«История древней цивилизации»

Значение колоний. —Где бы они ни селились, колонисты образовывали новое государство, которое никоим образом не подчинялось метрополии, откуда они вышли. И таким образом весь Средиземноморье оказался окружен греческими городами, независимыми друг от друга. Многие из этих городов стали богаче и могущественнее своих метрополий; у них была более обширная и плодородная территория и, как следствие, большая численность населения. Сибарис, как говорили, насчитывал 300 000 человек, способных носить оружие. Кротон мог выставить в поле пехотные силы в 120 000 человек. Сиракуза на Сицилии, Милет в Азии располагали большими армиями, чем даже Спарта и Афины. Южная Италия именовалась Великой Грецией. По сравнению с этой великой страной, полностью заселенной греческими колониями, метрополия была, по сути, лишь Малой Грецией. И так случилось, что греков в соседних странах оказалось гораздо больше, чем в самой Греции; а среди этих людей из колоний фигурирует немалая доля самых знаменитых имен: Гомер, Алкей, Сапфо, Фалес, Пифагор, Гераклит, Демокрит, Эмпедокл, Аристотель, Архимед, Феокрит и многие другие.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[46] «Мягка и благодатна, — говорит Еврипид, — наша атмосфера. Зимний холод не знает у нас крайностей, и стрелы солнца не ранят».

[47] Автохтоны.

[48] Рассказ о сборе гомеровских поэм Писистратом не имеет под собой оснований — «eine blosse Fabel». Бусольт. «Греческая история». Гота, 1893, i., 127. — Прим. ред.

[49] Вероятно, этот обычай имеет другое происхождение, память о котором была утрачена. — Прим. ред.

[50] Геродот, iv., 150-158.

ГЛАВА X ToC

ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ

Боги. Политеизм. —Греки, подобно древним арийцам, верили во многих богов. У них не было ни чувства бесконечности, ни чувства вечности; они не мыслили Бога как того, для кого небеса — лишь шатер, а земля — подножие ног. Для греков каждая сила природы — воздух, солнце, солнце, море — была божественной, и поскольку они не мыслили все эти явления производимыми одной причиной, они отводили каждое конкретному богу. По этой причине они верили во многих богов. Они были политеистами.

Антропоморфизм. —Каждый бог был силой в природе и носил определенное имя. Греки, обладая живым воображением, представляли под этим именем живое существо прекрасной формы и с человеческими характеристиками. Бог или богиня изображались в виде прекрасного мужчины или женщины. Когда Одиссей или Телемах встречали человека, поразительно высокого и прекрасного, они начинали с того, что спрашивали его, не бог ли он. Гомер, описывая войско, изображенное на щите Ахилла, добавляет: «Арес и Афина вели войско, оба в золоте, прекрасные и великие, как подобает богам, ибо люди были меньше». Греческие боги — люди; у них есть одежда, дворцы, тела, подобные нашим; если они не могут умереть, то по крайней мере могут быть ранены. Гомер рассказывает, как Арес, бог войны, пораженный воином, бежал, воя от боли. Такой способ уподобления богов людям и называется антропоморфизмом.

Мифология. —Боги, будучи людьми, имеют родителей, детей, имущество. Их матерями были богини, их братьями — боги, а их детьми — другие боги или люди полубожественного происхождения. Эта генеалогия богов называется теогонией. У богов есть также история; нам рассказывают историю их рождения, приключения их юности, их подвиги. Аполлон, например, родился на острове Делос, куда бежала его мать Латона; он сразил чудовище, опустошавшее страну у подножия Парнаса. Каждый кантон Греции имел таким образом свои предания о богах. Они называются мифами; их совокупность именуется мифологией, или историей богов.

Местные боги. —Греческие боги, даже в своем человеческом облике, оставались тем, чем были сначала, — явлениями природы. Их мыслили одновременно и как людей, и как силы природы. Наяда — молодая женщина, но в то же время бьющий ключом родник. Гомер представляет реку Ксанф богом, и тем не менее он говорит: «Ксанф бросился на Ахилла, кипя от ярости, полный смятения, пены и тел мертвых». Сам народ продолжал говорить «Зевс додит» или «Зевс гремит». Для грека бог был прежде всего дождем, бурей, небом или солнцем, и не небом, солнцем или землей вообще, а тем углом неба, под которым он жил, землей своего кантона, рекой, которая его пересекала. Следовательно, у каждого города были свои божества, свой бог солнца, своя богиня земли, свой бог моря, и их не следует смешивать с солнцем, землей и морем соседнего города. Зевс Спарты не то же самое, что Зевс Афин; в одной и той же клятве иногда призывают двух Афин или двух Аполлонов. Путешественник, который странствовал бы по Греции,[51] встретил бы поэтому тысячи местных богов (их называли полиадами, или богами города). Ни один поток, ни один лес, ни одна гора не обходились без собственного божества,[52] хотя часто это было второстепенное божество, почитаемое лишь жителями окрестностей и святилище которого представляло собой лишь грот в скале.

Великие боги. —Над бесчисленным легионом местных богов каждого кантона греки вообразили некие великие божества — небо, солнце, землю и море, — которые повсюду носили одно и то же имя и имели свой храм или святилище в каждом месте. Каждое представляло одну из главных сил природы. Эти общие для всех греков боги никогда не были многочисленными; если учесть всех, наберется едва ли два десятка.[53] У нас есть дурная привычка называть их именами латинских богов. Вот их истинные имена: Зевс (Юпитер), Гера (Юнона), Афина (Минерва), Аполлон, Артемида (Диана), Гермес (Меркурий), Гефест (Вулкан), Гестия (Веста), Арес (Марс), Афродита (Венера), Посейдон (Нептун), Амфитрита, Протей, Кронос (Сатурн), Рея (Кибела), Деметра (Церера), Персефона (Прозерпина), Аид (Плутон), Дионис (Вакх). Именно этой маленькой группе богов люди поклонялись во всех храмах, к ним обычно обращались в молитвах.

Атрибуты богов. —У каждого из этих великих богов была своя форма, свой костюм, свои инструменты (которые мы называем его атрибутами); именно так воображали его верующие и представляли скульпторы. У каждого свой характер, хорошо известный его почитателям. У каждого своя роль в мире, исполнение определенных функций, обычно с помощью подчиняющихся ему второстепенных божеств.

Афина, ясноглазая дева, изображается стоящей, вооруженной копьем, в шлеме на голове и с блестящими доспехами на груди. Она — богиня чистого воздуха, мудрости и изобретений, богиня достоинства и величия.

Гефест, бог огня, изображается с молотом в виде хромого и безобразного кузнеца. Именно он выковывает перун.

Артемида, робкая дева, вооруженная луком и колчаном, рыщет по лесам, охотясь с отрядом нимф. Она — богиня лесов, охоты и смерти.

Гермес, изображаемый с крылатыми сандалиями, — бог плодородных ливней. Но у него есть и другие обязанности; он бог улиц и площадей, бог торговли, воровства и красноречия. Именно он сопровождает души умерших, вестник богов, божество, председательствующее при разведении скота.

