«История древней цивилизации»

Храмы. — Богам также требовались вечные и великолепные жилища. Их храмы включают великолепное святилище — обитель бога, окруженную дворами, садами, помещениями, где живут жрецы, гардеробными для его драгоценностей, утвари и облачений. Это скопление зданий, создание многих поколений, обнесено стеной. Над храмом Амона в Фивах трудились цари всех династий от двенадцатой до последней. Обычно перед храмом воздвигаются большие ворота с наклонными плоскостями — пилон. По обе стороны входа находится обелиск — каменная игла с позолоченным концом, или, возможно, каменный колосс, изображающий сидящего гиганта. Часто подход к храму представляет собой длинную аллею, окаймленную сфинксами.

Пирамиды, пилоны, колоссы, сфинксы и обелиски характеризуют эту архитектуру. Все массивно, компактно и, прежде всего, огромно. Оттого эти памятники кажутся неуклюжими, но неразрушимыми.

Скульптура. — Египетские скульпторы начинали с подражания природе. Древнейшие статуи поражают своей жизненностью и свежестью и, несомненно, являются портретами умерших. Таков знаменитый сидящий писец из Лувра.[14] Но начиная с одиннадцатой династии скульптор уже не волен изображать человеческое тело таким, каким он его видит, а должен следовать условным правилам, установленным религией. И потому все статуи похожи друг на друга: ноги параллельны, ступни соединены, руки скрещены на груди, фигура неподвижна; статуи часто величественны, но всегда жестки и монотонны. Искусство перестало воспроизводить природу и стало условным символом.

Живопись. — Египтяне использовали очень стойкие краски; спустя 5 000 лет они все еще свежи и ярки. Но они не умели раскрашивать рисунки: они не знали ни полутонов, ни теней, ни перспективы. Живопись, как и скульптура, подчинялась религиозным правилам и потому была монотонной. Если нужно было изобразить пятьдесят человек, художник делал их абсолютно одинаковыми.

Литература. — Литература египтян обнаруживается в гробницах — это не только книги по медицине, магии и благочестию, но также поэмы, письма, рассказы о путешествиях и даже романы.

Судьба египетской цивилизации. — Египтяне сохранили свои обычаи, религию и искусства даже после падения своей империи. Будучи подданными персов, затем греков и, наконец, римлян, они хранили свои старые привычки, иероглифы, мумии и священных животных. Наконец, между III и II веками нашей эры египетская цивилизация медленно угасла.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Следуя изгибам реки. — Прим. ред.

[7] В некоторых местах, например в Фивах, разлив еще выше. — Прим. ред.

[8] Окружающий футляр.

[9] 525 г. до н.э. — Прим. ред.

[10] Хронология ранней истории Египта неточна. Цивилизация существовала на этой земле гораздо раньше, чем предполагалось прежде. — Прим. ред.

[11] По мнению Петри («История Египта», Нью-Йорк, 1895, т. I, с. 40), на это ушло двадцать лет. — Прим. ред.

[12] Перро и Шипье («История древнеегипетского искусства», Лондон, 1883, т. I, с. 365) приводят размеры 340 на 170 футов. — Прим. ред.

[13] Вероятно, гораздо раньше этого. — Прим. ред.

[14] Музей Лувр в Париже обладает отличной коллекцией египетских древностей.

ГЛАВА IV Оглавление

АССИРИЙЦЫ И ВАВИЛОНЯНЕ

ХАЛДЕЯ

Земля. — С высоких и заснеженных гор Армении текут две глубокие и бурные реки: Тигр на восток, Евфрат на запад. Сначала сближаясь, они расходятся, достигая равнины. Тигр течет прямо, Евфрат делает большой изгиб в сторону песчаных пустынь; затем они соединяются перед впадением в море. Страна, которую они охватывают, — это Халдея. Это огромная равнина с необычайно плодородной почвой; дожди редки, а жара удушлива. Но реки доставляют воду, и эта глинистая почва при орошении каналами становится самой плодородной в мире. Пшеница и ячмень дают двухсоткратный урожай; в хорошие годы доходность составляет 300 раз. Пальмы образуют леса, и из них люди делают вино, муку грубого и тонкого помола.[15]

Народ. — На протяжении многих веков, возможно, столь же долго, как и Египет, Халдея была обителью цивилизованных народов. Множество рас из различных земель встретились и смешались на этих великих равнинах. Здесь были туранийцы желтой расы, похожие на китайцев, пришедшие с северо-востока; глубоко смуглые кушиты, родственные египтянам, пришедшие с востока; семиты белой расы, того же корня, что и арабы, спустившиеся с севера.[16] Халдейский народ ведет свое происхождение от этого смешения рас.

Города. — Халдейские жрецы рассказывали, что их цари правили 150 000 лет. Хотя это вымысел, они были правы, приписывая халдейской империи великую древность. Земля Халдеи повсюду усеяна холмами, и каждый из них представляет собой массу обломков — остатки разрушенного города. Многие из них подверглись раскопкам, и было обнаружено множество городов (Ур, Ларса, Бальилу), а также найдены некоторые надписи. Француз де Сарзек обнаружил руины целого города, сокрушенного захватчиком и чей дворец был уничтожен пожаром. Эти древние народы нам все еще мало известны; множество мест ждут раскопок, при которых, как надеются, будут найдены новые надписи. Их империя была разрушена около 2300 г. до н.э.; к тому времени она уже могла быть очень древней.[17]

АССИРИЙЦЫ

Ассирия. — Страна, лежащая позади Халдеи на Тигре, — это Ассирия. Она также плодородна, но изрезана холмами и скалами. Будучи расположена близ гор, она испытывает снег зимой и суровые грозы летом.

Истоки. — Халдея долгое время была покрыта городами, в то время как ассирийцы еще вели безвестную жизнь в своих горах. Около XIII века до н.э. их цари, возглавляя огромные армии, начали вторжение на равнины и основали могущественную империю со столицей в Ниневии.

Древние свидетельства. — До сороковых годов XIX века мы почти ничего не знали об ассирийцах — лишь легенду, пересказанную греческим автором Диодором Сицилийским. Нин, согласно рассказу, основал Ниневию и покорил всю Малую Азию; его жена Семирамида, дочь богини, подчинила Египет, после чего превратилась в голубку. Никчемные цари сменяли эту венценосную пару на протяжении 1 300 лет; последний, Сарданапал, осажденный в своей столице, сгорел вместе со своими женами. В этом романе нет ни слова правды.

Современные открытия. — В 1843 году Ботта, французский консул в Мосуле, обнаружил под холмом близ Тигра, в Хорсабаде, дворец ассирийского царя. Здесь впервые можно было увидеть произведения ассирийского искусства; высеченные в камне крылатые быки, поставленные у ворот дворца, оказались целыми и были перевезены в музей Лувра в Париже. Раскопки Ботты привлекли внимание Европы, так что было отправлено множество экспедиций, особенно англичанами; Плас и Лэйярд исследовали другие холмы и открыли иные дворцы. Эти руины прекрасно сохранились, будучи защищены сухостью климата и слоем земли. Они нашли стены, украшенные барельефами и росписями; в огромном количестве были обнаружены статуи и надписи. Теперь стало возможным изучить на месте план построек и опубликовать репродукции памятников и надписей.

