«История американского социализма»

Но помимо потребности в информации относительно принципов Ассоциации, существует более глубокий призыв к действию в этом деле. Поэтому мы хотим представить Брук-Фарм общественности как место, предлагающее по меньшей мере столь же большие преимущества для тщательного эксперимента, какие можно найти в окрестностях Бостона. Он расположен в Уэст-Роксбери, в трех милях от станции Дедхэмского ветвления железной дороги и примерно в восьми милях от Бостона, и сочетает в себе удобную близость к городу со степенью уединенности и свободы от неблагоприятных влияний, необычной даже для сельской местности. Это место обладает великой природной красотой, и поистине весь пейзаж столь богат и разнообразен, что привлекает внимание даже случайных посетителей. Ферма, принадлежащая ныне Ассоциации, занимает двести восемь акров земли столь же высокого качества, как и любая земля в окрестностях Бостона, и может быть расширена за счет покупки прилегающей земли до любых необходимых размеров. Имущество, находящееся в распоряжении Ассоциации в настоящее время, стоит около тридцати тысяч долларов или ровно столько же, из которых примерно двадцать две тысячи долларов вложены либо в акции компании, либо в долгосрочные ссуды под шесть процентов годовых, которые могут оставаться до тех пор, пока Ассоциация сочтет это нужным.

Тот факт, что столь значительный капитал уже вложен и находится в нашем распоряжении в качестве основы для более масштабных операций, служит причиной, по которой Брук-Фарм следует выбрать в качестве арены для того практического испытания Ассоциации, которого требует общественное мнение в нашей непосредственной близости, вместо создания совершенно новой организации для этой цели. Нельзя упускать из виду и полноту нашего учебного отдела. Ему до сих пор уделялось наибольшее внимание, и в его формировании мы добились особого успеха. В любой новой Ассоциации должно пройти много лет, прежде чем удастся привлечь стольких искусных и квалифицированных преподавателей в различных областях интеллектуальной культуры. Другая веская причина заключается в той степени упорядоченности, которой наша организация уже достигла, с помощью которой крупная Ассоциация может быть сформирована без потерь и неудобств, неизбежно возникающих в противном случае. Опыт почти трех лет борьбы со всеми несчастьями и ошибками, свойственными столь новому и столь малопонятному предприятию, осуществлявшемуся на протяжении всего времени людьми, не до конца подготовленными к обязанностям, которые они были вынуждены выполнять, подготовил нас, как мы полагаем, к содействию безопасному руководству обширной и полноценной Ассоциацией.

Такое учреждение, как будет понятно каждому, не может быть воплощено в жизнь сразу и в полностью сформировавшемся виде. Оно должно, по крайней мере в нынешнем состоянии общества, начаться с относительно небольшого числа избранных и преданных людей и расти за счет естественных и постепенных объединений. С целью окончательного преобразования в совершенную фалангу мы желаем немедленно организовать три основные сферы труда: земледелие, домашнее хозяйство и ремесла. Для этого потребуется дополнительный капитал и т. д.

Джордж Рипли, Минотт Пратт, Чарльз А. Дана. Брук-Фарм, 18 января 1844 года.

Далее следует обычный призыв к сотрудничеству и инвестициям. В октябре того же года вышло второе издание этой конституции, в преамбуле которого руководители заявляют:

"Друзья нашего дела с удовлетворением узнают, что призыв в поддержку Брук-Фарма, содержащийся во вводном положении нашей конституции, встретил щедрый отклик и что положение Ассоциации весьма обнадеживающе. За истекшие полгода наши ряды пополнились множеством искусных и увлеченных тружеников в различных сферах, а наш капитал увеличился за счет подписки примерно на десять тысяч долларов. Наша организация приобрела более систематическую форму, хотя при нашей относительно небольшой численности мы можем лишь приблизиться к поистине научным порядкам. И все же, несмотря на неизбежные недостатки наших групп и серий, их действие замечательно и полностью оправдывает наши ожидания великих результатов от применения принципов всеобщего порядка к промышленности.

Мы добились значительных успехов в сельскохозяйственном благоустройстве; мы возвели мастерскую размером шестьдесят на двадцать восемь футов для ремесленников нескольких специальностей, некоторые из которых уже функционируют; и мы занялись строительством секции размером сто семьдесят пять на сорок футов для фаланстера, или единого жилища. Наша первая цель — объединить тех, кто по своему характеру и убеждениям способен содействовать проводимому нами эксперименту, и обеспечить их удобными и комфортными жилищами при наименьших возможных затратах. Для этого используется тщательнейшая экономия, хотя мы уже способны обрести многие специфические преимущества ассоциированного быта. Тем не менее для переходного общества и для относительно временного использования социальное здание не может быть полностью избавлено от изъянов цивилизованной архитектуры. Когда наша фаланга станет достаточно крупной и в некоторой степени выполнит свои великие задачи — серийную организацию труда и единое образование, — мы получим возможность построить фаланстер с великолепием и долговечностью, подобающими такому сооружению".

После этого призыв о помощи повторяется. Наконец, в мае 1845 года эта новая конституция была опубликована в газете The Phalanx с новой преамбулой. В предыдущих изданиях общество именовалось «Брук-Фармской ассоциацией образования и промышленности»; но в этом номере в статье 1 раздела 1 заявляется, что «название этой Ассоциации — Брук-Фармская фаланга». Мы приводим несколько абзацев из преамбулы:

"На последней сессии легислатуры Массачусетса наша Ассоциация была инкорпорирована под тем наименованием, которое она принимает ныне, с правом владения недвижимостью на сумму в сто тысяч долларов. Это наделяет нас всеми обычными правами и привилегиями зарегистрированных компаний.

