«История американского социализма»

18. — Мы можем раскритиковать систему фурьеристов следующим образом: цепь зол, удерживающая человечество в руинах, имеет четыре звена, а именно: 1-е, разрыв с Богом (Быт. 3: 8); 2-е, распад полов, влекущий за собой особое проклятие для женщины (Быт. 3: 16); 3-е, проклятие тягостного труда, ложащееся главным образом на мужчину (Быт. 3: 17-19); 4-е, царство болезней и смерти (Быт. 3: 22-24). Все они неразрывно связаны друг с другом. Истинная схема искупления начинается с примирения с Богом, переходит сначала к восстановлению истинных отношений между полами, затем к реформе индустриальной системы и заканчивается победой над смертью. Фурьеризм не видит конечной победы над смертью, откладывает внимание к религиозному и половому вопросам на несколько веков вперед и ограничивается исправлением индустриальной системы. Иными словами, фурьеризм не начинает с начала и не смотрит на конец цепи, но приковывает весь свой интерес к третьему звену, пренебрегая двумя предшествующими и игнорируя то, что следует за ним. Система греха, система брака, система труда и система смерти суть одно и должны быть упразднены вместе. Святость, свободная любовь, ассоциация в труде и бессмертие составляют цепь искупления и должны возникнуть вместе в своем истинном порядке.

19. — Из вышесказанного очевидно, что любая попытка революционизировать половую мораль до расчета с Богом неуместна. Святость должна предшествовать свободной любви. Библейские коммунисты не несут ответственности за действия тех, кто вмешивается в половой вопрос, прежде чем заложить фундамент истинной веры и союза с Богом.

20. — Разделив половые отношения на две ветви — амативную и репродуктивную, амативные или любовные отношения стоят на первом месте по важности, как и в порядке природы. Бог создал женщину, потому что «видел, что нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2: 18), т. е. для социальных целей, а не в первую очередь для репродуктивных. Ева была названа «помощницей» Адама. Во всем подробном рассказе о сотворении женщины она рассматривается как его спутница, а ее материнская функция не выводится на передний план (Быт. 2: 18-25). Амативность неизбежно была первой социальной привязанностью, развившейся в Эдемском саду. Вторая заповедь вечного закона любви: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», имела амативность своим первым руслом; ведь Ева поначалу была единственным ближним Адама. Размножение и связанные с ним привязанности не начинали своего действия в период невинности. После грехопадения Бог сказал женщине: «Умножу скорбь твою и беременность твою; в болезни будешь рождать детей»; из чего следует заключить, что в первоначальном состоянии зачатия были бы сравнительно редкими.

21. — Амативная часть половых отношений, отделенная от репродуктивной, чрезвычайно благоприятна для жизни. Она не является источником жизни (как некоторые ее представляют), но она является первым и лучшим распределителем жизни. Адам и Ева в своем первоначальном состоянии черпали свою жизнь от Бога (Быт. 2: 7). Поскольку Бог — существо двойственное, Отец и Сын, и человек был сотворен по Его образу, двойственная жизнь перешла от Бога к человеку. Адам был проводником главным образом жизни Отца, а Ева — жизни Сына. Амативность была естественным орудием распределения и взаимного действия этих двух форм жизни. В этом примитивном положении полов (которое является их нормальным положением во Христе) каждый отражает на другого любовь Бога; каждый возбуждает и развивает божественное действие в другом.

22. — Репродуктивная часть половых отношений по своей природе является затратной сферой. 1. В то время как амативность поддерживает циркуляцию основного запаса жизни между двумя, размножение вводит третьего участника.

2. Репродуктивный акт истощает жизнь человека и при систематическом повторении порождает болезнь. 3. Немощи и жизненные затраты женщины в течение долгих периодов беременности истощают ее организм. 4. Ужасные муки деторождения тяжело отражаются на жизни женщины. 5. Заботы периода выкармливания ложатся тяжким бременем на женщину. 6. Заботы обоих родителей в период детства их потомства многочисленны и обременительны. 7. Труд мужчины значительно возрастает из-за необходимости обеспечивать детей. Часть этих издержек, несомненно, была бы сокращена, если бы человеческая природа осталась в своей первозданной целостности, и будет сокращена, когда она восстановится. Но все же самоочевидно, что рождение детей, рассматриваемое как жизненная или механическая операция, по своей природе затратно; а тот факт, что умноженное зачатие было наложено как проклятие, указывает на то, что Творец расценивал его именно так.

Глава IV. — Показ того, как должна быть искуплена половая функция и восстановлены истинные отношения между полами.

Положение 23. — Амативная и репродуктивная функции отличны друг от друга и могут быть разделены на практике. В мире они смешиваются как в теориях физиологов, так и в повсеместной практике. Амативная функция рассматривается лишь как приманка для репродуктивной и растворяется в ней. Но если амативность, как мы видели, является первой и благороднейшей из социальных привязанностей, и если репродуктивная часть половых отношений изначально была вторичной и стала главенствующей из-за ниспровержения порядка при грехопадении, мы обязаны возвысить амативное назначение половых органов до отдельной и главенствующей функции. [Здесь следует полное изложение доктрины самоконтроля, или мужского воздержания, которая является существенной частью теории Онейды, но может быть опущена в данной истории.]

Глава V. — Показ того, что Стыд, вместо того чтобы быть одной из главных добродетелей, является частью первородного греха и принадлежит к отступничеству.

Положение 24. — Половой стыд был следствием грехопадения и является искусственным и иррациональным (Быт. 2: 25; ср. 3: 7). Адам и Ева, будучи невинными, не знали стыда; маленькие дети не знают его; другие животные не знают его.

Глава VI. — Показ влияния предшествующих взглядов на социализм, политэкономию, нравы и обычаи и т. д.

Положение 25. — Вышеупомянутые принципы, касающиеся половых отношений, открывают путь для Ассоциации. 1. Они предоставляют мотивы. Они применяют к более крупным партнерствам те же притяжения, которые привлекают и связывают пары вместе в мирском партнерстве брака. Общинный дом, в котором каждый женат на всех и где любовь почитается и культивируется, будет настолько же привлекательнее обычного дома, насколько община превосходит пару численностью. 2. Эти принципы устраняют главные препятствия на пути Ассоциации. Существует масса тенденций к перекрестной любви и прелюбодеянию даже в системе изолированных домохозяйств. Ассоциация усиливает эту тенденцию. Слияние интересов, частота встреч и товарищество в труде неизбежно придают активность и интенсивность социальным влечениям, в которых амативность является сильнейшим элементом. Тенденция к внебрачной любви будет пропорциональна концентрации интересов, производимой любой данной формой Ассоциации; то есть, если сохраняются обычные принципы эксклюзивности, Ассоциация станет худшей школой искушения незаконной любовью, чем мир, пропорционально своим социальным преимуществам. Любовь в эксклюзивной форме имеет своим дополнением ревность; а ревность влечет за собой раздор и разделение. Ассоциация, следовательно, если она сохраняет эксклюзивность одной любви, содержит в себе семена распада; и эти семена будут быстрее созревать под влиянием тепла ассоциированной жизни. Ассоциация государств с таможенными границами вокруг каждого непременно будет склочной. Чем дальше друг от друга находятся штаты в таком положении и чем более изолированы их интересы, тем лучше. Единственный способ предотвратить контрабанду и раздор в конфедерации сопредельных штатов — уничтожить таможенные границы внутри нее, объявить свободу торговли и свободный транзит, собирая доходы и поощряя отечественную продукцию одной таможенной границей вокруг всего целого. Такова политика небесной системы — «да будут все [а не по двое] едино».