Первый обнаруженный дворец, дворец в Хорсабаде, был построен царем Саргоном в Ниневии, на месте столицы ассирийских царей. Город был построен на нескольких возвышенностях и был окружен стеной длиной от 25 до 30 миль[18] в форме четырехугольника. Стена состояла из кирпичей снаружи и земли внутри. Жилища города исчезли, не оставив следов, но мы обнаружили множество дворцов, построенных различными царями Ассирии. Ниневия оставалась резиденцией царей вплоть до того времени, когда ассирийская империя была уничтожена мидянами и халдеями.

Надписи на кирпичах. — В этих надписях каждый знак образован сочетанием знаков, имеющих форму стрелки или клина, и по этой причине данный стиль письма называется клинописным (от латинского cuneus — клин и forma — форма). Для начертания этих знаков писец использовал стилос с треугольным кончиком; он вдавливал его в табличку из мягкой глины, которую затем обжигали, чтобы затвердеть и сделать оттиск долговечным. Во дворце Ашшурбанапала была найдена целая библиотека глиняных табличек, в которой кирпич выполняет роль бумаги.

Клинописное письмо. — В течение многих лет клинописное письмо занимало труды множества ученых, стремившихся его расшифровать. Читать его было чрезвычайно трудно, поскольку, во-первых, оно служило средством письменности для пяти разных языков — ассирийского, сузианского, мидийского, халдейского и армянского, не считая древнеперсидского, — и знания об этих пяти языках отсутствовали. К тому же оно весьма сложно по нескольким причинам:

1. Оно состоит одновременно из символических знаков, каждый из которых представляет слово (солнце, бог, рыба), и слоговых знаков, каждый из которых представляет слог.

2. Имеется почти двести слоговых знаков, очень похожих друг на друга и легко путаемых.

3. Один и тот же знак часто является представлением как слова, так и слога.

4. Часто (и это самое трудное условие) один и тот же знак используется для обозначения разных слогов. Так, один и тот же знак иногда читается как «илу», а иногда — как «ан». Эта письменность была трудной даже для тех, кто ее исполнял. «Доброго полвина имеющихся у нас клинописных памятников составляют пособия (грамматики, словари, рисунки), которые позволяют нам расшифровывать другую половину и к которым мы обращаемся точно так же, как это делали ассирологи 2 500 лет назад».[19]

Клинописные надписи были расшифрованы тем же способом, что и египетские иероглифы: существовала трехъязычная надпись — на ассирийском, мидийском и персидском языках. Последняя дала ключ к двум другим.

Ассирийский народ. — Ассирийцы были расой охотников и солдат. На барельефах они обычно изображаются вооруженными луком и копьем, часто верхом на лошади. Они были хорошими наездниками: проворными, храбрыми, искусными в стычках и баталиях, а также напыщенными, лживыми и кровожадными. На протяжении шести веков они терзали Азию, выходя из своих гор, чтобы броситься на соседей и возвращаясь с целыми народами, обращенными в рабство. Они, по-видимому, вели войну ради самого удовольствия убивать, опустошать и грабить. Ни один народ не проявлял большей свирепости.

Царь. — Следуя азиатскому обычаю, они считали своего царя представителем Бога на земле и оказывали ему слепое повиновение. Он был абсолютным господином всех своих подданных, он вел их в бой и во главе их сражался против других народов Азии. По возвращении он записывал свои подвиги на стенах своего дворца в длинной надписи, где повествовал о своих победах, добытой им военной добыче, сожженных городах, обезглавленных или содранных заживо пленниках. Мы приводим несколько отрывков из этих рассказов о походах:

Ашшурнацирпал в 882 году говорит: «Я возвел стену перед больными воротами города; я содрал кожу с вождей мятежа и их кожей обтянул эту стену. Одних замуровали живыми в кладку, других распяли или посадили на кол вдоль стены. С некоторых я велел содрать кожу в моем присутствии и обвесил стену их кожей. Я расставил их головы наподобие корон, а пронзенные тела — в виде гирлянд».

В 745 году Тиглатпаласар II пишет: «Я запер царя в его царском городе. Я воздвиг горы тел перед его воротами. Все его деревни я разрушил, опустошил, сжег. Я превратил страну в пустыню, я обратил ее в холмы и курганы развалин».

В VII веке Сенаххериб писал: «Я пронесся подобно урагану опустошения. На орошенной кровью земле доспехи и оружие плавали в крови врага, как в реке. Я нагромоздил тела их солдат подобно трофеям и отрубил им конечности. Тех, кого я взял живыми, я искромсал, как стебли соломы; в наказание я отрубил им руки». На барельефе, изображающем сдающийся Ашшурбанапалу город Сузы, видно, как ассирийцы истязают вождей побежденных: одним отрезают уши, другим выкалывают глаза, вырывают бороду, в то время как иных сдирают заживо. Очевидно, эти цари находили наслаждение в поджогах, резне и пытках.

Гибель Ассирийской империи. — Ассирийский режим начался с взятия Вавилона (около 1270 г.). С IX века ассирийцы, непрерывно воюя, подчинили или опустошили Вавилонию, Сирию, Палестину и даже Египет. Побежденные постоянно восставали, и резня повторялась. Наконец ассирийцы истощили силы. Вавилоняне и мидяне заключили союз и уничтожили их империю. В 625 году их столица Ниневия — «логово львов, город крови, город, пресыщенный добычей», как называют его еврейские пророки, — была взята и разрушена навсегда. «Опустошена Ниневия, — говорит пророк Наум, — кто станет оплакивать ее?»

ВАВИЛОНЯНЕ

Второе Халдейское царство. — На месте рухнувшей Ассирийской империи возникла новая держава — в древней Халдее. Она получила название Вавилонской империи, или Второго Халдейского царства. Еврейский пророк заставляет одного сказать Иегове: «Я воздвигаю халдеев, этот народ свирепый и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть чужими жилищами. Кони их быстрее леопардов. Всадники их распространяются; (всадники их) примчатся, как орел, летящий на добычу». Они были народом всадников, воинственных и победоносных, подобно ассирийцам. Они подчинили Сузиану, Месопотамию, Сирию и Иорданию. Но их режим был недолгим: основанная в 625 году, Вавилонская империя была сокрушена персами в 538 г. до н.э.

