«История американского социализма»

Сообщается, что броктонцы почитают Библию, но это может означать лишь то, что они почитают ее на манер Сведенборга. Он отверг примерно половину ее (включая все послания Павла) как ненадохновенную и поклонялся остальному как исполненному божественности, наполненному в каждой букве и точке двойным и тройным смыслом, ключ к которому был только у него.

Вероятно, главное отклонение миссионера Харриса от сведенборгианской теологии заключается в привнесении его изначальной веры в универсализм. Сведенборг жил и писал до того, как современное человеколюбие развилось настолько, чтобы потребовать исключения посмертного наказания; и при всей своей снисходительности в других вопросах он был более ортодоксален и бескомпромиссен в отношении вечности адских мук и даже в отношении их серной природы, чем любой писатель, которого мир видел раньше или после. Отсюда спиритуалисты, которые обычно принадлежат к школе универсалистов, либо должны открыто спорить со Сведенборгом, как это делал Эндрю Джексон Дэвис, либо модифицировать его систему в этом пункте, как это сделал Т. Л. Харрис.

Мы были удивлены, как и предполагал мистер Дайер в отношении своих читателей, узнав, что броктонские коммунисты питают отвращение «ко всем фазам стучащего бизнеса», ибо мы помним, что мистер Харрис в прежние времена числился среди спиритуалистов, и мы видим, что он все еще стремится к адамическому статусу и другим достижениям, которые были конечными целями общины Маунтин-Коув.

Что касается внешних сторон, то броктонская община, как мы опасаемся, заразилась земельной манией, которая погубила столько ассоциаций Оуэна и Фурье. Шестнадцать сотен акров — это, должно быть, унылое вложение для молодой и небольшой общины. Если наш опыт чего-то стоит и если мы можем предложить свой совет, мы бы сказали: продайте две трети этого домена и вложите вырученные средства в механический цех. Земледелие, в конце концов, не является первично важным делом. Машиностроение предшествует ему; всегда предшествовало и будет все больше и больше предшествовать. Плуги и бороны, грабли и мотыги были динамикой даже древнего земледелия; и люди, которые изобрели и сделали их, были величественнее фермеров. Онейдская община сделала свое состояние, предварительно закопав сорок тысяч долларов в обучение группы молодых людей на механиков. Бизнес, начатый таким образом, на поверку оказался буквально высшей школой по сравнению с земледелием или почти с любым другим бизнесом, не исключая академий и колледжей. С этой школой, которая постоянно растет в своей силе и энтузиазме, мы можем создавать инструменты для всех других бизнесов, и нам открыт весь спектр современного предпринимательства.

Если у броктонских лидеров есть много денег под проценты, мы не видим причин, почему бы им не жить приятно и не преуспевать в какой-либо форме свободного сотрудничества. Но при тех слабостях, которые мы заметили, мы сомневаемся, что их «внутреннее дыхание» гармонизирует их в тесной ассоциации или позволит им зарабатывать на жизнь любительским земледелием.

ГЛАВА XLV.

ШЕЙКЕРЫ. ToC

Мы вряд ли отдали бы должное шейкерам, если бы оставили их неотличимыми среди неясных экзотических течений. Их влияние на американские социализмы было столь велико, что они полностью обособились от других старинных религиозных общин. Макдональд уделяет им больше внимания, чем любой другой отдельной общине, посвятив их истории и особенностям почти сто страниц. Большая часть его материала, относящегося к ним, однако, может быть найдена в их собственных текущих публикациях и не нуждается в воспроизведении здесь. Но в его коллекции есть один документ, дающий «взгляд изнутри» на их общественную и религиозную жизнь, который мы склонны опубликовать по особым причинам. Во-первых, это картина их распорядка дня, столь достоверная, какая только может ожидаться от того, кто, судя по всему, не был ни их другом, ни врагом; и его описания в этом отношении в существенной степени подтверждаются различными шейкерскими публикациями. Но он представляет для нас особый интерес как раскрытие исторического секрета, связывающего шейкеризм с «современным спиритуализмом». Старейшина Эванс, видный деятель шейкеров, в своей недавней автобиографии намекает на этот секрет в следующих выражениях:

«С 1837 по 1844 год наблюдался приток из мира духов, подтверждавший веру многих учеников, которые жили среди верующих годами, и распространившийся по всем восемнадцати [шейкерским] обществам, породивший дюжины медиумов, чьи различные упражнения, которые невозможно было подавить даже на их публичных собраниях, делали абсолютно необходимым закрыть их все для мира в течение семилетнего периода вследствие тогдашней неподготовленности мира, для которого все проявления, как и сами собрания, показались бы чистейшей глупостью или необъяснимыми загадками.

Духи тогда снова и снова заявляли, что, когда они закончат свою работу среди жителей Сиона, они совершат в мире работу такой масштабности, что ни одно место и ни один хутор на земле не останутся непосещенными ими.

После того как их миссия среди нас завершилась, мы предполагали, что проявления немедленно начнутся в внешнем мире; но мы были сильно разочарованы, ибо нам пришлось ждать четыре года, прежде чем работа началась, как это в конце концов и произошло, в Рочестере, штат Нью-Йорк. Но быстрота ее шествия по странам земли (а также социальный статус и интеллектуальная значимость новообращенных) далеко превзошли предсказания».

— Atlantic Monthly , май 1869 г.

Повествование, которое мы собираемся представить, относится к упомянутому здесь периоду закрытых дверей и к некоторым «проявлениям», которые пришлось скрыть от публичных глаз, дабы их не сочли «чистейшей глупостью». Это, пожалуй, единственное свидетельство, которым располагает мир в отношении событий, которые, согласно Эвансу, были подлинными истоками современного спиритуализма.

Макдональд не называет имени автора, но говорит, что он был «близким и уважаемым другом, который отправился к шейкерам отчасти чтобы спастись от мирских неприятностей, а отчасти из любопытства, и что его рассказ очевидно здравомыслен и искренен».

Четыре месяца среди шейкеров.