26. — В витальном обществе сила будет увеличиваться, а необходимость труда — уменьшаться, пока работа не станет забавой, какой она была бы в первоначальном эдемском состоянии (Быт. 2: 15; ср. 3: 17-19). Здесь мы подходим к полю фурьеристов — третьему звену цепи зла. И здесь мы, несомненно, в конечном счете воспользуемся многими экономическими и индустриальными открытиями Фурье. Но поскольку фундаментальный принцип нашей системы совершенно отличается от принципа Фурье (наш фундамент — его надстройка, и vice versa), и поскольку каждая система неизбежно имеет свой собственный комплект внешних устроений, соответствующих ее собственному духу, мы пока будем продолжать наши изыскания независимо и с особым вниманием к нашим специфическим принципам. Труд является забавой или каторгой в зависимости от пропорции между силой и выполняемой работой. Работа, перенапрягающая ребенка, легка для мужчины. При неизменном объеме работы, если бы сила человека удвоилась, результат был бы тем же, что и при уменьшении объема работы наполовину. Следовательно, чтобы сделать труд забавой, мы должны стремиться, во-первых, к увеличению силы и, во-вторых, к уменьшению работы: или (как в предыдущей задаче, касающейся проклятия женщины) во-первых, к увеличению доходов и, во-вторых, к сокращению расходов. Витальное общество обеспечивает обе эти цели. Оно увеличивает силу, помещая индивида в витальную организацию, которая находится в общении с источником жизни и которая распределяет и циркулирует жизнь с наивысшей активностью; и в то же время благодаря своей комплексной экономии оно сводит объем выполняемой работы к минимуму.

27. — В витальном обществе труд станет привлекательным. Любящее товарищество в труде и особенно смешение полов делают труд привлекательным. Нынешнее разделение труда между полами полностью разделяет их. Женщина ведет хозяйство, а мужчина трудится вне дома. Вместо этого в витальном обществе мужчины и женщины будут смешиваться в обеих своих специфических сферах работы. Это будет экономически, а также духовно выгодно — соединять их браком внутри и снаружи, днем так же, как и ночью. Когда перегородка между полами будет убрана и мужчина перестанет делать из женщины репродуктивную рабыню, когда любовь займет место стыда, а мода последует за природой в одежде и деле, мужчины и женщины смогут смешиваться во всех своих занятиях, как мальчики и девочки смешаются в своих забавах; и тогда труд станет привлекательным.

28. — Теперь мы видим наш путь к победе над смертью. Примирение с Богом открывает путь к примирению полов. Примирение полов освобождает женщину и открывает путь к витальному обществу. Витальное общество увеличивает силу, уменьшает работу и делает труд привлекательным, устраняя тем самым предпосылки смерти. Сначала мы упраздняем грех; затем стыд; затем проклятие женщины изнуряющими родами; затем проклятие мужчины изнурительным трудом; и таким образом мы закономерно приходим к древу жизни.

Глава VII. — Заключающее предостережение, которое должен принять к сведению каждый читатель вышеизложенного аргумента.

Положение 29. — Воля Божия исполняется на небесах, и конечно же будет исполняться в Его царстве на земле не просто посредством общего подчинения конституционным принципам, а посредством специфического подчинения управлению Его Духа. Конституция нации — это одно, а живое управление правительством — совсем другое. Ортодоксальная теология направляет внимание главным, почти исключительно на конституционные принципы правления Бога; то же самое можно сказать о фурьеризме и всех схемах реформ, основанных на развитии «естественных законов». Но как верные подданные Бога мы должны уделять внимание и призывать к вниманию к Его фактическому управлению; то есть к Его воле, непосредственно проявляемой Его Духом и агентами Его Духа, а именно Его должностными лицами и представителями. Мы должны ожидать от Бога не только Конституции, но и президентских перспектив и советов; кабинета министров и корпуса должностных лиц; национальных целей и планов; руководства не только в отношении принципов, которые необходимо реализовать, но и в отношении времени и обстоятельств их реализации. Иными словами, люди, призванные возвестить наступление Царства Божия, будут руководствоваться не просто теоретической истиной, но Духом Божьим и конкретными проявлениями Его воли и политики, как это делали Авраам, Моисей, Давид, Иисус Христос, Павел и т. д. Это назовут фанатичным принципом, поскольку он требует bona fide общения с небесами и вытесняет освященную максиму о том, что «век чудес и вдохновения прошел». Но это явно библейский принцип; и мы должны поставить его высоко, выше всех остальных, как палладиум консерватизма при внедрении нового социального порядка.

В вышеприведенных резюме встречаются два выражения, нуждающиеся в некотором объяснении, а именно: в первом — слово «спиритуалист», а во втором — термин «свободная любовь». Без объяснения современный читатель может предположить, что эти выражения используются в том смысле, который обычно придается им в настоящее время. Но если он учтет, что статьи в «Бериане» были впервые опубликованы задолго до зарождения современного спиритуализма, а «Библейский коммунизм» был опубликован задолго до зарождения свободной любви среди спиритуалистов, он увидит, что эти выражения в вышеуказанных документах не означают того, что они означают в обычном употреблении, и никоим образом не связывают Онейдскую общину с современными спиритуалистами или с их системой свободной любви. Простая истина заключается в том, что путнейская школа изобрела термин «спиритуалист» для обозначения всех верующих в непосредственное общение с духовным миром, ссылаясь в то время специально на перфекционистов и ривайвелистов и проводя различие между ними и законниками церквей; и они изобрели термин «свободная любовь» для обозначения социального состояния Царства Небесного, как оно определено в «Библейском коммунизме». Впоследствии эти термины были присвоены и специализированы последователями Эндрю Джексона Дэвиса и Томаса Л. Николса. Онейдские коммунисты в течение многих лет печатали и перепечатывали в своих различных изданиях следующий протест, который может послужить подходящим завершением этого рассказа об их религиозных и социальных теориях:

СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ.