Вавилон. — Могущественнейший из его царей, Навуходоносор (или Навуходоносор), правивший в 604–561 гг., который разрушил Иерусалим и увел евреев в плен, построил множество храмов и дворцов в Вавилоне, своей столице. Эти монументы были выполнены из сырцового кирпича, так как на равнине Евфрата нет запасов камня; в процессе разрушения они оставили лишь огромные массы земли и обломков. И все же на месте Вавилона удалось обнаружить некоторые надписи и восстановить план города. Грек Геродот, посетивший Вавилон в V веке до нашей эры, подробно описывает его. Город был окружен квадратной стеной, пересекаемой Евфратом; он занимал площадь около 185 квадратных миль, что в семь раз превосходит размеры Парижа. Это огромное пространство не было застроено домами; большая его часть была занята полями, которые возделывались для прокормления населения на случай осады. Вавилон представлял собой скорее укрепленный лагерь, чем город. Стены, оснащенные башнями и прорезанные сотней медных ворот, были настолько толстыми, что по ним можно было проехать на колеснице. Вокруг всей стены тянулся глубокий и широкий ров, наполненный водой, стены которого были облицованы кирпичом. Дома в городе строились в три-четыре этажа. Улицы пересекались под прямым углом. Мост и причалы на Евфрате вызывали восхищение; укрепленный дворец также, равно как и висячие сады — одно из семи чудес света. Эти сады представляли собой террасы, засаженные деревьями и поддерживаемые столбами и рядами арок.

Вавилонская башня. — Неподалеку от города Навуходоносор вознамерился восстановить город Вавилон. «Для восхищения людей, — говорит он в надписи, — я перестроил и обновил чудо Борсиппы, храм семи сфер мира. Я заложил фундамент и построил его по его древнему плану». Этот храм квадратной формы состоял из семи квадратных башен, возвышающихся одна над другой, причем каждая башня была посвящена одной из семи планет и окрашена в цвет, приписанный религией этой планете. Начиная с нижней, они были следующими: Сатурн (черный), Венера (белый), Юпитер (пурпурный), Меркурий (синий), Марс (киноварный), луна (серебряный), солнце (золотой). Самая высокая башня содержала святилище со столом из золота и великолепным ложем, на котором жрица постоянно нела стражу.

ОБЫЧАИ И РЕЛИГИЯ

Обычаи. — Мы почти ничего не знаем об этих народах, кроме свидетельств их памятников, и почти все они относятся к деяниям их царей. Ассирийцы всегда изображаются на войне, на охоте или во время исполнения обрядов; их женщины никогда не появляются на барельефах; они были заперты в гареме и никогда не участвовали в общественной жизни. Халдеи же, напротив, были расой тружеников и торговцев, но об их жизни мы ничего не знаем. Геродот рассказывает, что раз в году в их городах собирали всех девушек, чтобы выдать их замуж; они продавали самых красивых, а выручка от продажи шла в приданое для замужества дурнушек. «По моему мнению, — добавляет он, — это самый мудрый из всех их законов».

Религия. — Религия ассирийцев и халдеев была одинаковой, ибо первые приняли религию вторых. Она очень неясна для нас, так как возникла, подобно религии халдейского народа, в результате смешения по-разному переплетенных верований. Туранцы, подобно нынешней желтой расе Сибири, воображали мир полным демонов (чума, лихорадка, фантомы, вампиры), рыщущих вокруг людей, чтобы причинить им вред; к колдунам обращались с тем, чтобы изгнать этих демонов с помощью магических формул. Кушиты обоготворяли пару богов: мужское божество силы и женское — материи. Халдейские жрецы, объединенные в мощную гильдию, слили обе религии в одну.

Боги. — Верховный бог в Вавилоне — Илу; в Ассирии — Ассур. Ему не возводилось ни одного храма. Из него происходят три бога: Ану, «повелитель тьмы», в образе человека с головой рыбы и хвостом орла; Бел, «владыка духов», представленный в виде царя на троне; Нуах, «хозяин видимого мира», в форме гения с четырьмя раскинутыми крыльями. У каждого есть женская ипостась, символизирующая плодородие. Ниже этих богов находятся Солнце, Луна и пять планет, ибо в прозрачной атмосфере Халдеи звезды сияют с непривычным для нас блеском; они сверкают как божества. Им халдеи воздвигали храмы — истинные обсерватории, в которых люди, почитавшие их, могли следить за всеми их движениями.

Астрология. — Жрецы верили, что эти звезды, будучи могущественными божествами, оказывают определяющее влияние на жизнь людей. Каждый человек приходит в мир под влиянием определенной планеты, и этот момент определяет его судьбу; можно предсказать свою судьбу, если известна звезда, под которой человек родился. Это источник гороскопа. То, что происходит на небе, указывает на то, что должно произойти на земле; комета, например, предвещает революцию. Наблюдая за небесами, халдейские жрецы верили, что могут предсказывать события. Это истоки астрологии.

Колдовство. — У халдеев также существовали магические слова; их произносили, чтобы изгнать духов или вызвать их появление. Этот обычай, являющийся пережитком туранской религии, лежит в основе колдовства. Из Халдеи астрология и колдовство распространились по Римской империи, а позже и по всей Европе. В формулах колдовства XVI века все еще можно обнаружить искаженные ассирийские слова.[20]

Науки. — С другой стороны, именно в Халдее зарождается астрономия. Оттуда дошли до нас зодиак, семидневная неделя в честь семи планет; деление года на двенадцать месяцев, дня — на двадцать четыре часа, часа — на шестьдесят минут, минуты — на шестьдесят секунд. Там же зародилась система мер и весов, рассчитанная на единицу длины — систему, принятую всеми древними народами.

ИСКУССТВО

Архитектура. — Мы не имеем прямых сведений об искусстве халдеев, так как их памятники превратились в руины. Но ассирийские художники, чьи произведения мы имеем, подражали произведениям Халдеи, и поэтому мы можем одновременно судить об обеих странах. Ассирийцы, как и халдеи, строили из сырого, высушенного на солнце кирпича, но внешнюю сторону стен они облицовывали камнем.

Дворцы. — Они возводили свои дворцы[21] на искусственных насыпях, делая их низкими и плоскими, наподобие больших террас. Сырой кирпич не был приспособлен для широких и высоких арок. Залы поэтому должны были быть прямыми и низкими, но в качестве компенсации они были очень длинными. Таким образом, ассирийский дворец напоминал череду галерей; крыши представляли собой плоские террасы с зубцами. У ворот стояли гигантские крылатые быки. Внутри стены были покрыты то деревянными панелями из ценных пород дерева, то глазурованными кирпичами, то плитами из резного алебастра. Иногда комнаты расписывались, и даже использовались богато инкрустированные мрамором детали.

Скульптура. — Скульптура ассирийских дворцов особенно восхитительна. Статуи, правду сказать, редки и грубы; скульпторы предпочитали выполнять барельефы, подобные картинам на больших плитах из алебастра. Они изображали сцены, которые часто были очень сложными: битвы, охоту, осаду городов, церемонии, в которых царь представал с большой свитой. Каждая деталь прописана скрупулезно; можно видеть вереницы слуг, отвечающих за царский пир, толпы рабочих, строивших его дворец, сады, поля, пруды, рыбу в воде, птиц, сидящих на гнездах или перепархивающих с дерева на дерево. Персонажи изображены в профиль, несомненно потому, что художник не умел передать лицо; тем не менее они обладают достоинством и жизнью. Животные часто появлялись, особенно в сценах охоты; они обычно выполнены с поразительной точностью. Ассирийцы наблюдали природу и верно воспроизводили ее; в этом и заключается достоинство их искусства.

