«История древней цивилизации»

Первая персидская война. — Было две персидские войны. Первая представляла собой просто экспедицию против Афин: шестьсот галер, отправленных Дарием, высадили персидскую армию на небольшой равнине Марафона, в семи часах пути от Афин.

Религиозные чувства помешали спартанцам выступить в поход до полнолуния, а тогда была лишь первая четверть; афинянам пришлось сражаться одним. [74] Десять тысяч граждан, вооруженных как гоплиты, встали лагерем перед персами. У афинян было десять полководцев, командовавших по очереди; когда наступила очередь Мильтиада, он выстроил армию для битвы. Афиняне бросились на врага плотным строем, но персы, увидев, что они наступают без кавалерии и без лучников, сочли их безумцами. Это был первый случай, когда греки осмелились противостоять персам в боевом порядке. Афиняне начали с того, что обошли оба фланга, а затем вступили в бой с центром, обратив персов в беспорядочное бегство к морю и заставив их вновь сесть на корабли.

Победа при Марафоне спасла афинян и прославила их во всей Греции (490).

Вторая персидская война. — Вторая война началась десять лет спустя с вторжения. Ксеркс объединил все народы империи, так что сухопутная армия, по словам некоторых, насчитывала 1 700 000 человек. [75] Там были мидийцы и персы, одетые в туники с рукавами, вооруженные железными панцирями, щитами, луками и стрелами; ассирийцы в льняных панцирях, вооруженные дубинами с железными наконечниками; индийцы в хлопчатобумажных одеждах с бамбуковыми луками и стрелами; дикари из Эфиопии в шкурах леопардов вместо одежды; кочевники, вооруженные только арканами; фригийцы, вооруженные короткими пиками; лидийцы, экипированные на греческий манер; фракийцы, несшие дротики и кинжалы. Перечисление их занимает двадцать глав у Геродота. [76] Эти воины привели с собой столь же многочисленную толпу некомбатантов, слуг, рабов, женщин, а также массу мулов, лошадей, верблюдов и повозок с багажом.

Эта орда переправилась через Геллеспонт по понтонному мосту весной 480 года. Семь дней и ночей она двигалась под ударами плетей. Затем, пересекая Фракию, она двинулась на Грецию, покоряя народы, встречавшиеся на ее пути.

Персидский флот численностью в 1200 галер шел вдоль берегов Фракии, пройдя через канал у горы Афон, который Ксеркс приказал прорыть специально для этой цели.

Греки, охваченные ужасом, по большей части подчинились Великому Царю и присоединили свои армии к персидским силам. Афиняне отправили послов вопросить дельфийский оракул, но получили лишь ответ: «Афины будут разрушены до основания». Когда бога попросили дать более благоприятный ответ, он ответил: «Зевс дарует Палладе [покровительнице Афин] деревянную стену, которая единственная не будет взята; в ней найдете спасение вы и ваши дети». Жрецы, у которых вопрошали толкований этого оракула, велели афинянам покинуть Аттику и отправиться обосноваться в другом месте. Но Фемистокл объяснил «деревянную стену» как корабли; они должны укрыться на флоте и сражаться с персами на море.

Афины и Спарта, решившиеся на сопротивление, постарались создать лигу греков против персов. Лишь немногие города имели мужество войти в нее, и они подчинились командованию спартанцев. Четыре битвы за один год решили исход войны. При Фермопилах Леонид, царь Спарты, пытавшийся преградить вход в ущелье, был обогнут с флангов и раздавлен. При Саламине персидский флот, теснившийся в узком пространстве, где корабли мешали друг другу, потерпел поражение от греческого флота (480). При Платеях оставшаяся в Греции часть персидской армии была уничтожена греческими гоплитами; из 300 000 человек спаслось лишь 40 000. В тот же день при Микале, на побережье Азии, греческая армия высадилась и обратила персов в бегство (479). Греки победили Великого Царя.

Причины победы греков. — Мидийская война не была национальной войной между греками и варварами. Все греки Азии и половина греков Европы воевали на стороне персов. Многие другие греки не оказали никакой помощи. В действительности это была борьба Великого Царя и его подданных против Спарты, Афин и их союзников.

Покорение этой великой орды двумя маленькими народами казалось в то время чудом. Боги, говорили греки, сражались за них. Но удивления становится меньше, если присмотреться к обоим противникам ближе: персидская армия была бесчисленна, и Ксеркс считал, что победа — это вопрос количества. Но эта толпа сама себе мешала. Она не знала, как обеспечить себя продовольствием, продвигалась вперед лишь медленно и давила друг друга в день боя. Точно так же корабли, выстроенные в слишком тесном порядке, вонзались носами в соседние суда и ломали весла. К тому же в этой огромной толпе, по словам Геродота, было много людей, но мало солдат. Лишь персы и мидийцы, цвет армии, сражались с энергией; остальные продвигались только под ударами плетей, они пришли под принуждением на войну, которая не представляла для них никакого интереса, плохо вооруженные и без дисциплины, готовые дезертировать, как только за ними перестанут следить. При Платеях мидийцы и персы были единственными, кто сражался; подданные держались в стороне.

Персидские солдаты были плохо экипированы; они были связаны своими длинными мантиями, головы плохо защищены войлочными шапками, тела — плетеными щитами. Из оружия у них были лук, кинжал и очень короткая пика; они могли сражаться только на большом расстоянии или в рукопашную. Спартанцы же и их союзники, напротив, защищенные большими щитами, шлемами и поножами, шли плотным строем и были неотразимы; они ломали врага своими длинными пиками, и битва сразу превращалась в резню.

Результаты персидских войн. — Спарта командовала войсками, но, как говорит Геродот, [77] именно Афины освободили Грецию, подав пример сопротивления и создав сандаминский флот. [Прим: сандаминский -> сарматский? В тексте Salamis - Саламин]. Именно Афины воспользовались победой. Все ионийские города Архипелага и побережья Азии восстали и образовали лигу против персов. Спартанцы, горные жители, не могли вести морскую войну и потому удалились; афиняне немедленно стали во главе лиги. В 476 году [78] Аристид, командовавший флотом, собрал делегатов союзных городов. Они решили продолжить войну против Великого Царя и обязались предоставить корабли и воинов, а также ежегодно выплачивать взнос в 460 талантов (350 000 долларов). Сокровищница была помещена на Делосе в храме Аполлона, бога ионийцев. Афинам поручили руководство военными силами и сбор налога. Чтобы сделать соглашение неотменимым, Аристид бросил в море массу раскаленного железа, и все поклялись соблюдать клятвы до того дня, когда железо всплывет на поверхность.

Однако настал день, когда война прекратилась, и греки, неизменно побеждавшие, заключили мир или, по крайней мере, перемирие [79] с Великим Царем. Он отказался от своих претензий на азиатских греков (около 449 года).

Что должно было стать с договором Аристида? Должны ли были союзные города по-прежнему платить свои взносы теперь, когда войны больше не было? Некоторые отказались делать это еще до окончания войны. Афины утверждали, что города заключили свои обязательства навечно, и заставили их платить.