[Из «Справочника Онейдской общины».]

«Это ужасное сочетание двух очень хороших идей — свободы и любви — было впервые использовано писателями Онейдской общины около двадцати одного года назад и, вероятно, зародилось у них. Однако оно вскоре было подхвачено совершенно иным классом спекулянтов, разбросанных по всей стране, и стало названием формы социализма, с которой мы имеем мало общего. Тем не менее оно иногда применяется к нашим общинам; и поскольку мы определенно несем ответственность за то, что пустили его в обиход, нашим долгом представляется рассказать, какой смысл мы в него вкладываем и в каком смысле мы готовы принять его в качестве обозначения нашей социальной системы.

«Очевидное и существенное различие между браком и распустными связями может быть сформулировано следующим образом:

«Брак — это постоянный союз. Распутность имеет дело с временными флиртами.

«В браке коммунизм имущества идет рука об руку с коммунизмом лиц. При распутности за любовь платят как за наемный труд.

«Брак делает человека ответственным за последствия его актов любви к женщине. При распутности мужчина возлагает на женщину тяжелое бремя материнства, возможно, разрушая ее репутацию и здоровье, а затем уходит без всякой ответственности.

«Брак обеспечивает содержание и воспитание детей. Распутность игнорирует детей как помеху и оставляет их на волю случая.

«Теперь в отношении каждого из этих пунктов различия между браком и распутностью мы стоим на стороне брака. Свободная любовь для нас не означает свободу любить сегодня и бросить завтра; ни свободу забрать тело женщины и держать имущество при себе; ни свободу обременять женщину нашим потомством и отправлять ее плыть по течению без заботы или помощи; ни свободу рожать детей и оставлять их на улице и в богадельне. Наши общины являются семьями, столь же четко ограниченными и отделенными от беспорядочного общества, как и обычные домохозяйства. Узы, связывающие нас вместе, по меньшей мере столь же постоянны и священны, как и узы брака, ибо это наша религия. Мы не принимаем в члены (за исключением случаев обмана или ошибки), тех, кто не отдает сердце и руку семейным интересам на всю жизнь и навсегда. Общность имущества распространяется ровно настолько же, насколько и свобода любви. Забота каждого человека и каждый доллар общего имущества заложены ради содержания и защиты женщин и воспитания детей общины. Бастардизм в любом гибельном смысле этого слова просто невозможен в таком социальном состоянии. Любой, кто удосужится проследить наш путь с самого начала, не найдет по дороге брошенных женщин или детей. В этом отношении мы утверждаем, что опережаем брак и обычную цивилизацию.

«Мы не уверены, в какой степени класс социалистов, именуемых „сторонниками свободной любви“, стал бы претендовать на что-либо подобное вышеуказанной защите от обвинения в безрассудной и жестокой свободе; но наше впечатление таково, что их положение — разрозненное, без организации или четкого отделения от окружающего общества — делает для них невозможным следить за последствиями своей свободы и заботиться о них, и тем самым подвергает их справедливому обвинению в распутности. Во всяком случае, их платформа совершенно отлична от нашей, и они должны отвечать за себя сами. Мы не являемся „сторонниками свободной любви“ в каком бы то ни было смысле, делающем любовь менее обязывающей или ответственной, чем она есть в браке» [C].

Материальные результаты.

Конкретные результаты коммунизма в Онейде время от времени предавали гласности в «Циркуляре», еженедельной газете общины. «Журнальные» колонки этого листка, в которых приводятся взлеты и падения прогресса общины со множеством сплетен ее домашней жизни, заняли бы несколько томов. Отсылая к ним любознательного читателя за подробностями, мы ограничим наш сегодняшний очерк главными контурами:

Онейдская община насчитывает двести два члена и два аффилированных общества: одно из сорока членов в Уоллингфорде, штат Коннектикут, и одно из тридцати пяти членов в Уиллоу-Плейс, на обособленной части онейдского домена. Этот домен состоит из шестисот шестидесяти четырех акров отборной земли и трех отличных водяных двигателей. Созданное здесь обрабатывающее производство оценивается более чем в 200 000 долларов. Уоллингфордский домен состоит из двухсот двадцати восьми акров с водяным двигателем, типографией и шелковой фабрикой. Три семьи общины (всего двести семьдесят семь человек) представляют собой финансовое и социальное единство.

Главное жилище общины представляет собой кирпичное здание, состоящее из центра и двух крыльев, общей длиной сто восемьдесят семь футов и шириной семьдесят футов. Оно имеет башни на обоих концах и нерегулярные пристройки, достигающие ста футов в задней части. Это Общинный Дом. В нем находятся часовня, библиотека, приемная, музей, главные гостиные и множество частных апартаментов. Другими зданиями группы являются «старый особняк», в котором находятся кухня и столовая, «Тонтин» (производственное здание), фруктохранилище, магазин и т. д. Производственные здания, связанные с водяными двигателями, велики и по большей части кирпичные. Органический принцип коммунизма в промышленности и домашней жизни проявляется в общей крыше, общем столе и ежедневных собраниях всех членов.

Масштабы и разнообразие производственной деятельности в Онейдской общине отчасти видны из следующей статистики из отчета за прошлый год (1868 г.).

No. of steel traps manufactured during the year, 278,000.

No. of packages of preserved fruits, 104,458.

Amount of raw silk manufactured, 4,664 lbs.

Iron cast at the foundry, 227,000 do.

Lumber manufactured at saw-mill, 305,000 feet.

Product of milk from the dairy, 31,143 gallons.

Product of hay on the domain, 300 tons.

Product of potatoes, 800 bushels.

Product of strawberries, 740 do.

Product of apples, 1,450 do.

Product of grapes, 9,631 lbs.

Stock on the farm, 93 cattle and 25 horses. Amount of teaming done, valued at $6,260.

В дополнение к ним ведется множество отраслей промышленности, необходимых для удобства семьи, таких как сапожное дело, портняжное дело, стоматология и т. д. Денежный оборот общины за год, представленный ее поступлениями и выплатами, составил около 575 000 долларов. Сумма, выплаченная за наемный труд, — 34 000 долларов. Семейные расходы (исключая домашний труд членов, преподавание и работу в типографии) — 41 533,43 доллара.

Объем труда, выполненного членами общины за год, оказался приблизительно следующим:

Number. Amount of labor per day.

Able-bodied men. 80 7 hours

Able-bodied women. 84 6 hours 40 min.

Invalid and aged men. 6 3 hours 40 min.

Boys. 4 3 hours 40 min.

Invalid and aged women. 9 1 hours 20 min.

Girls. 2 1 hours 20 min.

Это без учета ухода за детьми, школьного преподавания, печати и редактирования «Циркуляра», а также значительной умственной работы во всех отделах.