Почти всегда греческий бог выполняет несколько функций, довольно непохожих на наш взгляд, но для греков имеющих некое отношение друг к другу.

Олимп и Зевс. —Каждый из этих богов подобен царю в своем домене. Тем не менее греки заметили, что все силы природы действуют не случайно и что они действуют в гармонии; одно и то же слово служило им для выражения идеи порядка и вселенной. Они предполагали поэтому, что боги находятся в согласии в деле управления миром и что у них, подобно людям, существуют законы и управление.

На севере Греции находилась гора, на заснеженную вершину которой еще никогда не поднимался человек. Это был Олимп. На этой вершине, скрытой облаками от глаз людей, как воображали, собирались боги. Встречаясь при свете дня, они совещались о делах мира. Зевс, могущественнейший из них, председательствовал на собрании: он был бог небес и света, бог, «который сгоняет облака», который мечет молнии, — старик величественного вида, с длинной бородой, сидящий на золотом троне. Именно он повелевает, и остальные боги склоняются перед ним. Если бы они попытались оказать сопротивление, Зевс грозит им; Гомер заставляет его говорить:[54] «Привяжите к небу золотую цепь, и все вы, боги и богини, навалитесь на нее своими силами; все ваши совместные усилия не смогут стянуть Зевса, суверенного устроителя, на землю. Напротив, если бы я пожелал притянуть цепь к себе, я притянул бы с ней и саму землю, и само море. Тогда я привязал бы ее к вершине Олимпа, и вся вселенная оказалась бы подвешенной. Настолько я превосхожу богов и людей».

Мораль греческой мифологии. —Большая часть их богов мыслилась греками как свирепые, кровожадные, лживые, распутные. Они приписывали им скандальные приключения или неблаговидные поступки. Гермес был известен своим воровством, Афродита — кокетством, Арес — свирепостью. Все они были настолько тщеславны, что преследовали тех, кто забывал приносить им жертвы. Ниоба видела, как все ее дети были пронзенты стрелами Аполлона, потому что она сама хвасталась своим многочисленным потомством. Боги были столь ревнивы, что не могли вынести вида абсолютно счастливого человека; процветание для греков было величайшей из опасностей, ибо оно неизменно привлекало гнев богов, и этот гнев превратился в богиню (Немезиду), о которой рассказывали следующие анекдоты: некогда Поликрат Самосский, став очень могущественным, убоялся зависти богов; и потому золотой перстень, который он все еще носил, был брошен в море, чтобы его удача не была лишена примеси зла. Некоторое время спустя рыбак принес Поликрату огромную рыбу, и в ее брюхе был найден перстень. Это было несомненным предзнаменованием зла. Поликрат был осажден в своем городе, взят и распят. Боги покарали его за его удачу.

Греческая мифология была аморальна в том отношении, что боги подавали дурные примеры людям. Греческие философы уже говорили об этом и ополчались против поэтов, опубликовавших эти истории. Один ученик Пифагора утверждал, что его учитель, спустившись в ад, видел душу Гомера, висящую на дереве, и душу Гесиода, привязанную к колонне в наказание за клевету на богов. «Гомер и Гесиод, — говорил Ксенофан, — приписывают богам все деяния, которые среди людей считаются предосудительными и позорными; есть лишь один бог, который ни телом, ни душой не похож на людей». И он добавил это глубокое замечание: «Если бы у быков и львов были руки и они могли бы творить ими, подобно людям, они создали бы богов с телами, подобными их собственным, лошади создали бы богов с лошадиными телами, а скот — со скотскими... Люди думают, что у богов их чувства, их голос и их тело». Ксенофан был прав; первобытные греки создали своих богов по своему образу и подобию. Поскольку сами они были тогда кровожадными, распутными, ревнивыми и тщеславными, их боги были такими же. Позже, по мере того как народ становился лучше, их потомков шокировали все эти пороки; но история и характер богов были закреплены древними традициями, и последующие поколения, не осмеливаясь изменить их, приняли грубых и нечестных богов своих предков.

ГЕРОИ

Герой. —Герой в Греции — это человек, ставший знаменитым, а после смерти — могущественный дух, не бог, но полубог. Герои не живут на Олимпе на небесах богов, они не направляют жизнь мира. И тем не менее они тоже обладают силой, превосходящей любую человеческую, и это позволяет им помогать своим друзьям и сокрушать врагов. По этой причине греки воздавали им почести, как богам, и умоляли об их защите. Не было ни одного города, ни одного племени, ни одной семьи, у которых не было бы своего героя, покровительствующего духа, которого они обоготворяли.

Различные виды героев. —Многие из этих героев — легендарные личности (Ахилл, Одиссей, Агамемнон); некоторые, вне сомнения, никогда не существовали (Геракл, Эдип); другие, такие как Эллен, Дор, Эол — лишь имена. Но их почитатели считали их людьми былых времен; и, по сути, большинство героев жили в какую-то эпоху. Многие являются историческими персонажами: полководцы вроде Леонида, Лисандра; философы вроде Демократа и Аристотеля; законодатели вроде Ликурга и Солона. Жители Кротона боготворили даже одного из своих сограждан по имени Филипп, потому что он был в свое время красивейшим человеком в Греции. Вождь, который вел за собой отряд колонистов и основал город, становился для жителей Основателем; в его честь воздвигался храм и ежегодно приносились жертвы. Афинянин Мильтиад таким образом почитался в одном городе Фракии. Спартанец Брасид, погибший при защите Амфиполиса, удостоился божественных почестей в этом городе, ибо жители стали считать его своим Основателем.

Присутствие героев. —Герой продолжал обитать в месте, где было предано земле его тело, либо в его гробнице, либо поблизости. Рассказ, приведенный Геродотом (v. 67), живописует это поверье. Город Сикион почитал героя Адраста, и на общественной площади находилась часовня, посвященная его памяти. Клисфен, тиран Сикиона, вздумал избавиться от этого героя. Он отправился к оракулу в Дельфы спросить, поможет ли тот ему изгнать Адраста. Оракул ответил на его вопрос, что Адраст — царь сикионцев, а Клисфен — разбойник. Тиран, не осмеливаясь выселить героя, прибегнул к уловке; он послал в Фивы за костями Меланиппа, другого героя, и установил их с великой помпой в святилище города. «Он сделал это, — говорит Геродот, — потому что Меланипп при жизни был злейшим врагом Адраста и убил его брата и зятя». Затем он перенес на Меланиппа празднества и жертвоприношения, некогда совершавшиеся в честь Адраста. Он был убежден, как и все греки с ним, что герой рассердится и бежит.

Вмешательство героев. —Герои обладают божественной силой; подобно богам, они могут по своему капризу ниспослать благо или зло. Поэт Стесихор дурно отозвался о знаменитой Елене (той самой Елене, которая, как гласит легенда, была увезена в Трою); он внезапно ослеп; когда же он отрекся от сказанного, героиня вернула ему зрение.