«Обстоятельства, которые нет нужды пересказывать, побудили меня посетить шейкерское общество в Уотервлите зимой 1842–1843 годов. Вскоре после моего прибытия меня привели к старейшине, в чьи обязанности входило общение с интересующимися. Это был благообразный старик с прекрасным открытым лицом и хорошо сформированной головой, как я мог видеть из-за того, что он был лысым. Я нашел его очень интеллигентным и вскоре изложил ему свое дело, заключавшееся в том, чтобы узнать что-нибудь о шейкерах и об условиях приема членов. Когда я заметил, что видел благоприятные отчеты об их обществе в трудах мистера Оуэна, мисс Мартино и других путешественников по Соединенным Штатам, он ответил, что “те, кто хочет узнать шейкеров, должны пожить с ними”; и это замечание оказалось верным. Он довольно подробно изложил мне их веру, “ежедневный крест”, который они были обязаны нести против дьявола и плоти, и высшую добродетель жизни в безбрачии. Когда он закончил, я спросил, ожидается ли от тех, кто хочет присоединиться к обществу, признание веры во все статьи их веры? На что он ответил, “что нет, ибо многие люди приходили туда, чтобы присоединиться к ним, никогда не слышав проповеди их благовестия; но их всегда принимали и предоставляли им возможность принять его или отвергнуть”. Затем он проинформировал меня об условиях, на которых они принимали кандидатов: “Все новички проходят недельную проверку, чтобы посмотреть, как им понравится; а после этого, если они хотят продолжить, они должны взять на себя ежедневный крест и начать труд возрождения и спасения, следуя по стопам Иисуса Христа и Матушки Энн”. Моим первым крестом, как он сообщил мне, будет исповедание всех злых поступков, которые я когда-либо совершал. Я спросил его, дает ли он отпущение грехов, как католический священник. Он ответил, “что прощает грехи Бог, а не они; но в начале дела спасения необходимо освободить разум от всех его прошлых грехов”. Я подумал, что это исповедание (требуемое от незнакомцев) было элементом мудрой политики с их стороны; ибо оно позволяло старейшине, принимавшему исповедь, составить сносное мнение об индивидууме, подлежащем принятию. Я согласился однако перед исповедью испробовать это место в течение недели и соответственно был приглашен к ужину; после чего меня проводили в спальню, специально выделенную для новых членов. Не успел я пробыть там и часа, как прозвенел небольшой колокольчик, и один из братьев вошел в комнату и пригласил меня пойти на семейное собрание; там я впервые увидел их способ поклонения Богу в танце. Я подумал, что это захватывающее упражнение, и был бы больше рад, если бы у них была инструментальная музыка вместо вокальной.

Сначала еду приносили мне в комнату, но через несколько дней меня пригласили начать труд возрождения и подготовиться к исповеди, чтобы я мог общаться с остальными братьями. Объявив о своей готовности исповедоваться, я был отведен в отдельную комнату для исповеди и там пересказал краткую историю своей прошлой жизни. Это, судя по всему, понравилось старейшине, и он заметил, что я “был не очень злым”. Я ответил: “Нет, я не изобиловал преступными актами и распутством”. Но старик, чтобы убедиться, что я не обманываю его, попытался запугать меня, рассказав об индивидуумах, которые не сделали полной исповеди в своих злодеяниях и которые не могли обрести покоя или радости, пока не вернулись и не открыли все. Он уверял меня к тому же, что ни один злой человек не сможет пробыть там долго, не будучи разоблаченным. Мне было любопытно узнать, как таких людей обнаруживают; поэтому он подвел меня к окну и указал на места, где “Матушка Энн” разместила четырех ангелов следить за своими детьми; и “эти ангелы, — сказал он, — всегда сообщали о любом совершенном там зле или о присутствии среди них какого-либо злого человека”. “Но, — продолжал он, — вы не можете понять этих вещей; и не можете поверить в них, ибо у вас еще недостаточно веры”. Я ответил: “Я не вижу ангелов!” “Нет, — сказал он, — я не могу видеть их физическим глазом; но я могу видеть их оком веры. Вы должны трудиться ради веры; и когда вас беспокоит что-то, чего вы не можете понять или в во что не можете поверить, приходите ко мне и не выражайте сомнений никому из братьев”. Затем старейшина надел мне на глаза пару духовных золотых очков, чтобы заставить меня видеть духовные вещи. Я инстинктивно поднял руки, чтобы нащупать их, отчего старик наполовину рассмеялся и сказал: “О, вы не можете их почувствовать; они не доставят вам неудобств, но помогут вам видеть духовные вещи”.

После этого мне разрешили есть с семьей и пригласили посещать их собрания любви. Мне сообщили, что у меня есть полная свобода покинуть селение всякий раз, когда я этого захочу; но что я не получу никакой платы за свои услуги, если уйду; меня обеспечат всем необходимым, так же как если бы я был одним из старейших членов — едой, одеждой и жильем в соответствии с их правилами.

РАСПОРЯДОК ДНЯ.

Часы подъема составляли пять часов летом и половине шестого зимой. Вся семья вставала по звонку колокола и менее чем через десять минут освобождала спальни. Затем сестры распределялись по комнатам и застилали все кровати, наводя во всем совершеннейший порядок перед завтраком. Братья приступали к своим различным занятиям и делали начинание на день. Коров доили, а лошадей кормили. В семь часов звенел колокол к завтраку, но прошло десять минут после него, когда мы направились к столам. Братья и сестры собирались каждый по отдельности в комнатах, назначенных для этой цели; и по звуку маленького колокольчика двери этих комнат открывались, и в коридоре формировалась процессия семьи, причем каждый индивидуум занимал свое надлежащее место, как за столом. Братья шли первыми, за ними следовали сестры, и все шествовали в торжественном молчании в столовую. Братья и сестры занимали раздельные столы на противоположных сторонах комнаты. Все стояли до тех пор, пока каждый не прибывал на свое надлежащее место, а затем по сигналу старейшины во главе стола все опускались на колени примерно на две минуты, и по другому сигналу все вставали и начинали есть завтрак. Каждый индивидуум обслуживал себя сам; что легко удавалось, поскольку столы были расставлены так, что между каждыми четырьмя людьми находился запас всякого предмета, предназначенного для еды. По завершении все вставали и отходили от столов тем же манером, каким шествовали к ним; и во время шествия, еды и обратного шествия не было произнесено ни единого слова, но сохранялось совершеннейшее молчание.

После завтрака все немедленно направлялись к своим соответственным занятиям и оставались трудолюбиво заняты до без десяти минут двенадцать, когда колокол возвещал об обеде. Тогда земледельцы оставляли поле, а механики — свои мастерские, все мыли руки и снова формировали процессию, и маршировали к обеду точно так же, как к завтраку. Сразу после обеда они снова шли работать (не имея часа для отдыха) и продолжали упорно трудиться до тех пор, пока колокол не возвещал об ужине. За ужином проходил тот же распорядок, что и за другими приемами пищи, и все, кроме земледельцев, снова шли работать. Предполагалось, что земледельцы выполняют так называемые «работы по дому», что, по-видимому, означало любые мелкие разрозненные дела в конюшнях и сараях и вокруг них. В восемь часов вся работа на день заканчивалась, и семья отправлялась на так называемое «собрание единения». Это собрание обычно продолжалось один час, а затем, около девяти часов, все расходились по постелям.

СОБРАНИЯ ЕДИДЕНИЯ.

Два старейшины и две старшие сестры проводили свои собрания в комнате старейшин. Трое диаконов и три диаконисы собирались в одной из своих комнат. Остальная часть семьи группами по шесть-восемь братьев и сестер встречалась в других комнатах. На этих собраниях было принято располагать скамьи в два ряда на расстоянии около четырех футов друг от друга. Сестры сидели в одном ряду, а братья в другом, лицом друг к другу. Собрания были довольно унылыми, так как членам не о чем было беседовать, кроме семейных дел; ибо те, кто утруждал себя делами мира сего, не считались хорошими шейкерами. Предполагалось, что, приходя туда, мы оставляем «мир» позади себя. Главным предметом разговора было еда и питье. Один брат иногда воспевал хвалу сестре, которую считал лучшим кулинаром и которая умела печь лучшие «джонни-кейки». На одном собрании, которое я посещал, шла оживленная беседа о том, что у нас было на обед; и благодаря этому, можно сказать, мы насладились нашим обедом дважды.