Принимая за рабочий год 304 дня, мы получаем в результате вышеприведенных цифр в общей сложности 35 568 рабочих дней по десять часов каждый. Предполагая, что этот труд оплачивается из расчета 1,50 доллара в день, совокупная сумма за год составила бы 53 352,00 доллара. Сравнивая это с суммой семейных расходов в 41 533,43 доллара, мы обнаруживаем при данной ставке заработной платы избыток прибыли в размере 11 818,57 долларов, или 33 цента прибыли на каждого человека в день. Это представляет собой экономию, которую обычный неквалифицированный труд получал бы за счет простой экономии Ассоциации. Если бы искусный механик мог жить в кооперации с другими так, чтобы его жена и старшие дети могли уделять некоторое время производительному труду, а его семья могла бы обеспечить экономию объединенных домохозяйств, их заработная плата по текущим ставкам более чем вдвое превысила бы стоимость жизни. Труд в общине, являясь преимущественно трудом более высокого класса, вознаграждается пропорционально и на самом деле зарабатывает гораздо больше 1,50 доллара в день.

Вся финансовая история общины вкратце такова: она начала деятельность в своем нынешнем месте в 1848 году, но не принимала практику проведения ежегодных описей до 1857 года. О периоде между этими датами мы можем дать лишь общий отчет. Община в течение этого периода имела пять или шесть филиалов с общими интересами, разбросанных по нескольким штатам. «Реестр имущества», ведомый с самого начала, показывает, что сумма имущества, внесенного членами всех общин к 1 января 1857 года, составляла 107 706,45 долларов. Сумма, имевшаяся в Онейде на эту дату, как указано в первой регулярной описи, составляла всего 41 740 долларов. Дочерние общины в Патнеме, Уоллингфорде и других местах в то же время имели имущество на сумму 25 532,22 доллара. Таким образом, общие активы ассоциированных общин составляли 67 272,22 доллара, или на 40 434,23 доллара меньше суммы, внесенной членами. Иными словами, в период между 1848 и 1857 годами ассоциированные общины потеряли (в круглых цифрах) 40 000 долларов. Этому можно приписать различные причины, такие как неопытность, отсутствие налаженного бизнеса, преследования и вымогательства, сожжение общинного склада, затопление шлюпа «Ребекка Форд» на реке Гудзон, содержание дорогостоящей печатной семьи в Бруклине, издание бесплатной газеты и т. д.

В течение нескольких лет до 1857 года община отказалась от политики работы разрозненными отрядами и сосредоточила свои силы в Онейде и Уоллингфорде. С 1 января 1857 года, когда ее капитал составлял 41 740 долларов, и до настоящего времени прогресс ее денежных дел фиксируется в следующей статистике, взятой из ее ежегодных описей:

In 1857, net earnings, $5,470.11

In 1858, net earnings, 1,763.60

In 1859, net earnings, 10,278.38

In 1860, net earnings, 15,611.03

In 1861, net earnings, 5,877.89

In 1862, net earnings, 9,859.78

In 1863, net earnings, 44.755.30

In 1864, net earnings, 61,382.62

In 1865, net earnings, 12,382.81

In 1866, net earnings, 13,198.74

Общая чистая прибыль за десять лет составила 180 580,26 долларов, что составляет среднегодовой доход в размере 18 058,02 долларов сверх всех расходов. Последующие описи показывают следующий результат:

Net earnings in 1867, $21,416.02.

Net earnings in 1868, $55,100.83.

being an average for the last two years of over $38,000 per annum.

В течение 1869 года были сделаны следующие шаги вперед: 1, к кирпичному Дому-особняку было пристроено целое крыло для пользования детей; 2, внедрена аппаратура для парового отопления всего здания; 3, возведено здание для Академии и начато систематическое домашнее образование; 4, в Уиллоу-Плейс внедрено ткачество шелка; 5, в Уоллингфорде налажено производство шелковых крученых нитей; 6, общины в Онейде и Уоллингфорде были консолидированы более тщательно, чем прежде; 7, эта книга об американских социализмах была подготовлена в Онейде и отпечатана в Уоллингфорде.

ССЫЛКИ:

[C] Мы замечаем, что рассказ об Онейдской общине, приведенный в Дополнении к Энциклопедии Чемберса, начинается так: "Перфекционисты или Библейские коммунисты; в народе известные как Свободные любовники или проповедники Свободной любви". Вся статья, занимающая несколько страниц, очень небрежна в своих географических и других деталях и не совсем заслуживает доверия в изложении доктрин и морали коммунистов. Поскольку материалы, попадающие в энциклопедии, можно считать кристаллизующимися для окончательной истории, следует надеяться, что господа Чемберс по крайней мере исправят эту статью с помощью какого-нибудь интеллигентного американца для будущих изданий.

ГЛАВА XLVII.

ОБЗОР И РЕЗУЛЬТАТЫ. ОГЛАВЛЕНИЕ

Оглядываясь теперь назад на весь ход этой истории, мы обнаруживаем поразительное сходство в симптомах, проявившихся в переходных общинах, и почти полное единодушие свидетелей, свидетельствующих о причинах их краха. Все говорят, что всеобщая испорченность — это злодей всей истории.

Во-первых, сам Макдональд, «увидев суровую реальность», признается, что в своих прежних надеждах на социализм он «представлял человечество лучше, чем оно есть».

Затем Оуэн, объясняя неудачу в Новой Гармонии, говорит: «он хотел честности, а получил нечестность; он хотел умеренности, а вместо этого его постоянно беспокоили невоздержанные; он хотел чистоты, а обнаружил грязь» и так далее.

Община Йеллоу-Спрингс, хотя и состояла из «весьма превосходящего класса», за короткий трехмесячный срок обнаружила, что «себялюбие — это дух, который невозможно изгнать. Индивидуальное счастье было законом природы, и его нельзя было изгладить; и не прошло и года, как этот закон разбросал членов этого общества, собравшихся с таким энтузиазмом и при таких благоприятных обстоятельствах, обратно в эгоистичный мир, откуда они пришли».

Попечители Нашобской общины, отказываясь от первоначального плана Фрэнсис Райт об общем имуществе, признают свое убеждение в том, что такая система не может преуспеть, «если только составляющие ее члены не являются высшими существами. То, что порождает в мире лишь обычные ревности и повседневные склоки, достаточно для того, чтобы разрушить общину».

Представитель Хаверстроуской общины сначала приписывает их неудачу «нечестности управляющих»; но впоследствии приходит к более общей жалобе на то, что им не хватало «мужчин и женщин искусного труда, трезвых и честных, обладающих самопознанием и склонностью командовать и подчиняться», и намекает, что «единственным занятием бывших у них мужчин и женщин были показуха и разговоры».