Покровительствующие герои города ограждали его от эпидемий и голода и даже сражались против его врагов. В битве при Марафоне афинские воины увидели посреди себя Тесея, мифического основателя Афин, облаченного в сияющие доспехи. Во время битвы при Саламине герои Аякс и Теламон, некогда цари Саламина, появились на высшей точке острова, простирая руки к греческому флоту. «Не мы, — говорил Фемистокл, — победили персов; это боги и герои». В «Эдипе в Колоне», трагедии Софокла, Эдип на пороге смерти принимает визит царя Афин и царя Фив, оба из которых как боги просят его завещать погрести его тело на их территории и стать защищающим героем. Эдип наконец соглашается быть погребенным в земле афинян и говорит царю: «Умерши, я не буду бесполезным обитателем этой страны, я буду для вас оплотом, более прочным, чем миллионы воинов». Сам по себе герой был столь же эффективен, как целая армия; его дух был могущественнее всех живых людей.

ПОКЛОНЕНИЕ

Принципы поклонения богам. —Боги и герои, столь могущественные, даровали людям всю добрую или злую судьбу по своей воле. Опасно было иметь их против себя, мудро — на своей стороне. Их мыслили подобными людям, раздражающимися, если ими пренебрегали, довольными, если их почитали. На этом принципе и основывалось поклонение. Оно заключалось в совершении деяний, угодных богам, чтобы обрести их благосклонность. Платон выражает следующим образом[55] мысль простого человека: «Уметь говорить и делать то, что приятно богам, будь то в молитвах или в приношениях, — это благочестие, которое приносит процветание отдельным людям и государствам. Обратное же есть нечестие, которое все разрушает». «Естественно, — говорит Ксенофонт в конце своего трактата о коннице, — чтобы боги благоволили прежде всего тем, кто не только вопрошает их в нужде, но и почитает их в день процветания». Религия была прежде всего договором; грек стремился усладить богов и в ответ требовал их услуг. «Долгое время, — говорит жрец Аполлона своему богу, — я сжигал для тебя тучных быков; теперь исполни мои мольбы и пусти свои стрелы против моих врагов».

Великие празднества. —Поскольку боги обладали человеческими чувствами, угождать им следовало так же, как людям. Им приносили вино, пироги, фрукты, пищу. Для них строили дворцы. В их честь устраивали празднества, ибо они были «радостными богами», любившими удовольствия и прекрасные зрелища. Праздник был не просто поводом для радости, как у нас, а религиозным обрядом. В те дни, свободные от повседневных трудов, от людей требовалось радоваться публично перед лицом бога. Грек, без сомнения, наслаждался этими праздниками; но празднует он их ради бога, а не ради себя. «Ионийцы, — гласит древний гимн Аполлону, — радуют тебя состязанием в силе, гимном и танцем».

Священные игры. —Из этих развлечений, предлагаемых богам, происходят торжественные игры. Каждый город устраивал их в честь своих богов; обычно к ним допускались только его граждане; но в четырех областях Греции справлялись игры, на которых могли присутствовать и участвовать все греки. Они называются Четырьмя великими играми.

Главным из этих четырех празднеств было то, что происходило в Олимпии. Оно устраивалось каждые четыре года в честь Зевса и продолжалось пять или шесть дней. Множество людей, прибывающих со всех концов Греции, заполняло амфитеатр. Они начинали с того, что приносили в жертву животных и обращались с молитвами к Зевсу и другим богам. Затем следовали состязания; они состояли в следующем:

Бег на короткую дистанцию вокруг стадиона.

Пятиборье, так названное потому, что оно включало пять упражнений. Соперники должны были прыгать, бежать от одного конца стадиона до другого, метать тяжелый металлический диск, бросать копьё и бороться.

Кулачный бой, в котором сражались с руками, обвязанными ремнями из сыромятной кожи.

Гонки на колесницах, которые проводились на ипподроме; повозки были легкими, и в них запрягали четырех лошадей.

Судьи состязаний были одеты в пурпурные одежды и увенчаны лавровыми венками. После поединка глашатай провозглашал перед всем собранием имя победителя и его родного города. Венчик из оливы был его единственной наградой; но сограждане по возвращении встречали его как героя-триумфатора; порой они разрушали часть городской стены, чтобы он мог войти. Он прибывал на колеснице, запряженной четырьмя лошадями, в пурпурных одеждах, в сопровождении всего народа. «Эти победы, которые мы оставляем сегодня атлетам публичных зрелищ, казались тогда величайшими из всех. Самые прославленные поэты воспевали их; Пиндар, самый прославленный лирический поэт античности, едва ли делал что-либо иное, кроме как слагал песни о гонках на колесницах. Рассказывают, что некий Диагор, видевший, как его два сына были увенчаны венками в один и тот же день, был несосим ими в триумфе на глазах у зрителей. Народ, сочтя такую честь слишком великой для смертного, воскликнул: „Умри, Диагор, ибо в конце концов ты не сможешь стать богом“. Диагор, задохнувшись от волнения, умер на руках своих сыновей. В его глазах и в глазах греков тот факт, что его сыновья обладали самыми крепкими кулаками и самыми проворными ногами в Греции, составлял вершину земного счастья». [56] У греков были свои причины так восхищаться физической доблестью: в их войнах, где они сражались врукопашную, самые выносливые атлеты были лучшими воинами.

Знамения. — В обмен на столь глубокое почтение, столь многочисленные празднества и жертвоприношения греки ожидали от своих богов немалой помощи. Боги защищали своих почитателей, даровали им здоровье, богатство, победу. Они оберегали их от грозивших им бедствий, посылая знамения, которые люди истолковывали. Их называют знамениями. «Когда какой-либо город, — говорит Геродот, [57] — должен претерпеть великое бедствие, это обычно предваряется знамениями. Жители Хиоса имели знамения своего поражения: из отряда в сто юношей, отправленных в Дельфы, вернулись лишь двое; остальные умерли от чумы. Примерно в то же время крыша городской школы обрушилась на детей, учившихся читать; из ста двадцати спасся лишь один. Таковы были предзнаменования, посылаемые им божеством».

Греки считали сверхъестественными знаками сновидения, полет птиц в небесах, внутренности принесенных в жертву животных — словом, все, что они видели, от подземных толчков и затмений до простого чихания. В сицилийском похода Никий, полководец афинян, в момент посадки своей армии на корабля для отступления был остановлен лунным затмением; боги, думал он, послали это знамение, чтобы предостеречь афинян не продолжать их предприятие. И Никий ждал; он ждал двадцать семь дней, принося жертвы, чтобы умилостивить богов. Во время этого бездействия враг запер гавань, уничтожил флот и истребил его армию. Афиняне, узнав об этой новости, нашли лишь одно, в чем можно было упрекнуть Никия: он должен был знать, что для отступающей армии лунное затмение было благоприятным знаком. Во время отступления Десяти тысяч Ксенофонт, полководец, обращаясь к своим воинам с речью, произнес такие слова: «С помощью богов мы имеем самую твердую надежду на то, что спасемся со славой». В этот момент один солдат чихнул. Сразу же все стали поклоняться богу, пославшему это знамение. «Поскольку в тот самый миг, когда мы рассуждаем о нашем спасении, — воскликнул Ксенофонт, — Зевс Спаситель послал нам знамение, давайте единодушно принесем ему жертвы». [58]

Оракулы. — Часто бог отвечает верующим, вопрошающим его, немым знаком, а устами вдохновенного лица. Верующие входят в святилище бога в поисках ответов и совета. Это оракулы.