Таким образом я изложил распорядок на один день; и каждый будний день на протяжении всего года был одинаковым. Единственное изменение происходило по вечерам. Помимо этих собраний единения, каждый второй вечер посвящался танцам. У воскресений также был свой собственный распорядок, который я не буду описывать подробно.

За то время, что я провел с шейкерами, я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал Библию или молился публично. Каждому разрешалось молиться или воздерживаться от этого по своему усмотрению, и я полагаю, что молитв среди них было очень мало. Полагая, как они это делали, что все «мирские вещи» следует оставлять в «мире» позади себя, они даже не читали обычную литературу того времени. Газеты предназначались только для пользования старейшин и диаконов. Описанный мной распорядок происходил непрерывно; и они гордились тем, что их привычки и манеры оставались точно такими же, как и шестьдесят лет назад. Убранство жилищ было того же старомодного типа, которым пользовались ранние голландские поселенцы; и все вокруг них и в их жилищах, как меня учили, было изначально задумано на небесах, а проекты переданы им ангелами. План их зданий, стиль их мебели, фасон их пальто и панталон и стрижка волос — все регулируется в соответствии с сообщениями, полученными с небес Матушкой Энн. Первый старейшина мне со всей серьезностью говорил, что обитатели иного мира являются шейкерами и что они живут в общине так же, как мы, но что они более совершенны.

ТАНЦЕВАЛЬНЫЕ СОБРАНИЯ.

В половине восьмого вечера в дни танцев все члены уединялись в свои отдельные комнаты, где сидели в торжественном молчании, просто глядя на печь, пока серебристые тона маленького чайного колокольчика не давали сигнал собраться в большом зале. Туда они шествовали в идеальном порядке и торжественном молчании. На каждом были надеты тонкие танцевальные туфли; при входе в дверь зала они ступали на цыпочках и занимали позиции следующим образом: братья образовывали ряды справа, а сестры слева, лицом друг к другу на расстоянии около пяти футов. После того как все оказывались на своих надлежащих местах, главный старейшина выходил в центр пространства и произносил увещевание в течение примерно пяти минут, завершая его приглашением ко всем им: “идти вперед, старики, юноши и девы, и поклоняться Богу изо всех сил в танце”. Соответственно они “шли вперед”, причем мужчины сбрасывали пальто и оставались в одних рубашках. Сначала они формировали процессию и маршировали вокруг комнаты в ускоренном темпе, в то время как четверо братьев и четверо сестер стояли в центре, распевая для них песню. Промаршировав таким образом, пока они немного не разогревались, они начинали танцевать и продолжали это делать, пока все порядочно не уставали. Во время танца сестры держались на одной стороне, а братья на другой, и никто из них не произносил ни слова. После того как они, по-видимому, натешились этим упражнением, старейшина подавал сигнал остановиться, после чего каждый немедленно занимал свое место в продолговатом круге, образованном вокруг комнаты, и все ждали, не получил ли кто-нибудь «дар», то есть вдохновение сделать что-нибудь странное. Тогда две сестры начинали кружиться волчком с закрытыми глазами и продолжали это движение около пятнадцати минут, после чего внезапно останавливались и возобновляли свои места так же устойчиво, как если бы они никогда не двигались. Во время «вращения» члены стояли вокруг как статуи, наблюдая в торжественном молчании.

ПОСЛАНИЕ ОТ МАТУШКИ ЭНН.

В некоторых случаях, когда сестра останавливала свое вращение, она говорила: “У меня есть сообщение”; тогда главная старшая сестра подходила к ней и принимала сообщение, а затем объявляла его суть обществу. Первое услышанное мной послание было следующим: “Матушка Энн прислала двух ангелов сообщить нам, что здесь уже два дня околачивается индейское племя и хочет, чтобы братья и сестры приютили их. Они снаружи здания, заглядывают в окна”. Я никогда не забуду, как я оглядывался на окна в ожидании увидеть желтые лица, когда было сделано это объявление; но я полагаю, что некоторые из стариков, косившихся на меня, прикусили губы и улыбнулись. У остальных это не вызвало тревоги, но первый старейшина увещевал братьев “приютить бедных духов и помочь им обрести спасение”. Позже он повторил еще кое-что из сказанного ангелами, а именно: “что индейцы — это дикое племя, которое вымерло еще до того, как Колумб открыл Америку, и с тех пор скиталось повсюду. Матушка Энн хочет, чтобы их приняли на собрание завтра вечером”. После этого мы разошлись по отдельным спальням в надежде на будущее развлечение от индейцев.

ИНДЕЙСКИЕ ОРГИИ.

В следующий вечер танцев мы снова собрались тем же манером, что и прежде, и проделали маршировку и танец, как обычно; после чего двери зала открылись, и старейшина пригласил индейцев войти. Двери вскоре снова закрылись, и одна из сестер (та самая, которая получила первоначальное послание) сообщила нам, что видит индейцев повсюду вокруг братьев и сестер и среди них. Затем старейшина убедительно напомнил членам об обязанности “приютить их”. После чего восемь или девять сестер одержимы духами индейских скво, а около шести братьев стали индейцами. Затем последовал настоящий пау-вау с улюлюканьем, воплями и странными кривляньями, на описание которых потребовался бы Диккенс. Сестры и братья уселись вместе на полу по-индейски, а старейшины и старшие сестры пытались держать их порознь, говоря мужчинам, что они должны быть отделены от скво, и наставляя их в прочих правилах шейкеризма. Тогда некоторым индейцам захотелось «сакуташа», который вскоре принесли им из кухни в двух деревянных блюдах и поставили на пол; после чего они принялись есть его руками. Эти представления продолжались примерно до десяти часов; затем главный старейшина попросил индейцев уйти, сказав им, что они найдут кого-нибудь, кто ждет, чтобы проводить их к шейкерам в небесном мире. При этом объявлении одержимые мужчины и женщины снова стали самими собой, и все удалились на покой.

Вышеописанное было первой демонстрацией подобного рода, которую я наблюдал, но это было сущим пустяком по сравнению с тем, что я видел впоследствии. Чтобы вы могли понять эти сцены, я должен изложить вам как можно ближе представления шейкеров об ином мире. Как я понял из разговоров со старейшиной и из его учений и проповедей на собраниях, дело обстоит следующим образом: Небеса — это шейкерская община в очень больших масштабах. Все в ней духовно. Иисус Христос — главный старейшина, а Матушка Энн — главная старшая сестра. Здания большие и великолепные, и все они из белого мрамора. Имеются большие сады со всеми видами фруктов. Есть также очень большие сады, распланированные в великолепном стиле, с прекрасными реками, текущими сквозь них; но все духовно. За пределами этих небес духи усопших скитаются по поверхности земли (которая является шейкерским адом), пока не обращаются в шейкеризм. Духи отправляются из вышеупомянутых небес с миссионерскими турами проповедовать блуждающим, пока те не исповедуют веру, после чего их допускают в небесную общину.