Историк Коксакской общины говорит, что «у них было много людей, занимавшихся разговорами и созданием законов, которые не работали ни на каком полезном поприще. Последствия заключались в том, что после упорной борьбы в течение полутора-двух лет эксперимент подошел к концу. Было мало хороших людей, способных направить дело в нужное русло».

Уоррен обнаружил, что трением, испортившим его эксперименты, было «отсутствие элементарной честности».

Баллу жаловался, что «собранный им материал не годился для построения общины. Мужчины и женщины, присоединившиеся к нему, были очень энтузиастичны и начали с большим усердием; их преданность делу казалась искренней, но они не знали самих себя».

На собраниях, распустивших Нортгемптонскую общину, «некоторые говорили об отсутствии той гармонии и братского чувства, которые были необходимы для успеха; другие говорили о нежелании идти на жертвы со стороны некоторых членов, а также об отсутствии трудолюбия и правильного распределения времени».

Коллинз жил в ссоре с соперником почти на протяжении всей жизни своей общины и в конце концов отказался от эксперимента из «убеждения, что теория коммунизма не может быть осуществлена на практике; что попытка была преждевременной, время еще не пришло, и необходимые условия еще не существовали». Его опыт привел его к выводу, что «на поверхности общества плавает масса беспокойных, разочарованных, ревнивых, праздных душ, отвращенных от нашей нынешней социальной системы не потому, что она приковывает массы к нищете, невежеству, пороку и бесконечному рабству; а потому, что они не могут сделать ее подчиненной своим личным целям. Опыт показывает, что этот класс готов оседлать каждое новое движение, сулящее легкость, изобилие и личную свободу; и что когда такое предприятие отказывается толковать вольность как свободу и настаивает на том, чтобы каждый член подчинил свои силы, мастерство и талант движению, тогда против тех, кто ратует за такой труд и самоотречение, поднимается крик о тирании и угнетении; тогда предприятие должно стать козлом отпущения, чтобы нести непостоянство, праздность, эгоистичность и зависть этого класса».

Свидетельства относительно Силванской ассоциации таковы, что «молодые люди транжирили блага в начале эксперимента; кроме того, провизия и мануфактурные товары, поставляемые Ассоциацией, доставались неравномерно. Праздные и алчные люди проникают в такие начинания и вскоре проявляют свой характер, обременяя других непосильным трудом и во времена дефицита обеспечивая себя сверх своей нормы различными предметами первой необходимости, вместо того чтобы брать меньше».

Неудача общины Уан-Меншн приписывается «невежеству и разногласиям», а неудача Сообщества социальной реформы — «недостатку мудрости и общей подготовки».

Лерейсвиллская фаланга развалилась из-за ропота по поводу управления.

Об Ассоциации Кларксона автор в журнале «Фаланга» говорит, что они были «невежественны в отношении принципов Фурье и не имели ни плана, ни цели, кроме как бежать от бед, уже испытанных ими в цивилизации. Таким образом, они собрали воедино такие элементы раздора, которые естественным образом через короткое время привели к их роспуску».

Социалисты Содус-Бей ссорились из-за религии, и когда они распались, некоторые бежали ночью, прихватив столько общего имущества, сколько смогли ухватить. На что Макдональд многозначительно замечает: «Тот факт, что человечество не любит, когда его ошибки и недостатки предаются огласке, вероятно, объясняет трудность получения подробностей о подобных экспериментах».

Блумфилдская ассоциация потерпела крушение в ссоре из-за земельных титулов.

Об Ассоциации округа Джефферсон Макдональд говорит: «Через несколько месяцев разногласия стали всеобщими. Их средства были совершенно неадекватны; они слишком мало знали о принципах Ассоциации; были слишком скученно расположены и имели среди себя слишком много бездельников. Со стороны должностных лиц имело место плохое управление, а некоторых подозревали в нечестности».

Союз Мурхауса представлял собой, по-видимому, почти сплошное сборище никчемных авантюристов.

Мистер Мур в своем посмертном отчете о Марлбороской ассоциации весьма деликатно замечает, что «неудачу эксперимента можно проследить до того факта, что умы его создателей не были однородными».

Макдональд, изучив общину Прери-Хоум, говорит: «Судя по всему, что я видел, она была скроена слишком непрочно, и у ее членов не было полного доверия друг к другу».

Недовольный член, дающий отчет о Трамбуллской фаланге, говорит: «Некоторые пришли с идеей, что смогут жить в праздности за счет покупателей имения, и эти идеи они претворили в жизнь; в то время как другие пришли с добрыми сердцами для этого дела. Было один-два интригана, которые пришли с единственной целью пробиться на такие посты, где они могли бы обманывать своих товарищей по общине; и до определенной степени это им удалось». И далее: «Я думаю, что большинство людей пришло туда ради временного пристанища. Их бедность и их ссоры из-за того, что они называли религией (ибо было много представлений о том, каков правильный путь на небеса), были большими препятствиями на пути к успеху».

В Огайской фаланге были соперничающие лидеры, и их соответствующие партии ссорились из-за конституций до тех пор, пока не ввязались в судебный процесс, который их и развалил. Член общины, давший отчет об этой Ассоциации, говорит: «Важнейшими причинами неудачи называли дефицит богатства, мудрости и добродетели».

В Клермонтской фаланге среди женщин царили ревности, приведшие к судебному разбирательству; также возникли разногласия с одним из ведущих членов по поводу земельных титулов.

История Альфадельфийской фаланги излагается вкратце следующим образом: «Разногласие с мистером Таббсом по поводу мельничного канала в начале эксперимента наложило на него отпечаток уныния, от которого оно так и не оправилось. Все жили припеваючи, пока хватало тонны сахара или какого-либо другого подобного лакомства. Офицеры заключали плохие сделки. Рабочие пали духом. Зимой некоторые из влиятельных членов временно уехали, оставив тем самым истинных друзей Ассоциации в меньшинстве; а когда они вернулись после двух-трехмесячного отсутствия, все было поставлено с ног на голову. Наблюдался явный недостаток хорошего управления и дальновидности. Старожилы обвиняли в этом большинство и сами были избраны должностными лицами; но управляли они не лучше и в конце концов развалили предприятие».

Висконсинская фаланга удерживала свои распри ниже судебной черты, но ведущий член, дающий о ней отчет, говорит, что у членов вошло в привычку «ругать и работать, работать и ругать»; и что «среди них было несколько человек с выдающимся интеллектом, которые всегда сомневались в успехе эксперимента и поэтому были полны решимости накопить имущество индивидуально любыми средствами, считающимися честными в конкурентном обществе. Время от времени они добивались важных постов в обществе и, представляя его отчасти дома и за рубежом, доставляли немало хлопот. По мнению некоторых, именно они были главной причиной окончательного краха».

