«История американского социализма»

Этот пожар стал катастрофой, от которой Брук-Фарм так и не оправился. Организация влачила жалкое существование, а «Харбингер» продолжал издаваться там до октября 1847 года; но надежда стать образцовой Фалангой угасла задолго до того времени. «Харбингер» хранит глубокое молчание относительно подробностей распада. Мы можем лишь привести читателю следующие обрывки с намеками на конец:

[Из нью-йоркской «Трибюн» (август 1847 г.) в ответ на утверждение в нью-йоркском «Обсервер», что «Брукфармская ассоциация, находившаяся близ Бостона, некоторое время назад завершила свои дела»]

«Брукфармская ассоциация не только была, но и находится близ Бостона, и “Харбингер” по-прежнему издается в ее типографии. Но, будучи начата без капитала, опыта или производственных возможностей, без учета или знания планов Фурье или каких-либо других систематических планов Ассоциации, на крайне неблагоприятном участке земли, купленном по высокой цене и постоянно находившемся под залогом, эта Ассоциация собирается распуститься, после чего газета переедет в этот город, а главные вдохновители Брук-Фарма станут ее редакторами. У “Обсервер” будет предостаточно возможностей оценить, насколько опыт изменил их убеждения или подорвал их энергию».

[Из отчета о Бостонском съезде ассоциационистов в «Харбингере» от 23 октября 1847 г.]

«О прекращении жизни в Брук-Фарме упоминалось часто, особенно мистером Рипли, который накануне вступления на новую сферу труда ради того же великого дела предстал во всей своей несокрушимой силе и жизнерадостности, торжествуя посреди внешнего краха. Совы, летучие мыши и прочие птицы дурного предзнаменования, извергающие свои оракулы в ведущих политических и сектантских религиозных журналах и вовсю каркающие и визжащие о крахе Ассоциации, присутствуй они на этой встрече, если бы их слабые глаза вынесли столько света, никогда больше не стали бы связывать неудачу с мыслью о таких людях и не испытали бы никаких иных чувств, кроме зависти к опыту, подобному их собственному».

В следующем номере «Харбингера» (от 30 октября 1847 г.) было объявлено, что впредь эта газета будет издаваться в Нью-Йорке под редакционным руководством Парка Годвина при содействии Джорджа Рипли и Чарльза А. Даны в Нью-Йорке, а также Уильяма Х. Ченнинга и Джона С. Дуайта в Бостоне. Это, разумеется, подразумевало рассеяние брукфармцев и роспуск Ассоциации; и это все, что нам известно об этом.

Годы 1846 и 1847 оказались гибельными для большинства экспериментов фурьеристов. Хорас Грили под датой июля 1847 года написал в «Пиплс Джорнал» следующий отчет о том, что можно назвать:

фурьеризмом, сведенным к отчаянному положению.

«Что касается ассоциационистов (которых их противники называют “фурьеристами”), к числу которых я горжусь принадлежать, их начала еще слишком недавние, чтобы оправдывать мою просьбу обделить их историю значительным местом на ваших страницах. Однако вкратце: впервые об этом крае и его взглядах услышали в нашей стране (не считая небольшого кружка примерно из ста человек в двух-трех наших крупных городах, которые почерпнули кое-какие понятия о них во Франции или из французских сочинений) в 1840 году, когда Альберт Брисбен опубликовал свой первый синопсис теории Фурье об индустриальной и домашней Ассоциации. С тех пор этот вопрос бурно обсуждался, и было предпринято несколько попыток того или иного рода воплотить идеи Фурье на практике, как правило, людьми, лишенными как способностей, так и общественного доверия, энергии и средств. Лишь в одном известном мне случае земля, на которой начиналось предприятие, была выкуплена полностью; ни одна из этих хваленых “ассоциаций Фурье” никогда не располагала средствами для возведения надлежащего жилья даже для трехсот человек, даже если бы земля досталась им даром. Разумеется, время выплаты первого взноса по закладной на их землю обычно ознаменовывалось развеиванием их радужных грёз. И тем не менее по меньшей мере три такие зародышевые ассоциации все еще существуют; и поскольку каждая из них находится на своем третьем или четвертом году, можно предполагать, что они подают некоторые надежды на жизнеспособность. Это Североамериканская фаланга близ Лидсвилла, штат Нью-Джерси; Трамбуллская фаланга близ Брейсвилла, штат Огайо; и Висконсинская фаланга в Сереско, штат Висконсин. Каждая из них обладает значительным доменом, за который почти или полностью выплачен долг, обрабатывает почву, увеличивает годовой урожай и налаживает некоторые отрасли мануфактур. Каждая из них, хоть и далека от того, чтобы быть идеальной Ассоциацией, воодушевлена надеждой ею стать по мере того, как это позволят опыт, время и средства».

Из трех упомянутых таким образом фаланг, составлявших арьергард фурьеризма, одна — Трамбуллская — исчезла примерно четыре месяца спустя (почти одновременно с распадом Брук-Фарма), а другая — Висконсинская — просуществовала всего на год дольше, оставив Североамериканскую фалангу в одиночестве на последние четыре года ее существования.

Брук-Фарм в своей функции пропагандиста (которая в лучшем случае всегда затратна и изнурительна) должна была испытывать уныние из-за неудач, обрушившихся на нее в последние дни; и неудивительно, что она угасла вместе со своими деттищами и сородичами.

Если бы мы могли предложить трансцендентальное объяснение краха Брук-Фарма, мы бы сказали, что у него от природы было хрупкое телосложение, подверженное разрушению от бедствий и симпатий; и причины этой слабости следует искать в характере того духа, который ее организовал. Трансцендентальный дух, подобно пятидесятническому, имел в себе два элемента, а именно: коммунизм и «дар языков», или, иными словами, стремление к религиозному и социальному единству, представленное Ченнингом и Рипли, и тягу к литературе, представленную Эмерсоном и Маргарет Фуллер. Но пропорция этих элементов отличалась от пятидесятнической. Тяга к высказыванию была сильнейшей. Эмерсон одержал верх над Ченнингом даже в Брук-Фарме; более того, в самом Ченнинге, и в Рипли, Дане и всех остальных руководителях Брук-Фарма. По сути, они перешли от практического коммунизма к литературному самовыражению, когда взяли на себя пропаганду фурьеризма; и самовыражение оставалось их призванием с тех пор. Подобное явление наблюдалось в истории великого литературного трио Англии — Кольриджа, Вордсворта и Саути. Их изначальный дух привел их на грань коммунизма; но «их дар языков» взял верх и погубил их. И тяга к литературе в лице Эмерсона представляет собой полную противоположность коммунизма, находя свое высшее благо (summum bonum) в индивидуализме и несвязанном, а не органическом вдохновении.