Сами греки учились в этой школе, подражая ассирийским барельефам. Они превзошли их, но никакой народ, даже греки, не умел лучше изображать животных.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15] Персидская песня пересчитывает 300 различных применений пальмы.

[16] Или, возможно, с востока (Аравии). — ПРИМ. ИЗД.

[17] Недавние открытия подтверждают мнение об очень древней цивилизации. — ПРИМ. ИЗД.

[18] Несколько преувеличено. См.: Перро и Чипье, «История искусства в Ассирии и Халдеи», т. II, с. 60; и Масперо, «Гибель империй», с. 468. — ПРИМ. ИЗД.

[19] Ленорман, «Древняя история».

[20] Например, хилка, хилка, беша, беша (прочь! прочь! плохо! плохо!).

[21] Храмы были пирамидальными, из камней или террас, подобных башне Борсиппы.

ГЛАВА V Оглавление

АРИЙЦЫ ИНДИИ

АРИЙЦЫ

Арийские языки. — Расы, населяющие в наши дни Европу — греки и италийцы на юге, славяне в России, германцы в Германии, кельты в Ирландии, — говорят на очень разных языках. Однако, если изучать эти языки пристально, заметно, что все они обладают запасом общих слов или, по крайней мере, определенными корнями. Те же корни встречаются в санскрите, древнем языке индусов, а также в зендском языке, древнем наречии персов. Так,

Отец — père (французский), pitar (санскрит), pater (греческий и латинский). Это одно и то же слово, произносимое по-разному. Из этого (и других подобных примеров) был сделан вывод, что все — индусы, персы, греки, латиняне, кельты, германцы, славяне — некогда говорили на одном языке и, следовательно, составляли единый народ.

Арийский народ. — Эти народы тогда называли себя арийцами и жили к северо-западу от Индии, либо в горах Памира, либо в степях Туркестана или России; из этого центра они рассеялись во всех направлениях. Большинство народов — греки, латиняне, германцы, славяне — забыли свое происхождение; но священные книги индусов и персов сохранили предание. Были предприняты попытки[22] реконструировать жизнь наших арийских предков в их горных жилищах до рассеяния. Это была раса пастухов; они не возделывали землю, а существовали за счет стад крупного рогатого скота и овец, хотя у них уже были дома и даже деревни.

Это была воинственная раса; они знали копье, дротик и щит. Управление было патриархальным; у мужчины была только одна жена; как глава семьи, он был для своей жены, своих детей и слуг одновременно жрецом, судьей и царем. Во всех странах, заселенных арийцами, они следовали этому типу жизни — патриархальному, воинственному и скотоводческому.

ПРИМИТИВНАЯ РЕЛИГИЯ ИНДУСОВ

Арийцы на Инде. — Около 2000 лет до нашей эры некоторые арийские племена перешли через перевалы Гиндукуша и хлынули в Индию. Они обнаружили, что плодородные равнины Инда населены темнокожим народом с плоскими головами, трудолюбивым и богатым; они называли этих аборигенов дасью (врагами). Они вели с ними войны на протяжении веков и закончили тем, что истребили или подчинили их; затем они постепенно завладели всей долиной Инда (областью пяти рек).[23] После этого они стали называть себя индусами.

Ведические гимны. — Эти люди привыкли в своих обрядах воспевать гимны (веды) в честь своих богов. Эти песнопения составили обширный сборник, сохранившийся до настоящего времени. Они были собраны, возможно, около XIV века до н.э., когда арийцы еще не перешли Инд. Гимны представляют нам древнейшую религию индусов.

Боги. — Индус называет своих богов девами (блистающими). Все, что сияет, является божеством — небеса, заря, облака, звезды, — но особенно солнце (Индра) и огонь (Агни).

Индра. — Солнце, Индра, могущественный, «царь мира и повелитель существ», яркий и теплый, шествует по небесам на колеснице, запряженной лазоревыми конями; именно он мечет перун, посылает дождь и разгоняет тучи. Индия — страна свирепых бурь; индус, пораженный этим явлением, объяснял его на свой лад. Он представлял черную тучу оболочкой, в которой заключались небесные воды; эти благотворные воды он называл сверкающими коровами Индры. Когда собирается буря, злой дух, Вритра, трехглавый змей, угоняет коров и запирает их в черной пещере, откуда доносится их мычание (далекие раскаты грома). Индра берется за поиски; он ударяет по пещере своей палицей, удары которой слышны (гром), и высовывается раздвоенный язык змеи (молния). Наконец змей повержен, пещера открыта, освобожденные воды падают на землю, и Индра-победитель предстает во всем своем великолепии.

Агни. — Огонь (Агни, неутосимый) считается еще одной ипостасью солнца. Индус, добывающий его быстрым трением двух кусков дерева друг о друга, воображает, что огонь исходит из дерева и что его туда поместил дождь. Он представляет его себе как небесный огонь, сошедший на землю; действительно, когда его помещают на очаг, он вспыхивает так, будто хочет подняться к небу. Агни рассеивает тьму, согревает человечество и готовит ему пищу; он — благодетель и защитник дома. Он также является «внутренним огнем», душой мира; даже предком человеческого рода выступает «сын молнии». Таким образом, тепло и свет, источники всей жизни, являются божествами индуса.

Культ. — Чтобы почитать своих богов, он стремится воспроизвести то, что видит на небе. Он зажигает земной огонь трением палочек, подпитывает его, оставляя на очаге масло, молоко и сому — ферментированный напиток. Чтобы усладить богов, он преподносит им в жертву фрукты и лепешки; он даже приносит им в жертву скот, баранов и лошадей; затем он призывает их, распевая гимны в их хвалу. «Когда тебя призывают испить сому, явись со своими темными конями, божество, чьи дротики — камни. Наш жрец восседает согласно предписанию, священная трава разостлана, поутру собраны камни. Займи свое место на священной лужайке; вкуси, о герой, наше приношение тебе. Насладись нашими возлияниями и нашими песнопениями, победитель Вритра, почитаемый в этих наших обрядах, о Индра».

Индус думает, что боги, удовлетворенные его дарами и почтением, в свою очередь сделают его счастливым. Он наивно говорит: «Принеси жертву богам ради их выгоды, и они отплатят тебе. Подобно тому как люди торгуют через обсуждение цен, давай обменяемся силой и бодростью, о Индра. Дай мне, и я дам тебе; принеси мне, и я принесу тебе».

Культ предков. — В то же время индус почитает своих предков, ставших богами, и, возможно, этот культ является древнейшим из всех. Он составляет основу семьи. Отец, передавший «огонь жизни» своим детям, ежедневно совершает у своего очага, который никогда не должен угасать, жертву богам и предкам и произносит молитвы. Здесь видно, что у индусов, как и у других арийцев, отец является одновременно жрецом и государем.

БРАХМАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

Индусы на Ганге. — Индусы, перейдя за пределы области Инда, между XIV и X веками до н.э. завоевали все необъятные равнины Ганга. Поселившись в этой плодородной стране, в условиях палящего климата, посреди народа рабов, они постепенно изменили обычаи и религию. Так утвердилось брахманское общество. С того времени сохранилось множество произведений на санскрите, которые вместе с Ведами составляют священную литературу индусов. Главными из них являются великие эпические поэмы: «Махабхарата», насчитывающая более 200 000 стихов; «Рамаяна» с 50 000 стихов и законы Ману — священный кодекс Индии.

Касты. — В этом новом обществе уже не было, как во времена вед, поэтов, воспевавших гимны богам. Люди, знающие молитвы и обряды, стали богословами по профессии; народ почитает их и повинуется им. Их представление об устройстве общества таково: верховный бог Брахма создал четыре рода людей, каждому из которых он определил миссию. Из своего рта он извлек брахманов, которые, разумеется, являются богословами; их миссия — изучать, обучать гимнам, совершать жертвоприношения. Кшатрии произошли из его рук; это воины, которым поручена защита народа. Вайшьи происходят из бедра; они должны разводить скот, возделывать землю, давать деньги в рост и заниматься торговлей. Шудры исходят из его стопы; их единственная миссия — служить всем остальным.

В арийском народе уже существовали богословы, воины, ремесленники, а ниже них — обращенные в рабство аборигены. Это были классы, в которые можно было войти и из которых можно было выйти. Но брахманы постановили, что каждый человек должен быть привязан к тому состоянию, в котором он родился — он и его потомки во веки веков. Сын ремесленника никогда не сможет стать воином, а сын воина — богословом. Таким образом, каждый прикован к своему сословию. Общество разделено на четыре наследственные и закрытые касты.

Нечистые. — Всякий, кто не входит ни в одну из четырех каст, является нечистым, исключенным из общества и религии. Брахманы насчитывали сорок четыре разряда отверженных; последняя и самая низкая каста — это парии; само их имя является оскорблением. Отверженным не разрешается заниматься каким-либо почетным ремеслом или приближаться к другим людям. Они могут владеть только собаками и ослами, ибо это нечистые животные. «Одеждой им должны служить одежды мертвецов; посудой — разбитые горшки; украшениями — железо; они должны беспрестанно переходить с места на место».

Брахманы. — В организации общества брахманам была отведена первая роль. «Люди — первые среди разумных существ; брахманы — первые среди людей. Они выше воинов и даже царей. Что касается десятилетнего брахмана и столетнего кшатрия, то брахман должен почитаться как отец». Это не жрецы, как в Египте и Халдее, а лишь люди, знающие религию и проводящие время за чтением и размышлением над священными книгами; они живут за счет подношений, делаемых им другими людьми. По сей день они остаются господствующим классом Индии. Поскольку они женятся только на представителях своего круга, они лучше других индусов сохранили арийский тип и имеют большее сходство с европейцами.

Новая религия Брахмы. — Брахманы не отбросили древних богов вед, они продолжали почитать их. Но чистой изобретательностью они выдумали нового бога. Когда к богам обращаются с молитвами, божества заставляют подчиняться предъявляемым к ним требованиям, как если бы считалось, что молитва сильнее богов. И поэтому молитва (Брахма) стала высшим из всех божеств. К нему обращаются с благоговением:[24] «О бог, я созерцаю в твоем теле всех богов и множества живых существ. Я не в силах взирать на тебя во всей твоей полноте, ибо ты сияешь, подобно огню и солнцу, в своем необъятном величии. Ты — Невидимый, ты — высший Разум, ты — суверенное сокровище вселенной, без начала, середины и конца; наделенный бесконечным могуществом. Твои руки не знают границ, твои глаза подобны луне и солнцу, твой рот обладает яркостью священного огня. Ты один заполняешь все пространство между небом и землей и пронизываешь всю вселенную». Брахма — не просто верховный бог; он — душа вселенной. Все существа рождаются от Брахмы, все естественным образом исходят из него, не как продукт из рук ремесленника, а «как дерево из семени, как ткань от паука». Брахма — не божество, создавшее мир; он — сама субстанция мира.

Переселение душ. — Таким образом, душа, частица души Брахмы, находится в каждом существе: в богах, в людях, в животных, в самих растениях и камнях. Но эти души переходят из одного тела в другое; это и есть переселение душ. Когда человек умирает, его душа подвергается испытанию; если она добрая, она попадает на небо Индры, чтобы вкусить там блаженство; если она дурная, она падает в один из двадцати восьми адов, где ее пожирают вороны, заставляют глотать раскаленные лепешки и терзают демоны. Но души не остаются вечно на небесах или в аду; они покидают их, чтобы начать новую жизнь в другом теле. Добрая душа поднимается вверх, входя в тело праведника, возможно, даже бога; злая душа опускается вниз, обретая обитель в каком-нибудь нечистом животном — в собаке, осле или даже растении. В этом новом состоянии она может подняться или упасть. И это странствие из одного тела в другое продолжается до тех пор, пока душа постепенно не достигнет высшей сферы. От низшей до высшей ступени лестницы, говорят брахманы, проходит двадцать четыре миллиона лет. Наконец, совершенная, душа возвращается на уровень Брахмы, из которого она нисходит, и растворяется в нем.

Характер этой религии. — Религия арийцев, простая и радостная, была религией молодого и энергичного народа. Эта же религия сложна и бесплодна; она формируется среди людей, не занятых практической жизнью; она изнурена жарой и тяготами бытия.

Обряды. — Практика этой религии гораздо сложнее. Богам по-прежнему приносят гимны и жертвы, но брахманы постепенно изобрели тысячи мелочных правил, так что человеческая жизнь полностью подчинена им. Для всех церемоний религиозной жизни существуют молитвы, подношения, обеты, возлияния, омовения. Некоторые религиозные предписания касаются одежды, украшений, этикета, питья, еды, манеры ходить, лежать, спать, одеваться, раздеваться, купаться. Предписано: «Чтобы брахман не переступал через веревку, к которой привязан теленок; чтобы он не бегал во время дождя; чтобы он не пил воду из горсти руки; чтобы он не чесал голову обеими руками. Человек, который ломает комья земли, срезает травинки ногтями или грызет ногти, подобно пари, стремительно приближается к своей погибели». Животное нельзя убивать, ибо в его теле может обитать человеческая душа; его нельзя есть под страхом быть сожранным в другой жизни теми животными, которых ты съел.

Все эти обряды обладают магической силой; тот, кто соблюдает их все — праведник; тот, кто пренебрегает хоть одним из них, нечестив и обречен переселиться в тело животного.

Чистота. — Главная обязанность — сохранять себя чистым; ибо каждое пятно — это грех и оно открывает человека для нападений злых духов. Но брахманы чрезвычайно скрупулезны в отношении чистоты: люди вне каст, многие животные, земля и даже утварь, которой пользуются, — все это нечистые вещи; всякий, кто прикасается к ним, оскверняется и должен немедленно очиститься. Жизнь проходит в очищениях.