Мистер Дэниелс, джентльмен, наблюдавлий весь ход развития Висконсинской фаланги, говорит, что «причиной ее распада были спекуляция, любовь к деньгам и отсутствие любви к Ассоциации. Когда их имущество стало ценным, они продали его с целью наживы».

Североамериканская [фаланга] очевидно была потрясена сецессиями, проистекавшими отчасти из религиозных разногласий, а отчасти из разногласий по делам бизнеса.

Только Брук-Фарм упоминается как гармоничная до самого конца.

Следует отметить, что вышеупомянутые разоблачения деструктивных слабостей обычно делались неохотно и неизбежно являются весьма несовершенными. Обширные сферы опасных страстей полностью игнорируются. Например, во всех мемуарах об ассоциациях Оуэна и Фурье ни слова не говорится о «женском вопросе!» Среди всех разногласий и жалоб нет ни намека на ревность и ссоры на почве любви. На самом деле женщины упоминаются редко; а страшные страсти, связанные с половыми различиями, с которыми у шейкеров, раппитов, онейдийцев и всех остальных религиозных общин было столько хлопот и на преодоление или предотвращение которых они потратили столько усилий, полностью упущены из виду. Правда, Оуэн назвал брак одним из триумвирата угнетателей человека; и общеизвестно, что и оуэнизм, и фурьеризм предоставляли значительную свободу влечениям и разводам; но это делает еще более странным тот факт, что ни в одной из этих общин не было заслуживающих упоминания проблем из-за пересекающихся любовных притязаний. Неужели мы можем предположить, что у Оуэна были такие конфликты с пристрастием к виски, но ни одной драки из-за любовной мании? Что во время всех экспериментов Фурье мужчины и женщины, юноши и девушки сплошными толпами сваливались в общие жилища, а иногда и в бревенчатые хижины размером семнадцать на двадцать пять футов, и тем не менее никакие сексуальные трения сколько-нибудь значительного масштаба не нарушали домашний круг? Единственный вывод, к которому мы можем прийти, заключается в том, что некоторый важнейший опыт переходных общин не был передан истории.

Тем не менее неприятности, прорывающийся наружу, показывают, как мы уже говорили, что человеческая испорченность — это ужасный «Стражи Порога», подстерегающий у каждого входа в таинства социализма.

Должны ли мы тогда в отчаянии повернуть назад и отказаться от мысли, что ассоциация в больших масштабах невозможна? Такова, судя по всему, была реакция всех ведущих фурьеристов. Грили резюмирует мудрость, почерпнутую им из своего социалистического опыта, в следующей инвективе:

"Серьезному препятствию на пути к успеху любого социалистического эксперимента всегда придется противостоять. Я имею в виду тот тип людей, которых он естественным образом привлекает. Наряду со многими благородными и возвышенными душами, чьи импульсы чисто филантропичны и которые готовы трудиться и терпеть поношение ради любого дела, сулящего благо человечеству, толпами стекаются те, кого мир считает вполне достойными — самодовольные, чудаковатые, эгоистичные, упрямые, драчливые, непризнанные, исписавшиеся, праздные и никчемные в целом; которые, обнаруживая себя совершенно не на своем месте и обесценившись в существующем мире, опрометчиво заключают, что они точно созданы для мира таким, каким он должен быть. Они могли терпеть неудачу раз за разом и получать протест в каждом банке, куда их предъявляли; однако они непременно ввязываются в любое новое движение так, будто родились специально для того, чтобы руководить и управлять им, хотя они морально обречены разрушить все, к чему прикасаются. Лишенные средств, практических способностей, благоразумия, такта и здравого смысла, они обладают таким богатством самоуверенности и наглости, что захватывают ответственные посты, от которых скромно уклоняются способные и достойные; таким образом обязанности, непосильные для самых способных, ошибочно возлагаются на самых слепых и наименее пригодных. Множество экспериментов терпят крушение именно так, тогда как под руководством своих лучших членов они могли бы увенчаться успехом".

Микер мрачно заключает, что «в целом люди не подготовлены; ассоциация — дело будущего».

И тем не менее, опровергая эти обескураживающие убеждения и не позволяя нам погрузиться в отчаяние, мы имеем солидную череду успехов, которую нельзя игнорировать. Мистер Грили признает их, хотя едва ли знает, как с ними поступить. "Факт, — говорит он, — смотрит нам в глаза: в то время как сотни банков и фабрик, а также тысячи торговых предприятий, управляемых проницательными, сильными людьми, обанкротились и погибли, общины шейкеров, основанные более шестидесяти лет назад на базе небольшого имущества и еще меньшей житейской мудрости, живут и процветают по сей день. И их опыт был скопирован немецкими общинами в Экономи, Цоаре, Обществом Эбенезера и т. д. Теория, сколь бы правдоподобной она ни казалась, должна уважать факты".

Давайте еще раз взглянем на эти исключительные ассоциации, которые не поддались дезорганизующей силе всеобщей испорченности. Запись Якоби об их продолжительности и судьбах заслуживает того, чтобы ее повторить. Предполагая, что все они до сих пор существуют, их истории можно свести к следующему:

Община Байзеля просуществовала сто пятьдесят шесть лет; одно время была очень богатой; у нее до сих пор есть деньги под проценты; некоторые из ее величественных старинных зданий стоят до сих пор.

Община шейкеров в целом насчитывает девяносто пять лет; состоит из восемнадцати крупных обществ, многие из которых очень богаты.

Община Раппа существует шестьдесят пять лет и очень богата.

Община Цоар существует пятьдесят три года и богата.

Община Сноубергера существует сорок девять лет и «зажиточна».

Община Эбенезер существует двадцать три года и считается крупнейшей и богатейшей общиной в Соединенных Штатах.

Община Янсона существует двадцать три года и богата.

Онейдская община (часто упоминаемая как принадлежащая к этому классу) существует двадцать один год и процветает.

Единственная черта, отличающая эти общины от переходного сорта, — это их религия; которая в каждом случае носит истовый характер, происходящий от признанного вдохновения свыше и управляющий всеми внешними укладами.