Когда война закончилась, в сокровищнице на Делосе отпала необходимость; афиняне перевезли деньги в Афины и использовали их на строительство своих памятников. Они утверждали, что союзники платят за избавление от персов; следовательно, у тех не было никаких претензий к Афинам, пока те защищали их от Великого Царя. Союзники теперь стали данниками Афин: они превратились в ее подданных. Афины увеличили налог на них и потребовали, чтобы их граждане передавали свои судебные дела на рассмотрение в афинские суды; они даже отправляли колонистов, чтобы захватить часть их земель. Афины, хозяйка лиги, владычествовали над более чем тремястами городами, разбросанными по островам и побережьям Архипелага, а выплачиваемая ей дань составляла шестьсот талантов в год.

УСОБИЦЫ МЕЖДУ ГРЕЧЕСКИМИ ГОСУДАРСТВАМИ

Пелопоннесская война. — После основания афинской империи в Архипелаге греки оказались разделены на две лиги: морские города были подчинены Афинам; города внутренних районов остались под властью Спарты. После множества предварительных трений разгорелась война между Спартой и ее континентальными союзниками, с одной стороны, и Афинами и их морскими подданными — с другой. Это была Пелопоннесская война. Она продолжалась двадцать семь лет (431–404), а когда прекратилась, возобновлялась под другими названиями вплоть до 360 года.

Эти войны были сложным делом. Они велись одновременно на суше и на море, в Греции, Азии, Фракии и Сицилии, обычно в нескольких пунктах сразу. Спартанцы имели лучшую армию и опустошали Аттику; афиняне обладали превосходящим флотом и совершали десанты на берега Пелопоннеса. Затем Афины отправили свою армию в Сицилию, где она погибла до последнего человека (413); Лисандр, спартанский полководец, добыл флот у персов и уничтожил афинский флот в Азии (405). Афинские союзники, воевавшие только по принуждению, покинули ее. Лисандр взял Афины, разрушил их стены и сжег их корабли.

Войны против Спарты. — Спарта на время стала господкой как на суше, так и на море. «В те дни, — говорит Ксенофонт, — все города повиновались, когда спартанец отдавал приказания». Но вскоре союзники Спарты, уставшие от ее владычества, создали лигу против нее. Спартанцы, изгнанные сначала из Азии, еще удерживали свою власть в Греции в течение нескольких лет благодаря союзу с царем персов (387). Но фиванцы, создавшие сильную армию под командованием Эпаминонда, разбили их при Левктрах (371) и при Мантинее (362). Союзники Спарты отделились от нее, но фиванцы не смогли добиться от остальных греков признания своего главенства. С этого времени ни один греческий город не владычествовал над остальными.

Свирепый характер этих войн. — Эти войны между греческими городами были жестокими. Лишь нескольких инцидентов достаточно, чтобы показать их характер. В начале войны союзники Спарты сбросили в море всех купцов из враждебных им городов. Афиняне в ответ казнили послов Спарты, не позволив им сказать ни слова. Город Платеи был взят капитуляцией, и спартанцы пообещали, что никто не будет наказан без суда; однако спартанские судьи спрашивали каждого заключенного, оказал ли он во время войны какую-либо услугу пелопоннесцам; когда заключенный отвечал отрицательно, его приговаривали к смертной казни. Женщин продавали в рабство. Город Митилена, отпавший от Афин, был ими отвоеван. Афиняне на собрании обсудили и постановили перебить всех жителей Митилены. Правда, на следующий день афиняне пересмотрели декрет и отправили второй корабль с более мягким поручением, но все же более тысячи митиленцев были казнены.

После сицилийской катастрофы вся афинская армия была взята в плен. Победители начали с того, что перебили всех полководцев и многих солдат. Остальных отправили в каменоломни, служившие тюрьмой. Их оставили там тесно прижатыми друг к другу на семьдесят летних дней, беззащитными перед палящим летним солнцем, а затем — перед холодными осенними ночами. Многие умерли от болезней, холода и голода — ведь их почти совсем не кормили; их трупы оставались на земле и отравляли воздух. Наконец сиракузяне вывели выживших и продали их в рабство.

Обычно, когда армия вторгалась враждебное государство, она равняла с землей дома, вырубала деревья, сжигала посевы и убивала земледельцев. После боя она не церемонилась с ранеными и хладнокровно убивала пленных. Во взятом городе все принадлежало победителю: мужчины, женщины, дети продавались в рабство. Таково было в то время право войны. Фукидид подводит итог следующим образом: [80] «Дела между людьми регулируются законами справедливости, когда есть обязательство с обеих сторон; но более сильный делает все, что в его власти, а более слабый уступает. Боги правят по необходимости своей природы, потому что они сильнейшие; люди поступают так же».

Результаты этих войн. — Эти войны не привели к объединению греков в единое целое. Ни один город, Спарта в не меньшей степени, чем Афины, не смог заставить остальные повиноваться себе. Они лишь истощили себя взаимной борьбой. От этих усобиц выиграл персидский царь. Мало того что греческие города не объединились против него, все они по очереди заключали союзы с ним против других греков. В печально известном Анталкидовом мире (387) Великий Царь объявил, что все греческие города Азии принадлежат ему, и Спарта признала это притязание. Афины и Фивы сделали то же самое несколько лет спустя. Один афинский оратор сказал: «Именно персидский царь управляет Грецией; ему нужно лишь учредить наместников в наших городах. Разве не он всем у нас распоряжается? Разве мы не призываем Великого Царя так, словно мы его рабы?» Греки своими усобицами потеряли те преимущества, которые дала им Мидийская война.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[71] Двенадцать ионийских колоний, двенадцать эолийских, четыре дорийских.

[72] Herod., i., 153.

[73] Herod., vii., 103, 104.

[74] 1,000 Platæans came to the assistance of the Athenians.—ED.

[75] Утверждения Геродота о численности армии Ксеркса невероятны. — Прим. ред.

[76] Herod., vii., 61-80.

[77] vii., 139.

[78] Хронология этих событий неопределенна. — Прим. ред.

[79] Называемый миром Кимона, но весьма сомнительно, чтобы Кимон действительно заключил этот договор. [С большим правом его можно назвать миром Каллия, который, вероятно, был главным послом. — Прим. ред.]

[80] В его главах о митиленцах.

ГЛАВА XIV Оглавление

ИСКУССТВО В ГРЕЦИИ

АТФИНЫ В ЭПОХУ ПЕРИКЛА

Перикл. — В середине V века Афины оказались самым могущественным городом в Греции. Перикл, происходивший из знатного рода, в то время руководил государственными делами. Он не расточал ни слов, ни личного обаяния и никогда не пытался льстить тщеславию народа. Но афиняне уважали его и поступали исключительно по его советам; они верили в его знание всех деталей управления, ресурсов государства, а потому позволяли ему править. В течение сорока лет Перикл был душой афинской политики; как говорил его современник Фукидид, «демократия существовала лишь на словах; на деле же это было правление первого гражданина».

Афины и их памятники. — В Афинах, как и в большинстве греческих городов, частные дома были маленькими, низкими, тесно прижатыми друг к другу, образуя узкие, извилистые и плохо мощеные улицы. Афиняне приберегали свой блеск для общественных памятников. С тех пор как они стали взимать тяжелые военные налоги со своих союзников, у них появились крупные суммы денег на расходы, и они шли на возведение прекрасных зданий. На рыночной площади они построили портик, украшенный живописью (Пеикилу), в городе — театр, храм в честь Тесея и Одеон для музыкальных состязаний. Но самые прекрасные памятники возвышались на скале Акрополя, словно на гигантском пьедестале. Там находились два храма, главный из которых, Парфенон, был посвящен Афине, покровительнице города; колоссальная бронзовая статуя, изображавшая Афину; и парадная лестница, ведущая к Пропилеям. С тех пор Афины стали красивейшим из греческих городов. [81]

Значение Афин. — Афины в то же время стали городом художников. Поэты, ораторы, архитекторы, живописцы, скульпторы — одни афиняне по рождению, другие прибывшие со всех концов греческого мира — встречались здесь и создавали свои шедевры. Вне Афин, несомненно, было немало греческих художников; они были и до V века, и оставались долгое время после; но никогда еще столько их не собиралось одновременно в одном и том же городе. Большинство греков обладали тонкой чувствительностью в вопросах искусства; но афиняне больше всех остальных отличались изысканным вкусом, развитым умом и любовью к прекрасному. Если греки снискали известность в истории цивилизации, то лишь потому, что они были народом художников; ни их маленькие государства, ни их небольшие армии не сыграли большой роли в мире. Вот почему V век — это прекраснейший момент в истории Греции; вот почему Афины остались знаменитее всех остальных греческих городов.

ЛИТЕРАТУРА

Ораторы. — Афины — это прежде всего город красноречия. Речи в народном собрании определяют войну, мир, налоги, все важные государственные дела; речи в судах осуждают или оправдывают граждан и подданных. Власть находится в руках ораторов; народ следует их советам и часто поручает им важные общественные должности: Клеон назначается полководцем; Демосфен руководит войной против Филиппа.

Ораторы имеют влияние; они используют свой талант красноречия для обвинения своих политических врагов. Часто они обладают богатством, так как им платят за поддержку той или иной партии: Эсхин находится на жалованьи у македонского царя; Демосфен принимает гонорары от персидского царя.

Некоторые ораторы вместо того, чтобы произносить собственные речи, писали речи для других. Когда у афинянского гражданина было дело в суде, он не желал, как мы, чтобы адвокат защищал его перед судом; закон требовал, чтобы каждый выступал лично. Поэтому он разыскивал оратора и заставлял его сочинить речь, которую учил наизусть и произносил перед трибуналом.

Другие ораторы путешествовали по городам Греции, выступая на темы, которые приходились им по вкусу. Иногда они давали лекции, как сказали бы мы.

Древнейшие ораторы говорили просто, ограничиваясь изложением фактов без ораторских украшений; на трибуне они были почти недвижны, без громких слов и жестикуляции. Перикл произносил свои речи с невозмутимым видом, столь спокойно, что ни одна складка его плаща не шевелилась. Когда он появлялся на трибуне, его голова, по обычаю, была увенчана листьями, и его можно было принять, говорил народ, «за олимпийского бога». Но ораторы, последовавшие за ним, стремились растрогать публику. Они принимали оживленный стиль, расхаживая по трибуне в декламационной и взволнованной манере. Народ привык к такой форме красноречия. Когда Демосфен впервые поднялся на трибуну, собрание разразилось смехом; оратор не мог выговаривать слова, он держался неестественно. Он занялся самодисциплиной в декламации и жестах и стал любимцем народа. Позже, когда его спросили, каково первое качество оратора, он ответил: «Действие, второе — действие и третье — действие». Действие, то есть манера произнесения, было для греков важнее смысла речи.

Мудрецы. — На протяжении нескольких веков среди греков, особенно в Азии, существовали люди, которые наблюдали за вещами и размышляли над ними. Их называли именем, означающим одновременно мудрецов и ученых. Они занимались физикой, астрономией, естественной историей, поскольку наука тогда еще не отделилась от философии. Таковы были в VII веке знаменитые Семь мудрецов Греции.

Софисты. — Примерно в эпоху Периклов в Афины прибыли люди, заявлявшие, что они учат мудрости. Они собирали множество учеников и брали плату за свои уроки. Обычно они нападали на религию, обычаи и институты греческих городов, доказывая, что те не основаны на разуме. Они приходили к выводу, что люди ничего не могут знать наверняка (что было вполне справедливо для их времени), что люди вообще ничего не могут знать и что ничто не истинно и не ложно: «Ничто не существует, — говорил один из них, — а если бы оно и существовало, мы не могли бы этого познать». Этих преподавателей скептицизма называли софистами. Некоторые из них одновременно были ораторами.

Сократ и философы. — Сократ, пожилой афинянин, взял на себя задачу бороться с софистами. Он был бедным человеком, некрасивым и лишенным красноречия. Он не открывал школы, подобно софистам, а довольствовался тем, что ходил по городу, беседуя со встречными и подводя их силой своих вопросов к обнаружению того, что было у него на уме. Он искал прежде всего молодых людей и давал им наставления и советы. Сократ не претендовал на звание ученого: «Все мое знание, — говорил он, — заключается в том, что я знаю, что ничего не знаю». Он больше не называл себя мудрецом, подобно другим, но философом, то есть любителем мудрости. Он не размышлял о природе мира и о науках; человек был его единственным интересом. Его девизом было: «Познай самого себя». Прежде всего он был проповедником добродетели.

Поскольку он постоянно рассуждал о морали и религии, афиняне приняли его за софиста. [82] В 399 году его привлекли к суду, обвинив «в том, что он не почитает богов города, вводит новых богов и развращает молодежь». Он не сделал никакой попытки защищаться и был приговорен к смертной казни. Ему тогда было семьдесят лет.

Ксенофонт, один из его учеников, записал его беседы и составил его апологию. [83] Другой ученик, Платон, сочинил диалоги, в которых Сократ всегда выступает главным персонажем. С тех пор Сократ считается «отцом философии». Сам Платон был главой школы (429–348); Аристотель (384–322), ученик Платона, обобщил в своих трудах всю науку своего времени. Философы, последовавшие за ними, примкнули к одному из этих двух мастеров: ученики Платона называли себя академиками, [84] а ученики Аристотеля — перипатетиками. [85]

Хор. — Древним обычаем греков было танцевать во время религиозных церемоний. Вокруг алтаря, посвященного богу, группа молодых людей проходила туда и обратно, принимая благородные и выразительные позы, ибо древние танцевали всем телом. Их танец, сильно отличающийся от нашего, представлял собой нечто вроде оживленной процессии, напоминающей торжественную пантомиму. Почти всегда этот религиозный танец сопровождался песнопениями в честь бога. Группа людей, одновременно поющих и танцующих, называлась хором. Во всех городах были свои праздничные хоры, в которых после долгой подготовки участвовали дети из самых знатных семейств. Бог требовал служения от отряда, достойного его.

Трагедия и комедия. — В равнинной местности вокруг Афин молодые люди ежегодно справляли таким образом религиозные танцы в честь Диониса, бога виноделия. Один из этих танцев был серьезным; он изображал деяния бога. Предводитель хора играл Диониса, а сам хор — сатиров, его спутников. Мало-помалу они стали изображать также жизнь других богов и древних героев. Затем некий человек (греки называют его Фесписом) додумался устроить сцену, на которой мог играть актер, пока хор отдыхал. Зрелище, усовершенствованное таким образом, было перенесено в город, к черному тополю на рынке. Так возникла Трагедия.

Другой танец был комическим. Танцоры в масках скандировали хвалу Дионису вперемежку с насмешками в адрес зрителей или с юмористическими размышлениями о событиях дня. То же самое было сделано для комического хора, что и для трагического: были введены актеры, цельный диалог, и зрелище перенесли в Афины. Таково происхождение Комедии. Именно по этой причине с тех пор трагедия занималась героями, а комедия — повседневной жизнью.

Трагедия и комедия сохранили некоторые следы своего происхождения. Даже когда их представляли в театре, они продолжали разыгрываться перед алтарем бога. Даже после того, как актеры, поднявшиеся на помост, стали главными действующими лицами зрелища, хор продолжал танцевать и петь вокруг алтаря. В комедиях, подобно старинным маскам, стали звучать саркастические замечания в адрес правительства; это называлось парабасой.

Театр. — Чтобы все афиняне могли присутствовать на этих представлениях, на склоне Акрополя был построен театр Диониса, вмещавший 30 000 зрителей. Подобно всем греческим театрам, он был открыт небу и состоял из рядов каменных скамей, расположенных полукругом вокруг орхестры, где выступал хор, и перед сценой, где давалось представление.

Пьесы ставились только во время празднеств в честь бога, но тогда они продолжались несколько дней подряд. Они начинались утром на рассвете и занимали все время до зажжения факелов постановкой серии из трех трагедий (трилогии), за которыми следовала сатирическая драма. Каждая трилогия была творением одного автора. Другие трилогии представлялись в последующие дни, так что зрелище представляло собой состязание поэтов, а публика определяла победителя. Самыми прославленными из этих соперников были Эсхил, Софокл и Еврипид. Проводились также состязания в комедии, но до нас дошли произведения лишь одного комического поэта — Аристофана.

ИСКУССТВО

Греческие храмы. — В Греции прекраснейшие здания возводились в честь богов, и когда мы говорим о греческой архитектуре, мы имеем в виду именно их храмы.

Греческий храм не предназначен, в отличие от христианской церкви, для приема верующих, приходящих туда молиться. Это дворец, [86] где живет бог, представленный своим идолом, дворец, который люди считают себя обязанным делать великолепным. Масса верующих не входит внутрь храма; они остаются снаружи, окружая алтарь под открытым небом.

В центре храма находится «комната» бога, таинственное святилище без окон, тускло освещенное сверху. [87] На полу возвышается идол из дерева, мрамора или слоновой кости, облаченный в золото и украшенный одеждами и драгоценностями. Статуя часто имеет колоссальные размеры; в храме Олимпии Зевс изображен сидящим, и его голова почти касается верхушки храма. «Если бы бог встал, — говорили они, — его голова разбила бы крышу». Это святилище, своего рода дарохранительница для идола, со всех сторон скрыто от глаз. Чтобы войти, необходимо пройти через портик, образованный рядами колонн.

Позади «комнаты» находится «задняя комната», в которой хранится ценное имущество бога — его сокровища, [88] а часто также золото и серебро города. Таким образом, храм служит складом, сокровищницей и музеем.

Ряды колонн окружают здание с четырех сторон, подобно второй стене, защищающей бога и его сокровища. Существует три ордера колонн, различающихся базой и капителью, каждый из которых носит имя народа, изобретшего его или наиболее часто его использовавшего. В порядке возрастания их возраста это: дорический, ионический и коринфский. Храм получает название по стилю поддерживающих его колонн.

Над колоннами, вокруг здания, расположены скульптурные мраморные поверхности (метопы), которые чередуются с гладкими мраморными блоками (триглифами). Метопы и триглифы составляют фриз.

Храм увенчан треугольным фронтоном, украшенным статуями.

Греческие храмы были полихромными, то есть были раскрашены в несколько цветов: желтый, синий и красный. Долгое время современники отказывались в это верить; считалось, что греки обладали слишком сдержанным вкусом, чтобы добавлять цвет к зданию. Но на нескольких храмах были обнаружены следы живописи, что не оставляет сомнений в этом вопросе. В конце концов, после размышлений, пришли к выводу, что эти яркие цвета служили для более четкого выделения линий.

Характеристики греческой архитектуры. — Греческий храм кажется на первый взгляд простым, обнаженным зданием; это всего лишь длинный каменный ящик, поставленный на скалу; фасад представляет собой квадрат, увенчанный треугольником. С первого взгляда видны лишь прямые линии и цилиндры. Но при более внимательном рассмотрении «обнаруживается, [89] что ни одна из этих линий не является по-настоящему прямой». Колонны утолщаются посередине, вертикальные линии слегка наклонены к центру, а горизонтальные линии немного выгибаются посередине. И все это настолько тонко, что для обнаружения этой хитрости необходимы точные измерения. Греческие архитекторы обнаружили, что для создания гармоничного целого необходимо избегать геометрических линий, которые казались бы жесткими, и принимать во внимание перспективы и оптические иллюзии. «Цель архитектора, — говорит один греческий писатель, — изобрести способы обмана зрения».

Греческие художники трудились добросовестно, ибо работали для богов. И поэтому их памятники детально проработаны во всех частях, даже в тех, которые меньше всего на виду, и построены столь надежно, что существуют по сей день, если только не были разрушены насильственным путем. Парфенон был еще цел в семнадцатом веке. Его разрушил взрыв пороха.

Архитектура греков была одновременно прочной и изящной, простой и научной. Почти все их храмы исчезли; тут и там осталось лишь очень немного, [90] совершенно бесполезных, в руинах, с обрушившимися крышами, часто не осталось ничего, кроме рядов колонн. И все же, даже в таком состоянии, они приводят в восторг тех, кто на них смотрит.

Скульптура. — У египтян и ассирийцев скульптура была едва ли не подсобным орнаментом их зданий; греки сделали ее главным искусством. Их самые прославленные мастера — Фидий, Пракситель и Лисипп — были скульпторами.

Они создавали барельефы для украшения стен храма, его фасада или фронтона. К работам этого стиля относится знаменитый фриз панафинейской процессии, который был высечен вокруг Парфенона и изображает молодых афинянок в день великого праздника богини. [91]

Они ваяли преимущественно статуи, причем одни изображали богов и служили идолами; другие изображали атлетов, победивших в великих играх, и это было наградой за их победу.

Самые древние статуи греков — жесткие и грубые, весьма похожие на ассирийские скульптуры. Они часто раскрашены. Мало-помалу они становятся грациозными и изящными. Величайшие произведения — это работы Фидия в V веке и Праксителя в IV. Статуи последующих веков более изящны, но менее благородны и менее монументальны.

В Греции были тысячи статуй, [92] ибо каждый город имел собственные, а скульпторы творили без перерыва на протяжении пяти веков. Из всего этого множества до нас дошло едва ли пятнадцать целых статуй. Ни единого примера шедевров, прославленных среди греков, до нас не дошло. Наши самые знаменитые греческие статуи либо являются копиями, как Венера Милосская, либо произведениями периода упада, как Аполлон Бельведерский. [93] Тем не менее остается достаточно, если объединить фрагменты статуй и барельефов, которые постоянно обнаруживаются, [94] чтобы составить общее представление о греческой скульптуре.

Греческие скульпторы стремились прежде всего изобразить самые прекрасные тела в спокойной и благородной позе. У них были тысячи возможностей созерцать прекрасные тела мужчин в красивых позах: в гимнасиях, в армии, в священных танцах и хорах. Они изучали их и учились воспроизводить; никто никогда лучше не изображал человеческое тело.

Обычно в греческой статуе голова мала, лицо безэмоционально и бесстрастно. Греки не стремились, подобно нам, к выражению лица; они боролись за красоту линий и не приносили конечности в жертву голове. В греческой статуе прекрасным является все тело.

Гончарное дело. — Греки превратили гончарное ремесло в настоящее искусство. Они называли его керамикой (гончарным искусством), и это название сохранилось до сих пор. Керамика не пользовалась в Греции таким же уважением, как другие виды искусства, но для нас она имеет то великое преимущество, что изучена лучше остальных. В то время как храмы и статуи превращались в руины, творения греческих гончаров сохранялись в гробницах. Именно там их находят сегодня. В музеях Европы уже собрано более 20 000 образцов. Они делятся на два сорта:

1. Расписные вазы с черными или красными фигурами, всех размеров и любой формы;

2. Терракотовые статуэтки; едва известные двадцать лет назад, ныне они приобрели почти всеобщую известность после открытия очаровательных танагрских статуэток в Беотии. Большинство из них — маленькие идолы, но некоторые изображают детей или женщин.

Живопись. — В Греции были прославленные живописцы — Зевксис, Паррасий и Апеллес. Мы мало что знаем о них, помимо некоторых анекдотов, часто сомнительных, и описаний картин. Чтобы получить представление о греческой живописи, мы вынуждены ограничиваться фресками, найденными в домах Помпей — итальянского города первого века нашей эры. Это равносильно тому, что мы ничего о ней не знаем.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[81] Новое время назвало это время Век Перикла, поскольку Перикл тогда правил и был другом многих из этих художников; но древние никогда не использовали это выражение.

[82] См. «Облака» Аристофана.

[83] «Воспоминания о Сократе» и «Апология».

[84] Поскольку Платон читал лекции в садах некоего Академа.

[85] Поскольку Аристотель давал наставления прогуливаясь. [Или скорее от любимой аллеи (Перипат) в Ликее. — Прим. ред.]

[86] Греческое слово, обозначающее храм, означает «жилище».

[87] Но не через квадратное отверстие в крыше, как предполагалось ранее. — Прим. ред. См. Gardner, «Ancient Athens», N.Y., 1902, p. 268.

[88] Парфенон содержал сосуды из золота и серебра, золотой венец, щиты, шлемы, мечи, золотых змей, стол из слоновой кости, восемьнадцать лож и колчаны из слоновой кости.

[89] Бутми, «Философия архитектуры в Греции».

[90] Наиболее известны Парфенон в Афинах и храм Посейдона в Пестуме, в южной Италии.

[91] Были изображены также всадники и другие сюжеты. — Прим. ред.

[92] Даже во втором веке, после того как римляне разграбили Грецию для украшения своих дворцов, в греческих городах оставались многие тысячи статуй.

[93] Нельзя с уверенностью утверждать, что Аполлон Бельведерский не был римской копией.

[94] В руинах Олимпии была найдена статуя Гермеса — работа Праксителя.

ГЛАВА XV Оглавление

ГРЕКИ НА ВОСТОКЕ

АЗИЯ ДО АЛЕКСАНДРА

Упадок Персидской империи. — Греки, увязнув в усобицах, перестали атаковать Великого Царя; они даже получали от него указания. Но Персидская империя продолжала слабеть. Сатрапы больше не подчинялись правительству; у каждого был свой двор, своя сокровищница, своя армия, он вел войну по своему усмотрению и, короче говоря, становился маленьким царьком в своей провинции. Когда Великий Царь хотел сместить сатрапа, у него почти не было иного способа сделать это, кроме как убить его. Сами персы уже не были той нацией, перед которой трепетали все азиатские народы. Ксенофонт, греческий военачальник, находившийся у них на жалованьи, описывает их так: «Они возлежать на коврах, надевая перчатки и меха. Вельможи ради жалованья превращают своих носильщиков, пекарей и поваров в всадников — даже камердинеров, которые прислуживали им за столом, одевали их или мазали духами. И потому, хотя армии их были велики, толку от них не было, как видно из того, что враги пересекали империю свободнее, чем друзья. Они больше не смели сражаться. Пехота, как и прежде, была экипирована щитом, мечом и топором, но у них не было мужества пустить их в ход. Воины на колесницах перед лицом врага трусливо позволяли себя опрокидывать сразу же или соскакивали с повозок, так что те, будучи лишены управления, наносили персам больше вреда, чем враг. Впрочем, персы не скрывают своей военной слабости, они признают свою неполноценность и не смеют выступать в поход иначе, как в присутствии греков в их армии. Их девиз — „никогда не воевать с греками без греческих наемников на своей стороне“».

Поход Десяти тысяч. — Эта слабость стала совершенно очевидной, когда в 400 году Кир, брат Великого Царя Артаксеркса, пошел против него войной, чтобы завладеть его троном. Тогда в стране насчитывалось несколько тысяч искателей приключений или греческих изгнанников, которые нанимались наемниками. Кир удержал десять тысяч из них. Ксенофонт, один из них, описал историю их похода.

Эта армия пересекла всю Азию вплоть до Евфрата без сопротивления со стороны кого бы то ни было. [95] Наконец они сошлись в битве возле Вавилона. Греки по своему обыкновению бросились в бег [прим: по тексту break into a run — бросились бегом, но переведено традиционно], испуская боевой клич. Варвары обратились в бегство еще до того, как греки подошли на расстояние полета стрелы. Греки последовали в погоню, призывая друг друга держать строй.

Когда на них напали боевые колесницы, они разомкнули ряды и пропустили их сквозь себя. Ни один грек не получил ни малейшего удара, за исключением одного единственного, раненого стрелой. Кир был убит; его армия рассеялась без боя, и греки остались одни в сердце враждебной страны, которой угрожала огромная армия. И все же персы не осмелились напасть на них, а вероломно перебили их пять генералов, двадцать капитанов и двести солдат, пришедших для заключения перемирия.

Оставшиеся без поддержки наемники выбрали новых предводителей, сожгли свои палатки и повозки и начали отступление. Они прорвались в суровые горы Армении и, несмотря на голод, снег и стрелы местных жителей, не желавших пропускать их, вышли к Черному морю и вернулись в Грецию, пересекли всю Персидскую империю. К моменту возвращения (399) их число все еще составляло 8000 человек.

Агесилай. — Три года спустя Агесилай, царь Спарты, с небольшой армией вторгся в богатую страну Малой Азии, Лидию и Фригию. Он разбил сатрапов и уже собирался вторгнуться в Азию, когда спартанцы приказали ему вернуться, чтобы сразиться с армиями Фив и Афин. Агесилай был первым из греков, кто мечтал покорить Персию. Он был огорчен, видя греков воюющими между собой. Когда ему сообщили о победе при Коринфе, где погибло всего восемь спартанцев и 10 000 врагов, вместо того чтобы радоваться, он вздохнул и сказал: «Увы, несчастная Греция, потерявшая столько людей, что их хватило бы на покорение всех варваров!» Однажды он отказался уничтожить греческий город. «Если мы истребим всех греков, не исполняющих свой долг, — говорил он, — где мы найдем людей для победы над варварами?» Это чувство было редким в то время. Рассказывая об этих словах Агесилая, Ксенофонт, его биограф, восклицает: «Кто еще считал несчастьем одержать победу, когда он воевал с народами собственной расы?»

ПОКОРЕНИЕ АЗИИ АЛЕКСАНДРОМ

Македония. — Спарта и Афины, истощенные веком войн, отказались от борьбы против персидского царя. Новый народ возобновил ее и довел до конца; это были македоняне. Это был очень грубый народ, неотесанный, похожий на древних дорийцев, народ пастухов и солдат. Они жили далеко к северу от Греции в двух больших долинах, выходивших к морю. Греки мало ценили их, считая полуварварами; но поскольку македонские цари называли себя сыновьями Геракла, им разрешалось выставлять своих лошадей в бегах на Олимпийских играх. Это давало им статус греков.

Филипп Македонский. — Эти цари, правившие во внутренних районах, вдали от моря, принимали лишь незначительное участие в войнах греков. Но в 359 г. до н. э. на македонский престол взошел Филипп — человек молодой, деятельный, смелый и честолюбивый. У Филиппа было три цели:

1. Создать сильную армию;

2. Завоевать все порты на побережье Македонии;

3. Заставить всех остальных греков объединиться под его командованием против персов.

Он потратил двадцать четыре года на выполнение этих задач и преуспел во всех. Греки оставили его в покое, часто даже помогали ему; в каждом городе он подкупал сторонников, выступавших в его пользу. «Ни одна крепость неприступна, — говорил он, — если удается провести в нее мула, нагруженного золотом». И с помощью этих средств он один за другим захватил все города северной Греции.

Демосфен. — Самым выдающимся противником Филиппа был оратор Демосфен. Сын оружейника, он остался сиротой в возрасте семи лет, и его опекуны присвоили часть его состояния. Как только он достиг совершеннолетия, он возбудил против них дело и заставил вернуть имущество. Он изучал речи Исея и историю Фукидида, которых знал наизусть. Но когда он выступал на публичной трибуне, его встречали взрывами смеха: его голос был слишком слабым, а дыхание — слишком коротким. Несколько лет он трудился над тем, чтобы поставить голос. Говорят, что он запирался на месяцы с наполовину оббритой головой, чтобы не искушать себя выходом на улицу, и произносил речи с камешками во рту, а также на морском берегу, чтобы его голос мог заглушить шум толпы. Когда он вновь появился на трибуне, он владел своим голосом и, поскольку сохранил привычку тщательно готовить все свои речи, стал самым искусным и самым мощным оратором Греции.

Партия, которая тогда управляла Афинами во главе с Фокионом, желала сохранить мир: у Афин не было ни солдат, ни денег, чтобы противостоять македонскому царю. «Я посоветовал бы вам вести войну, — говорил Фокион, — когда вы будете к ней готовы». Демосфен же неправильно понимал Филиппа, которого считал варваром; он встал на службу партии, желавшей войны с ним, и пустил в ход всю свое красноречие, чтобы отклонить афинян от политики мира. В течение пятнадцати лет он использовал любой повод, чтобы подтолкнуть их к войне; многие его речи не имеют иной цели, кроме нападок на Филиппа. Сам он называл их филлипиками, и их насчитывается три. (Название «олинфские речи» получили выступления, произнесенные с целью привлечь афинян на помощь Олинфу, когда тот был осажден Филиппом.) Первая филлипика относится к 352 году. «Когда же, о афиняне, вы займетесь своим долгом? Будете ли вы вечно бродить по общественным местам, спрашивая друг друга: „Что новенького?“ Ах! Разве может быть что-нибудь новее вида македонянина, покоряющего Афины и господствующего над Грецией? Я говорю поэтому, что вы должны снарядить пятьдесят галер и решить, если понадобится, укомплектовать их своими силами. Не говорите мне об армии в 10 000 или 20 000 наемников, которая существует только на бумаге. Я хочу видеть только солдат-граждан».

В третьей филлипике (341 г.) Демосфен напоминает афинянам об успехах Филиппа, достигнутых благодаря их бездействию. «Когда греки некогда злоупотребляли своей властью для угнетения других, вся Греция восставала, чтобы предотвратить эту несправедливость; и все же сегодня мы терпим, как недостойный македонянин, варвар из ненавистного рода, разрушает греческие города, справляет Пифийские игры или позволяет справлять их своим рабам. А греки смотрят на это, ничего не предпринимая, точно так же, как смотрят на падающий град, молясь, чтобы он не задел их самих. Вы позволяете расти его могуществу, не делая ни шага, чтобы остановить его, причем каждый считает выигранным то время, когда разрушают кого-то другого, вместо того чтобы планировать и работать ради спасения Греции, когда всем известно, что бедствие завершится поглощением самых отдаленных».

Наконец, когда Филипп захватил Элатею на границе Беотии, афиняне по совету Демосфена решили начать войну и отправить посланников в Фивы. Демосфен возглавил посольство; в Фивах он встретил посланника, прибывшего от Филиппа; фиванцы колебались. Демосфен умолял их похоронить старые вражды и думать только о спасении Греции, о защите ее чести и ее истории. Он убедил их заключить союз с Афинами и начать войну. Сражение произошло при Херонее в Беотии, причем Демосфен, которому тогда было сорок восемь лет, участвовал в нем как рядовой гоплит. Но армия афинян и фиванцев, набранная в спешке, не могла сравниться с ветеранами Филиппа и была обращена в бегство.

Македонское преобладание. — Филипп, одержав победу при Херонее, разместил гарнизон в Фивах и предложил Афинам мир. Затем он вступил на Пелопоннес и был принят как освободитель среди народов, угнетаемых Спартой. С этого времени он не встретил никакого сопротивления. Он прибыл в Коринф и собрал делегатов от всех греческих государств (337 г.) [96], за исключением Спарты.

Здесь Филипп обнародовал свой проект похода греческой армии для вторжения в Персию. Делегаты одобрили предложение и создали общую конфедерацию всех греческих государств. Каждый город должен был управлять собой и жить в мире с соседями. Был учрежден общий совет для предотвращения войн, гражданских смут, проскрипций и конфискаций.

Эта конфедерация заключила союз с македонским царем и возложила на него командование всеми греческими войсками и флотами. Каждому греку запрещалось вести войну против Филиппа под страхом изгнания.

Александр. — Филипп Македонский был убит в 336 году. Его сыну Александру тогда исполнилось двадцать лет. Подобно всем грекам из хороших семей, он привык к атлетическим упражнениям, был сильным бойцом, отличным наездником (только он один смог укротить Буцефала, своего боевого коня). Но в то же время он был сведущ в политике, красноречии и естественной истории, так как с тринадцати до семнадцати лет его учителем был Аристотель, величайший ученый Греции. Он с жадностью читал «Илиаду», называл ее руководством по военному искусству и стремился подражать ее героям. Он поистине рожден для завоеваний, ибо любил сражаться и жаждал отличиться. Его отец сказал ему: «Македония слишком мала для тебя».

Фаланга. — Филипп оставил мощное орудие завоевания — македонскую армию, лучшую из тех, что видела Греция. Она состояла из пехотной фаланги и корпуса конницы.

Македонская фаланга формировалась из 16 000 человек, выстроенных по 1 000 в передней линии и глубиной в 16 рядов. У каждого была сарисса — копье длиной около двадцати футов. На поле боя македоняне, вместо того чтобы идти на врага, обратившись лицом в одну и ту же сторону, удерживали позиции и выставляли пики против негра со всех сторон: те, кто находился в тылу, опускали копья поверх голов воинов передних рядов. Фаланга напоминала «чудовищного зверя, ощетинившегося железом», на которого должен был броситься враг. Пока фаланга охраняла поле боя, Александр во главе своей конницы атаковал неприятеля. Эта македонская конница представляла собой отборный корпус, сформированный из молодых нобилей.

Поход Александра. — Александр выступил весной 334 года с 30 000 пехотинцев (большую часть которых составляли македоняне) и 4 500 всадников; он вез с собой лишь семьдесят талантов (менее восьмидесяти тысяч долларов) и припасы на сорок дней. Ему предстояло бороться не только с толпой плохо вооруженных народов, какую собрал Ксеркс, но и с армией из 50 000 греков, поступивших на службу к Великому царю под началом опытного полководца Мемнона Родосского. Эти греки могли бы противостоять вторжению Александра, но Мемнон умер, и его армия рассеялась. Александр, избавившись от своего единственного опасного противника, покорил Персидскую империю за два года.

Победы при Гранике, Иссе и Арбелах. — Империю Александру принесли три победы. В Малой Азии он сокрушил персидские войска, стоявшие лагерем за рекой Граник (май 333 г.). При Иссе, в ущельях Киликии, он разгромил царя Дария и его 600-тысячную армию (ноябрь 333 г.). При Арбелах, близ Тигра, он рассеял и перебил еще более многочисленное войско (331 г.).

Это было повторением Мидийских войн. Персидская армия была плохо экипирована и ничего не смыслила в маневрировании; она была обременена массой солдат, слуг и обоза. Сражались только отборные войска, а остальные были рассеяны и перебиты. Между сражениями завоевание представляло собой лишь триумфальное шествие. Никто не оказывал сопротивления (за исключением города Тира, коммерческого соперника греков); какое дело было народам империи до того, кому подчиняться — Дарию или Александру? Каждая победа приносила Александру всю страну: Граник открыл Малую Азию, Исс — Сирию и Египет, Арбелы — остальную часть империи.

Смерть Александра. — Став теперь господином Персидской империи, Александр считал себя наследником Великого царя. Он облачился в персидские одежды, перенял церемониал персидского двора и заставил своих греческих военачальников падать ниц перед ним согласно персидскому обычаю. Он женился на местной уроженке и сочетал браком восемьдесят своих офицеров с дочерьми персидской знати. Он стремился раздвинуть границы своей империи до пределов древних царей и дошел даже до Индии, воюя с воинственными туземцами. Вернувшись со своей армией в Вавилон (324 г.), он умер в возрасте тридцати трех лет, пав жертвой кратковременной лихорадки (323 г.).

Замыслы Александра. — Очень трудно точно узнать, какими были цели Александра. Завоевывал ли он ради одного лишь удовольствия? Или у него был план? Желал ли он объединить в одно целое все народы своей империи? Следовал ли он примеру, уже поданному ему Персией? Или, может быть, он подражал Великому царю просто из тщеславия? Итак, о его намерениях нам ничего не известно. Но его деяния имели великие последствия. Он основал семьдесят городов — множество Александрий в Египте, в Тартарии и даже в Индии. Он раздал своим подданным сокровища, которые бесполезно томились в сундуках Великого царя. Он побуждал греческих ученых изучать растения, животных и географию Азии. Но что особенно важно, он подготовил народы Востока к восприятию языка и обычаев греков. Именно поэтому Александру было присвоено прозвище «Великий».

ЭЛЛИНЫ НА ВОСТОКЕ

Распад империи Александра. — Александр объединил под властью одного господина весь древний мир от Адриатики до Инда, от Египта до Кавказа. Эта обширная империя просуществовала лишь до тех пор, пока он жил. Вскоре после его смерти его полководцы стали оспаривать друг у друга право на преемничество; они воевали между собой в течение двадцати лет, сначала под предлогом поддержки кого-либо из дома Александра — его брата, его сына, его матери, его сестер или одной из его жен, а позже открыто от собственного имени.

На стороне каждого находилась часть македонской армии или какие-то из греческих отрядов наемников. Греки таким образом спорили между собой о том, кому владеть Азией. Жители оставались равнодушными к этим войнам, как и к распрям между греками и персами. Когда война прекратилась, осталось лишь три полководца; каждый из них выкроил для себя из империи Александра великое царство: Птолемей получил Египет, Селевк — Сирию, Лисимах — Македонию. Другие, более мелкие царства уже отделились или отделились позже: в Европе — Эпир; в Малой Азии — Понт, Вифиния, Галатия, Каппадокия, Пергам; в Персии — Бактрия и Парфия. Так империя Александра была расчленена.

Эллинистические царства. — В этих новых царствах царь был греком; привыкнув говорить по-гречески, поклоняться греческим богам и жить на греческий лад, он сохранял свой язык, свою религию и свои обычаи. Его подданные были азиатами, то есть варварами; но он стремился поддерживать вокруг себя греческий двор, набирал армию из греческих наемников, его административными чиновниками были греки, он приглашал к своему двору греческих поэтов, ученых и художников.

Еще во времена персидских царей в империи было много греков в качестве колонистов, купцов и особенно солдат. Греческие цари привлекали еще большее их число. Они прибывали в таком количестве, что в конце концов туземцы переняли костюм, религию, манеры и даже язык греков. Восток перестал быть азиатским и стал эллинским. Римляне нашли здесь в первом веке до нашей эры лишь народы, подобные грекам и говорившие по-гречески. [97]

Александрия. — Греческие цари Египта, потомки Птолемея [98], приняли титул фараона, который носили древние цари, носили диадему и, подобно прежним правителям, велели почитать себя как детей Солнца. Но они окружили себя греками и основали свою столицу на берегу моря в греческом городе — Александрии, новом городе, заложенном по приказу Александра.

Построенная по простому плану, Александрия была более регулярной, чем другие греческие города. Улицы пересекались под прямыми углами; большая магистраль шириной в 100 футов и длиной в три с половиной мили пересекала весь город. Ее обрамляли великие памятники: Стадион, где проводились публичные игры, Гимнасий, Мусейон и Арсиней. Гавань была ограждена дамбой длиной почти в милю, которая соединяла материк с островом Фарос. На самом краю этого острова была воздвигнута мраморная башня, на вершине которой постоянно поддерживался огонь, чтобы указывать путь морякам, желавшим войти в порт. Александрия вытеснила финикийские города и стала главным портом всего мира.

Мусейон. — Мусейон представлял собой огромное мраморное здание, соединенное с царским дворцом. Цари Египта намеревались сделать из него великое научное учреждение.

Мусейон содержал в себе большую библиотеку [99]. Главный библиотекарь имел поручение скупать все книги, какие только мог найти. Каждая книга, попадавшая в Египет, доставлялась в библиотеку; переписчики копировали рукопись, а копия возвращалась владельцу в качестве компенсации. Таким образом было собрано 400 000 томов — неслыханное число до изобретения книгопечатания. До тех пор рукописи знаменитых книг были редки и всегда находились под угрозой потери; теперь же стало известно, где их отыскать. В Мусейоне также имелись ботанический и зоологический сады, астрономическая обсерватория, анатомический кабинет, созданный вопреки предрассудкам египтян, и даже химическая лаборатория [100].

Мусейон предоставлял жилье ученым, математикам, астрономам, врачам и грамматикам. Они содержались за счет государства; зачастую, чтобы показать свое уважение к ним, царь обедал с ними. Эти ученые устраивали конференции и читали лекции. Слушатели прибывали со всех концов греческого мира; именно в Александрию отправляли молодежь для обучения. В городе насчитывалось около 14 000 студентов.

Мусейон был одновременно библиотекой, академией и школой — чем-то вроде университета. Подобного рода учреждение, вполне привычное среди нас, до того времени было совершенно неслыханным. Александрия благодаря своему Мусейону стала местом встречи для всех восточных жителей — греков, египтян, евреев, сирийцев; каждый привносил туда свою религию, свою философию, свою науку, и все это смешивалось воедино. Александрия стала и на несколько веков осталась научной и философской столицей мира.

Пергам. — Царство Пергам в Малой Азии было небольшим и слабым. Но Пергам, его столица, был, подобно Александрии, городом художников и литературы. Скульпторы Пергама составляли знаменитую школу в третьем веке до нашей эры [101]. Пергам, как и Александрия, обладал великой библиотекой, где царь Аттал собрал все рукописи древних авторов.

Именно в Пергаме, чтобы заменить папирус, на котором до того времени писали, изобрели искусство обработки шкур. Эта новая пергамская бумага представляла собой пергамент, на котором сохранились рукописи античности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[95] Эпизод, рассказанный Ксенофонтом, показывает, какой страх внушали греки. Однажды, чтобы устроить смотр перед царицей Киликии, Кир выстроил своих греков в боевой порядок. «Все они были в медных шлемах, в пурпурных туниках, с блестящими щитами и поножами. Прозвучал трубный сигнал, и солдаты с оружием наготове начали атаку; ускоряя шаг и поднимая боевой клич, они перешли на бег. Варвары пришли в ужас; киликийская царица бежала из своей колесницы, торговцы на рынке, бросив свои товары, пустились в бегство, а греки со смехом вернулись в свои палатки».

[96] В Коринфе было два собрания — первое в 338 г., второе в 337 г. — Прим. ред.

[97] Евангелия и Деяния апостолов, созданные в Малой Азии, были написаны по-гречески.

[98] Их называли лагидами по имени отца Птолемея I.

[99] Библиотека Мусеона сгорела во время осады Александрии Цезарем. Но у нее была преемница в Серапеуме, содержавшем 300 000 томов. Говорят, что он был сожжен в седьмом веке арабами. [Рассказ об уничтожении библиотеки по приказанию Омара сомнителен. — Прим. ред.]

[100] Царь Птолемей Филадельф, который панически боялся смерти, много лет потратил на поиски эликсира жизни.

[101] У нас до сих пор сохранились некоторые статуи, выполненные по приказу царя Аттала в ознаменование его победы над галлами Азии.

ГЛАВА XVI ToC

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ГРЕЦИИ

УПАДОК ГРЕЧЕСКИХ ГОРОДОВ

Богатые и бедные. — Почти во всех греческих городах поместья, торговые лавки, торговые суда, короче говоря, все источники финансовой прибыли находились в руках определенных богатых семей. Остальные семьи, то есть большинство граждан [102], не имели ни земель, ни денег. Что же мог сделать бедный гражданин, чтобы добыть средства к существованию? Наняться земледельцем, ремесленником или матросом? Но у собственников уже были свои поместья, свои мастерские, свои торговые суда, укомплектованные рабами, которые обходились им гораздо дешевле свободных рабочих, ибо они плохо кормили их и ничего им не платили. Мог ли он работать на себя? Но деньги были большой редкостью; он не мог взять в ссуду, так как процент составлял десять процентов. К тому же обычай не позволял гражданину становиться ремесленником. «Торговля, — говорили философы, — вредит телу, ослабляет душу и не оставляет досуга для участия в государственных делах». «И поэтому, — говорит Аристотель, — хорошо устроенный город не должен принимать ремесленника в гражданство». Граждане в Греции составляли благородный класс, чьими единственными почетными функциями, подобно дворянам старой Франции, были управление и война; ручной труд был унизительным. Таким образом, в силу конкуренции рабов и их высокого положения большая часть граждан была сведена к крайней нищете.