Эпитимии. — За любое нарушение обрядов требуется епитимья, часто ужасная. Тот, кто невольно убивает корову, должен облачиться в ее шкуру и в течение трех месяцев, день и ночь, следить за стадом коров и пасти его. Тот, кто выпил араки,[25] должен проглотить кипящую жидкость, которая сжигает внутренние органы до наступления смерти.

Монахи. — Чтобы избежать стольких опасностей и сохранить чистоту, лучше оставить мир. Часто брахман, достигнув преклонного возраста, удаляется в пустыню, постится, бодрствует, воздерживается от речи, обнаженным подвергает себя воздействию дождя, держится прямо между четырьмя кострами под палящим солнцем. Спустя несколько лет отшельник становится «подвижником»; тогда его единственным пропитанием подаяния; целыми днями он держит поднятой руку, не произнося ни слова, затаив дыхание; или, возможно, он режет себя лезвиями бритв; или же он может держать пальцы сжатыми до тех пор, пока ногти не пронзят ладони. Посредством этих умерщвлений плоти он уничтожает страсти, освобождает себя от этой жизни и через созерцание возвышается до Брахмы. И все же этот путь спасения открыт только брахману; да и тот имеет право удалиться в пустыню лишь в старости, после того как всю жизнь изучал Веды, исполнил все обряды и завел семью.

БУДДИЗМ

Будда. — Миллионы людей, не бывших брахманами, страдали от этой жизни, полной мелочей и мук. Тогда появился человек, который принес учение об избавлении. Он не был брахманом, а происходил из касты кшатриев, будучи сыном царя севера. До двадцати девяти лет он жил в отцовском дворце. Однажды он встретил старика с лысой головой, морщинистым лицом и дрожащими конечностями; во второй раз он встретил неизлечимого больного, покрытого язвами, без крова; снова он столкнулся с разлагающимся трупом, источенным червями. И вот, подумал он, молодость, здоровье и жизнь ничего не стоят, ибо они не оказывают сопротивления старости, болезни и смерти. Он проникся состраданием к людям и стал искать средство. Затем он встретил религиозного нищенца с суровым и достойным видом; следуя его примеру, он решил отречься от мира. Эти четыре встречи определили его призвание.

Будда бежал в пустыню, семь лет жил в подвижничестве, претерпевая голод, жажду и дождь. Эти умерщвления плоти не принесли ему покоя. Он поел, окреп и обрел истину. Затем он вернулся в мир, чтобы проповедовать ее; он приобрел толпы учеников, которые называли его Буддой (просветленным); и когда он умер после сорока пяти лет проповеди, буддизм утвердился.

Нирвана. — Жить — значит быть несчастным, учил Будда. Каждый человек страдает, потому что желает земных благ — молодости, здоровья, жизни — и не может удержать их. Вся жизнь есть страдание; всякое страдание рождается из желания. Чтобы подавить страдание, необходимо искоренить желание; чтобы уничтожить его, нужно перестать желать жить, «освободиться от жажды бытия». Мудрец — это тот, кто отбрасывает все, что привязывает к этой жизни и делает ее несчастной. Нужно последовательно перестать чувствовать, желать, мыслить. Тогда, освободившись от страстей, воли и даже от рефлексии, он больше не страдает и может после своей смерти прийти к высшему благу, которое заключается в избавлении от всякой жизни и от всякого страдания. Цель мудреца — уничтожение личности: буддисты называют это нирваной.

Милосердие. — Брахманы также считали жизнь местом страданий, а уничтожение — блаженством. Будда пришел не с новым учением, а с новыми чувствами.

Религия брахманов была эгоистичной. Будда испытывал сострадание к людям, любил их и проповедовал любовь своим ученикам. Именно в этом слове сочувствия нуждались отчаявшиеся души. Он призывал любить даже тех, кто причиняет нам зло. Пурна, один из его учеников, отправился проповедовать варварам. Будда сказал ему, испытывая его: «Существуют жестокие, страстные, яростные люди; если они обратятся к тебе со злобными словами, что ты подумаешь?» «Если они обратятся ко мне со злобными словами, — сказал Пурна, — я подумаю, что это хорошие люди, это кроткие люди, эти люди, которые нападают на меня злыми словами, но не бьют меня ни рукой, ни камнями». — «Но если они ударят тебя, что ты подумаешь?» — «Я подумаю, что это хорошие люди, которые не бьют меня палками или мечами». — «Но если они все же ударят тебя палкой и мечом, что ты тогда подумаешь?» — «Что это хорошие люди, которые бьют меня палкой и мечом, но не лишают жизни». — «А если они лишат тебя жизни?» — «Я сочту их хорошими людьми, которые так легко избавили меня от этого тела, полного скверны». — «Хорошо, хорошо, Пурна! Ты можешь жить в стране варваров. Иди, ступай по пути полной нирваны и приведи к этой же цели других».

Братство. — Брахманы, гордящиеся своей кастой, утверждают, что они чище остальных. Будда любит всех людей одинаково, он призывает к спасению всех, даже париев, даже варваров — все, заявляет он, равны. «Брахман, — говорил он, — точно так же, как пария, рожден женщиной; почему он должен быть благородным, а другой подлым?» Он принимает в ученики чистильщиков улиц, нищих, калек, девушек, спящих на навозных кучах, даже убийц и воров; он не боится осквернения при соприкосновении с ними. Он проповедует им на улице простым языком, используя притчи.

Толерантность. — Брахманы проводили свою жизнь в исполнении мелочных обрядов, считая преступником всякого, кто их не соблюдал. Будда не требовал ни обрядов, ни усилий. Чтобы обрести спасение, достаточно было быть милосердным, целомудренным и благодетельным. «Благожелательность, — говорит он, — первая из добродетелей. Сделать немного добра стоит больше, чем исполнение самых тяжелых религиозных обязанностей. Совершенный человек ничто, если он не расточает себя на благо существ, если он не утешает страждущих. Мое учение — это учение о милосердии; вот почему счастливцам мира сего оно дается с трудом».

Позднейшая история буддизма. — Так около 500 лет до нашей эры сформировалась религия совершенно нового толка. Это религия без бога и без обрядов; она предписывает лишь то, чтобы человек любил своего ближнего и становился лучше; в качестве высшей награды предлагается уничтожение. Но впервые в истории человечества она проповедует самоотречение, любовь к ближним, равенство людей, милосердие и терпимость. Брахманы вели с ней ожесточенную войну и искоренили ее в Индии. Миссионеры разнесли ее среди варваров на Цейлоне, в Индокитае, Тибете, Китае и Японии. Сегодня это религия примерно 500 000 000[26] человек.

Изменения в буддизме. — За эти двадцать веков буддизм претерпел изменения. Сам Будда создал общины монахов. Те, кто вступал в них, отрекались от семьи, давали обет бедности и целомудрия; они должны были носить грязные лохмотья и просить милостыню ради пропитания. Эти монахи быстро умножались; они основывали монастыри по всей Восточной Азии, собирались на соборы для установления вероучения, провозглашали догмы и правила. Став могущественными, они, подобно брахманам, стали считать себя выше остальных верующих. «Мирянин, — говорили они, — обязан поддерживать монаха и считать за большую честь, что святой человек принимает его дар. Кормить одного монаха много похвальнее, чем многие тысячи мирян». В Тибете монахи, мужчины и женщины вместе, составляют пятую часть всего населения, а их глава, Великий Дама, почитается как воплощение Бога.