Конец Брук-Фарма стал фактически концом фурьеризма. Одна или две фаланги просуществовали некоторое время после этого, а «Харбингер» издавался в Нью-Йорке еще год или два; но энтузиазм победы и надежды исчез; и лидеры Брук-Фарма, как только представилась возможность осуществить надлежащий переход, поступили на службу в «Трибюн».

В течение рокового года, последовавшего за пожаром в Брук-Фарме, разгорелся знаменитый спор между Грили и Реймондом, который мы упоминали как последнюю битву Грили в защиту отступающего фурьеризма. Он начался 20 ноября 1846 года и завершился 20 мая 1847 года, причем каждый из противников опубликовал по двенадцать хорошо заряженных статей в своих газетах — «Трибюн» и «Курир энд Инквайрер», которые впоследствии были изданы издательством Harper вместе в виде брошюры. Партон в своей биографии Грили говорит в начале своего отчета об этой дискуссии: «Она покончила с фурьеризмом в Соединенных Штатах»; а в конце добавляет: «Так закончился фурьеризм. Впоследствии “Трибюн” упоминала об этом предмете лишь изредка, но исключительно в ответ на те попытки заработать политический или личный капитал на его возрождении».

ГЛАВА XLIII.

СПИРИТУАЛИСТСКИЕ ОБЩИНЫ. Оглавление

Мы изначально собирались проследить историю движений Оуэна и Фурье как составляющих суть американских социализмов. Добравшись до конечной точки этого пути, мы все же считаем уместным воспользоваться достигнутой позицией, чтобы бросить с высоты птичьего полета взгляд на то, что лежит за ее пределами.

Однако мы не должны отклоняться от нашей темы. Кооперация — вот текущий предмет энтузиазма в «Трибюн» и среди многих старых приверженцев фурьеризма. Но кооперация — это не социализм. Это очень интересный вопрос, у которого, несомненно, будет своя история; но он не входит в нашу программу. Его место среди подготовительных этапов социализма. Его нельзя ставить в один ряд с оуэнизмом, фурьеризмом и шейкеризмом; его следует сопоставлять со страхованием, сберегательными банками и защитными союзами. Она даже не является порождением теоретических социализмов, а скорее представляет собой плод общего здравого смысла и экспериментов среди рабочего класса. Она представляет собой применение принципа объединения к делу закупки и распределения товаров; в то время как социализм в собственном смысле — это применение того же принципа к домашнему хозяйству и требует как минимум местных собраний и объединений очагов. Если старые социалисты свернули в сторону или вернулись к кооперации, то лишь потому, что они утратили первоначальную веру и, подобно израильтянам, вышедшим из Египта, бродят свои сорок лет по пустыне, вместо того чтобы войти в обетованную землю за три дня, как они рассчитывали.

Мы не верим, что американский народ упустил из виду ту великую надежду, которую Оуэн и Фурье поставили перед ним, или довольствуется чем-то меньшим, чем единство интересов, перенесенное во все сферы жизни. Кооперация как одна из подготовительных мер к этому единству вызывает у него интерес в настоящее время при отсутствии какой-либо многообещающей схемы подлинного социализма. Но он интересуется ею скорее как движением угнетенных трудящихся Европы, где нельзя замахнуться на нечто большее, чем как свершением, достойным прогресса, начавшегося в Молодой Америке.

Наша текущая задача как историков американских социализмов состоит не в обсуждении кооперации, а в рассмотрении экспериментов по созданию реальных ассоциаций, происходивших после краха фурьеризма.

Конечная точка, к которой мы пришли, — 1847 год, год ухода Брук-Фарма из жизни. С тех пор «современный спиритуализм» стал главным американским потрясением. И интересно отметить, что все рассмотренные нами социализмы направили русла (если не влились целиком) в этот залив. Общеизвестно, что Роберт Оуэн в свои последние дни обратился в спиритуализм и перенес все, что мог, из своего социалистического багажа в пользу этого течения. Его преемник, Роберт Дейл Оуэн, не стал продолжать коммунистические замыслы своего отца, но проявил себя ревностным покровителем спиритуализма. Можно проследить и несколько других косвенных, но важных анастомозов оуэнизма со спиритуализмом: один — через Джозаира Уоррена и его школу Индивидуального Суверенитета в Модерн-Таймс, где Николс и Эндрюс развили зародыш спиритуалистической свободной любви; другой (как ни странно) — через старейшину Эванса из Нью-Лебанона, который изначально был человеком Оуэна, а ныне может считаться общим центром шейкеризма, оуэнизма и спиритуализма. В своих автобиографических статьях в «Атлантик Менсли» он утверждал, что шейкеризм был подлинной матерью спиритуализма и первыми испробовал «проявления», которые впоследствии назвали «рочестерскими стуками». И наконец, фурьеризм благодаря своему браку со сведенборгианством в Брук-Фарме и многими другими путями отдал свои силы спиритуализму.

Достойным упоминания историческим фактом здесь является то, что мистер Брисбен упомянут во введении к «Откровениям» Эндрю Джексона Дэвиса как один из свидетелей сеансов, в ходе которых был издан этот труд. К.В. Веббер, знаток спиритуализма, во введении к своей повести «Духовный вампиризм» упоминает об этом сопряжении фурьеризма со спиритуализмом следующим образом:

«Ни один человек, следивший за психологической историей и прогрессом своей расы, никоим образом не может не узнать сразу в мнимых “откровениях” Дэвиса простые разорванные клочки (disjecta membra) систем, столь широко пропагандировавшихся Фурье и Сведенборгом. Дэвис на протяжении всего периода своих “высказываний” был окружен группами, состоящими из учеников Фурье и Сведенборга; так, например, ведущий фурьерист Америки [мистер Брисбен] некоторое время являлся постоянным участником тех таинственных собраний, на которых мифы невинного Дэвиса официально провозглашались из состояния ясновидения и записывались его хранителем для печати, в то время как главный толкователь и служитель сведенборгианства в Нью-Йорке [Джордж Буш] часто сиживал бок о бок с ним. Разве возможно, чтобы эти люди не поняли, когда мысль за мыслью, принцип за принципом оглашались в их присутствии — принципы, которые они прежде считали принадлежащими исключительно их собственным школам, — что “откровение” было лишь симпатическим отражением их собственных производных систем? Это не было случайностью; ибо всякий раз, когда фурьеризм преобладал на “вечерней лекции”, там неизменно присутствовал главный представитель Фурье, а когда возобладали особые взгляды Сведенборга, было столь же несомненно, что он был весомо представлен в этом конклаве. Порой присутствовали обе школы; и именно в те самые моменты нам являлась скомпилированная система метафизики, которая с наибольшей последовательностью демонстрировала доктрины Сведенборга и Фурье, сваленные в щедрой и необычайной неразберихе».