Таким образом, представляется справедливым выводом из имеющихся у нас фактов, что истовая религия действительно некоторым образом видоизменяет человеческую испорченность так, чтобы сделать непрерывную Ассоциацию возможной и гарантировать ей огромный материальный успех. Или если есть сомнения в том, что она существенно меняет человеческую природу, она определенно улучшает в некотором роде условия человеческой природы в социалистических экспериментах. Следует отметить, что мистер Грили и другие эксперты в социализме утверждают, что существует класс «благородных и возвышенных душ», готовых к тесной Ассоциации; но их попытки постоянно срывались толпой чудаковатых и эгоистичных проныр, которые впрыгивают в их движения. Теперь возможно, что испытания истовой религией — это как раз то, что нужно для поддержания различия между «благородными и возвышенными душами» и жуликами, на которых жалуются социалисты. В целом представляется вероятным, что истовая религия действительно благоприятно видоизменяет как человеческую испорченность, так и ее условия, подготавливая одних к Ассоциации делая их лучше и отсекая других, которые сорвали бы попытки лучших. Истовые люди одной религиозной веры более склонны с уважением относиться к организованной власти и друг к другу, чем люди без религии или люди со множеством религий, воспринимаемых с безразличием и взаимно нейтрализующих друг друга. И это качество уважения, предрасполагающее к миру и подчинению, сколь бы ничтожным оно ни казалось в глазах «индивидуальных суверенов» и сколь бы бесполезным оно ни было в обычных обстоятельствах, безусловно, является непременным элементом успеха в тесной Ассоциации.

Логику наших фактов можно суммировать следующим образом: нерелигиозная партия попыталась осуществить Ассоциацию под руководством Оуэна и потерпела неудачу; полурелигиозная партия попыталась сделать это под руководством Фурье и потерпела неудачу; сугубо религиозная партия пока еще не пыталась этого сделать; но спорадические эксперименты предпринимались различными религиозными сектами, и, насколько они продвинулись, они своим успехом показали, что на истовую религию можно положиться в деле доведения Ассоциации до достижения всех ее надежд. Мир должен ждать этого окончательного испытания; и от надежды на торжество Ассоциации нельзя рационально отказываться до тех пор, пока это испытание не будет произведено.

Вопрос будущего таков: пойдут ли возрожденцы вперед в социализм, или социалисты пойдут вперед в возрожденчество? Мы не ожидаем дальнейшего продвижения до тех пор, пока не свершится одно или другое; и мы не ожидаем сокрушительной победы и мира до тех пор, пока не свершится и то, и другое.

Лучшая перспектива для социализма лежит в направлении местных церквей. Они рассеяны повсюду и под воздействием мощного духовного подъема легко могут быть преобразованы в общины. В таком случае коммунизм имел бы преимущество предшествующей религии, предшествующего знакомства и предшествующих зачаточных организаций, — все это помогало бы в грандиозном переходе от старого мира эгоизма к новому миру общих интересов. Мы верим, что церковь, способная на подлинное возрождение, могла бы перейти к ежедневным собраниям, критике и всем самоограничениям коммунизма гораздо легче, чем любое сборище по всеобщему призыву с единственной целью основания общины.

Если церкви нельзя вовлечь в эту работу, мы не видим, каким образом социализм в широких масштабах собирается распространяться. Исключительные ассоциации могут формироваться то тут, то там благодаря тщательному отбору и особой удаче; но как всеобщее общество должно быть преобразовано в общины без какой-либо подобной трансформации существующих организаций, мы предвидеть не беремся. Наша надежда заключается в том, что церкви всех коннотация со временем оживятся Духом Пятидесятницы и начнут расти, меняться и, наконец, посредством процесса столь же естественного, как превращение куколки, вырвутся в коммунизм.

ГЛАВА XLVIII.

ДЕДУКТИВНЫЙ И ИНДУКТИВНЫЙ СОЦИАЛИЗМЫ. ОГЛАВЛЕНИЕ

Для теории полезно подвергнуться испытанию неблагоприятной критикой. Особенно в вопросах современности общественность заинтересована в том, чтобы выслушать все стороны. Мы представили в этой книге нашу оценку французской и английской школ социализма; но поскольку читатель может счесть суждение коммуниста о фаланстерской школе неизбежно дефектным, мы рады опубликовать здесь послание самого мистера Брисбена, представляющее защиту Фурье с позиций сторонника. Оно было получено и напечатано в «Циркуляре» как раз тогда, когда готовились последние главы нашей истории фурьеризма,

"ФУРЬЕ И ПОПЫТКИ РЕАЛИЗОВАТЬ ЕГО ТЕОРИЮ.

Редактору «Циркуляра»:

"Не позволите ли Вы мне выделить в Вашем журнале место, чтобы сказать, что до сих пор не было предпринято ни одной практической попытки и даже никакого приближения к ней в отношении теории социальной организации Фурье. Испытание теории предполагает, что практическая проверка проводится в соответствии с ее принципами; в противном случае испытания нет. Пусть благородные умы, трудящиеся ради социального искупления своей расы, будут справедливы к тем, кто добросовестно трудился ради этой великой цели. Пусть они будут справедливы к Фурье, который в тишине на протяжении долгих лет боролся за решение великой проблемы организации общества на научной основе, пренебрегая всем остальным — погоней за богатством, путь к которой не раз открывался перед ним, а также положением и репутацией в обществе.

Фурье говорит: В природе существуют определенные Законы Организации, которые являются источником порядка и гармонии в творении. Человеческий разум должен открыть эти законы и применить их в организации общества, если на земле должен быть установлен истинный социальный порядок. Нравственные силы в человеке, именуемые чувствами, способностями, страстями и т.д., сформированы или созданы, и их действие определено в соответствии с этими законами. Они естественно стремятся действовать в соответствии с ними и делали бы это, если бы им не препятствовали. Если Социальная Организация, которая является внешней средой, в которой эти силы действуют, основана на этих законах, то она, очевидно, будет приспособлена к силам — к природе человека. Это обеспечит их истинное, естественное и гармоничное развитие, а вместе с ним и решение фундаментальной проблемы социального порядка и гармонии. Организуя общество на его истинной основе, начните, говорит Фурье, с Промышленности, которая является первичной и материальной отраслью Социальной Организации. Благодаря естественной организации Промышленности производительный труд человечества будет облагорожен и сделан привлекательным; богатство увеличится вдесятеро, так что будет обеспечено изобилие всем, а с изобилием — средства для образования и утонченности, а также социального равенства и единства. Когда утонченность и интеллектуальность станут всеобщими, надстройка общества будет возведена при тех благоприятных обстоятельствах, которых требует такая работа.

Кратко говоря, таков взгляд Фурье. В своих трудах он подробно описывает план Промышленной Организации. Он объясняет законы организации в Природе (как он их понимает), на которых должна базироваться Промышленность. Он прилагает особые усилия, чтобы дать минутные указания в отношении этого предмета, и предостерегает тех, кто может предпринять работу по организации, от ошибок — некоторые из которых он указывает, — которые легко совершить и которые исказили бы начинание.