ДУХОВНЫЕ ПОДАРКИ.

На одном из собраний, после надлежащего количества маршей и танцев, от которых все члены довольно сильно возбудились, две или три сестры начали кружиться, продолжая это некоторое время, а затем внезапно остановились и открыли нам, что Матушка Энн присутствует на собрании и что она принесла дюжину корзин духовных фруктов для своих детей; на что старейшина пригласил всех выйти к корзинам в центре пола и угощаться. Соответственно все выступили вперед и проделали различные движения по взятию фруктов и их поеданию. Вы удивитесь, помог ли я себе фруктами, как остальные. Нет; у меня не было достаточно веры, чтобы видеть корзины или фрукты; и вы, возможно, думаете, что я смеялся над этой сценой; но по правде говоря, я был так поражен всеобщей серьезностью и торжественными лицами, увиденными вокруг, что мне было невозможно смеяться.

В качестве подарков иногда присылали не только фрукты, но и другие вещи, такие как духовные золотые очки. Эти небесные украшения прибывали тем же путем, что и фрукты, и разглядеть их можно было точно так же. Первые подарки такого рода, полученные во время моего проживания там, поступили следующим образом: одна сестра покружилась некоторое время, затем остановилась и сообщила старшей сестре, как обычно, что Матушка Энн прислала гонца с подарками для некоторых из самых верных своих детей. Затем она проделала движение вручения предметов старшей сестре, одновременно упоминая, что это такое и для кого. Насколько я помню, там была пара золотых очков, большая лупа с цепочкой и ларец с любовью для распределения старейшиной. Старшая сестра проделала акт возложения очков и цепочки на тех индивидуумов, для которых они предназначались; а старейшина точно так же открыл ларец и расшвырял любовь пригоршнями, в то время как все члены протягивали руки, чтобы принять ее, а затем прижимали их к груди. Все это казалось мне очень ребяческим, и я не преминул так выразиться старейшине при первой же представившейся возможности. Он ответил, “что это то, ради чего он трудится, а именно — быть простым шейкером; что гордые и мирские, так называемые великие люди этого мира должны стать такими же простыми, как они, такими же простыми, как маленькие дети, прежде чем они смогут войти в Царство Небесное. Они должны позволить называть себя глупцами ради Царства Небесного. Таковы были кресты, которые они должны были нести”.

Старейшина бывал добр, приглашал меня к себе в комнату и спрашивал, что я думаю о вчерашнем собрании. Обычно это происходило после тех собраний, на которых были какие-то великие откровения с небес или какое-то общение с духами. Я мог лишь отвечать, что сильно удивлен и что эти вещи для меня совершенно новы. Тогда он говорил мне, что я увижу вещи покруче этих. Но я отвечал, что для веры в них требуется больше веры, чем у меня есть. Тогда он увещевал меня “трудиться ради веры, и я обрету ее. Он не ожидал, что молодые верующие обретут веру сразу; хотя некоторые обретают ее быстрее других”.

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И КУПАНИЕ.

Во второе воскресенье, проведенное мной у шейкеров, состоялось любопытное зрелище, которое я видел только раз. После обеда все члены собрались в зале и спели две песни; после чего старейшина сообщил им, что это «дар — шествовать процессией с играющими во время шествия золотыми инструментами к святому фонтану и смыть все пятна, которые они приобрели греховными мыслями или чувствами, ибо Матушке приятно видеть своих детей чистыми и святыми». Я огляделся в поисках музыкальных инструментов, но поскольку они были духовными, я их не увидел. Процессия маршировала по двое во двор и вокруг площади и остановилась в самом центре. Во время марша каждый издавал ртом звук по своему усмотрению и в то же время проделывал движения игры на каком-нибудь конкретном инструменте, таком как кларнет, валторна, тромбон, бас-барабан и т. д.; и стоял такой шум, будто я попал в баду лунатиков. Это казалось мне куда большей пародийной увертюрой, чем любая из тех, что я когда-либо слышал в исполнении минстрелей Кристи. Двор был покрыт травой, а палка обозначала центр фонтана. Была спета еще одна песня, и старейшина указал на духовный фонтан, заметив при этом, «что его могут видеть только те, у кого достаточно веры». Большинство братьев тогда принялись проделывать движения умывания лица и рук; но в конце концов некоторые из них ввалились туда целиком; то есть они валялись по траве и вытворяли множество комичных и фантастических выкрутасов. Мой сосед по комнате, мистер Б., сообщил мне, что видел несколько подобных зрелищ за время своего проживания там.

ПОХОРОНЫ У ШЕЙКЕРОВ.

Одна из сестер из соседней семьи умерла, и нашей семье было предписано присутствовать на похоронах. По прибытии на место нас проводили в комнату, и по сигналу маленького колокольчика мы выстроились в процессию и промаршировали в большой танцевальный зал, у входа в который покойница была выложена в гробу, так что каждый мог видеть ее при проходе. Затем компания сформировала два великих подразделения: братья на одной стороне, а сестры на другой, причем одно подразделение было лицом к другому. Служба началась с пения; после чего надгробную проповедь произнес старейшина. Он изложил с такой силой, на какую, казалось, был способен, непостоянство жизни, характер усопшей сестры, то, каким верным и преданным ребенком Матушки она была и какими прекрасными качествами обладала. Главная старшая сестра также высказала слова похвалы в адрес покойницы, упомянув о ее терпении и покорности во время болезни и о ее желании умереть и отправиться к Матушке. После еще одного пения одна из сестер объявила, что дух покойной присутствует и что она желает выразить благодарность различным сестрам, ухаживавшим за ней во время болезни, и назвала разных лиц, которые были к ней наиболее добры. Она видела Матушку Энн на небесах и была представлена братьям и сестрам, и она представила лестный отчет о счастье, которым наслаждаются в ином мире. Другая сестра присоединилась к ним, подтвердила эти утверждения и дала примерно ту же версию послания. После еще одной песни гроб закрыли, погрузили в сани, отвезли к могиле и похоронили без дальнейших церемоний.

ДЕНЬ ПОДМЕТАНИЯ И УБОРКИ.

От Матушки Энн поступило распоряжение о том, что один день должен быть выделен для очищения. У меня не было информации об этом великом торжестве до предыдущего вечера, когда старейшина объявил, что завтра будет отмечаться как день всеобщего очищения. «Братья должны вычистить свои соответственные мастерские, подметая стены и удаляя все паутины из углов и из-под верстаков, а также вымыть полы дочиста, выскребая их с песком. Сделав это, они изгонят всех дьяволов и злых духов, которые могут обитать в различных зданиях; ибо где позволено скапливаться паутине и пыли, там прячутся злые духи. Матушка прислала послание о том, что вокруг обитают злые духи; и она желает, чтобы их изгнали, а также чтобы те члены, которые совершили какое-либо зло, исповедовались в нем и тем самым очистили как внешнее, так и внутреннее».