Как и следовало ожидать, спиритуализм заимствовал кое-что из каждого социалистического течения, которое в него влилось. Достаточно очевидно, что он обладает всеядной чудесностью шейкеров в сочетании с неверием оуэнитов. Но миру, пожалуй, мало что известно о склонности к социалистическим спекуляциям и экспериментам, унаследованной им от всех трех его истоков. Он добился весьма скромных успехов в своих местных попытках создания ассоциаций; и объясняется это главным образом исключительной стойкостью его приверженности великому противнику ассоциации — индивидуальному суверенитету, каковую преданность он также унаследовал в особенности от Оуэна через Уоррена, а в целом — как от школ Оуэна, так и от школ Фурье. Вследствие того что он никогда не был способен породить ничего, кроме крайне недолговечных зародышей общин, его социализмы не привлекли к себе большого внимания; однако он постоянно размышлял и строил планы относительно ассоциаций, а его попытки реализовать всевозможные схемы, находящиеся где-то между оуэнизмом и фурьеризмом, с добавлением инспирации, практически не поддаются счету.

Одной из первых подобных спиритуалистических попыток и, вероятно, удачным образцом для всех остальных стала Онейдская община в Маунтин-Коув. Обратившись безуспешно за информацией к нескольким лицам, имевшим наилучшие возможности узнать об этой общине, мы вынуждены довольствоваться весьма несовершенным очерком, составленным главным образом на основе сведений и ссылок, предоставленных Макдональдом, а также документов из архивов журнала «Онейдский циркуляр» (Oneida Circular).

Все найденные нами свидетели подтверждают, что эта община была основана стучащими духами в большом кругу спиритуалистов в Оберне, штат Нью-Йорк, в период между 1851 и 1853 годами. Похоже, у нее были активные сторонники в Онейде, Вероне и других местах в округах Онейда и Мадисон. Некоторые из ведущих «нью-йоркских перфекционистов» в тех местах играли заметную роль в предварительных процедурах, а кое-кто из них даже присоединился к переселению в Виргинию. Первая найденная нами ссылка на это движение содержится в письме мистера Г. Н. Лита, опубликованном в «Циркуляре» 16 ноября 1851 года. Он пишет:

«„Стуки“ привлекли мое внимание. Я едва ли знал, считать ли их полностью земными или рассматривать как пришедшие из Аида, или же даже быть „утянутым“ вместе с остальными старыми перфекционистами. Доходящие до меня извне слухи удивительны, и некоторые из них вполне способны заставить людей воскликнуть: „Это великая сила Божия!“ Но то, что я вижу и слышу, по большей части отдает нелепостью, если не презренностью. У них проходили частые собрания в домах господ Уоррена, Фута, Гулда, Стоун, миссис Хичкок и т. д.; и там „слоняется какой-то парень со своими записями“; но опубликует ли он их или нет — неизвестно. Время от времени я записывал факты, попадавшие в поле моего зрения, и делаю это до сих пор».

«Вчера на их собрании я слышал выдержки из писем мистера Хичкока, написанных из Виргинии; в них он утверждает, что они нашли Эдемский сад, то самое место, где согрешили наши прародители и на которое не ступала нога человека с тех пор, как Адам и Ева были изгнаны; что он сам, Айра С. Хичкок, был первым, кому разрешено ступить на него; и далее, что во всех природных катаклизмах, поднятиях и опусканиях земной коры это место оставалось нетронутым в своем первозданном виде. Именно это место должно образовать центр грядущего искупления, а прилегающие части посредством катаклизмов и обратного процесса должны быть возвращены в свое первобытное состояние. Такова суть того, что я слышал в зачитанном. Говорили, что это откровение было выстучано им Павлом».

В последующем письме, опубликованном в «Циркуляре» 14 декабря 1851 года, мистер Лид прислал нам духовный документ, который призвал святых в Маунтин-Коув, предваряя его следующим образом:

«Я прилагаю аутентичную копию печатного циркуляра, который, как утверждается, был получен миэтером Скоттом, духовным лидером виргинского движения, следующим образом, а именно: слова были увидены в видении, напечатанные в пространстве, по одному за раз, оглашены им и записаны кем-то другим».

Циркуляр Маунтин-Коув.

«Идите! Едва позволяя времени течь. Избегните долин смерти. Выйдите из-под тучи человеческой магнитной славы. Бегите в горы, куда я укажу. Покойтесь в их объятиях и в месте, сотворенном и назначенном издревле. Там темная туча магнитного отхода никогда не покоилась. Ибо Я, Господь, так повелел, и в Своем замысле поклялся, и это свершится. Время не ждет никого.

«Ибо над силой греха собирается буря, которая сметет убежище лжи. Выйдите из нее, о народ мой! ибо солнце их померкнет, и луна их превратится в кровь, и звезды их падут с неба их. Самсон силы ощущает столпы храма. Основание его уже движется. Гибель его ожидает спасения народа моего.

«Город-убежище построен как укрытие и защита; как тень великой скалы в земле изнуренной; как убежище для страждущих; как безопасность для тех, кто бежит от силы греха, которая преследует, чтобы уничтожить. В той горе народ мой будет покоиться безопасно. Над ней спускается облако славы. Оттуда оно окружает святых. Там ангелы будут восходить и нисходить. Там душа будет пировать и насыщаться. Там хлеб и вода жизни. „И на этой горе Господь Саваоф соделает для всех народов пир тучных яств, пир чистых вин, пир из костного мозга и хорошо отстоянных вин. И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, и завесу, наброшенную на все племена. Поглотит смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет укоризну с народа Своего по всей земле; ибо так изрек Господь“. И Я защищу Сион, ибо он — избранное Мое. Туда сойдут искупленные. Там народ мой станет единым. Там явится слава Господня, нисходящая от скинии Всевышнего.

«Конец еще не наступил.

«Вы — избранные. Идите, несите поношения народа Моего. Идите за стан. Возглавьте завоевание. Победите врага. Как вам было велено, кротко повинуйтесь. Раю не нужны вещи, которые вы так горячо любите. Вместо земных одежд, если будете послушны, вы обретете одежды праведности и спасения. Вместо земных сокровищ вы будете собирать упавшие плоды с престола вашего Творца. Вместо слез вы получите драгоценности, как капли росы с небес. Вместо вздохов — ноты небесной мелодии. Вместо смерти вы получите жизнь. Вместо печали вы получите полноту радости. Прекратите же свою земную борьбу. Все, что вы любите или цените, вы по-прежнему сохраните. Земля уходит. Силы и помыслы людей сворачиваются, как свиток. Спаситесь от крушения, прежде чем оно ринется в бездну скорби. Не забывайте друг друга. Терпите друг друга. Любите друг друга. Идите вперед как агнцы на заклание. Ибо вот, грядет Царь твой, и прежде чем ты будешь убит, Он защитит. Поцелуй жезл, поражающий тебя, и смиренно склонись пред престолом твоего Творца».