Небольшие Ассоциации, созданные в этой стране, отчет о которых вы дали, имели своей целью реализацию индустриальной системы Фурье. Так вот, вместо того чтобы избегать ошибок, от совершения которых он предостерегал своих последователей, ни одна из этих Ассоциаций не реализовала ни единого из условий, поставленных им. Ни у одной из них не было ни десятой, ни двадцатой доли средств и ресурсов — финансовых и научных, — необходимых для осуществления предложенной им организации. Одним словом, не было предпринято ни одного испытания и даже никакого приближения к испытанию теории Фурье. Я не утверждаю, что его теория истинна или что она увенчалась бы успехом при честной проверке. Я просто утверждаю, что испытания ее не проводилось; поэтому несправедливо говорить о ней так, будто она была проверена. Обладая достаточными, то есть огромными ресурсами и несколькими годами на подготовку домена, возведение зданий и проведение всех необходимых мероприятий для того, чтобы тщательно подготовить поле деятельности до вступления членов или деятелей, и затем с людьми организаторских способностей для честной проверки заложенных им принципов, можно было бы провести справедливое испытание.

Я повторяю: будем справедливы к тем, кто терпеливо и добросовестно трудился ради социального возвышения человечества. Фурье был великой душой. К мощному интеллекту он присоединил благородство и доброту сердца. Ясный, точный, строгий и научный в мыслях, он в то же время был добрым и филантропичным в чувствах. Побуждаемый благородными мотивировками, он посвятил свой интеллект важнейшей из работ — открытию природных принципов социальной организации. Такой человек заслуживает того, чтобы к нему относились с глубочайшим уважением. Детские попытки реализовать его идеи не должны в своей неудаче возлагаться на него, покрывая его насмешками или глупостью, сопутствующими им. Пусть он стоит на своей Теории. Это его интеллектуальный пьедестал. Пусть те, кто берется судить его, изучат его Теорию. Опрокинув ее, они опрокинут и его.

Я закончу тем, что изложу свою оценку Фурье, являющуюся результатом некоторых размышлений.

Социальная наука — это творение девятнадцатого века. Она развивалась в регулярной форме в нынешнем веке, подобно тому как Астрономия, например, в шестнадцатом. Люди возникали почти одновременно в разных странах, постигавшие возможность такой науки и принявшиеся за нее. Фурье взял на себя лидерство. Он начал в 1798 году и опубликовал свой первый труд в 1806 году. Краузе в Германии начал писать в 1808 году. Сен-Симон во Франции в 1811 году. Оуэн в Англии еще в более позднее время. Конт, ученик Сен-Симона, начал, кажется, в 1824 году. Фурье и Конт были единственными умами, которые предприняли попытку основать Социальную науку на универсальных законах, имеющих своим источником непогрешимую мудрость вселенной, и дедуцировать ее из них. Конт, заложив широкий фундамент с помощью всех известных наук; стремясь определить теорию каждой отдельной науки и построить Науку наук, которою надлежит руководствоваться, отказывается от своего научного построения (возведенного в его первом труде — «Позитивной философии»), когда доходит до разработки своего плана практического устройства. Он дедуцирует свой план Социального порядка будущего из исторического прошлого и особенно из средневекового режима, руководствуясь при этом своими личными чувствами и взглядами. Его социальная система является, следовательно, соединением исторической дедукции и личного чувства. Она, по моему мнению, не имеет практической ценности. Его научная демонстрация возможности и необходимости Социальной науки имеет огромную ценность и обеспечит ему безграничное уважение в будущем. Фурье с самого начала своих трудов осознал необходимость открытия законов порядка и гармонии во вселенной — плана и теории организации Природы — и дедукции из них Науки Социальной Организации. Отбросив все второстепенные соображения, он принялся за эту великую работу. Открытие законов порядка и организации в творении было его главной целью. Дедукция Социального порядка из них была вспомогательной работой. Он утверждает, что преуспел; и не претендует на то, чтобы его план социальной организации имел какую-либо ценность вне его соответствия законам Природы. «Я не даю никакой собственной теории, — говорит он в ста местах, — я ДЕДУЦИРУЮ. Если я дедуцировал ошибочно, пусть другие установят истинную дедукцию».

Социальная наука — это обширная и сложная наука; она не может быть открыта и конституирована с помощью эмпирического наблюдения и рассуждения: Индуктивный метод здесь не может сделать свою работу. Законы порядка и организации в природе должны быть открыты, и из них должна быть дедуцирована наука. В астрономии для решения ее высших и более сокровенных проблем необходимо дедукцировать из одного из великих законов Природы, а именно из закона гравитации. Это еще более необходимо в случае запутанных проблем Социальной Науки.

Теперь заслуга Фурье заключается в том, что он ясно увидел эту великую истину; в том, что он старательно стремился открыть законы организации Природы; и в том, что он с величайшим терпением и верностью дедуцировал из них организацию Социальной Системы, которую он разработал. Его организация Промышленности и Образования являются шедеврами дедуктивной мысли.

Если Фурье потерпел неудачу, если он не открыл законы естественной организации или неверно дедуцировал из них, он проложил путь и указал истинную стезю; он показал, что должно быть сделано, и предоставил бесценные примеры того, как должна происходить дедукция в социальной организации. Он показал, как человеческий разум должен создавать Социальную науку и осуществлять Социальную реконструкцию, к которой эта наука должна привести. Если он сбился с пути и не смог следовать по указанной им труднейшей тропе, он по крайней мере четко описал пути и способы действий. Теперь другие могут легко последовать по его стопам.

Если бы мы стали сравнивать пионеров Социальной науки с пионерами астрономии, я бы сказал, что Фурье — Кеплер новой науки. Обладая, подобно Кеплеру, огромным и смелым гением, он благодаря далеко идущей интуиции и скрупулезному аналитическому мышлению открыл некоторые из фундаментальных принципов Социальной науки — достаточные для того, чтобы поместить ее на научный фундамент и упорядочить ее должным образом, как это сделал Кеплер в астрономии. Огюст Конт представляется мне Тихо Браге Социальной науки: ученым и терпеливым, но не оригинальным, не первооткрывателем новых законов и принципов. Потребуются другие великие умы, чтобы завершить эту науку. У нее будут свои Галилей, свой Ньютон, свой Лаплас и даже еще более разносторонние умы; ибо эта наука гораздо сложнее и сокровеннее астрономии; это венец интеллектуальной эволюции, который человеческий гений должен осуществить на своем научном поприще.

Искренне Ваш, А. Брисбен.

Эта попытка ведущего фаланстерица наставить нас на путь истинный относительно достоинств Фурье благородна по отношению к нему и, несомненно, благонамеренна по отношению к нам, но не совсем необходима. Вышеизложенная история свидетельствует о том, что мы не возлагали на Фурье ответственность за американские эксперименты, предпринятые в его имя, и не относились к нему с насмешкой или неуважением из-за их неудач. В наших комментариях к Силванской ассоциации мы говорили: