображенная, распространилась по всему миру, подвластному римлянам.

Литература. — Самым старым латинским писателем был грек Ливий Андроник, вольноотпущенник, школьный учитель, а позже актер. Первыми произведениями на латыни были переводы с греческого. Ливий Андроник перевел «Одиссею» и несколько трагедий. Римский народ находил удовольствие в греческих пьесах и не желал никаких других. Даже римские авторы, писавшие для театра, занимались лишь тем, что переводили или переделывали греческие трагедии и комедии. Так, знаменитые произведения Плавта и Теренция являются имитациями комедий Менандра и Дифила, утраченных для нас.

Римляне подражали также греческим историкам. Долгое время было модно писать историю, даже римскую историю, по-гречески.

Единственные великие римские поэты объявляют себя учениками греков. Лукреций пишет лишь для того, чтобы изложить философию Эпикура; Катулл подражает поэтам Александрии; Вергилий — Феокриту и Гомеру; Гораций переводит оды греческих лириков.

Эпикурейцы и стоики. — Римляне обладали практичным и буквальным складом ума, весьма равнодушным к чистой науке и метафизике. Они интересовались греческой философией лишь постольку, поскольку считали, что она имеет отношение к морали.

Эпикурейцы и стоики были двумя сектами греческих философов. Эпикурейцы утверждали, что наслаждение есть высшее благо — не чувственное наслаждение, а спокойное и разумное наслаждение умеренного человека; счастье заключается в тихом наслаждении мирной жизнью в кругу друзей и без забот об воображаемых благах. Для стоиков высшим благом является добродетель, которая заключается в том, чтобы вести себя согласно разуму ради блага всей вселенной. Богатство, почести, здоровье, красота — все блага земли ничего не значат для мудреца; даже если его пытают, он остается счастливым обладанием истинного блага.

Римляне принимали сторону той или иной философии, обычно не понимая до конца ни одну из них. Те, кто слыл эпикурейцем, проводили жизнь в еде и питье и даже сравнивали себя со свиньями. Те, кто называл себя стоиками, подобные Катону и Бруту, отличались грубым языком, торжественной манерой поведения и подчеркивали бедствия жизни. Тем не менее эти учения, постепенно распространяясь, способствовали разрушению определенных предрассудков римлян. Эпикурейцы и стоики сходились в двух пунктах: они презирали древнюю религию и учили, что все люди равны — рабы или граждане, греки или варвары. Их римские ученики отрекались в их школе от некоторых старых суеверий и учились проявлять меньшую жестокость к своим рабам, меньшую надменность по отношению к другим народам.

Завоевание Греции римлянами сделало искусства, литературу и нравы греков общепринятыми на западе, точно так же как завоевание Персидской империи греками принесло их язык, обычаи и религию на Восток.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[102] Почти во всех греческих городах не было среднего класса. В этом отношении Афины с их тринадцатью тысячами мелких собственников представляют собой примечательное исключение.

[103] Полибий, v, 104.

[104] Ахейская лига имела выдающихся лидеров. В третьем веке — Арат, который в течение двадцати семи лет (251–224 гг.) колесил по Греции, изгоняя тиранов, возвращая богатых и возвращая им их имущество и власть; во втором веке — Филопемен, который воевал с тиранами Спарты и погиб от яда.

[105] Между 193 и 169 годами было два сирийских царя по имени Антиох. — Прим. ред.

[106] Решающая битва (при Пидне) произошла в 168 году. Персей шел в триумфе Павла на следующий год. — Прим. ред.

[107] Политика партий греков этого периода была едва ли столь четко очерченной, как это могло бы показаться из вышесказанного. Так, Ахейская лига вступила в союз с Македонией против этолян и против Спарты. Этоляне объединились с римлянами против Македонии. — Прим. ред.

ГЛАВА XVII ToC

РИМ

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ ИТАЛИИ

ЭТРУСКИ

Этрурия. — Слово «Италия» никогда не означало для древних то же, что для нас: долина По (Пьемонт и Ломбардия) была частью Галлии. Пограничной страной на севере была Тоскана. Обитавшие там этруски оставили ей свое имя (туски).

Этрурия была страной одновременно жаркой и влажной; атмосфера тяжело давила на жителей. Область на берегу моря, где у этрусков находилось большинство городов, — это знаменитая Маремма, удивительно плодородная местность, покрытая прекрасными лесами, но где вода, не имея стока, образует болота, отравляющие воздух. «В Маремме, — гласит итальянская пословица, — богатеют за год, но умирают за шесть месяцев».

Этрусский народ. — Этруски были для древних и остаются для нас таинственным народом. Они не имели никакого сходства со своими соседями и, несомненно, прибыли издалека — из Германии, Азии или из Египта; все эти мнения находили сторонников, но ни одно из них не доказано.

Мы не знаем даже языка, на котором они говорили. Их алфавит напоминает греческий, но этрусские надписи содержат лишь собственные имена, и они слишком коротки, чтобы служить ключом к языку.

Этруски основали в Тоскане двенадцать городов, объединенных в конфедерацию, каждый со своей крепостью, своим царем и своим управлением. У них были колонии на обоих побережьях: двенадцать в Кампании поблизости от Неаполя и еще двенадцать в долине По.

Этрусские гробницы. — От этрусков до нас дошли лишь городские стены и гробницы.

Когда этрусскую гробницу вскрывают, видишь портик, поддерживаемый колоннами, а за ним — комнаты с ложами и положенными на них телами. Вокруг лежат украшения из золота, слоновой кости и янтаря; пурпурные ткани, утварь и особенно большие расписные вазы. На стенах изображены сцены сражений, игр, пиров и фантастические сюжеты.

Промышленность и торговля. — Этруски умели извлекать некоторую пользу из своей плодородной земли, но по большей части они были мореходами и торговцами. Подобно финикийцам, они совершали дальние путешествия в поисках индийской слоновой кости, балтийского янтаря, олова, финикийского пурпура, египетских драгоценностей, украшенных иероглифами, и даже страусиных яиц. Все эти предметы находят в их гробницах. Их флоты плавали на юг вплоть до Сицилии. Греки ненавидели их и называли «свирепыми тирренами» или «этрусскими пиратами». В те времена каждый мореход при случае бывал пиратом, а этруски были особенно заинтересованы в том, чтобы исключить греков, дабы сохранить за собой торговлю западного побережья Италии.

Знаменитые этрусские вазы, которые тысячами извлекались из гробниц для пополнения наших музеев, являлись подражанием греческим вазам, но производились самими этрусками. Они изображают сцены из греческой мифологии, особенно сражения под Троей; человеческие фигуры выполнены красным по черному фону.

Религия. — Этруски были мрачным народом. Их боги были суровы, часто злобны. Двумя самыми возвышенными богами были «окутанные вуалью божества», о которых мы ничего не знаем. Ниже их стояли боги, мечущие молнии, и они образуют совет двенадцати божеств. Под землей, в обители мертвых, находились боги дурного предзнаменования. Они изображены на этрусских вазах. Царь подземного мира Мантус, крылатый гений, восседает с короной на голове и факелом в руке. Другие демоны, вооруженные мечом или палицей, со змеями в руках принимают души мертвых; главный из них под именем Харуна (греческого Харона), старика отвратительного вида, носит тяжелый молот, чтобы поражать своих жертв. Души мертвых (маны) выходят из подземного мира три дня в году, странствуя по земле, пугая живых и причиняя им зло. Человеческие жертвы приносились для утоления их жажды крови. Знаменитые гладиаторские бои, которые переняли римляне, ведут свое происхождение от кровавых жертвоприношений в честь умерших.

Гаруспики. — Этруски говаривали, что маленький злой дух по имени Таг вышел однажды из борозды и открыл собравшемуся народу тайны гадания. Этрусские жрецы, называвшие себя гаруспиками, или авгурами, имели правила предсказания будущего. Они наблюдали внутренности жертв, удары молнии, но особенно полет птиц (отсюда их название «авгуры»). Авгур сначала лицом к северу, держа в руке искривленный посох, описывает линию, которая делит небеса на две части: правая сторона благоприятна, левая — неблагоприятна. Вторая линия, пересекающая первую под прямым углом, и другие, параллельные ей, образуют на небе квадрат, который назывался Храмом. Авгур наблюдал за птицами, летавшими в этом квадрате: одни, подобно орлу, имеют счастливое значение; другие, вроде совы, предвещают зло.

Этруски предсказывали будущую судьбу собственного народа. Они — единственный народ древности, который не ожидал, что будет существовать вечно. Этрурия, говорили они, должна просуществовать десять веков. Эти века не равнялись ровно ста годам каждый, но определенные знаки отмечали конец каждого периода. В 44 году, в год смерти Цезаря, появилась комета; один этрусский гаруспик заявил римлянам на народном собрании, что эта комета возвещает конец девятого века и начало десятого, последнего для этрусского народа.

Влияние этрусков. — Римляне, полуварварский народ, всегда подражали своим более цивилизованным соседям — этрускам. От них они заимствовали прежде всего формы своей религии: костюм жрецов и магистратов, религиозные обряды и искусство предсказания будущего по птицам (ауспиции). Когда римляне основывают город, они соблюдают этрусские обряды: основатель очерчивает квадратное ограждение плугом с бронзовым лемехом, в который запряжены белый бык и белая телица. Люди следуют за основателем и тщательно отбрасывают комья земли внутрь от борозды. Весь ров, оставляемый плугом, священен и не подлежит переходу. Чтобы разрешить вход в ограду, основателю необходимо прервать ров в определенных точках, и он делает это, приподнимая плуг и перенося его на мгновение; образовавшийся таким образом промежуток остается профанным и становится воротами, через которые входят. Сам Рим был основан согласно этим обрядам. Он назывался Квадратным Римом (Roma Quadrata), и говорили, что основатель убил своего брата в наказание за то, что тот переступил священную борозду. Позже границы римских колоний и лагерей, и даже межи земельных владений всегда размечались в соответствии с религиозными правилами и геометрическими линиями.

Римская религия была наполовину этруской. Отцы церкви были правы, когда называли Этрурию «матерью суеверий».

ИТАЛЬЯНСКИЙ НАРОД

Умбры и оски. — В суровых горах Апеннин, к востоку и югу от римской равнины, проживали многочисленные племена. Эти народы не носили одинакового имени и не составляли единой нации. Это были умбры, сабины, вольски, эквы, герники, марсы и самниты. Но все они говорили почти на одном языке, поклонялись одним и тем же богам и имели схожие обычаи. Подобно персам, индусам и грекам, они принадлежали к арийской расе; уединившись в своих горах, вдали от чужеземцев, они оставались похожими на арийцев древнейшего периода; они жили группами со своими стадами, рассредоточенными по равнинам; у них не было ни деревень, ни городов. Крепости, возведенные в горах, защищали их во время войны. Они были храбрым воинственным народом с простыми и суровыми нравами. Позже они составили мощь римских армий. Ходила поговорка: «Кто мог победить марсов без самих марсов?»

Священная весна. — Согласно легенде, в разгар грозящей опасности сабины, полагая, что их боги разгневаны, решили умилостивить их гнев, принеся в жертву богу войны и смерти все, что родится в течение определенной весны. Эта жертва называлась «священной весной». Все дети, родившиеся в этот год, принадлежали богу. Достигнув мужественного возраста, они покидали страну и отправлялись на чужбину. Эти изгнанники формировали несколько групп, каждая из которых брала себе в проводники одно из священных животных Италии — дятла, волка или быка — и следовала за ним как за вестником бога. Там, где животное останавливалось, отряд оседал. Считалось, что многие народы Италии происходили из этих колоний эмигрантов и сохранили имя животного, которое вело их предков. Таковы были ирпины (люди волка), пицентины (люди дятла) и самниты, чья столица называлась Бовианум (город быка).

Самниты. — Самниты были самыми могущественными из всех. Поселившись в Абруццо, ставшем раем для разбойников, они спускались в плодородные равнины Неаполя и Апулии и облагали данью этрусские и греческие города.

Самниты воевали с римлянами два столетия; хотя они неизменно терпели поражения из-за отсутствия централизованного управления и дисциплины, они вновь и вновь возобновляли войну. Их последний бой был героическим. Старик принес вождям армии священную книгу, написанную на льне. Они соорудили внутри лагеря стену из полотна, воздвигли посреди нее алтарь, а вокруг него встали воины с обнаженными мечами. Один за другим храбрейшие воины входили в это ограждение. Они клялись не бежать перед врагом и убивать беглецов. Те, кто принес кляптва, числом в 16 000 человек, облачились в льняные одежды. Это была «льняная легия»; она вступила в бой и была перебита до последнего человека.

Греки Италии. — Вся Южная Италия была покрыта греческими колониями, некоторые из которых, такие как Сибарис, Кротон и Тарент, были очень густонаселенными и могущественными. Но греки не осмеливались появляться на римском побережье из страха перед этрусками. За исключением города Кумы, греческие колонии вплоть до III века почти не имели никаких связей с римлянами.

Латины. — Латины обитали в холмистой и изрезанной оврагами местности к югу от Тибра, именуемой ныне Римской кампаньей. Это был небольшой народ, а их территория составляла не более ста квадратных миль. Они принадлежали к той же расе, что и прочие италики, были близки к ним по языку, религии и нравам, но несколько опережали их в цивилизации. Они обрабатывали землю и строили укрепленные города. Они разделялись на небольшие независимые народы. Каждый народ имел свою малую территорию, свой город и свое правление. Это миниатюрное государство называлось городом (общиной). Тридцать латинских городов образовали между собой религиозный союз, аналогичный греческим амфиктиониям. Каждый год они справляли общий праздник, во время которого их делегаты, собравшись в Альбе, приносили в жертву быка в честь их общего божества — латинского Юпитера.

Рим. — На границе Лация, на рубежах Этрурии, среди болотистой равнины, усеянной холмами, вдоль которых тек Тибр, поднялся город Рим — центр римского народа, рассеянного по равнине. Земля здесь была малярийной и мрачной, но расположение — удачным. Тибр служил преградой от врагов из Этрурии, а холмы были крепостями. Море находилось всего в шести лигах — достаточно далеко, чтобы не опасаться пиратов, и достаточно близко, чтобы перевозить товары. Порт Остия в устье Тибра был пригородом Рима, подобно тому как Пирей был пригородом Афин. Эта местность поэтому прекрасно подходила для народа солдат и торговцев.

Квадратный Рим и Капитолий. — О первых веках Рима нам известны лишь легенды, и сами римляне знали не больше нашего. Рим, как говорили, был маленьким квадратным городом, ограниченным Палатинским холмом. Основатель, которого они называли Ромулом, согласно этрусским обрядам очертил его границы плугом. Каждый год, 21 апреля, римляне праздновали годовщину этих церемоний: процессия шествовала вокруг первоначального ограждения, а жрец вбивал в храме гвоздь в память об этом событии. Было подсчитано, что основание произошло в 754 [108] году до нашей эры.

На других холмах, обращенных к Палатину, выросли другие небольшие города. Отряд сабинских горцев обосновался на Капитолии, группа этрусских авантюристов [109] — на Целии; возможно, существовали и другие племена. Все эти мелкие поселения в конце концов объединились с Римом на Палатине. Была построена новая стена, охватившая семь холмов. Капитолий стал тогда для Рима тем же, чем Акрополь был для Афин: здесь возвышались храмы трех покровительствующих божеств города — Юпитера, Юноны и Минервы, а также цитадель, где хранились сокровищница и архивы народа. Рассказывали, что при закладке фундаментов была найдена человеческая голова, только что отделенная от тела; эта голова предвещала, что Рим станет главой мира.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[108] Вернее, в 753 г. до н. э. — Примеч. ред.

[109] В Древнем Риме было три трибы: рамны на Палатине, тиции, или сабины, на Капитолии, и луцеры; однако остаются неясными истоки последних — были ли они этрусками, рамнами или кем-то еще. — Примеч. ред.

ГЛАВА XVIII Оглавление

РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ

Римские боги. — Римляне, подобно грекам, верили, что все происходящее в мире является творением божества. Но вместо единого Бога, управляющего всей вселенной, у них было божество для каждого наблюдаемого ими явления. Существовало божество, заставлявшее всходить семена, другое — охранявшее границы полей, третье — оберегавшее плоды. Каждое имело свое имя, свой пол и свои функции.

Главными богами были Юпитер — бог неба; Янус — двуликий бог (божество, открывающее все); Марс — бог войны; Меркурий — бог торговли; Вулкан — бог огня; Нептун — бог моря; Церера — богиня зерна, Земля, Луна, Юнона и Минерва.

Ниже них стояли второстепенные божества. Некоторые олицетворяли определенное качество — например, Юность, Согласие, Здоровье, Мир. Другие ведали тем или иным действием в жизни человека: когда младенец появлялся на свет, существовал бог, учивший его говорить, богиня, учившая его пить, еще одна, ответственная за укрепление его костей, двое, сопровождавших его в школу, и двое, отводивших обратно домой. Короче говоря, существовал целый легион второстепенных специализированных божеств.

Другие боги защищали город, определенный участок горы или леса; каждая река, каждый источник, каждое дерево имели свое малое местное божество. Именно поэтому пожилая женщина в одном латинском романе восклицает: «Наша страна настолько полна богов, что найти бога гораздо легче, чем человека».

Облик богов. — Римляне, в отличие от греков, не придавали своим богам точного облика. Долгое время в Риме не было идолов; они поклонялись Юпитеру в виде камня, а Марсу — в виде меча. Лишь позже они стали подражать деревянным статуям этрусков и мраморам греков. Возможно, поначалу они вообще не представляли богов в человеческом образе.

В отличие от греков, они не воображали браков и родственных связей между своими богами; у них не было легенд, рассказывающих об этих отношениях; они не знали никакого Олимпа, где собирались бы боги. Латинский язык располагал очень выразительным словом для обозначения богов: их называли проявлениями (Manifestations). Они были проявлениями таинственной божественной силы. Именно поэтому они были бесформенными, без семейных связей и без легенд. Все, что было известно о богах, сводилось к тому, что каждый из них управлял природной силой и мог приносить людям пользу или вред.

Принципы римской религии. — Римлянин не любил эти бледные и холодные абстракции; он даже казался испуганным ими. Призывая их, он закрывал лицо — возможно, чтобы не видеть их. Но он считал их могущественными и верил, что они окажут ему услугу, если он сумеет им угодить. «Того, к кому благоволят боги, — говорит Плавт, — они наделяют богатством».

Римлянин воспринимает религию как обмен благодеяниями: молящий приносит дары и выказывает почтение, а бог взамен дарует какое-либо благо [110]. Если же после преподнесения дара богу человек ничего не получает взамен, он считает себя обманутым. Во время болезни Германика народ приносил жертвы о его исцелении. Когда же пришло известие о смерти Германика, разгневанный народ стал крушить алтари и выбрасывать статуи богов на улицы за то, что те не выполнили возлагавшихся на них надежд. Подобно этому и в наши дни итальянский крестьянин бранит святого, который не дает ему того, о чем он просит.

Культ. — Богослужение, следовательно, заключается в совершении того, что приятно богам. Им преподносят фрукты, молоко, вино или приносят в жертву животных. Иногда статуи богов выносят из храмов, укладывают на ложа и устраивают для них пиршество. Как и в Греции, для них строили великолепные жилища (храмы [111]) и организовывали увеселения.

Формализм. — Но недостаточно сделать богам дорогостоящую жертву. Римские боги щепетильны в отношении формы; они требуют, чтобы все акты богослужения, жертвоприношения, игры и посвящения совершались по древним правилам (обрядам). Когда желают принести в жертву Юпитеру жертвенное животное, следует выбрать белое животное, посыпать его голову соленой мукой и поразить топором; необходимо стоять прямо с воздетыми к небу — обители Юпитера — руками и произнести священную формулу. Если какая-то часть ритуала нарушена, жертва не имеет силы; считается, что бог не испытает от нее удовольствия. Магистрат может устраивать игры в честь покровительствующих божеств Рима; «если он изменит хоть слово в своей формуле, если флейтист переведет дыхание, если актер остановится на полуслове, игры не соответствуют обрядам; их следует повторить» [112].

Поэтому предусмотрительный человек заручается поддержкой двух жрецов: один произносит формулу, а другой точно следит за соблюдением ритуала.

Каждый год братья-арвалы, жреческая коллегия, собираются в храме в окрестностях Рима, где исполняют священный танец и читают молитву. Она написана на архаичном языке, которого уже никто не понимает, до такой степени, что в начале церемонии каждому из жрецов приходится выдавать письменный текст молитвы. И тем не менее с тех пор, как они перестали ее понимать, они продолжают распевать ее без всяких изменений. Это происходит потому, что римляне превыше всего ценят букву закона при общении со своими богами. Эта точность в исполнении предписанного ритуала и есть для них религия. Именно поэтому они считали себя «самыми религиозными из людей». «Во всех прочих вопросах мы уступаем другим народам или являемся лишь их равными, но мы превосходим всех в религии, то есть в почитании, которое мы воздаем богам».

Молитва. — Когда римлянин молится, он делает это не для того, чтобы возвысить свою душу и почувствовать себя в единении с богом, а чтобы попросить его об услуге. Поэтому прежде всего он озабочен тем, чтобы найти бога, который может эту услугу оказать. «Так же важно, — говорит Варрон, — знать, какой бог может помочь нам в конкретном случае, как и знать, где живут плотник и пекарь». Таким образом, следует обращаться к Церере, если хочешь богатого урожая, к Меркурию — чтобы разбогатеть, к Нептунию — чтобы благополучно совершить морское путешествие. Затем проситель облачается в надлежащие одежды, ибо боги любят опрятность; он приносит дар, ибо боги не любят, когда приходят с пустыми руками. После этого, стоя прямо, с покрытой головой, молящийся призывает бога. Но он не знает точного имени божества, поскольку, как говорят римляне, «никто не знает истинных имен богов». Тогда он говорит, например: «Юпитер, величайший и наилучший, или каково бы ни было имя, которому ты отдаешь предпочтение...» Затем он излагает свою просьбу, заботясь о том, чтобы всегда использовать самые ясные выражения, дабы бог не совершил ошибки. Если совершается возлияние, говорят: «Прими почтение этого вина, которое я лию», — ибо бог мог бы подумать, что ему предлагают другое вино, а это утаивают. Молитвы же получаются долгими, многословными и полными повторов.

Знамения. — Римляне, подобно грекам, верят в знамения. Они считают, что боги знают будущее и посылают знаки, позволяющие людям его предвидеть. Перед любым предприятием римлянин вопрошает богов. Полководец, собирающийся вступить в бой, изучает внутренности жертвенных животных; магистраты перед созывом собрания наблюдают за пролетающими птицами (это называется «взятием ауспиций»). Если знаки благоприятны, считается, что боги одобряют предприятие; если нет, они против него. Боги часто посылают знаки, о которых их не просили. Любое неожиданное явление служит предзнаменованием какого-либо события. Комета появилась перед смертью Цезаря и считалась возвестившей о ней.

Когда народное собрание проводит дебаты и гремит гром, это означает, что Юпитер не желает, чтобы в этот день было принято какое-либо решение, и собрание должно быть распущено. Самый незначительный факт может быть истолкован как знак: вспышка молнии, случайно услышанное слово, крыса, перебегающая дорогу, встреченный на пути прорицатель. Именно поэтому, когда Марцелл задумывал какое-либо предприятие, его носили в закрытых носилках, чтобы он наверняка не увидел ничего, что могло бы навязаться ему в качестве дурного знамения.

Все это не было суевериями простонародья: республика содержала шестерых авгуров, обязанных предсказывать будущее. Она тщательно берегла собрание пророчеств — Сивиллины книги. При ней состояли священные цыплята, охраняемые жрецами. Ни одно общественное действие — собрание, выборы, обсуждение — не могло обойтись без взятия ауспиций, то есть наблюдения за полетом птиц. В 195 году стало известно, что молния ударила в храм Юпитера и попала в волосок на голове статуи Геркулеса; некий наместник написал, что вылупился цыпленок о трех ногах; сенат собрался для обсуждения этих знамений.

Жрецы. — Жрец в Риме, как и в Греции, не обременен заботой о душах, он существует исключительно для служения богу. Он охраняет его храм, управляет его имуществом и совершает церемонии в его честь. Так, коллегия салиев (прыгунов) охраняет щит, который, как говорили, упал с небес и которому поклонялись как идолу; каждый год они исполняют танец с оружием, и это составляет их единственную обязанность.

Авгуры предсказывают будущее. Понтифики руководят церемониями культа; они упорядочивают календарь и назначают празднества, отмечаемые в различные дни года.

Ни жрецы, ни авгуры, ни понтифики не образуют отдельного класса. Они выбираются из среды знатных семейств и продолжают исполнять все государственные обязанности — судить, председательствовать на собраниях и командовать армиями. Именно поэтому римские жрецы, при всем своем могуществе, не составляли, как в Египте, жреческой касты. В Риме это была государственная религия, но не правление жрецов.

Умершие. — Римляне, подобно индусам и грекам, верили, что душа переживает тело. Если тело предавалось погребению с соблюдением надлежащих обрядов, душа отправлялась в подземный мир и становилась божеством; в противном случае душа не могла войти в обитель мертвых, а возвращалась на землю, пугая живых и терзая их до тех пор, пока не будет совершено надлежащее погребение. Плиний Младший [113] рассказывает историю о призраке, который преследовал дом и до смерти пугал всех его обитателей; философ, оказавшийся достаточно храбрым, чтобы последовать за ним, обнаружил на том месте, где призрак остановился, несколько костей, преданных земле ненадлежащим образом. Тень императора Калигулы блуждала по садам дворца; тело пришлось эксгумировать и предать земле заново по всем правилам.

Культ мертвых. — Следовательно, соблюдение обрядов было важно как для живых, так и для мертвых. Семья усопшего воздвигала погребальный костер, сжигала на нем тело и помещала прах в урну, которую погребали в гробнице — небольшой часовне, посвященной манам [114], то есть душам, ставшим богами. В назначенные дни года родственники приходили к гробнице, чтобы принести пищу; несомненно, они верили, что душа нуждается в подкреплении, так как на землю лили вино и молоко, сжигали мясо жертв и оставляли сосуды с молоком и лепешки. Эти погребальные церемонии продолжались неопределенно долгое время; семья не могла предать забвению души своих предков и продолжала поддерживать их гробницу и устраивать поминальные трапезы. В ответ эти души, превратившиеся в богов, любили и защищали свое потомство. Таким образом, у каждого семейства были свои божества-хранители, которых называли ларами.

Культ очага. — У каждого семейства также был свой очаг, которому оно поклонялось. Для римлян, как и для индусов, огонь был богом, а очаг — алтарем. Огонь надлежало поддерживать день и ночь, совершая на очаге возношения из масла, жира, вина и благовоний; после этого пламя становилось ярче и поднималось выше, словно подпитываемое даром.

Перед началом трапезы римлянин благодарил бога очага, уделял ему часть еды и выливал для него немного вина (это было возлияние). Даже скептически настроенный Гораций ужинал со своими рабами перед очагом и совершал возлияния и молитвы.

В каждом римском доме имелось святилище, где находились лары, души предков, и алтарь очага. В Риме существовал и свой священный очаг, именуемый Вестой — древним словом, обозначающим сам очаг. Четыре девы из благороднейших семейств, весталки, отвечали за поддержание очага, ибо было необходимо, чтобы пламя никогда не угасало, а заботу о нем можно было доверить лишь чистым существам. Если весталка нарушала свой обет, ее заживо замуровывали в пещере, ибо она совершала святотатство и подвергала опасности весь римский народ.

СЕМЬЯ

Религия семьи. — Все члены семьи воздают почести одним и тем же предкам и объединяются вокруг одного очага. Следовательно, у них одни и те же боги, и они являются их неотъемлемым достоянием. Святилище, где хранились лары [115], было скрыто в глубине дома, и ни один чужеземец не смел приближаться к нему. Таким образом, римская семья представляла собой маленькую церковь; у нее была своя религия и свой культ, доступ к которому имели только ее члены. Древняя семья сильно отличалась от современной, поскольку ее основой служили религиозные принципы.

Брак. — Первое правило этой религии гласит, что для получения права почитать предков семьи человек должен родиться в законном браке. Следовательно, римский брак изначально является религиозной церемонией. Отец невесты выдает ее замуж вне дома, в то время как процессия сопровождает ее в жилище жениха, распевая древний священный рефрен: «Гимен, о Гимен!» Затем невесту подводят к алтарю мужа, где ей преподносят воду и огонь, и там, в присутствии семейных богов, новобрачные делят между собой хлебец из муки. Брак в эту эпоху назывался конфарреацией (единением через хлеб). Позже была изобретена другая форма брака. Родственник невесты в присутствии свидетелей продает ее мужу, который заявляет, что покупает ее себе в жены. Это брак посредством покупки (коэмпция).

Для римлян, как и для греков, брак является религиозным долгом; религия предписывает, чтобы род не угас. Поэтому при вступлении в брак римлянин заявляет, что берет жену ради продолжения рода через детей. Один знатный римлянин, искренне любивший свою жену, отверг ее лишь потому, что она не принесла ему детей.

Римская женщина. — Римская женщина никогда не бывает свободна. Девушкой она принадлежит отцу, который выбирает ей мужа; будучи замужем, она подпадает под власть мужа — юрисконсульты говорят, что она находится под его «манусом» (manus), то есть в том же положении, что и его дочь. У женщины всегда есть господин, обладающий над ней правом жизни и смерти. И тем не менее к ней никогда не относятся как к рабыне. Она равна по достоинству своему мужу; ее называют матерью семейства (materfamilias), точно так же как ее мужа называют отцом семейства (paterfamilias). Она — госпожа в доме, как он — господин. Она отдает приказания рабам, на которых возлагает всю тяжелую работу: помол зерна, выпечку хлеба и приготовление пищи. Она сидит на почетном месте (в атриуме), прядет и ткет, распределяет работу среди слуг, присматривает за детьми и ведет хозяйство. В отличие от гречанки, она не исключена из общения с мужчинами; она обещает за столом вместе с мужем, принимает гостей, ходит в город на обеды, появляется на публичных церемониях, в театре и даже в суде. И все же она обычно бескультурна; римляне не утруждают себя обучением дочерей; качество, которое они больше всего ценят в женщине, — это серьезность, и на ее надгробии в качестве похвалы пишут: «Она вела дом и пряла лен».

Дети. — Римский ребенок принадлежит отцу как вещь. Отец имеет право подбросить его на улице. Если он принимает ребенка, то поначалу тот воспитывается в доме. Девочки остаются здесь до замужья; они прядут и ткут под наблюдением матери. Мальчики ходят с отцом в поле и упражняются в обращении с оружием. Римляне не являются народом художников; от детей они требуют лишь умения читать, писать и считать; их не учат ни музыке, ни поэзии. Их воспитывают трезвыми, молчаливыми, скромными в поведении и послушными.

Отец семейства. — Хозяина дома римляне именовали отцом семейства. Paterfamilias одновременно является собственником владений, жрецом культа предков и повелителем семьи. Он царит как господин в своем доме. Он обладает правом отрекаться от жены, отвергать детей, продавать их и выдавать замуж по своему усмотрению. Он может забрать себе все, что им принадлежит, все, что приносит с собой жена, и все, что зарабатывают дети, ибо ни жена, ни дети не могут быть собственниками. Наконец, он обладает над ними всеми [116] «правом жизни и смерти», то есть является их единственным судьей. Если они совершают преступление, их наказывает не магистрат, а отец семейства, который их и осуждает. Однажды (в 186 г. до н. э.) римский сенат установил смертную казнь для всех участвовавших в оргиях культа Вакха. Мужчины были казнены, но в отношении всех женщин, обнаруженных среди виновных, сенату пришлось обратиться к отцам семейств, и именно они приговорили к смерти своих жен или дочерей. «Муж, — говорил Катон Старший, — является судьей жены, он может поступить с ней как пожелает; если она совершила какой-то проступок, он наказывает ее; если она пила вино, он осуждает ее; если она была неверна ему, он убивает ее». Когда Катилина замышлял заговор против сената, один сенатор заметил, что в заговоре участвовал его собственный сын; он велел арестовать его, судил и приговорил к смертной казни.

Власть отца семейства длилась всю жизнь; сын никогда не освобождался от нее. Даже став консулом, он оставался подвластным отцу. Когда отец умирал, сыновья в свою очередь становились отцами семейств. Что же касается жены, она никогда не могла обрести свободу; она подпадала под власть наследника своего мужа и, следовательно, могла оказаться в подчинении у собственного сына.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[110] В одной легенде описывается, как царь Нума спорит с Юпитером об условиях договора: «Ты принесешь мне в жертву голову?» — спрашивает Юпитер. «Хорошо, — отвечает Нума, — голову луковицы, которую я сорву в своем саду». «Нет, — возражает Юпитер, — но я хочу чего-то, что принадлежит человеку». — «Тогда мы дадим тебе кончик волоса». — «Но это должно быть живым». — «Тогда мы добавим к этому маленькую рыбку». Юпитер рассмеялся и согласился.

[111] В Риме, как и в Греции, храм назывался домом.

[112] Это замечание принадлежит Цицерону.

[113] Плиний. Письма, VII, 27. Другую историю см. в «Кувшине» Плавта.

[114] Буквы D. M., встречающиеся на римских гробницах, являются инициалами слов Dei Manes (боги-маны).

[115] Они назывались пенатами, то есть богами внутреннего пространства.

[116] На языке римского права жена, дети и рабы «не принадлежат самим себе».

ГЛАВА XIX Оглавление

РИМСКИЙ ГОРОД-ГОСУДАРСТВО

ФОРМИРОВАНИЕ РИМСКОГО НАРОДА

Цари. — Предание гласит, что Рим в течение двух с половиной веков управлялся царями. Рассказывали не только имена этих царей и дату их смерти, но и жизнеописание каждого из них.

Говорили, что царей было семеро. Ромул, первый царь, происходил из латинского города Альбы, основал поселение на Палатине и убил своего брата, который совершил святотатство, перепрыгнув через священную борозду, окружавшую поселение; затем он заключил союз с Тацием, сабинским царем. (Легенда более позднего происхождения добавляет, что у подножия холма-города он основал квартал, окруженный частоколом, куда принимал всех искателей приключений, желавших прийти к нему.)

Нума Помпилий, второй царь, был сабинянином. Именно он организовал римскую религию, советуясь с богиней — нимфой Эгерией, обитавшей в лесу.

Третий царь, Тулл Гостилий, был воином. Он пошел войной на Альбу, столицу латинской конфедерации, взял ее и разрушил.

Анк Марций, четвертый царь, был внуком Нумы; он построил деревянный мост через Тибр и основал порт Остию, через который торговые суда поднимались по реке в Рим.

Последние три царя были этрусками. Тарквиний Древний расширил территорию Рима и завез религиозные обряды из Этрурии. Сервий Туллий организовал римскую армию, приняв в нее всех граждан без различия происхождения и разделив их на центурии (роты) в соответствии с их достатком. Последний царь, Тарквиний Гордый, притеснял знатные римские семейства; некоторые аристократы составили против него заговор и сумели его изгнать. С тех пор царей больше не было. Римским государством, или, как они говорили, республикой (res publica), стали управлять консулы — два магистрата, избираемые ежегодно.

Невозможно узнать, сколько правды содержится в этом предании, поскольку оно оформилось задолго после того, как римляне начали писать свою историю, и оно включает столько легенд, что мы не можем принимать его целиком.

Предпринимались попытки объяснить эти имена царей как символы расы или класса. Ранняя история Рима реконструировалась самыми разными способами, но чем больше труда в нее вкладывалось, тем меньше согласия среди исследователей относительно нее наблюдалось.

Римский народ. — Около V века до нашей эры в Риме существовало два класса людей: патриции и плебеи. Патриции были потомками старинных семей, живших с незапамятных времен на небольшой территории в окрестностях города; только они имели право выступать в народном собрании, участвовать в религиозных церемониях и занимать должности. Их предки основали римское государство, или, как они его называли, римскую общину (Civitas), и завещали его им. Таким образом, они являлись истинным народом Рима.

Плебеи. — Плебеи происходили от чужеземцев [117], обосновавшихся в городе, и особенно от покоренных народов соседних городов, поскольку Рим постепенно подчинил себе все латинские города и насильственно аннексировал их жителей. Будучи подданными и одновременно чужеземцами, они подчинялись римскому правительству, но не могли иметь в нем никакого участия. Они не владели римской религией и не могли участвовать в ее обрядах. У них не было даже права вступать в браки с патрицианскими семействами. Их называли плебсом (множеством) и не считали частью римского народа. В старинных молитвах мы до сих пор находим такую формулу: «Во благо народа и плебса Рима».

Борьба между патрициями и плебеями. — Народ и плебс напоминали два разных народа: один состоял из господ, другой — из подданных. И тем не менее плебеи были во многом похожи на патрициев. Будучи солдатами, подобно им, они служили в армии за свой счет и гибли на службе римскому народу; будучи крестьянами, подобно им, они жили в своих имениях. Многие плебеи были богаты и происходили из древних родов. Разница заключалась лишь в том, что они происходили из знатного рода какого-нибудь покоренного латинского города, в то время как патриции были отпрысками старинного рода города-завоевателя.

Трибуны плебса. — Как гласит легенда, однажды плебеи, чувствуя себя ущемленными, с оружием в руках удалились на гору, решив порвать с римским народом. Потрясенные патриции послали к ним Менения Агриппу, который рассказал им баблю о частях тела и желудке. Плебеи согласились вернуться, но заключили с народом договор. Было оговорено, что их вожди (их назвали народными трибунами) получат право защищать плебеев от магистратов народа и налагать запрет на любые меры против них. Для этого требовалось лишь произнести слово «Вето» (я запрещаю); одно это слово останавливало все, поскольку религия под страхом предания подземным богам запрещала нападать на трибуна.

Торжество плебеев. — Распря между двумя сословиями, начавшаяся в конце V века, продолжалась два столетия (с 494 по 300 г. до н. э. примерно) [118].

Плебеи, гораздо более многочисленные и богатые, в конце концов одержали победу. Сначала они добились принятия законов, общих для обоих сословий; затем — разрешения браков между патрициями и плебеями. Самой сложной задачей было получить высшие магистратуры или, как говорили, «добиться почестей». Религиозные предписания требовали, чтобы перед назначением магистрата у богов испрашивали одобрения их выбора. Это определялось по осмотру полета птиц («взятию ауспиций»). Однако старая римская религия позволяла брать ауспиции только на имя патриция; не считалось возможным, чтобы боги приняли плебейского магистрата. Но существовали влиятельные плебейские семьи, которые стремились сравняться с патрицианскими родами в достоинстве, подобно тому как они сравнялись с ними в богатстве и значении. Они постепенно заставили патрициев открыть для них все должности, начиная с консульства и заканчивая высшей жреческой должностью (великого понтифика — Pontifex Maximus). Первый плебейский консул был назначен в 366 г. до н. э., первый плебейский великий понтифик — в 302 г. до н. э. [119] Патриции и плебеи тогда объединились и с тех пор составляли единый народ.

РИМСКИЙ НАРОД

Право гражданства. — Народ в Риме, как и в Греции, — это не совокупность всех жителей, а совокупность граждан. Не каждый проживающий на территории человек является гражданином, но лишь тот, кто обладает правом гражданства. Гражданин имеет многочисленные привилегии:

1. Лишь он один является членом политического тела; только он имеет право голосовать в собраниях римского народа, служить в армии, присутствовать на религиозных церемониях в Риме и избираться римским магистратом. Это так называемые публичные права.

2. Только гражданин защищен римским законом; только он имеет право законно вступать в брак, становиться отцом семейства, то есть главой своей жены и детей, составлять завещание, покупать или продавать. Это частные права.

Те, кто не был гражданами, не только исключались из армии и народного собрания, но не могли вступать в брак, обладать абсолютной властью отца семейства, владеть имуществом на законных основаниях, призывать на помощь римский закон или требовать справедливости в римском суде. Таким образом, граждане составляли аристократию среди прочих жителей города. Но они не были равны между собой; существовали классовые различия или, как говорили римляне, ранги.

Нобилы. — Первый ранг занимали нобилы. Гражданин считался нобилем, если кто-то из его предков занимал магистратуру, ибо магистратская должность в Риме является почетной; она облагораживает занимающего ее человека, а также его потомство.

Когда гражданин становится эдилом, претором или консулом, он получает право носить тогу с пурпурной каймой, своего рода трон (курульное кресло) и право на создание своего изображения. Эти изображения представляют собой статуэтки, сначала восковые, а позже серебряные. Их помещают в атриуме, святилище дома, рядом с очагом и семейными богами; там они стоят в нишах наподобие идолов, почитаемые потомками. Когда кто-то из семьи умирает, изображения выносят и проносят в погребальной процессии, а кто-то из родственников произносит надгробную речь. Именно эти изображения облагораживают семью, которая их хранит. Чем больше изображений в роду, тем он знатнее. Римляне говорили о тех, кто был «знатен благодаря одному изображению», и о тех, кто был «знатен благодаря многим изображениям».

Знатных семейств в Риме было очень мало (их едва ли наберется 300), поскольку магистратуры, дававшие нобилитет, обычно доставались тем, кто уже был знатен.

Всадники. — Ниже нобилей стояли всадники. Это были богатые люди, не принадлежавшие к нобилитету. Их состояние, внесенное в налоговые регистры, должно было составлять не менее 400 000 [120] сестерциев. Они были купцами, банкирами и откупщиками; они не управляли государством, но богатели. В театре для них были зарезервированы места позади нобилей.

Если всадника избирали на магистратуру, нобилы называли его «новым человеком», а его сын становился нобилем.

Плебс. — Те, кто не был ни нобилем, ни всадником, составляли массу народа — плебс. Большинство из них были крестьянами, обрабатывавшими небольшой надел в Лации или в сабинской земле. Они были потомками латинов или италиков, покоренных римлянами. Катон Старший в своей книге о земледелии дает нам представление об их нравах: «Наши предки, желая похвалить человека, говорили: „хороший работник“, „хороший хозяин“; эта похвала казалась наивысшей из всех» [121].

Закаленные трудом, жадные до урожая, стойкие и бережливые, эти труженики составляли мощь римских армий. Долгое время они же формировали народное собрание и диктовали результаты выборов. Нобилы, желавшие быть избранными магистратами, приходили на Марсово поле, чтобы пожать руку этим крестьянам (обычно говорили «prensare manus»). Один кандидат, обнаружив, что рука работника огрубела, рискнул спросить его: «Это потому, что ты ходишь на руках?» Он был нобилем из знатного рода, но его не избрали.