Здесь возникает долгий перерыв в нашей информации, простирающийся с декабря 1851 года по июль 1853 года. Каким образом община была создана и каких успехов она добилась за этот интервал, читатель должен вообразить сам. Наш скачок совершается от начала к самому концу. В издании «Спиричуэл Телеграф» (The Spiritual Telegraph) от 2 июля 1853 года содержалось следующее:

«Община Маунтин-Коув. — Ниже мы перепечатываем статью из выходящего в Нью-Йорке журнала «Журнал прогресса» (Journal of Progress). Она принадлежит перу мистера Хайятта, который некоторое время был членом общины в Маунтин-Коув. Мистер Хайятт — человек совестливый и по-прежнему твердо верует в рациональный спиритуализм. Мы никогда не относились к претензиям господ Скотта и Харриса с благосклонностью, хотя считали и продолжаем считать, что мотивы и жизнь последнего всегда были честными и чистыми. На Горе есть и другие люди, которых по справедливости ценят за их добродетели; но мы искренне верим, что они введены в заблуждение нелепыми претензиями мистера Скотта».

[Из «Журнала прогресса».]

«Большинству наших читателей, несомненно, известно, что в Маунтин-Коув, штат Виргиния, в настоящее время проживает группа спиритуалистов, чьи претензии на духовное общение носят несколько иной характер, чем те, которые обычно выдвигают верующие в других частях страны».

«Это движение выросло из большого круга спиритуалистов в Оберне, штат Нью-Йорк, почти два года назад; но притязания главных зачинщиков стали гораздо более внушительными, чем они были в Оберне, вскоре после того, как те обосновались в Маунтин-Коув. Утверждается, что они были направлены на место, которое они занимают сейчас, Богом, во исполнение определенных пророчеств Исаии, с целью искупления всех, кто будет сотрудничать с ними и руководствоваться их советами; а место, которое они занимают, называется „святой горой, освященной и выделенной для искупления Его народа“.

«Главные медиумы, Джеймс Л. Скотт и Томас Л. Харрис, исповедуют абсолютное божественное вдохновение и полную непогрешимость; что бесконечный Бог общается с ними напрямую, без промежуточных посредников; и что Им они ограждены от малейшей возможности ошибки во всех своих продиктованных указаниях, претендующих на духовное происхождение».

«В силу этих допущений и претендуя на то, чтобы быть словами Бога, все принципы и правила практики, будь то духовного или мирского характера, управляющие верующими в том месте, диктуются вышеупомянутыми лицами. Среди полученных таким образом посланий, которые обычно имеют форму произвольных декретов, содержатся требования, категорически запрещающие тем, кто однажды уверовал в божественность движения, иметь привилегию критиковать или хоть в какой-то мере рассуждать по поводу отдаваемых приказов и сообщений; или, иными словами, ученикам запрещено обладать какими бы то ни было разумом или совестью, кроме тех, которые предписаны им этим оракулом. Самые неограниченные требования управляющего интеллекта должны приниматься его последователями, иначе они будут изгнаны за пределы претендующего на божественное влияние круга, а в качестве кары объявляется полная и невозвратная гибель».

«В соответствии с такими претензиями эти „Маттиасы“ потребовали для Бога его собственную собственность; и поэтому от людей требуется отказаться от своего попечительства: то есть передать свои временные имущества Всемогущему! И в развитие этого большое количество земли в окрестностях было без оговорок передано по закладной совестливыми верующими вышеупомянутым человеческим наместникам Бога с тем пониманием, что такая передача фактически совершается в пользу Божества!»

«Как и должно было неизбежно произойти, такой порядок действий пробудил в умах более рассудительных и рефлексирующих членов недоверие и неверие, что заставило некоторых с большими финансовыми потерями выйти из общины, а у других, оставшихся, переросло в недовольство и яростную оппозицию; и нынешнее состояние „Святой Горы“ представляет собой все что угодно, но только не божественную гармонию. Раздоры, клевета и мстительность составляют порядок дня, причем один из провозглашенных вдохновленными медиумов или оба они принимают в этом самое активное участие; и теперь перспектива такова, что претензии на божественную власть в мирских делах „Горы“ скоро будут подвергнуты испытанию, а правящая сила будет либо признана абсолютной, либо полностью низвергнута».

За вышеприведенным последовало следующее опровержение в «Спиричуэл Телеграф» от 6 августа 1853 года:

Цинциннати, 14 июля 1853 г.

«Мистеру С. Б. Бриттану — Сэр: Друг вручил мне „Телеграф“ от 2 июля и обратил мое внимание на появившуюся в этом номере статью под заглавием „Община Маунтин-Коув“, которая, хотя и претендует на то, чтобы исходить из печи человека, знакомого с нашими обстоятельствами в Коуве, сильно расходится с фактами в нашем деле».

«Достаточно пока сказать, что господа Скотт и Харрис, совместно или индивидуально, от своего собственного лица или как „человеческие наместники Бога“, не имеют и не удерживают никаких закладных (как это представляет процитированная из „Журнала прогресса“ статья) на земли в Коуве. Нет у них там и финансовых сторонников. Не требуется и не ожидается от проживающих там людей вести с ними дела в обход обычных правил деловых транзакций. У них нет никаких притязаний к тамошним людям на материальные блага. Они не взимают никаких десятин или даже какого-либо вознаграждения за общественные услуги; и хотя они проповедовали и читали лекции тамошнему народу во время своего пребывания в том краю, они не получили за такие услуги ни пенни; и за исключением того, что они получают от нескольких либеральных друзей, проживающих в других частях страны, свои материальные средства они добывают собственным трудом. Более того, за занимаемые ими землю и жилище они обязаны платить ренту или арендную плату; и если они в какое-то время получат закладную, то, согласно нынешнему письменному соглашению, они должны выплатить полную стоимость тем, кто является собственниками земли и в силу этого сохраняет за собой свое попечительство».

«Я вкратце изложил факты; факты, о которых я должен иметь непредвзятое представление и судьей которых я должен быть компетентным. У меня есть ample средства для подтверждения этих фактов, и вместе с полным и исчерпывающим заявлением о характере аренды, когда оно потребуется публике, если вообще потребуется, я не премину их предоставить. И из этого читатель сможет определить характер всего разоблачения, столь щедро одобренного, равно как и других утверждений, столь вольготно трубящих о нас в Маунтин-Коув».

«Имея за плечами несколько лет самого тесного общения с преподобным Т. Л. Харрисом, в окружении обстоятельств, призванных испытать души людей, я готов засвидетельствовать ваши утверждения относительно его доброты и чистоты; и добавлю, что если бы все люди обладали подобным характером, земля наслаждалась бы спасительным изменением, причем весьма скоро».