Ранним утром следующего дня работа началась, и чистая работа была проделана в каждом здании и комнате, от парадного зала до коровника. В десять часов восемь братьев во главе со старейшинами начали свой обход с инспекцией по каждому полю, саду, дому, мастерской и свинарнику, распевая во время шествия следующую рифмовку:

'Awake from your slumbers, for the Lord of Hosts is going through the land!

He will sweep, He will clean his Holy Sanctuary!

Search ye your lamps! read and understand!

For the Lord of Hosts holds the lamp in his hand!'

ПРОБУЖДЕНИЕ В АИДЕ.

За все время моего пребывания у шейкеров среди духов в невидимом мире происходило пробуждение. Сведения об этом впервые поступили в одну из семей в Огайо через небесного гонца. Новость о пробуждении вскоре распространилась из Огайо по семьям в Нью-Йорке и Новой Англии. Это произошло по следующей причине: Джордж Вашингтон и большинство отцов-основателей революции каким-то образом обратились в веру и были отправлены с миссией проповедовать благовестие духам, блуждающим во тьме. Многие из диких индейских племен были отправлены ими в различные шейкерские общины для получения наставлений в благовестии. Одно из племен прибыло в Уотервлит и было «приющено», как я уже описывал.

На одном из воскресных собраний, когда несколько семей встретились для богослужения, один из братьев объявил себя одержимым духом Джорджа Вашингтона и произнес речь, извещавшую нас о том, что Наполеон и все его генералы присутствуют на нашем собрании вместе со многими его собственными офицерами, которые сражались с ним в Революции. Они, как и многие другие выдающиеся особы, были шейкерами в ином мире и были посланы сообщить сведения относительно происходящего ныне пробуждения. Через несколько минут каждый из присутствовавших на собрании принялся олицетворять кого-то из упомянутых великих персон.

Это пробуждение началось, когда я впервые приехал туда; и в течение четырех месяцев, что я оставался, значительная часть времени членов уходила на подобные представления. Мне казалось, что всякий раз, когда кому-то из братьев или сестер хотелось немного поразвлечься, они одерживались духами и пускались вытворять выкрутасы; и все это терпели даже в часы работы, потому что все, что бы они ни решили сделать, приписывалось духам. Когда они приходили в возбужденное состояние, их провожали в комнату старейшины; и иногда у него бывало по шесть-семь человек одновременно. Сестры, дававшие волю своим игривым чувствам, разумеется, находились под присмотром старшей сестры. Я мог бы занять много места, если бы стал вдаваться в детали этих духовных представлений; но в них было так много сходства, что я должен попросить читателя удовлетвориться вышесказанным.

Мы опустили многие абзацы этого повествования, касающиеся вопросов, общеизвестных из публикаций шейкеров и других источников, а также множество личных деталей; нашей главной целью было дать представление о некоторых шейкерских проявлениях, которые кажутся первой стадией современного спиритуализма.

Читатель заметит, что дата этих проявлений — зима 1842–1843 годов — совпадает с фокусным периодом фурьеристского ажиотажа (который, как мы видели, скатился в сведенборгианство, подобно тому как то скатилось в спиритуализм); также и то, что в более крупном масштабе семь лет проявлений и закрытых дверей, обозначенные Эвансом с 1837 по 1844 год, совпадают с эпохой трансцендентализма. Во времена «Дайла» среди трансценденталистов наблюдалась заметная симпатия к шейкеризму; и некоторые из их лидеров в последнее время проявляют признаки предпочтения шейкеризма фурьеризму. Мы упоминаем эти совпадения лишь как дающие проблески связей и таинственных сродств, которые мы не беремся понимать. Мы лишь видим, что обе формы социализма, предпочитаемые трансценденталистами — шейкеризм и фурьеризм, — внесли весь свой объем в раздувание потока спиритуализма.

ГЛАВА XLVI.

ОНЕЙДСКАЯ ОБЩИНА. ToC

Наконец, мы должны рискнуть набросать очерк ассоциации, в недрах которой была написана и напечатана эта история.

Онейдская община принадлежит к классу религиозных социализмов и, насколько нам известно, является единственной религиозной общиной американского происхождения. Ее основатель и большинство ее членов являются потомками новоанглийских пуритан и в ранней жизни были новообращенными и тружениками в пробуждениях конгрегационалистской и пресвитерианской церквей. Подобно тому как унитаризм перезрел в трансцендентализм в Бостоне, а трансцендентализм породил Брук-Фарм, ортодоксия перезрела в перфекционизм в Нью-Хейвене, и перфекционизм породил Онейдскую общину.

История основателя и основ Онейдской общины, рассказанная самыми краткими словами, такова:

Джон Хамфри Нойс родился в Браттлборо, штат Вермонт, в 1811 году. Великое пробуждение Финни застало его в двадцатилетнем возрасте выпускником колледжа, изучающим право, и направило изучать богословие сначала в Андовер, а затем в Нью-Хейвен. Изучение Библии под руководством Моисея Стюарта, Эдварда Робинсона и Натаниэля Тейлора, а также под постоянным и возрастающим влиянием духовного подъема пробуждения вскоре привело его к новому опыту и новым взглядам на путь спасения, получившим название перфекционизма. Это было в феврале 1834 года. Следующие двенадцать лет он провел, изучая и преподавая спасение от греха, главным образом в Патни, резиденции его отца и семьи. Постепенно вокруг него собралась небольшая школа верующих. Его первыми постоянными соратниками были его мать, две сестры и брат. Затем появились жены его и его брата, а также мужья двух его сестер. Затем прибыли Джордж Крагин с семьей из Нью-Йорка, а время от времени и другие семьи и лица из разных мест. Они построили часовню и посвятили много времени учебе, а значительную часть средств — печати. До сих пор, однако, они не были социалистами по форме или теории, но лишь ревностными приверженцами пробуждения. Фактически, в течение всего периода фурьеристского ажиотажа, хотя они читали «Харбингер» и «Презент» и с большим интересом наблюдали за движением, они сохраняли свою позицию простых приверженцев христианства и неизменно критиковали фурьеризм. Тем не менее в те же годы они постепенно и почти бессознательно вырабатывали свою собственную социальную теорию и готовились к ее испытанию. Хотя они отвергли фурьеризм, они жадно испили духа «Харбингера» и социалистов и всегда признавали, что получили мощный импульс от Брук-Фарм. Таким образом, Онейдская община действительно родилась из соединения ревивализма ортодоксии и социализма унитаризма. В 1846 году, после пожара в Брук-Фарм и когда фурьеризм явно уходил в прошлое, небольшая церковь в Патни начала осторожно экспериментировать с коммунизмом. Осенью 1847 года, когда Брук-Фарм распадалась, община Патни также распадалась, но в муках не смерти, а рождения. Патниский консерватизм изгнал ее, и перфекционистская община, только что зародившаяся в Онейде под влиянием патниской школы, приняла ее.

История общины с тех пор, как она приняла свое нынешнее название и форму, рассказывалась в различных ежегодных отчетах, справочниках и даже в газетах и энциклопедиях, пока не стала в некотором смысле общественным достоянием. Вместо того чтобы повторять ее здесь, мы постараемся дать определенную информацию по трем пунктам, которые, скорее всего, будут наиболее интересны интеллектуальному читателю, а именно: 1, религиозная теория общины; 2, ее социальная теория; и 3, ее материальные результаты.

Поскольку ранний опыт общины был двух видов, религиозным и социальным, каждый из этих видов опыта породил книгу. Религиозная книга под названием «Бериан» была напечатана в Патни в 1847 году и состояла в основном из статей, опубликованных в периодических изданиях патниской школы за предыдущие двенадцать лет. Социалистическая книга под названием «Библейский коммунизм» была издана в 1848 году, через несколько месяцев после поселения в Онейде, и представляла собой максимально откровенное раскрытие теории полного коммунизма, за которую община в то время подвергалась преследованиям. Обе эти книги уже давно распроданы. Наш лучший способ дать верное представление о религиозной и социальной теориях общины в кратчайшей форме будет заключаться в пересказе содержания этих книг.

Религиозная теория.

[Оглавление «Бериана» слегка расширено.]

Глава I. Библия: показывая, что она является аккредитованным органом Царства Небесного, и оправдывая веру в нее демонстрацией: 1, что Христос одобрил Ветхий Завет; и 2, что авторы Нового Завета были официальными представителями Христа, так что его авторитет отождествляется с их авторитетом.

II. Безверие среди реформаторов: прослеживая историю недавней распри с Библией в этой стране.

III. Моральный характер неверия: показывая, что оно добровольно и преступно.

IV. Гармония Моисея и Христа.

V. Высшее основание веры: показывая, что хотя поначалу нас приводят к вере учения людей и книг, мы достигаем окончательной твердой веры только через прямое духовное прозрение.

VI. Руководство толкования: показывая, что конечным толкователем Библии является не церковь, как утверждают паписты, и не филологи, как утверждают протестанты, а Дух Истины, обещанный в Евангелии от Иоанна 14: 26.

VII. Возражения антиспиритуалистов: критика утверждения Колриджа о том, что все претензии на чувственный опыт Духа абсурдны.

VIII. Вера, однажды преданная святым: показывая, что библейская вера всегда и везде есть вера в сверхъестественные факты и чувственные сообщения от Бога.

IX. Эпоха спиритуализма: показывая, что мир полон симптомов прихода новой эры духовных открытий.

X. Духовная природа человека: показывая, что человек обладает невидимой организацией, столь же субстанциональной, как его тело.

XI. Животный магнетизм: показывая, что феномены месмеризма столь же невероятны, как и библейские чудеса.

XII. Божественная природа: показывая, что Бог двоичен и что человек, как мужчина и женщина, создан по образу Божьему.

XIII. Творение: акт веры Бога.

XIV. Происхождение зла: показывая, что теория Христа заключалась в том, что зло исходит от Дьявола, как добро исходит от Бога.

XV. Притча о сеятеле: иллюстрирующая предыдущую доктрину.

XVI. Происхождение греха и святости: иллюстрирующая ту же доктрину.

XVII. Причина и лекарство: показывая, что все болезни тела и души восходят к дьявольскому влиянию; и что все рациональное лечение и спасение должны преодолевать эту причину.

XVIII. Искупление: показывая, что Христос в самопожертвовании разрушил силу Дьявола.

XIX. Крест Христов: продолжение предыдущего.

XX. Хлеб жизни: показывая, что евхаристия символизирует реальное приобщение к той плоти и крови Христа, «которая сошла с небес».

XXI. Новый Завет: показывая, что с проявлением Христа началось домостроительство благодати, совершенно отличное от предыдущего иудейского домостроительства.

XXII. Спасение от греха: показывая, что это было особым обещанием и даром нового домостроительства.

XXIII. Перфекционизм: определяя этот термин как относящийся к праведности Бога, а не к самоправедности.

XXIV. «Кто делает грех, тот от дьявола»: показывая, что это означает именно то, что говорится.

XXV. Павел не плотян: показывая, что он был реальным примером спасения от греха.

XXVI. Намек борцам за трезвость: показывая, что общепринятая интерпретация седьмой главы Послания к римлянам, которая относит признание «когда хочу делать добро, прилежит мне зло» и т. д. к христианскому опыту, точно подходит пьянице и является величайшим препятствием для всякой реформы.

XXVII. Взгляды Павла на закон: показывая, что, будучи поборником закона как стандарта праведности, он не верил в его силу обеспечить собственное исполнение, но верил в благодать Христа как конец закона, спасающую людей от греха, чего закон сделать не мог.

XXVIII. Антизаконничество не есть антиномизм: показывая, что эффективное правление Бога управляет посредством благодати и истины и, вытесняя закон, исполняет закон.

XXIX. Два вида антиномизма: показывая, что худший вид — это тот, который цепляется за закон заповедей и пренебрегает законом Духа жизни.

XXX. Второе рождение: показывая, что это достижение включает в себя спасение от греха и никогда не переживалось до проявления Христа.

XXXI. Двойственная природа второго рождения: показывая, что «вода и дух», которые являются его элементами, не являются материальной водой и воздухом, но суть истина и благодать, или интеллектуальные и духовные влияния.

XXXII. Два класса верующих: показывая, что в Первобытной Церкви существовали две четкие степени опыта: одна — плотских верующих, называемых непиои; другая — возрожденных, называемых телеиой.

XXXIII. Духовный человек: показывая, что устойчивый разум, любящее сердце и неугасимое стремление к прогрессу являются характеристиками телеиой.

XXXIV. Духовная половая зрелость: иллюстрация возрождения через изменение жизни, происходящее при естественном половом созревании.

XXXV. Сила воскресения Христа: показ того, что возрождение, то есть спасение от греха, приходит через веру в воскресение Христа, передающую верующему ту же силу, которая воскресила Христа из мертвых.

XXXVI. Очерк всего опыта: описание четырех ступеней, а именно: 1, естественное состояние; 2, легальное состояние; 3, духовное состояние; 4, прославленное состояние.

XXXVII. Путь во Святая святых: показ того, что жизнь, дарованная Христом, открыла новый доступ к Богу.

XXXVIII. Христианская вера: показ того, чем она отличается от иудейской веры и как ее следует переживать.

XXXIX. Расчет с прошлым: показ иудейского характера переживаний популярных современных святых и обращение от них к стандартам и примерам ранней церкви.

XL. Второе пришествие Христа: показ того, что Христос предсказал, а ранняя церковь ожидала, что это событие произойдет в течение одного поколения от его первого пришествия; что все знамения его приближения, предсказанные Христом, действительно сбылись до окончания апостольской эпохи; следовательно, простая вера вынуждена утверждать, что он пришел в назначенное время, и ошибка в этом вопросе заключалась не в его предсказаниях или ожиданиях его учеников, а в представлениях мира о физическом и публичном характере этого события.