В то же время, превратившись в господ, буддийские монахи создали сложную теологию, полную фантастических образов. Они утверждают, что существует бесконечное число миров. Если бы пространство, способное вместить 100 000 раз по десять миллионов этих миров, окружить стеной, если бы эта стена поднималась до неба, и если бы все это пространство было заполнено горчичными зернами, то и тогда число зерен не равнялось бы половине числа миров, занимающих лишь один раздел неба. Все эти миры полны существ — богов, людей, зверей, демонов, которые рождаются и умирают. Сама вселенная уничтожается, и на ее место приходит другая. Продолжительность каждой вселенной называется кальпой; и вот как мы получаем представление о кальпе: если бы существовала скала двенадцати миль в высоту, ширину и длину, и если бы раз в столетие ее лишь касались кусочком тончайшего полотна, эта скала истерлась бы и уменьшилась до размеров мангового зернышка раньше, чем истекла бы четверть кальпы.

Превращение Будды в бога. — Буддистам больше не казалось достаточным почитать своего основателя как совершенного человека; они сделали из него бога, воздвигая ему идолы и воздавая почести. Они также поклонялись святым — его ученикам; пирамиды и святилища строились для сохранения их костей, зубов, плащей. Со всех сторон верующие приходили поклониться отпечатку стопы Будды.

Механическая молитва. — Современные буддисты рассматривают молитву как магическую формулу, действующую сама по себе. Они проводят день, читая молитвы на ходу или во время еды, часто на непонятном им языке. Они изобрели молитвенные машины; это вращающиеся цилиндры, вокруг которых наклеены бумаги с написанной молитвой; каждый поворот цилиндра засчитывается как произнесение молитвы столько раз, сколько она записана на бумагах.

Смягчение нравов. — И все же буддизм остается религией мира и милосердия. Где бы он ни царил, цари воздерживаются от войн и даже от охоты; они учреждают больницы, караван-сараи и даже приюты для животных. Иностранцы, даже христианские миссионеры, принимаются гостеприимно; женщинам разрешают выходить на улицу и гулять без покрывал; они не воюют и не ссорятся. В Бангкоке, городе с 400 000 жителей, известно едва ли больше одного убийства в год.

Буддизм ослабил интеллект и смягчил характер.[27]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Процесс происходит следующим образом: когда слово (или, скорее, корень) встречается сразу в нескольких арийских языках, признается, что оно использовалось до того, как произошло рассеяние, и, следовательно, народ знал предмет, обозначаемый этим словом.

[23] Пенджаб. — ПРИМ. ИЗД.

[24] Молитва из «Махабхараты», процитированная Ленорманом.

[25] Спиртной напиток, изготовляемый местными жителями. — ПРИМ. ИЗД.

[26] Завышенная оценка. — ПРИМ. ИЗД.

[27] Индия для нас — это страна вед, брахманов и Будды. Мы знаем религию индусов, но их политическая история нам неизвестна.

ГЛАВА VI Оглавление

ПЕРСЫ

РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРА

Иран. — Между Тигром и Индом, Каспийским морем и Персидским заливом поднимается земля Ирана, в пять раз превосходящая по площади Францию,[28] но частично бесплодная. Она состоит из пустынь с палящим песком и ледяных плоскогорий, разрезанных глубокими и лесистыми долинами. Горы окружают ее, препятствуя выходу рек, которые должны теряться в песках или в соленых озерах. Климат суровый, очень переменчивый, жаркий летом, морозный зимой; в некоторых районах температура колеблется от +104° до -40°, от холода Сибири до жары Сенегала. Дуют свирепые ветры, которые «режут, как меч». Но в долинах вдоль рек почва плодородна. Здесь персик и вишня являются коренными растениями; страна изобилует фруктами и пастбищами.

Иранцы. — Арийские племена населяли Иран. Как и все арийцы, они были народом пастухов, но хорошо вооруженным и воинственным. Иранцы сражались верхом, стреляли из лука и, чтобы защитить себя от пронизывающего ветра своей страны, носили сшитую по фигуре одежду из шкур.

Зороастр. — Подобно древним арийцам, они сначала поклонялись силам природы, особенно солнцу (Митре). Между X и VII[29] веками до нашей эры их религия была реформирована мудрецом Заратустрой (Зороастром). Мы не знаем о нем ничего достоверного, кроме его имени.

Зенд-Авеста. — До нас не сохранилось никаких письменных трудов самого Зороастра; но его учение, записанное спустя долгое время после его смерти, сохранено в «Зенд-Авесте» (закон и реформа) — священных книгах персов. Это был сборник, написанный на древнем языке (зендском), которого сами верующие уже не понимали. Он делился на двадцать одну книгу, начертанную на 12 000 коровьих шкур, связанных золотыми шнурами. Мусульмане уничтожили его, когда вторглись в Персию. Но некоторые персидские семьи, верные учению Зороастра, бежали в Индию. Их потомки, которых мы называем парсами, сохранили там старую религию. Среди них была найдена целая книга «Зенд-Авесты» и фрагменты двух других.

Ормузд и Ариман. — «Зенд-Авеста» является священной книгой религии Зороастра. Согласно этим текстам, Ахура Мазда (Ормузд), «всеведущий владыка», сотворил мир. К нему обращаются в молитве следующими словами: «Я призываю и прославляю творца, Ахуру Мазду, лучезарного, славного, умнейшего и прекраснейшего, выдающегося по чистоте, обладающего благим знанием, источника радости, который сотворил нас, сформировал нас и взрастил нас». Поскольку он совершенен в своей благости, он может творить только то, что благо. Все дурное в мире сотворено злым божеством — Ангра-Майнью (Ариманом), «духом скорби».

Ангелы и демоны. — Напротив Ормузда, бога и творца, стоит Ариман — злой и разрушительный. У каждого на службе находится легион духов. Воины Ормузда — добрые ангелы (язаты), воины Аримана — злые демоны (дэвы). Ангелы обитают на Востоке, в свете восходящего солнца; демоны — на Западе, в тенях мрака. Обе армии ведут непрекращающуюся войну; мир является их полем боя, ибо оба войска вездесущи. Ормузд и его ангелы стремятся принести пользу людям, сделать их добрыми и счастливыми; Ариман и его демоны кружат вокруг них, чтобы уничтожить их, сделать несчастными и злыми.

Творения Ормузда и Аримана. — Все доброе на земле является творением Ормузда и служит благу: солнце и огонь, разгоняющие ночь, звезды, ферментированные напитки, которые кажутся жидким огнем, вода, утоляющая жажду человека, возделанные поля, кормящие его, деревья, дающие ему тень, домашние животные — особенно собака,[30] птицы (потому что они живут в воздухе), среди них петух, поскольку он возвещает о наступлении дня. С другой стороны, все пагубное происходит от Аримана и ведет к злу: ночь, засуха, холод, пустыня, ядовитые растения, шипы, хищные звери, змеи, паразиты (комары, блохи, клопы) и животные, живущие в темных норах: ящерицы, скорпионы, жабы, крысы, муравьи. Точно так же в моральном мире жизнь, чистота, правда, труд — вещи добрые и исходят от Ормузда; смерть, скверна, ложь, праздность — дурные и проистекают от Аримана.