«Уверенный в том, что ваше чувство справедливости обеспечит этому краткому заявлению равную известность с выдвинутыми против нас обвинениями, а следовательно, и место на столбцах „Телеграфа“;

Искренне ваш и т. д., Дж. Л. Скотт».

Это опровержение имеет оттенок тенденциозности, и вся информация, полученная нами в результате общения с различными бывшими членами общины Маунтин-Коув, подтверждает суть предыдущих обвинений. Следующие выдержки из письма в ответ на некоторые из наших вопросов служат тому примером:

«В поступках одного или нескольких лиц в Маунтин-Коув прослеживались признаки, которые явно указывали на их стремление получить контроль над имуществом, которое другие лица сберегли как плоды своего труда и бережливости. Эти злые замыслы были сорваны теми, кто был намеренной жертвой хитрецов, хотя и не обошлось без некоторых финансовых потерь для невинных».

Из всего этого мы заключаем, что община Маунтин-Коув пришла к своему концу в конце 1853 года из-за ссоры из-за имущества; это все, что нам о ней известно.

Это была самая известная из спиритуалистических общин. Остальные не отмечены Макдональдом и, насколько нам известно, едва ли заслуживают упоминания.

ГЛАВА XLIV.

БРОКТОНСКАЯ ОБЩИНА. ToC

Нам запрещено относить эту ассоциацию к спиритуалистическим общинам в силу категорического отказа самих ее основателей, как читатель увидит далее. В противном случае мы бы сказали, что Броктонская община является последней из серии, начавшейся в Маунтин-Коув. Томас Л. Харрис, лидер в Броктоне, был также одним из двух лидеров в Маунтин-Коув, а поскольку сведенборгианство, его нынешняя вера, определенно является разновидностью спиритуализма, не лишенной родства с более популярным его видом, которого он придерживался во времена Маунтин-Коув, мы не ошибемся, если посчитаем Броктонскую общину одним из последствий фурьеризма и подлинным звеном в преемственности от Брук-Фарма.

После тяжелого краха нерелигиозного социализма в экспериментах Оуэна и еще более тяжелого краха полурелигиозного социализма в экспериментах Фурье, судя по всему, был извлечен урок, и появилась тенденция закладывать основы социалистического зодчества на некоей почве спиритуализма, эквивалентного религии. Эта тенденция началась, как мы видели, среди брукфармцев, которые пропагандировали сведенборгианство почти так же ревностно, как и фурьеризм. Та же тенденция прослеживается в истории Оуэнов, отца и сына. Таким образом, очевидно, что вся платформа спиритуализма продвигалась значительной частью его сторонников как обнадеживающая база для будущих социализмов. И Броктонская община представляется конечным продуктом и представителем этой тенденции к объединению спиритуализма и социализма.

Поскольку мистер Харрис и мистер Олифант, два видных человека в Броктоне, оба являются англичанами, мы могли бы почти отнести эту общину к экзотическим явлениям, которые не совсем вписываются в нашу историю. Но тесная связь Броктона со спиритуалистическим движением и тот общий интерес, который он вызвал в этой стране, в целом дают ему право на место в летописи американских социализмов. Следующий отчет составлен на основе блестящего репортажа в «Нью-Йорк сан» (New York Sun) от 30 апреля 1869 года, написанного Оливером Дайером:

История и описание Броктонской общины.

«В девяти милях за Данкирком, на южном берегу озера Эри, в деревне Броктон, штат Нью-Йорк, находится община, которая в некоторых отношениях, и особенно в отношении центральной идеи, вокруг которой сплотились ее члены, пожалуй, не имеет себе равных в анналах человечества.

«Основателем этой общины является преподобный Томас Лейк Харрис, англичанин по рождению, чьи родители приехали в эту страну, когда ему было три года. Он в течение нескольких лет был известным проповедником универсалистской деноминации в Нью-Йорке. Впоследствии он отправился в Англию, где у него была заметная карьера проповедника странных доктрин. Между пятью и шестью годами назад он вернулся в эту страну и поселился в Амении, округ Датчесс, где преуспевал как банкир и земледелец, пока в октябре 1867 года он (как он утверждает), подчиняясь прямым указаниям духа Божия, не поселился на своем нынешнем месте жительства в округе Чатоква, на южном берегу озера Эри, и не основал Броктонскую общину.

«Земельный участок, принадлежащий общине и занимаемый ею, насчитывает чуть более шестнадцати сотен акров и простирается примерно на два с половиной мили в длину и на одну милю в ширину. Половина этого участка была куплена мистером Харрисом на собственные деньги; остальная часть была приобретена на деньги его соратников и по их просьбе удерживается им в доверительном управлении в интересах общины. Главное здание на территории (ибо там имеется несколько жилых строений) представляет собой низкое двухэтажное сооружение, раскинувшееся на большой площади.

«Через поместье проходит глубокая долина, по дну которой извивается полноводный ручей; на его северном берегу, в удачно выбранном месте, стоит лесопилка [неизбежная!], которая, кажется, постоянно задействует все свои зубья».

«Земля большей частью благоприятно обращена к солнцу, а ее качество и расположение таковы, что она не нуждается в закрытом дренаже, что является большим преимуществом. Она в изобилии обеспечена лесом и водой, а ее поверхность и почва отличаются разнообразием».

«Около восьмидесяти акров засажено виноградом нескольких сортов, среди которых Конкорд, Изабелла, Салем, Иона, гибриды Роджерса и другие. Они возлагают большие надежды на свой виноград. Намерение состоит в том, чтобы бороться за качество, а не за количество, и ориентироваться главным образом на столовые фрукты такого превосходства, которое позволит назначать самые высокие цены».

«Община намерена серьезно заняться молочным бизнесом, и в этом направлении уже достигнуты значительные успехи. Другие производственные вопросы также продвигаются вперед с искусством и энергией; однако значительную часть имения еще предстоит ввести в культурооборот, и предстоит проделать немало тяжелой работы, чтобы придать 1600 акрам презентабельный вид и обеспечить трудящихся комфортным жильем».

«В общине насчитывается около шестидесяти взрослых членов, не считая множества детей. Среди прочих — пять православных священнослужителей; несколько представителей из Японии; несколько американок из высокого общества с изысканной культурой и т. д.

«Но членами, привлекающими наибольшее внимание, по крайней мере в мире газет, являются леди Олифант и ее сын Лоуренс Олифант, которые, как принято считать, находятся в изгнании из высших кругов английской аристократии».

«Все они трудятся вместе на условиях полного равенства и демонстрируют полное согласие в религии, несмотря на свое прежнее разнообразие положений и верований».