XLI. Критика комментария Стюарта к Посланию к Римлянам 13: 11 и 2 Посланию к Фессалоникийцам 2: 1-8: показ того, что преждевременное возбуждение фессалоникийцев не опровергает, а подтверждает теорию о том, что Второе пришествие было близко в то время.

XLII. «Человек греха»: показ того, что диавольская сила, обозначенная этим титулом, уже действовала, когда было написано послание к фессалоникийцам; что сам Павел противостоял ей; и что с его уходом она проявилась в полной мере.

XLIII. Критика комментария Робинсона к 24-й и 25-й главам Евангелия от Матфея: показ того, что Второе пришествие является темой рассуждения с 29-го стиха 24-й главы по 31-й стих 25-й; и что затем пророчество переходит к последующему царствованию Христа и всеобщему суду.

XLIV. Критика утверждения преподобных господ Буша и Барнса о том, что апостолы ошибались в своих ожиданиях Второго пришествия в течение собственной жизни.

XLV. Дата создания Апокалипсиса: показ того, что он был написан до разрушения Иерусалима.

XLVI. Масштаб Апокалипсиса: показ того, что он относится к тому же ходу событий, что и предсказанные в 24-й и 25-й главах от Матфея.

XLVII. Домостроительство полноты времен: показ того, что, подобно тому как Второе пришествие с первым воскресением и судом произошло в конце времен иудеев, так должно произойти второе воскресение и окончательный суд в конце «времен язычников», или в «домостроительстве полноты времен».

XLVIII. Тысячелетнее царство: показ того, что период, обозначенный этим термином, прошел.

XLIX. Два свидетеля.

L. Первое воскресение.

LI. Критика теории воскресения Буша.

LII. Ключи смерти и ада.

LIII. Возражения опровергнуты. Две последние главы являются продолжением полемики с Бушем.

LIV. Критика теории воскресения Баллу.

LV. Связь возрождения с воскресением: показ того, что возрождение или спасение от греха является начальной стадией воскресения.

LVI. Второе пришествие к душе: показ того, что между первым личным пришествием Христа и его вторым пришествием было промежуточное пришествие в Святом Духе.

LVII. Престол Давида: показ того, что Христос стал царем неба и земли de jure и de facto в конце иудейского домостроительства.

LVIII. Первородство Израиля: показ того, что иудеи по вечному завету Бога являются царственным народом.

LIX. Суббота.

LX. Крещение.

LXI. Брак.

LXII. Апостольская преемственность: критика оксфордских трактатов.

LXIII. Пуританский пузеизм.

LXIV. Единство царства Божия.

LXV. Принципы мира.

LXVI. Первостепенная реформа: показ того, что спасение от греха — это фундамент, необходимый всем другим реформам.

LXVII. Руководство Духа: показ того, что истинное вдохновение не делает человека фанатиком или марионеткой.

LXVIII. Учение о разобщенности: направленное против теории, преобладавшей среди перфекционистов и схожей с индивидуальным суверенитетом Уоррена.

LXIX. Угасшие огненные стрелы: показ того, что неудачи и отступничество перфекционистов не являются аргументом против учения о спасении от греха.

LXX. Любовь к жизни: показ того, что тревога о теле, поощряемая врачами и гигиенистами, является центральной похотью плоти.

LXXI. Упразднение смерти: должно произойти в этом мире как конечный результат победы Христа над грехом и Дьяволом.

LXXII. Конденсация жизни: показ того, что единство, о котором молился Христос в Ин. 17: 21-23, должно стать элементом грядущего доброго времени, реконструирующего все вещи и упраздняющего Смерть.

LXXIII. Начала и власти: отнесение всего нашего опыта к невидимым воинствам, борющимся над нами.

LXXIV. Наши отношения с ранней церковью: показ того, что первоначальная организация, учрежденная Христом и апостолами, доступна нам, и что наше главное дело как реформаторов — открыть общение с этим небесным телом.

Социальная теория.

[Основные положения Библейского коммунизма в слегка сокращенном виде.]

Глава I. — Показ того, чего следует ожидать в отношении пришествия Царства Небесного и его институтов на земле.

Положение 1. — Библия предсказывает пришествие Царства Небесного на землю. Дан. 2: 44. Ис. 25: 6-9.

2. — Управление волей Бога в его царстве на земле будет таким же, как управление его волей на небесах. Мф. 6: 10. Еф. 1: 10.

3. — На небесах Бог царствует над телом, душой и имуществом без вмешательства человеческих правительств. Дан. 2: 44. 1 Кор. 15: 24, 25. Ис. 26: 13, 14 и 33: 22.

4. — Институты Царства Небесного таковы, что их общее раскрытие в апостольскую эпоху было бы несовместимо с сохранением институтов мира в течение времен язычников. Поэтому они не были подробно представлены на поверхности Библии, но были словесно раскрыты Павлом и другими внутренней части церкви. 1 Кор. 2: 6. 2 Кор. 12: 4. Ин. 16: 12, 13. Евр. 9: 5.

Глава II. — Показ того, что брак не является институтом Царства Небесного и должен уступить место коммунизму.

Положение 5. — В Царстве Небесном не существует института брака, который закрепляет исключительное владение одной женщиной за одним мужчиной. Мф. 22: 23-30.

6. — В Царстве Небесном интимный союз жизни и интересов, который в мире ограничен парами, распространяется на все тело верующих; то есть сложный брак приходит на смену простому. Ин. 17: 21. Христос молился, чтобы все верующие были едино, как он и Отец едино. Его единство с Отцом определяется словами: «Все мое твоё, и твое мое» (ст. 10). Таким образом, это идеальное общность интересов станет состоянием всех, когда его молитва будет услышана. Всеобщее единство членов Христа описывается теми же терминами, которые используются для описания брачного единства. Сравните 1 Кор. 12: 12-27 с Быт. 2: 24. См. также 1 Кор. 6: 15-17 и Еф. 5: 30-32.

7. — Последствия излияния Святого Духа в день Пятидесятницы представляют собой практический комментарий к молитве Христа о единстве верующих и образец тенденции небесных влияний, которые полностью подтверждают вышеизложенное положение. «Все же верующие были вместе и имели все общее; и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Деян. 2: 44, 45 и 4: 32. Здесь налицо единство, подобное единству Отца и Сына: «Все мое твое, и твое мое».

8. — Признавая, что общинный принцип дня Пятидесятницы в его реальном действии в то время распространялся только на материальные блага, мы тем не менее утверждаем, что нет никакой внутренней разницы между собственностью на людей и собственностью на вещи; и что тот же дух, который упразднил эксклюзивность в отношении денег, упразднил бы, если бы обстоятельства позволили ему развернуться в полную силу, эксклюзивность в отношении женщин и детей. Павел прямо ставит собственность на женщин и собственность на имущество в одну категорию и говорит о них вместе, как о готовых быть упраздненными с пришествием Царства Небесного. «Время уже коротко, — говорит он, — так что имеющие жён должны быть как не имеющие; и покупающие, как не приобретающие; ибо проходит образ мира сего». 1 Кор. 7: 29-31.

9. — Упразднение присвоения заложено в самой природе истинного отношения к Христу в евангелии. Мы доказываем это следующим образом: чувство собственности, которое выражается притяжательным местоимением «мое», по своей сути одинаково как в отношении людей, так и в отношении денег или любой другой собственности. Амативность и стяжательство — лишь разные русла одного потока. Они сходятся, если проследить их до истока. Грамматика поможет нам определить их общий центр; ведь притяжательное местоимение «мое» происходит от личного местоимения «я»; и таким образом, чувство собственности, будь то амативное или стяжательское, проистекает из личного чувства, то есть является ветвью эготизма. Но эготизм упраздняется евангельским отношением ко Христу. Великая тайна евангелия — это жизненный союз со Христом; слияние «я» с его жизнью; угашение местоимения «я» в духовном центре. Так Павел говорит: «И живу уже не я, но живет во мне Христос». Главное различие между христианином и неверующим, между небом и миром заключается в том, что в одном царит дух «мы», а в другом — дух «я». Из «я» происходит «мое», а из духа «я» проистекает эксклюзивное присвоение денег, женщин и т. д. Из «мы» происходит «наше», а из духа «мы» проистекает всеобщая общность интересов.

10. — Упразднение эксклюзивности заложено в любовных отношениях, требуемых между всеми верующими прямым повелением Христа и апостолов и всем духом Нового Завета. «Сия есть заповедь моя, да любите друг друга», и притом не парами, как в мире, а en masse. От нас требуется горячо любить друг друга. Мирская мода запрещает мужчине и женщине, которые принадлежат кому-то другому, горячо любить друг друга. Но если они подчиняются Христу, они должны делать это; и тот, кто позволил бы им делать это и все же запрещал бы (по любым иным соображениям, кроме соображений сиюминутной целесообразности) выражать свое единство, «процеживал бы комара, а верблюда поглощал»; ибо единство сердец настолько же важнее любого внешнего его выражения, насколько верблюд больше комара.

11. — Упразднение социальных ограничений заложено в антизаконническом характере евангелия. Несовместимо с состоянием совершенной свободы, к которой ведет павлово евангелие «благодати без закона», чтобы человеку было позволено и предписано любить во всех направлениях, но при этом запрещалось бы выражать любовь иначе как в одном направлении. Фактически Павел говорит, прямо ссылаясь на половую связь: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6: 12); тем самым он ставит ограничения, бывшие необходимыми в переходный период, на основу не закона, а целесообразности и требований духовной свободы, оставляя основания полагать, что в конечном состоянии, когда враждебное окружение и силы рабства исчезнут, исчезнут и все ограничения.

12. — Упразднение брачной системы заложено в учении Павла об окончании постановлений. Брак — одно из «постановлений мирского святилища». Это доказывается тем фактом, что ему нет места в воскресении. Павел прямо ограничивает его жизнью во плоти (Рим. 7: 2, 3). Следовательно, предположение о том, что верующие мертвы для мира через смерть Христа (что санкционировало отмену иудейских постановлений), закономерно кладет конец браку. Кол. 2: 20.

13. — Закон брака по своему роду тождествен иудейскому закону о яствах, питиях и праздниках, о которых Павел говорил, что они «были против нас и взяли от среды, пригвоздив ко кресту» (Кол. 2: 14). Защита мирской социальной системы на том основании, что она не произвольна, а основана на природе, не выдерживает критики. Всякий опыт свидетельствует (вопреки теории романов), что половая любовь от природы не ограничена парами. Вторые браки противоречат теории одной любви, и тем не менее они часто оказываются самыми счастливыми браками. Мужчины и женщины повсеместно обнаруживают (как бы этот факт ни скрывался), что их способность к любви не выгорает за один медовый месяц и не насыщается одним возлюбленным. Напротив, тайная история человеческого сердца подтверждает утверждение о том, что оно способно любить сколько угодно раз и сколько угодно людей, и что чем больше оно любит, тем больше может любить. Таков закон природы, сокрытый с глаз и осужденный всеобщим согласием, но тем не менее тайком известный всем.

14. — Законы брака «производят гнев». 1. Они провоцируют тайный прелюбодейный грех, фактический или сердечный. 2. Они связывают несоответствующие друг другу натуры. 3. Они разлучают подходящие друг другу натуры. 4. Они предоставляют половому аппетиту лишь скудный и монотонный паек, порождая тем самым естественные пороки бедности, сужения вкуса, скупости или ревности. 5. Они никак не обеспечивают половой аппетит в то самое время, когда этот аппетит наиболее силен. По обычаю мира, брак в среднем заключается примерно в возрасте двадцати четырех лет; тогда как половое созревание начинается в возрасте четырнадцати лет. Таким образом, в течение десяти лет, и притом в самом расцвете жизни, половой аппетит подвергается голодовке. Этот закон общества тяжелее всего бьет по женщинам, поскольку у них меньше возможностей выбирать время для брака, чем у мужчин. Это несоответствие между брачной системой и природой является одним из главных источников специфических женских болезней, проституции, мастурбации и разврата вообще.

Глава III. — Показ того, что смерть должна быть упразднена и что для этого необходимо восстановление истинных отношений между полами.

Положение 15. — Царство Небесное призвано упразднить смерть в этом мире. Рим. 8: 19-25. 1 Кор. 15: 24-26. Ис. 25: 8.

16. — Упразднение смерти должно стать последним триумфом Царства Небесного; и подчинение всех остальных сил Христу должно предшествовать ему. 1 Кор. 15: 24-26. Ис. 33: 22-24.

17. — Восстановление истинных отношений между полами имеет второстепенное значение лишь по сравнению с примирением человека с Богом. Различие между мужчиной и женщиной — это то, что делает человека образом Божьим, т. е. образом Отца и Сына (Быт. 1: 27). Отношение между мужчиной и женщиной было первым социальным отношением (Быт. 2: 22). Поэтому оно является корнем всех остальных социальных отношений. Расстройство этих отношений было первым результатом изначального разрыва с Богом (Быт. 3: 7; ср. 2: 25). Адам и Ева вначале находились в открытом, бесстрашном духовном общении сначала с Богом, и во-вторых, друг с другом. Их преступление породило два соответствующих отчуждения, а именно: во-первых, отчуждение от Бога, на которое указывал их страх перед встречей с Ним и то, что они прятались среди деревьев сада; и во-вторых, отчуждение друг от друга, на которое указывал их стыд перед своей наготой и то, что они прятали друг друга за одеждой. Таковы были два великих проявления первородного греха — единственные проявления, представленные вниманию в летописи отступничества. Первое, что нужно сделать при попытке искупить человека и реорганизовать общество, — это достичь примирения с Богом; а второе — добиться истинного союза полов. Иными словами, религия является предметом первостепенного интереса, а половая мораль — второстепенного в великом предприятии установления Царства Небесного на земле.