Оракулы существовали во многих местах Греции и Азии. Самыми известными были оракулы в Додоне в Эпире и в Дельфах, у подножия горы Парнас. В Додоне вещал Зевс посредством шелеста священных дубов. В Дельфах вопрошали Аполлона. Ниже его храма, в гроте, поток прохладного воздуха исходил из расселины в земле. Греки думали, [59] что этот воздух послан богом, ибо он приводил в неистовство тех, кто его вдыхал. Треножник был помещен над отверстием, женщина (Пифия), прошедшая очищение омовением в священном источнике, садилась на треножник и принимала вдохновение. Сразу же, охваченная нервным экстазом, она испускала крики и обрывки фраз. Сидевшие вокруг нее жрецы улавливали эти выражения, облекали их в стихи и приносили тому, кто испрашивал совета у бога.

Оракулы Пифии часто были темными и двусмысленными. Когда Крез спросил, следует ли ему начинать войну с персами, ответом было: «Крез разрушит великую империю». Воистину, великая империя была разрушена, но это была империя самого Креза.

Спартанцы питали огромное доверие к Пифии и никогда не предпринимали похода, не посоветовавшись с ней. Остальные греки подражали им, и Дельфы таким образом стали своего рода общенациональным оракулом.

Амфиктионии. — Для защиты дельфийского святилища двенадцать главных племен Греции образовали союз, названный амфиктионией. [60] Каждый год депутаты от этих народов собирались в Дельфах, чтобы отпраздновать праздник Аполлона и следить за тем, чтобы храм не подвергался угрозе; ибо этот храм содержал несметные сокровища, служившие искушением для грабежа. В VI веке жители Кирры, соседнего с Дельфами города, присвоили эти сокровища, [61] Амфиктионы объявили им войну за святотатство. Кирра была взята и разрушена, жители проданы в рабство, территория оставлена незасеянной. В IV веке амфиктионы вели войну также против фокейцев, захвативших дельфийскую казну, и против жителей Амфиссы, возделивавших поле, посвященное Аполлону.

И все же не следует полагать, что собрание амфиктионов когда-либо напоминало греческий сенат. Оно занималось лишь храмом Аполлона, но отнюдь не политическими делами. Оно даже не помешало членам амфиктионии воевать друг с другом. Дельфийский оракул и дельфийская амфиктиония были могущественнее прочих оракулов и прочих амфиктионий; однако они так и не объединили греков в единую нацию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[51] См. рассказ путешественника Павсания.

[52] "There are," says Hesiod, "30,000 gods on the fruitful earth."

[53] Греческие ученые мужи образовали избранный круг двенадцати богов и богинь, но их выбор был произвольным, и не все соглашались на один и тот же перечень. Греки разных стран и разных эпох часто представляли одного и того же бога в разных обличьях. Кроме того, большинство богов кажутся нам обладающими смутными и неопределенными атрибутами; это потому, что они не были повсюду одинаковы.

[54] Илиада, VIII, 18.

[55] В диалоге «Евтифрон».

[56] Тэн, «Философия искусства».

[57] Herodotus, vi., 27

[58] Ксенофонт, «Анабасис», III, 2.

[59] Эта идея получила распространение лишь в более поздние периоды греческой истории. — Прим. ред.

[60] Подобные амфиктионии существовали на Делосе, в Калаврии и Орхомене.

[61] В качестве главного обвинения Кирре предъявлялось взимание пошлин с паломников, направлявшихся в Дельфы. — Прим. ред.

ГЛАВА XI ToC

СПАРТА

НАРОД

Лакония. — Когда дорийские горцы вторглись на Пелопоннес, основная их часть поселилась в Спарте, в Лаконии. Лакония представляет собой узкую долину, пересекаемую значительным потоком (Евротом), текущим между двумя массивными горными хребтами со снежными вершинами. Один поэт так описывает эту страну: «Земля, богатая пахотной почвой, но трудная для обработки, глубоко зажатая между отвесными горами, суровая на вид, недоступная для вторжения». В этой замкнутой стране дорийцы Спарты жили посреди древних жителей, которые стали: одни — их подданными, другие — их крепостными. Таким образом, в Лаконии было три класса: илоты, периэки, спартиаты.

Илоты. — Илоты жили в хижинах, разбросанных по равнине, и обрабатывали землю. Но земля им не принадлежала — более того, они даже не были вольны покинуть ее. Подобно крепостным Средневековья, они были крестьянами, прикрепленными к земле из поколения в поколение. Они трудились на спартиата-землевладельца, который забирал у них большую часть урожая. Спартиаты наставляли их, боялись их и дурно с ними обращались. Они заставляли их носить грубую одежду, беспричинно били их, чтобы напоминать им об их рабском состоянии, а иногда опаивали вином, чтобы внушить своим детям отвращение к виду пьянства. Спартиатский поэт сравнивает илотов с «навьюченными ослами, спотыкающимися под тяжестью своих нош и наносимых ударов».

Периэки. — Периэки («живущие вокруг») населяли сотню деревень в горах или на побережье. Они были моряками, занимались торговлей и производили предметы, необходимые для жизни. Они были свободны и управляли делами своих деревень, но платили дань спартанским магистратам и подчинялись им.

Положение спартиатов. — Илоты и периэки презирали спартиатов, своих господ. «Когда бы ни заговорили с ними о спартиатах, — говорит Ксенофонт, [62] — нет ни одного из них, кто мог бы скрыть радость, которую он испытал бы, съев их живьем». Однажды землетрясение чуть не разрушило Спарту: илоты немедленно бросились со всех концов равнины, чтобы перебить тех спартиатов, которые спаслись от катастрофы. В то же время периэки восстали и отказались повиноваться. Поведение спартиатов по отношению к периэкам неизбежно озлобляло их. По окончании войны, в которой многие илоты сражались в их армии, спартиаты велели им выбрать тех, кто особо отличился храбростью, с обещанием освободить их. Это была уловка, чтобы выявить самых энергичных и способных к бунту. Двух тысяч выбрали; их провели по храмам с увенчанными венками головами в знак их освобождения; затем спартиаты устранили их, но как именно это было сделано, никто никогда не узнал. [63]

И тем не менее угнетенных классов было в десять раз больше, чем их господ. В то время как насчитывалось более 200 000 илотов и 120 000 периэков, спартиатов — глав семейств — никогда не было больше 9 000. В вопросах жизни и смерти, следовательно, было необходимо, чтобы один спартиат стоил десяти илотов. Поскольку форма боя была рукопашной, им требовались проворные и крепкие люди. Спарта напоминала лагерь без стен; ее народ был армией, всегда готовой к бою.

ОБРАЗОВАНИЕ

Дети. — Из них начинали делать солдат с самого рождения. Новорожденного младенца приводили на совет; если он оказывался уродливым, его оставляли на горе умирать, ибо армия нуждается лишь в сильных людях. Детей, которым разрешалось вырасти, забирали от родителей в возрасте семи лет и воспитывали вместе как членов группы. И летом, и зимой они ходили босиком и имели лишь один плащ. Они спали на куче тростника и купались в холодных водах Еврота. Они ели мало, быстро и довольствовались грубой пищей. Это делалось для того, чтобы приучить их не пресыщать желудок. Они объединялись по сотням, каждая под началом вождя. Часто им приходилось сражаться друг с другом ударами ног и кулаков. На празднике Артемиды их били перед статуей богини до тех пор, пока не текла кровь; некоторые умирали под этим испытанием, но их честь требовала, чтобы они не плакали. Их учили бороться и страдать.

Часто им ничего не давали есть; пропитание нужно было добывать мародерством. Если их ловили во время этих грабительских походов, их жестоко избивали. Спартанский мальчик, который украл лисенка и спрятал его под плащом, предпочел позволить зверьку выгрызть свои внутренности, чем выдать себя. От них требовалось научиться выходить из затруднительных ситуаций во время походов.

Они ходили потупив взор, молча, держа руки под плащом, не поворачивая головы и «производя не больше шума, чем статуи». Им запрещалось говорить за столом, и они должны были повиноваться всем встречным людям. Это делалось для приучения их к дисциплине.

Девочки. — Другие греки держали своих дочерей взаперти в доме, за прядением льна. Спартиаты же желали иметь крепких женщин, способных рожать здоровых детей. Поэтому девочек воспитывали практически так же, как и мальчиков. В своих гимнасиях они упражнялись в беге, прыжках, метании диска и копья. Один поэт описывает игру, в которой спартанские девочки «подобно кобылицам с развевающимися гривами поднимают вокруг себя тучи пыли». Они слыли самыми здоровыми и храбрыми женщинами в Греции.

Дисциплина. — Мужчины тоже вели размеренную жизнь, причем жизнь солдатскую. Присутствие многочисленных врагов требовало, чтобы никто не давал слабину. В семнадцать лет спартиат становился солдатом, и оставался им до шестидесяти. Костюм, часы подъема и отбоя, еда, упражнения — все регламентировалось правилами, как в казарме.

Поскольку спартиат занимался исключительно войной, он должен был к ней готовиться; он упражнялся в беге, прыжках и владении оружием; он тренировал все члены тела — шею, руки, плечи, ноги, причем делал это каждый день. Он не имел права заниматься ремеслом, преследовать торговые цели или обрабатывать землю; он был солдатом и не смел отвлекаться ни на какое другое занятие. Он не мог жить по своему усмотрению со своей собственной семьей; мужчины ели вместе отрядами; они не могли покидать страну без разрешения. Это была дисциплина полка на вражеской территории.

Лаконизм. — Эти воины вели суровую жизнь, с четкими целями и гордым нравом. Они изъяснялись короткими фразами — или, как мы говорим, лаконично; это слово сохранилось до сих пор. Греки приводили множество примеров таких выражений. Гарнизону, которому грозила опасность быть застигнутым врасплох, правительство послало сообщение: «Внимание!» Спартанская армия была призвана персидским царем сложить оружие; военачальник ответил: «Приди и возьми». Когда Лисандр захватил Афины, он написал просто: «Афины пали».

Музыка. Танец. — Искусства Спарты были теми, что относились к армии. Дорийские завоеватели принесли с собой особый род музыки — дорический стиль, серьезный, сильный, даже суровый. Это была военная музыка; спартиаты шли в бой под звуки флейты, чтобы шаг был мерным.

Их танец представлял собой военное движение. В «пиррихии» танцоры были вооружены и имитировали все движения боя; они делали жестикуляцию удара, отражения, отступления и бросания копьем.

Героизм женщин. — Женщины побуждали мужчин к бою; их проявления мужества прославлялись в Греции настолько, что из них составлялись сборники историй. [64] Спартанская мать, увидев своего сына, бегущего с поля боя, убила его собственной рукой, сказав: «Еврот не течет для оленей». Другая, узнав, что ее пять сыновей погибли, произнесла: «Я желаю знать не это; принадлежит ли победа Спарте?» — «Да». — «Тогда возблагодарим богов».

УСТРОЙСТВО СПАРТЫ

Цари и совет. — Спартиаты сначала имели, подобно другим грекам, народное собрание. Все эти институты были сохранены, но лишь номинально. Цари, потомки бога Геракла, были осыпаны почестями; им отводились первые места на пирах и подавалась двойная порция; когда они умирали, все жители оплакивали их. Но никакой власти у них не оставалось, и за ними пристально следили.

Сенат состоял из двадцати восьми старцев из богатых и знатных семейств, назначаемых пожизненно; однако он не управлял.

Эфоры. — Истинными хозяевами Спарты были эфоры (слово означает «надзиратели») — пять магистратов, переизбиравшихся каждый год. Они решали вопросы войны и мира и обладали судебными полномочиями; когда царь командовал армией, они сопровождали его, руководили операциями и порой заставляли его возвращаться. Обычно они советовались со сенаторами и действовали в согласии с ними. Затем они собирали спартиатов в одном месте, объявляли им о принятых решениях и испрашивали их одобрения. Народ без обсуждения одобрял это решение аккламацией. Никто не знал, имеет ли он право отказать в согласии; привыкнув повиноваться, спартиат никогда не отказывал. Следовательно, это была аристократия правящих семей. Спарта не была страной равенства. Были люди, которых называли Равными, но лишь потому, что они были равны между собой. Остальные именовались Низшими и не имели никакого участия в управлении.

Армия. — Благодаря этому режиму спартиаты сохранили суровые нравы горцев; у них не было скульпторов, архитекторов, ораторов, философов. Они принесли в жертву войне все; они стали «знатоками военного дела» [65] и наставниками других греков. Они внесли два главных нововведения: лучший метод боя и лучший метод атлетических упражнений.

Гоплиты. — До них греки выступали в бой в беспорядке; военачальники на лошадях или в легких колесницах бросались вперед, а люди следовали пешими, вооруженные каждый на свой лад, как попало, неспособные действовать сообща или оказывать сопротивление. Бой сводился к череде поединков и к резне. В Спарте все солдаты имели одинаковое оружие: для защиты — панцирь, закрывающий грудь, каску, защищавшую голову, поножи на ногах и щит, удерживаемый перед телом. Для нападения у солдата был короткий меч и длинное копьё. Воин, вооруженный таким образом, назывался гоплитом. Спартанские гоплиты выстраивались полками, батальонами, ротами, отделениями, почти как наши армии. Каждый из этих отрядов возглавлялся офицером, передававшим своим людям приказы вышестоящего начальника, так что главнокомандующий мог осуществлять единый маневр во всей армии. Эта организация, которая кажется нам столь простой, была для греков поразительной новизной.

Фаланга. — Появившись перед лицом неприятеля, солдаты выстраиваются в линию, обычно глубиною в восемь шеренг, каждый человек близко к своему соседу, образуя плотную массу, которую мы называем фалангой. Царь, руководящий армией, приносит в жертву богам козла; если внутренности жертвы благоприятны, он запевает гимн, который подхватывает вся армия в унисон. Затем они идут вперед. Быстрым и мерным шагом, под звуки флейты, с приставленным к бою копьем и щитом перед телом, они встречают врага в плотном строю, сокрушают его своей массой и натиском, обращают в бегство и останавливаются лишь во избежание разрушения фаланги. Пока они держатся вместе, каждый защищен своим соседом, и все вместе они образуют непроницаемую массу, против которой враг не может найти никакого приема. Это была грубая тактика, но достаточная для того, чтобы одолеть беспорядочную толпу. Одиночные люди не могли противостоять такому войску. Другие греки поняли это и все, насколько могли, подражали спартанцам; повсюду люди вооружались как гоплиты и сражались фалангой.

Гимнастика. — Чтобы стремительно двинуться в стройном порядке на врага и выдержать удар битвы, требовались проворные и крепкие люди; каждый мужчина должен был быть атлетом. Поэтому спартанцы организовали атлетические упражнения, и в этом им подражали другие греки; гимнастика стала для всех национальным искусством, самым почитаемым из всех искусств, венцом великих празднеств.

В самых отдаленных странах, посреди варваров Галлии или Черного моря, греческий город узнавался по его гимнасию. Там была большая площадь, окруженная портиками или прогулочными дорожками, обычно возле источника, с банями и залами для упражнений. Граждане приходили сюда гулять и беседовать: это было место общения. Все юноши поступали в гимнасий; в течение двух лет или менее они приходили сюда ежедневно; они учились прыгать, бегать, метать диск и копьё, бороться с захватом за талью. Чтобы закалить мускулы и укрепить кожу, они погружались в холодную воду, обходились без масла для тела и натирали плоть скребком (стригилем).

Атлеты. — Многие продолжали эти упражнения всю свою жизнь из соображений чести и становились атлетами. Некоторые превращались в чудеса мастерства. Милон Кротонский в Италии, как говорили, носил на плечах быка; он останавливал колесницу на скаку, схватив ее сзади. Эти атлеты иногда служили в боях солдатами или полководцами. Гимнастика была школой войны.

Роль спартиатов. — Спартанцы учили остальных греков упражняться и сражаться. Они всегда оставались самыми выносливыми борцами и лучшими солдатами, и признавались таковыми остальной Грецией. Всюду их уважали. Когда остальным грекам приходилось сражаться вместе против персов, они без колебаний избирали спартанцев своими вождями — и по справедливости, как говорил афинский оратор.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[62] «Греческая история», III, 3, 6.

[63] См. Фукидид, IV, 80.

[64] Сборник Плутарха сохранился до сих пор.

[65] Фраза Ксенофонта.

ГЛАВА XII ToC

АФИНЫ

АФИНСКИЙ НАРОД

Аттика. — Афиняне хвалились тем, что всегда жили в одной и той же стране; их предки, согласно их рассказам, происходили от самой земли. Горцы, завоевавшие южные земли, прошли мимо этой страны, не вторгаясь в нее; Аттика едва ли представляла для них искушение.

Аттика состоит из массива скал, который в виде треугольника вдается в море. Эти скалы, славящиеся своими мраморными глыбами и медом своих пчел, [66] обнажены и бесплодны. Между ними и морем остаются три небольшие равнины со скудной почвой, скудно орошаемые (реки летом пересыхают) и неспособные прокормить многочисленное население.

Афины. — На крупнейшей из этих равнин, в лиге от моря, возвышается массивная изолированная скала: Афины были построены у ее подножия. Старый город, называемый Акрополем, занимал вершину скалы.

Жители Аттики начали не с образования единого государства, а с основания разрозненных деревень, каждая из которых имела своего собственного царя и свое собственное правительство. Позже все эти деревни объединились под началом одного царя, [67] царя Афин, и основали единый город. Это не значит, что все люди пришли жить в один город. У них по-прежнему оставались свои деревни и они обрабатывали свои земли; но все они почитали одну и ту же богиню-покровительницу Афину, божество Афин, и все подчинялись одному царю.

Афинские революции. — Еще позже цари были упразднены. Вместо них в Афинах появилось девять вождей (архонтов), которые сменялись каждый год. Вся эта история нам малоизвестна, так как ни одного письменного памятника того времени не сохранилось. Говорили, что на протяжении веков афиняне жили в раздорах; знать (евпатриды), являвшаяся собственником земли, угнетала крестьян в своих имениях; кредиторы держали своих должников как рабов. Чтобы восстановить порядок, афиняне поручили Солону, мудрецу, составить для них свод законов (594 г.).

Солон произвел три реформы:

1. Он снизил ценность денег, что позволило должникам расплатиться с большей легкостью.

2. Он сделал крестьян собственниками земли, которую они обрабатывали. С этого времени в Аттике стало больше мелких собственников, чем в любой другой части Греции.

3. Он разделил всех граждан на четыре класса в соответствии с их доходом. Каждый должен был платить налоги и нести воинскую службу соразмерно своему благосостоянию, причем бедняки освобождались от налогов и воинской повинности.

После Солона афиняне подчинились Писистрату, одному из своих могущественных и искусных граждан; но в 510 году распри возобновились.

Реформы Клисфена. — Клисфен, лидер одной из партий, воспользовался случаем, чтобы совершить коренную революцию.

В Афинах было много чужеземцев, особенно моряков и торговцев, живших в Пирее близ гавани. Клисфен даровал им гражданские права и уравнял [68] их со старыми жителями. С этого времени бок о бок существовало два населения — народ Аттики и жители Пирея. Различие внешних черт проявлялось еще три века спустя: жители Аттики походили на остальных греков; обитатели Пирея напоминали азиатов. Увеличенный таким образом афинский народ представлял собой новый народ, самый деятельный в Греции.

АФИНСКИЙ НАРОД

В V веке афинское общество окончательно сформировалось: область Аттику населяли три класса — рабы, чужеземцы и граждане.

Рабы. — Рабы составляли подавляющее большинство населения; не было столь бедного человека, у которого не было бы хотя бы одного раба; богатые владели множеством таковых, некоторые — до пятисот. Большая часть рабов жила в доме, занимаясь помолом зерна, замешиванием хлеба, прядением и ткатьем полотен, выполняя кухонную работу и служа при своих господах. Другие трудились в мастерских в качестве кузнецов, красильщиков, либо в каменоломнях или серебряных рудниках. Хозяин кормил их, но продавал с выгодой все, что они производили, не давая им взамен ничего, кроме средств к существованию. Все домашние слуги, все рудокопы и большая часть ремесленников были рабами. Эти люди жили в обществе, но без какого-либо участия в нем; они не располагали даже собственными телами, будучи полностью собственностью других людей. О них думали лишь как об объектах собственности; их часто именовали «телом» (σωμα). Для них не существовало иного закона, кроме воли их господина, и он обладал над ними всей полнотой власти — заставлять их работать, заключать в тюрьму, лишать пропитания, бить. Когда гражданин судился, его противник имел право потребовать, чтобы рабы первого были подвергнуты пытке с целью выведать то, что они знали. Многие афинские ораторы превозносят этот обычай как остроумное средство получения правдивых свидетельских показаний. «Пытка, — говорит оратор Исей, — есть вернейшее доказательство; и потому, когда вы хотите прояснить спорный вопрос, вы обращаетесь не к свободным людям, а, подвергая рабов пытке, стремитесь открыть истину».

Чужеземцы. — Термин «метеки» применялся к людям иностранного происхождения, обосновавшимся в Афинах. Чтобы стать гражданином Афин, недостаточно было, как у нас, родиться в стране; нужно было быть сыном гражданина. Могло случиться так, что некоторые чужеземцы проживали в Аттике в течение нескольких поколений, и тем не менее их семья не становилась афинской. Метеки не могли принимать никакого участия в управлении, не могли вступать в брак с гражданкой и приобретать землю. Но они были лично свободны, имели право морской торговли, банковского дела и ремесла при условии избрания покровителя для представления их в судах. В Афинах насчитывалось более десяти тысяч семей метеков, большинство из которых составляли банкиры или купцы.

Граждане. — Чтобы быть гражданином Афин, было необходимо, чтобы оба родителя были гражданами. Молодой афинянин, достигнув совершеннолетия примерно в восемь лет от роду, представал перед народным собранием, получал оружие, которое должен был носить, и приносил следующую присягу: «Я клянусь никогда не бесчестить это священное оружие, не покидать своего поста, повиноваться магистратам и законам, почитать религию своей страны». Он становился одновременно гражданином и солдатом. С тех пор он был обязан нести воинскую службу до шестидесяти лет. Наряду с этим он получал право заседать в собрании и исполнять государственные должности.

Изредка афиняне соглашались принять в гражданство человека, не являвшегося сыном гражданина, но это происходило редко и было знаком великой милости. Собрание должно было проголосовать за принятие чужеземца в свои члены, а затем девять дней спустя шесть тысяч граждан должны были проголосовать за него тайным бюллетенем. Афинский народ походил на замкнутый круг; никакие новые члены не допускались, кроме тех, которые были по душе старым членам, а допускали они мало кого, кроме своих сыновей.

УПРАВЛЕНИЕ АФИНАМИ

Собрание. — Афиняне называли свое правительство демократией (правлением народа). Но этот народ представлял собой не массу жителей, как у нас, а корпус граждан, истинную аристократию из 15 000 – 20 000 мужчин, которые управляли всей нацией как господа. Этот корпус обладал абсолютной властью и был истинным сувереном Афин. Он собирался по меньшей мере три раза в месяц для обсуждений и голосования. Собрание проводилось под открытым небом на Пниксе; граждане сидели на каменных скамьях, расположенных амфитеатром; магистраты перед ними на возвышении открывали заседание религиозным обрядом и молитвой, затем глашатай громким голосом провозглашал дела, которыми должно было заняться собрание, и произносил: «Кто желает говорить?» Каждый гражданин имел право на эту привилегию; ораторы поднимались на трибуну по возрасту. Когда все высказывались, председатель ставил вопрос на голосование; собрание голосовало поднятием рук, после чего распускалось.

Суды. — Сам народ, будучи сувереном, вершил суд в судебных органах. Каждый гражданин тридцати лет от роду мог участвовать в судебном собрании (Гелиэе). Гелиасты заседали в больших залах секциями по пятьсот человек; трибунал состоял, следовательно, из одной тысячи – полутора тысяч судей. У афинян не было обвинителя, как у нас; любой гражданин брал на себя обязанность выступить с обвинением. Обвиняемый и обвинитель представали перед судом; каждый произносил речь, которая не должна была превышать время, отмеренное водяными часами. Затем судьи голосовали, опуская черный или белый камешек. Если обвинитель не набирал определенного количества голосов, он сам подвергался осуждению.

Магистраты. — Суверенному народу требовался совет для подготовки дел к обсуждению и магистраты для исполнения их решений. Совет состоял из пятисот граждан, выбираемых по жребию на один год. Магистратов было очень много: десять генералов для командования армией, тридцать чиновников по финансовой части, шестьдесят полицейских чиновников для надзора за улицами, рынками, мерами и весами и т. д. [69]

Характер этого правления. — Власть в Афинах не принадлежала богатым и знатным, как в Спарте. В собрании все решалось большинством голосов, и все голоса были равны. Все присяжные, все члены совета, все магистраты, кроме военачальников, избирались по жребию. Граждане были равны не только в теории, но и на практике. Сократ говорил [70] хорошо образованному афинянину, который не смел говорить перед народом: «Чего ты боишься? Валяльщиков ли, сапожников, каменщиков, ремесленников или торговцев? Ибо собрание состоит из всех этих людей».

Многим из этих людей приходилось заниматься своим ремеслом, чтобы зарабатывать на жизнь, и они не могли служить государству безвозмездно; поэтому было введено жалование: каждый гражданин, заседавший в собрании или в судах, получал за каждый день сессии три обола (около восьми центов на наши деньги), сумму, как раз достаточную для поддержания жизни в то время. С этого дня бедняки управляли правительством.

Демагоги. — Поскольку все важные дела — будь то в собрании или в судах — решались путем обсуждений и речей, влиятельными людьми становились те, кто умел лучше говорить. Народ привык слушать ораторов, следовать их советам, поручать им посольства и даже назначать их военачальниками. Эти люди именовались демагогами (предводителями народа). Партия богатых издевалась над ними: в комедии Аристофан представляет народ (демос) в образе старика, потерявшего рассудок: «Ты безумно доверчив, ты позволяешь льстецам и интриганам вертеть себя за нос и приходишь в восторг, когда они произносят перед тобой речи». А хор, обращаясь к шарлатану, говорит ему: «Ты груб, порочен; у тебя сильный голос, бесстыдное красноречие и бурные жесты; поверь мне, у тебя есть все необходимое, чтобы управлять Афинами».

ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ

Афиняне создали столько политических должностей, что часть граждан была занята их исполнением. Гражданин Афин, подобно чиновнику или солдату наших дней, был поглощен общественными делами. Война и управление составляли всю его жизнь. Он проводил свои дни в собрании, в судах, в армии, в гимнасии или на рынке. Почти всегда у него была жена и дети, ибого этого требовала его религия, но он не жил дома.

Дети. — Когда ребенок появлялся на свет, отец имел право отвергнуть его. В этом случае его оставляли снаружи дома, где он умирал от пренебрежения, если только прохожий не подбирал его и не воспитывал как раба. В этом обычае Афины следовали всем грекам. Смерти предавались главным образом девочки. «Сын, — говорит писатель комедий, — всегда воспитывается, даже если родители находятся в последней стадии нищеты; дочь оставляют на произвол судьбы, даже если родители богаты».

Если отец принимал ребенка, последний входил в семью. Сначала его оставляли в женских покоях с матерью. Девочки оставались там до дня замужества; мальчики выходили оттуда, когда им исполнялось семь лет. Затем мальчика вверяли воспитателю (педагогу), в обязанности которого входило учить его хорошо вести себя и повиноваться. Педагог часто был рабом, но отец давал ему право бить своего сына. Такова была всеобщая практика в древности.

Позже мальчик отправлялся в школу, где учился читать, писать, считать, декламировать стихи и петь в хоре или под звуки флейты. Наконец наступала гимнастика. Это составляло все образование; оно делало людей здравыми телом и спокойными духом — то, что греки называли «прекрасными и добрыми».

Юной девушке, запертой с матерью, не преподавали никаких свободных искусств; считалось достаточным, если она научилась повиноваться. Ксенофонт изображает богатого и хорошо образованного афинянина, говорящего о своей жене с Сократом следующим образом: «Ей едва исполнилось двадцать лет, когда я женился на ней, и до того времени она подвергалась тщательному надзору; они не желали, чтобы она жила самостоятельной жизнью, и она почти ничего не узнала. Разве не было достаточно найти в ней женщину, которая умела прясть лен для изготовления одежды и научилась распределять обязанности среди рабов?» Когда ее муж предложил ей стать его помощницей, она ответила с величайшим удивлением: «В чем я могу вам помочь? На что я способна? Мать всегда учила меня, что мое дело — быть благоразумной». Благоразумие или послушание было добродетелью, которую требовали от греческой женщины.

Брак. — В возрасте пятнадцати лет девушка выходила замуж. Родителей выбирали мужа; это мог быть человек из соседней семьи или давний друг отца, но обязательно гражданин Афин. Редко случалось, чтобы молодая девушка знала его; с ней никогда не советовались по этому поводу. Геродот, говоря об одном греке, добавляет: «Этот Каллий заслуживает упоминания за свое поведение по отношению к дочерям; ибо, когда они достигли брачного возраста, он дал им богатое приданое, позволил им самим выбрать мужей из всего народа, а затем выдал их замуж за тех, кого они выбрали».

Афинские женщины. — В отдаленной части афинского дома имелось уединенное помещение, зарезервированное для женщин, — гинекей. Муж и родственники были единственными посетителями; хозяйка дома оставалась здесь весь день со своими рабынями; она руководила ими, надзирала за домашним хозяйством и распределяла им лен для прядения. Сама она занималась ткатьем одежды. Она редко покидала дом, за исключением религиозных праздников. Она никогда не появлялась в мужском обществе: «Конечно, никто бы не рискнул, — говорит оратор Исей, — обедать с замужней женщиной; замужние женщины не ходят обедать с мужчинами и не позволяют себе есть с незнакомцами». Афинская женщина, посещавшая общество, не могла сохранить добрую репутацию.

Жена, будучи столь изолированной и невежественной, не являлась приятной спутницей. Муж брал ее не как спутницу жизни, а чтобы содержать дом в порядке, быть матерью его детей, и потому, что греческий обычай и религия требовали его женитьбы. Платон говорит, что женятся не потому, что хотят этого, а «потому что закон принуждает». А комический поэт Менандр изрек такое изречение: «Брак, по правде говоря, есть зло, но зло необходимое». И потому женщины в Афинах, как и в большинстве других греческих государств, всегда занимали весьма скромное место в обществе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[66] Мрамор Пентелика и мед Гиметта.

[67] Этот легендарный царь звался Тесеем.

[68] Впрочем, некоторые ограничения упомянуты ниже в разделе «Метеки». — Прим. ред.

[69] Не говоря уже об архонтах, упразднить которых они так и не осмелились.

[70] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», III, 7, 6.

ГЛАВА XIII ToC

ВОЙНЫ ГРЕКОВ

ПЕРСИДСКИЕ ВОЙНЫ

Происхождение персидских войн. — Пока греки завершали организацию своих городов, персидский царь объединял все народы Востока в единую империю. Греки и восточные народы в конце концов оказались лицом к лицу. В Малой Азии они встретились впервые.

На побережье Малой Азии находились богатые и многолюдные греческие колонии; [71] Кир, царь Персии, пожелал подчинить их. Эти города обратились за помощью к спартанцам, слывшим храбрейшими среди греков, и об этом донесли Киру; он ответил: [72] «Я никогда не боялся людей такого рода, у которых посреди города есть место, где они собираются, чтобы обманывать друг друга клятвопреступлениями» (он имел в виду рыночную площадь). Греки Азии были покорены и сделаны подданными Великого Царя.

Тридцать лет спустя царь Дарий столкнулся с греками Европы. Но на сей раз именно греки напали на Великого Царя. Афиняне отправили двадцать галер на помощь восставшим ионийцам; их солдаты вошли в Лидию, внезапно захватили Сарды и сожгли их. Дарий отомстил, разрушив греческие города Азии, но он не забыл европейских греков. Рассказывают, он издал указ, согласно которому во время каждого приема пищи офицер должен был повторять ему: «Господин, помни об афинянах». Он отправлял послов в греческие города с требованием земли и воды — символа, принятого у персов для обозначения подчинения Великому Царю. Большинство греков испугались и покорились. Но спартанцы бросили посланцев в яму, велев им взять оттуда землю и воду для доставки царю. Это было началом мидийских войн.

Сравнение двух противников. — Контраст между двумя мирами, вступившими ныне в конфликт, прекрасно обрисован Геродотом [73] в виде беседы царя Ксеркса со спартанским изгнанником Демаратом: «„Беру на себя смелость уверить тебя, — сказал Демарат, — что спартанцы дадут тебе бой, даже если все остальные греки будут сражаться на твоей стороне, и если их войско насчитывает не более тысячи человек“. — „Как! — произнес Ксеркс, — тысяча человек нападет на столь огромную армию, как моя! Боюсь, твои слова — лишь хвастовство; ибо даже если их будет пять тысяч, нас более чем тысяча на одного. Если бы у них был господин, подобный нам, страх внушил бы им мужество; они маршировали бы под ударами бичей против превосходящей армии; но будучи свободными и независимыми, они будут обладать лишь тем мужеством, которым их наделила природа“. — „Спартанцы, — возразил Демарат, — ни в чем не уступают никому в рукопашной схватке, а объединенные в фалангу они храбрее всех людей. И все же, будучи свободными, они имеют абсолютного господина — Закона, которого они страшатся больше, чем все твои подданные — тебя; они повинуются ему, и этот закон требует от них стоять насмерть на своем посту и победить или умереть“». В этом и заключается различие между двумя противоборствующими сторонами: с одной стороны, множество подданных, объединенных силой под началом капризного господина; с другой — маленькие воинственные республики, граждане которых управляют собой согласно законам, которые они уважают.