«Это весьма религиозная община. Сведенборг обеспечивает первоначальную вероучительную и философскую основу ее веры, к которой мистер Харрис, как он полагает, был приведен Провидением для добавления других жизненно важных вопросов, остававшихся неизвестными до тех пор, пока они не были открыты через него. Они почитают Священное Писание как истинное слово Божие».

«Фундаментальная религиозная вера общины может быть суммирована в догмате о том, что есть один Бог и только один, и что Он есть Господь Иисус Христос. Религия общины глубоко практична и может быть сформулирована как вера во Христа и жизнь в соответствии с Его заповедями».

«И здесь возникает вопрос: что такое жизнь в соответствии с заповедями Христа? Мистер Харрис и его единомышленники считают, что когда человек „рождается от Духа“, он неминуемо вовлекается в общинные отношения со своими братьями в соответствии с утверждением о том, что „у учеников было одно сердце и одна душа, и все было общее“».

«Эта доктрина коммунизма разделялась мириадами, и предпринимались неоднократные попытки — но тщетные, — воплотить ее в реальную жизнь. Поэтому естественно относиться с недоверием к любой новой попытке в том же направлении. Мистер Харрис осознает это всеобщее недоверие и причины оного; но он утверждает, что обладает нечто таким, что выводит его попытку за пределы случайностей и основывает ее на неизменной достоверности; что до сих пор не существовало осязаемого критерия, с помощью которого можно было бы проверить бытие Божие, не было осязаемого теста, посредством которого можно было бы определить указание Его воли; но что такой критерий и такой тест теперь дарованы, и что именно на таком критерии и таком тесте, переданных ему, основана его община».

«Ось, вокруг которой вращается это движение, фундамент, на котором оно покоится, великий секрет всего дела известен в общине как „открытое дыхание“, а также как „божественное дыхание“; и отправной точкой этой теории является то, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию и вдунул в него дыхание жизни. Что вдувание в человека дыхания жизни было осязаемой точкой соприкосновения между божественным и человеческим, между Богом и человеком. Что человек в своем святом состоянии был, так сказать, напрямую связан с Богом посредством того, что можно уподобить духовной дыхательной пуповине, которая шла от Бога к сокровенной или небесной природе человека и постоянно орошала его дуновениями с небес, благодаря чему поддерживалось его духовное дыхание или жизнь, а вся его природа, физическая не менее чем духовная, сохранялась в состоянии богоподобной чистоты и невинности, без какого-либо, впрочем, ущемления свободы человека».

«Что после грехопадения человека эта духовная дыхательная связь между Богом и человеком была разорвана, и духовное общение между Создателем и творением подошло к концу, и отсюда последовала духовная смерть. Что главная задача заключается в том, чтобы восстановить эту дыхательную связь с Богом. Что мистер Харрис и те, кто сотрудничает с ним, восстановили ее и находятся в постоянном наслаждении оной. Что именно благодаря этому божественному дыханию, и никаким иным способом, человеческое существо может получить неопровержимые, осязаемые, удовлетворительные доказательства того, что Бог есть Бог и что человек имеет или может иметь соитие с Богом. Это божественное дыхание сохраняет все, что принадлежит естественному дыханию, в качестве своей основы и опоры, и строит на нем и использует его для своей службы».

«В новом дыхании Бог дает атмосферу, столь же чувствительную к моральному качеству, сколь физическое дыхание чувствительно к качеству природному; и это высшее дыхание, чьей сутью является добродетель, созидает тела добродетельных, борется с болезнями, изгоняет вирус наследственных недугов, возрождает здоровье из его истоков и стоит в теле на страже против любой язвы. Когда это духовное дыхание нисходит и овладевает телом, отныне появляется направляющая сила, позитивное вдохновение, которое выбирает призвание реципиента, тренирует его для него, ведет его в благоприятные места и координирует дела в широких масштабах. Оно будет иметь дело с группами так же, как с индивидуумами; оно будет перераспределять человечество; оно будет реорганизовывать деревню, город, мастерскую, мануфактуру, сельскохозяйственный район, пастбищный регион, собирая человеческие атомы из их деградации и кристаллизуя их в блистающие единства».

«Этому первичному учению сопутствует особая теория любви и брака, которая заключается в следующем: на небесах основой социального порядка является брачный порядок, и так должно быть в этом мире. Там все чувства завершены и заключены в чувство целомудрия; это чувство целомудрия является там телом для души супружеского желания; там телесный элемент страсти исключен из брачных чувств; там только совершенно чистые допускаются к божественному состоянию, вовлеченному в брачный союз, и так должно быть здесь внизу. „Чувство целомудрия“ является пробным камнем супружеской пригодности и даруется следующим образом:

«Когда божественные дыхания проникают в нервные структуры настолько, что высшие атрибуты ощущения начинают пробуждаться от своего извечного оцепенения и реагировать на болезнь, шестое чувство становится столь же очевидным, как слух для уха или зрение для зрения. Оно распределено по всему телу. Столь изысканно оно проникает в руки, что малейшее прикосновение показывает, кто чист, а кто нечист. И это шестое чувство есть чувство целомудрия. Оно исходит от Бога, Который есть бесконечное целомудрие».

«Внутри этого чувства целомудрия обитает супружеская любовь. Настолько враждебно она по своей природе ко всему тому, что мир понимает под желанием и страстью, что дуновения атмосферы, несущие эти элементы в своем лоне, вызывают у нее отвращение. Это чувство целомудрия буквально облекает каждый нерв. Живая, чувствительная одежда, без пятна и шва, она облекает тело всеобщих ощущений и дает мгновенное предупреждение о приближении нечистоты даже в мысли».

«В истинной супружеской любви, которая рождается из любви к Богу, супружеская пара из сокровенного единства божественного существа погружена друг в друга, как прелесть в прелесть, невинность в невинность, блаженство в блаженство. Обладая друг другом, они обладают Господом, который готовит двоих стать одним сердцем, одним умом, одной душой, одной любовью, одной мудростью, одним счастьем. В общине есть дамы и господа, которые утверждают, что достигли этого чувства целомудрия до такой степени, что мгновенно распознают присутствие нечистого человека».

«Читателя может удивить известие о том, что так называемый „спиритуализм“ не находит поддержки в этой общине. Все фазы бизнеса по вызыванию духов посредством стуков вызывают отвращение».

«Кардинальным принципом управления в отношении собственных дел общины является единство убеждений. Совет директоров состоит из девятнадцати членов; и если кто-либо из них не усматривает целесообразности в курсе или плане, согласованном остальными восемнадцатью, это принимается как указание Провидения на то, что время для реализации этого курса или плана еще не пришло, и они терпеливо ждут, пока весь Совет не станет „единым сердцем и единым умом“ по предложенному вопросу».