Культ. — Из этих представлений проистекают культ и мораль. Человек должен почитать доброго бога[31] и сражаться за него. Согласно Геродоту, «персы не имеют обыкновения воздвигать статуи, храмы или алтари своим богам; тех, кто это делает, они считают лишенными здравого смысла, ибо они не верят, подобно грекам, будто боги имеют человеческий облик».[32] Ормузд проявляет себя только в образе огня или солнца. Именно поэтому персы совершают свой культ под открытым небом на горах, перед зажженным огнем. Чтобы почитать Ормузда, они поют ему хвалебные гимны и приносят в его честь жертвы животных.

Мораль. — Человек борется за Ормузда, помогая его усилиям и побеждая усилия Аримана. Он воюет с темнотой, подкладывая в огонь сухие дрова и благовония; с пустыней — возделывая землю и строя дома; с животными Аримана — убивая змей, ящериц, паразитов и хищных зверей. Он сражается с нечистотой, сохраняя себя в чистоте, изгоняя из себя все мертвое, особенно ногти и волосы, ибо «где волосы и остриженные ногти, там собираются демоны и нечистые животные». Он борется с ложью, всегда оставаясь правдивым. «Персы, — говорит Геродот,[33] — ничто не считают столь постыдным, как лгать, а после лжи — столь постыдным, как делать долги, ибо тот, кто имеет долги, неизбежно лжет». Он воюет со смертью, вступая в брак и имея много детей. «Ужасны, — гласит "Зенд-Авеста", — дома, лишенные потомства».

Погребение. — Как только человек умирает, его тело принадлежит злому духу. Следовательно, его необходимо вынести из дома. Но его нельзя сжигать, ибо таким образом будет осквернен огонь; его нельзя хоронить, ибо так оскверняется земля; его нельзя и топить, чтобы не загрязнить воду. Такое обращение с трупом привело бы к перманентному осквернению. Персы прибегали к другому методу. Тело лицом к солнцу выставляли на возвышенном месте и оставляли непокрытым, надежно закрепив камнями; затем носильщики удалялись, чтобы избежать демонов, ибо те собираются «в местах захоронения, где обитают болезни, лихорадка, грязь, холод и седина». Собаки и птицы, будучи чистыми животными, затем приходят, чтобы очистить тело, пожрав его.

Судьба души. — Душа умершего отделяется от тела. На третью ночь после смерти она проводится через «Мост Собрания» (Чинват), который ведет к раю над бездной преисподней. Там Ормузд допрашивает ее о ее прошлых делах. Если она творила добро, чистые духи и духи собак поддерживают ее и помогают перейти мост, давая ей вход в обитель блаженных; демоны бегут, ибо не выносят запаха добродетельных духов. Душа же грешника подходит к страшному мосту и, шатаясь, без чьей-либо поддержки, втаскивается демонами в ад, где оказывается схваченной злым духом и скованной в пучинах тьмы.

Характер маздеизма. — Эта религия зародилась в стране резких контрастов, где пышные долины соседствуют с бесплодными степями, прохладные оазисы — с палящими пустынями, а обработанные поля сменяются пространствами песков, и силы природы кажутся вовлеченными в вечную борьбу. Эту борьбу, которую иранец видел вокруг себя, он счел законом вселенной. Так развилась религия великой чистоты, которая побуждала человека к труду и добродетели; но в то же время она породила веру в дьявола и демонов, которой суждено было распространиться на западе и терзать все народы Европы.

ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ

Мидийцы. — В Иране обитало множество племен; два из них стали известны в истории — мидийцы и персы. Мидийцы на западе, ближе к ассирийцам, разрушили Ниневию и ее империю (625 г.). Но вскоре они смягчили свои нравы, переняв струящиеся одежды, праздный образ жизни и суеверную религию выродившихся ассирийцев. В конце концов они смешались с ними.

Персы. — Персы на востоке сохранили свои нравы, религию и жизненную силу. «В течение двадцати лет, — говорит Геродот, — персы учат своих детей лишь трем вещам: ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду».

Кир. — Около 550 г. их вождь Кир сверг царя мидийцев, воссоединил все народы Ирана, а затем завоевал Лидию, Вавилон и всю Малую Азию. Геродот подробно пересказывает легенду, которая сложилась вокруг этого правителя. Сам Кир в надписи говорит о себе: «Я — Кир, царь легионов, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света, сын Камбиза, великого царя Сузианы, внук Кира, царя Сузианы».

Бехистунская надпись. — Старший сын Кира, Камбиз, предал смерти своего брата Смердиса и завоевал Египет. О том, что произошло впоследствии, нам известно из надписи. Сегодня на границе Персии посреди равнины можно увидеть огромную отвесно обрывающуюся скалу высотой около 1500 футов — Бехистунскую скалу. Высеченный на скале барельеф изображает увенчанного короной царя, левая рука которого лежит на луке; он попирает ногами одного пленника, в то время как перед ним в цепях представлены девять других заключенных. Надпись на трех языках повествует о жизни царя: «Царь Дарий провозглашает: вот что я совершил до того, как стал царем. Камбиз, сын Кира, из нашего рода, царствовал здесь до меня. У этого Камбиза был брат Смердис, от того же отца и той же матери. Однажды Камбиз убил Смердиса. Когда Камбиз убил Смердиса, народ не знал, что Смердис мертв. После этого Камбиз совершил поход в Египет, и пока он находился там, народ восстал; тогда в стране, в Персии, в Мидии и в других провинциях распространилась ложь. В то время жил маг по имени Гаумата; он обманул народ, заявляя, что он — Смердис, сын Кира. Тогда весь народ поднял мятеж, отвернулся от Камбиза и перешел на сторону самозванца. После этого Камбиз умер от раны, нанесенной им самим».

«После того как Гаумата отвратил Персию, Мидию и другие страны от Камбиза, он исполнил свое намерение: он стал царем. Народ боялся его из-за его жестокости: он перебил бы людей, чтобы никто не узнал, что он не Смердис, сын Кира. Царь Дарий провозглашает, что во всей Персии и в Мидии не нашлось человека, который осмелился бы вырвать корону у этого мага Гауматы. Тогда я явился, я взмолился Ормузду. Ормуздо оказал мне свое покровительство... Сопровождаемый верными людьми я убил этого Гаумату и его главных сообщников. Волею Ормузда я стал царем. Империю, которая была похищена у нашего рода, я возвратил ему. Алтари, которые разрушил маг Гаумата, я восстановил ради спасения народа; я принял песнопения и священные обряды». Сокрушив узурпатора, Дарий был вынужден вести войну со многими восставшими князьями: «Я, — говорил он, — выиграл девятнадцать битв и одолел девять царей».