«Они не жаждут прозелитов и не ищут общественного признания. Они знают, что дух — это главное; и что предприятие, как и человеческое существо или дерево, должно расти из внутреннего жизненного принципа, а не из внешних конгломераций. Всякий, кто поэтому подает заявку на вступление в их круг, подвергается строгим духовным испытаниям и выявляющему испытательному сроку. Безоговорочная капитуляция перед волей Бога, абсолютное целомудрие не только в поступках, но и в духе, полное самоотречение, полное принятие Христа как единственного и истинного Бога — таковы фундаментальные условия даже для прохождения испытательного срока».

«Живопись, скульптура, музыка и все искусства должны получить надлежащее развитие. В них нет квакерства или пуританства. Человек (включая женщину) должен развиваться свободно, всесторонне, грандиозно, но все во имя Господа и с единственным устремлением к славе Божией. Наука, искусство, литература, языки, механика, философия, все, что поможет возвратить человеку утраченное им владычество над вселенной, должно быть подчинено этой цели».

«Их домашние дела, включая готовку и стирку, ведутся во многом так же, как и в внешнем мире. Они живут в превеликом множестве особняков и не имеют единого домашнего хозяйства. Но они открыты для всех учений науки и социологии по этим темам и намерены заставить машины и организацию выполнять как можно больше рутинной работы общины».

«У них нет особой одежды или обычаев. Они едят, пьют, одеваются, беседуют и поклоняются Богу точно так же, как образованные христиане в других местах. В настоящее время у них нет регулярных проповедей или литературных развлечений, но все это придет в свое время. Они намерены, по мере роста численности и укрепления организации, инициировать любые институты, которые могут оказаться необходимыми для содействия их интеллектуальному и духовному благополучию, а также основать на домене такие отрасли промышленности и производства, какие здравая экономическая рассудительность, оживленная и ведомая новым дыханием, продиктует».

«Посредством нового дыхания они полагают, что с течением времени человечество возродится, общество будет реконструировано, физические болезни будут изгнаны с земли, а тысячелетнее царство будет инаугурировано под владычеством Божественного порядка. Они особенно ожидают великих дел на Востоке; того, что учение о Господе, изложенное Сведенборгом и мистером Харрисом и подкрепленное новым дыханием, постепенно охватит Азию, где люди уже начинают качаться на волнах духовного беспокойства и жаждут более высокого религиозного развития».

После этого обстоятельного введения мистер Дана, редактор «Сан», продолжил следующей статьей:

«УСПЕЕТ ЛИ ОНА?

«Сообщение, которое мы опубликовали вчера из-под искусного пера мистера Оливера Дайера о новой общине в округе Чатоква, в создании которой участвуют мистер Харрис, мистер Олифант и их соратники, вызовет, как мы полагаем, всеобщее внимание. Рассматриваемое исключительно как религиозное движение, предприятие заслуживает беспристрастного и даже сочувственного внимания. Его фундаментальные идеи таковы, что они неизбежно стимулируют мысль и поиск везде, где проповедуются. Что все они верны как предмет теологического догмата, мы определенно не готовы утверждать; но то, что они вызывают уважительный интерес в умах всех искренних искателей духовной истины, не подлежит сомнению. Но не как новая форма христианства с новыми догмами и новыми претензиями мы должны иметь дело с системой, провозглашенной в Броктоне. Наше внимание привлекает прежде всего социальный аспект предприятия. Основано ли оно на идеях, которые сулят сколько-нибудь значительный прогресс по сравнению с нынешней формой общества? Содержит ли оно в себе элементы успеха?

«Что касается первого вопроса, мы свободно отвечаем, что план броктонских философов слишком мало разработан, слишком незрел в их собственных умах, чтобы позволить какое-либо догматическое суждение на его счет. Религиозная фаза общины и связанный с ней энтузиазм еще не кристаллизовались в отношениях промышленности, искусства, образования и внешней жизни настолько, чтобы показать ту точную цель, к которой она будет стремиться. Действительно, кажется, что ее основатели избегали, а не культивировали те размышления об организации общества, которым большинство социальных новаторов отводят первое место в своих мыслях. Отталкиваясь исключительно от высшей духовной природы человека, они предпочитают оставлять каждую практическую проблему разрешаемой по мере ее возникновения — не с помощью научного типа или деловой сметки, а с помощью той сверхъестественной инспирации, которая составляет жизненно важный пункт их теологии. Но с другой стороны, они привержены демократическому равенству, абсолютному уважению к достоинству труда и братской справедливости в распределении как жизненных благ, так и плодов общего труда. Мы можем заключить, следовательно, что, несмотря на коммунизм, который кажется лежащим в основе их замысла, с его уничтожением индивидуальной собственности и его тенденцией уничтожать также и индивидуальный характер, все люди, способные усвоить религию этой общины, найдут в ее пределах более счастливую жизнь, чем ту, на которую они могут рассчитывать в другом месте. Но того, что она инициирует новый этап в общественном прогрессе мира или окажет какое-либо заметное влияние на общее состояние человечества, ожидать не приходится».

«Что касается вероятности ее долговечности, то она представляется нам высокой. Общины, основанные на особых религиозных взглядах, как правило, преуспевали. Шейкеры и Онейдская община являются яркими иллюстрациями этого факта; в то время как провал различных попыток, предпринятых последователями Фурье, Оуэна и других, не пользовавшихся поддержкой религиозного фанатизма, доказывает, что без этой великой силы самые блестящие социальные теории малоэффективны. Достаточно ли у броктонских людей этой силы, чтобы благополучно провести их через трудности? Или их религия слишком трансцендентна по своему характеру, чтобы служить надежным и прочным цементом для их социального здания? На эти вопросы только время может дать определенный ответ; но мы склоняемся к мнению, что они, скорее всего, будут жить и процветать, станут многочисленными и богатыми и сыграют гораздо более влиятельную роль в мире, чем любое из предшествовавших им тел религиозных социалистов».

Читатель, возможно, ожидает от нас каких-то слов с нашей точки зрения в ответ на вопрос мистера Даны «Успеет ли она?», и поскольку имя Онейдской общины упоминается в связи с шейкерами и броктонцами, представляется умежным сделать все возможное, чтобы способствовать справедливому соравнению этих конкурирующих социализмов.

Во-первых, многие кардинальные принципы, о которых сообщается в отчете мистера Дайера, вызывают наше высочайшее уважение и сочувствие. Религия как основа, инспирация как путеводитель, Провидение как страховщик, благоговение перед Библией, коммунизм имущества, единодушие в действиях, воздержание от прозелитизма, самосовершенствование вместо проповедей и публичности, свобода культуры в науке, искусстве, литературе, языке, механике, философии и всем том, что поможет вернуть человеку утраченное им владычество над вселенной — эти и многие другие фундаментальные положения в Броктоне мы признаем старыми знакомыми и очень дорогими друзьями. Предваряя это признание, мы позволим себе указать на некоторые вещи, которые мы считаем бесперспективными слабостями в устройстве нового социализма.

Броктонская община явно очень религиозльна и в этом отношении может считаться сильной в первом элементе успеха. Ее религия, однако, представляет собой сведенборгианство, пересмотренное и адаптированное к эпохе, но по существу не измененное; и мы видели, что эксперименты в социализме, которые сведенборгиане предпринимали до сих пор, не были успешными. Община Йеллоу-Спрингс во времена Оуэна и Лерайсвиллская фаланга в эпоху Фурье были явно сведенборгианскими ассоциациями; но они потерпели крах столь же быстро и полностью, как и их современники. Несмотря на утверждение о чудесной аффинности между сведенборгианством и фурьеризмом, которое когда-то выдвигал «Харбинджер» (The Harbinger), представляется вероятным, что аффлатус чистого сведенборгианства не благоволит коммунизму или тесной ассоциации любого рода. Сведенборг по своему личному характеру не был социалистом или организатором в каком-либо смысле, а был весьма уединенным спекулянтом; и небеса, которые он представил миру, были лишь сублимированными воплощениями обычного принципа частной собственности — на жен и на все остальное.

Когда мы говорим, что Броктонская община является сведенборгианской, мы не забываем, что мистер Харрис заявляет о внесении важных дополнений в тевтонские откровения. Но мы видим, что фундаментальные доктрины, о которых сообщает мистер Дайер, по существу совпадают с теми, что мы обнаружили в трудах Сведенборга. Даже поворотное открытие «внутреннего дыхания» не является оригинальным изобретением мистера Харриса. Сведенборг обладал им в теории и в личном опыте. Он приписывает чистоту Адамовой церкви этому состоянию, а ее вырождение и разрушение — утрате оного. Так он говорит:

«Мне было показано, что [во времена вырождения адамцев] внутреннее дыхание, исходившее от пупка к внутренней области груди, отступило к области спины и к животу, то есть наружу и вниз. Непосредственно перед потопом внутреннего дыхания почти не существовало. Наконец оно было уничтожено в груди, и те, в ком оно было, задохнулись или были задушены. У тех, кто выжил, открылось внешнее дыхание. С прекращением внутреннего дыхания было утрачено непосредственное общение с ангелами и мгновенное, инстинктивное восприятие истины и фальши».

И мистер Уайт, последний биограф Сведенборга, говорит о нем:

«Обладание им способностью к легкому переходу чувств и сознания из низшего мира в высший проистекало, судя по всему, из некоторых особенностей его физической организации. Приостановка дыхания при глубоком размышлении, общая для всех людей, была развита в нем сверхъестественным образом; и в своем дневнике он делает разнообразные наблюдения по поводу своего случая, как, например, когда он говорит:

„Мое дыхание было сформировано Господом так, чтобы позволить мне долго дышать внутренне без помощи внешнего воздуха: мое дыхание направлялось внутрь, а мои внешние чувства, равно как и действия, по-прежнему продолжали сохранять свою силу, что возможно лишь для лиц, так сформированных Господом. Я также был проинструктирован, что мое дыхание направлялось таким образом без моего ведома, чтобы дать мне возможность находиться с духами и говорить с ними“».

«Опять же, он говорит нам, что существует множество видов дыхания, вызывающих различные введения к духам и ангелам, с которыми легкие приходят в согласие; и продолжает рассказывать, что в младенчестве он сначала приучился к бесчувственному дыханию во время утренних и вечерних молитв, а временами и впоследствии при исследовании согласия между сердцем, легкими и мозгом, и в особенности при написании своих физиологических трудов; что в течение ряда лет, начиная с самого детства, он приобщался к внутреннему дыханию главным образом благодаря напряженным размышлениям, при которых дыхание останавливается, ибо в противном случае напряженная мысль невозможна. Когда ему открылись небеса и он говорил с духами, порой в течение почти часа он едва дышал. Те же явления происходили, когда он отходил ко сну, и он считает, что его подготовка протекала во время отдыха. Столь разнообразным было его дыхание, столь послушным оно стало, что благодаря этому он получил доступ к высшему миру и ко всем его сферам».

Таким образом, кажется, что мистер Харрис пытается в Броктоне воплотить в крупных масштабах опыт Сведенборга и воспроизвести Адамову церковь. Это «открытое дыхание», однако, должно быть оракульным притоком, по сути не отличающимся от того, что направляет шейкеров, эбенезеров и все религиозные общины. Мы назвали это аффлатусом. Он не кажется достаточно сильным в Броктонской общине, чтобы растворить старомодный семейный уклад (familism), что мы считаем дурным знаком, как знают наши читатели. Существует неизбежное соперничество между духом семьи и духом общины, которое все «внутреннее дыхание», которым мы наслаждались, никогда не было способно гармонизировать иным путем, кроме как через тщательное подчинение семейных интересов и превращение общины в главную организацию. И совершенно очевидно, что таков был опыт шейкеров и всех других успешных общин. Действительно, именно эта революция заложена в подлинном христианстве. Частная семья была и остается единицей общества в натурализме, то есть в дохристианском, языческом состоянии. Но Церковь, которая эквивалентна ассоциации, общине или фаланге, явно является единицей общества в христианской схеме.

Броктонская философия любви и брака явно сведенборгианская. В некоторых местах она выглядит как подлинное шейкерство, но преобладающее ощущение — это усиленная супружеская любовь в стиле Сведенборга. И здесь снова сведенборгианский аффлатус окажется крайне неблагоприятным для успеха. Сведенборг писал в том же ключе, в каком рассуждает мистер Харрис, о целомудрии; но в то же время в разные периоды своей жизни он держал любовниц и рекомендует содержать любовниц тем, кто «не может воздержаться». Более того, он приводит женатым мужчинам тридцать четыре причины, многие из которых весьма тривиальны, для содержания наложниц. Прежде всего, его теория брака на небесах, предполагающая сентиментальность предопределенного соединения (которая, несомненно, целиком сохранена в броктонской философии), не только ведет прямо к презрению к обычному браку как к искусственной системе ошибок, но и неизбежно санкционирует «право на обыск» в поисках истинной пары. Практический результат этой теории виден в системе «свободной любви» или экспериментирования с «родственными душами», которая возобладала среди спиритуалистов. Потребуется очень мощное «внутреннее дыхание», чтобы провести Броктонскую общину через эти опасности, проистекающие из ее аффилиации со сведенборгианским началом. Тесная ассоциация — куда худшее место, чем обычное общество, для решения деликатных проблем негативной теории целомудрия.