Ничего не требуется теперь для достижения величайшего успеха, кроме капитала для обеспечения достаточных средств, позволяющих нам с выгодой развивать каждую сферу деятельности. Этот капитал мы можем теперь применить с выгодой и без риска потерь. Мы прекрасно понимаем, что в инвестировании денег в зарождающуюся Ассоциацию, как и в любой другой не апробированной деятельности, должен присутствовать риск, но благодаря трудам почти четырех лет мы подошли к точке, где этот риск едва ли существует.

Мы уверены, что со стороны того возрастающего числа людей, чьим самым страстным желанием является увидеть справедливое испытание эксперимента Ассоциации, призыв, который мы ныне обращаем к ним, не останется без самого щедрого отклика, на который они способны. Насколько позволят их средства и их величайшие усилия, они не допустят того, чтобы столь благоприятная возможность для претворения в жизнь их заветных надежд прошла мимо. И мы призываем не одних только американцев, но всех людей любой нации, которым доктрины всеобщей общности открыли судьбу человека. В особенности к тем благородным людям в Европе, которые столь долго и преданно трудились ради распространения и пропаганды этих учений, мы обращаем то, что станет для них поводом величайшей радости, — призыв к братскому сотрудничеству во имя их реализации. Мы возвещаем им наступление того дня, которого они столь с надеждой и мужеством ждали, — всходы тех семян, что посеяли они и их товарищи. Им не покажется преувеличением сказать, что мы, их младшие братья, приглашаем их к содействию в движении, которое, как бы ни казалось оно внешне скромным, является величайшим как по своему существу, так и по своим последствиям из всех, которые ныне могут быть предложены человеку; движении, цель которого — возвышение человечества до его неотъемлемых прав, а результаты — установление счастья и мира между народами земли.

По поручению Центрального совета, Джордж Рипли, президент.

Уэст-Роксбери, 20 мая 1845 года.

ГЛАВА XL.

БРУК-ФАРМ ПРОПАГАНДИРУЕТ ФУЬЕРИЗМ. Оглавление

Брук-Фарм, достигнув достоинства инкорпорации и приняв титул фаланги, была готова взять на себя предприятие по пропаганде фурьеризма. Соответственно, в том же номере газеты The Phalanx, где было опубликовано обращение, приведенное в конце нашей последней главы, появился проспект новой газеты под названием The Harbinger со следующим редакционным примечанием:

"Наши подписчики увидят из проспекта, что название The Phalanx заменяется на The Harbinger и что газета впредь будет печататься Брук-Фармской фалангой".

С этого момента главной функцией Брук-Фарма стала пропаганда. Община еженедельно издавала газету The Harbinger с усердием и мастерством, образцы которых наши читатели имели возможность оценить. Она также учредила миссионерское общество и систему лекций, о чем мы сейчас расскажем.

До сих пор Нью-Йорк был главным центром фурьеризма. Брисбен, Грили и Годвин, главные деятели этого движения, жили и публиковались там; там выпускалась газета The Phalanx; там проходили национальные съезды; там же находилась штаб-квартира Исполнительного комитета, предпринявшего несколько безуспешных попыток учредить конфедерацию ассоциаций и национальную организацию социалистов. Но после обращения Брук-Фарма центр операций сместился из Нью-Йорка в Массачусетс. Подобно тому как The Harbinger унаследовал список подписчиков и пропагандистскую деятельность The Phalanx, так и новый Национальный союз социалистов, чья штаб-квартира номинально находилась в Бостоне, а фактически — в Брук-Фарме, пришел на смену прежним нью-йоркским съездам. Главным инженером этой организации был Уильям Х. Ченнинг; его рвение и красноречие в этом качестве на протяжении некоторого времени вполне давали ему право на лавры главного апостола фурьеризма. Фактически он занял место Брисбена. Это видно из следующих выдержек из газеты The Harbinger:

[Из воззвания Уильяма Х. Ченнинга к сторонникам ассоциаций]

"Братья!

Мы просим о вашем оперативном и горячем сотрудничестве в осуществлении замысла общества, организованного 27 мая 1846 года в Бостоне, штат Массачусетс, общим съездом друзей Ассоциации. Этот замысел можно понять из следующих выдержек из его конституции:

'I. Названием этого общества будет Американский союз сторонников ассоциаций.

'II. Его цель — установление общественного порядка, основанного на системе акционерной собственности; кооперативного труда; ассоциации семей; справедливого распределения прибылей; взаимных гарантий; поощрений соразмерно полезности; целостного образования; единства интересов; каковую систему мы считаем согласующейся с законами божественного провидения и судьбой человека.

'III. Методом его деятельности будет назначение агентов, отправка лекторов, выпуск публикаций и формирование ряда аффилированных обществ, которые станут вспомогательными по отношению к головному обществу в проведении собраний, сборе средств и всемерном распространении принципов Ассоциации и подготовке к их практическому применению и т. д.'

Перед нами стоит священная и славная задача: 1. Привить всему народу Соединенных Штатов принципы ассоциативного единства; 2. Подготовиться к тому времени, когда нация, как один человек, реорганизует свои поселки на основе совершенной справедливости.

Благороднейшая возможность поистине никогда еще не открывалась людям, чем та, которая здесь и сейчас приветствует сторонников ассоциаций. Нам дано то самое слово, в котором этот народ нуждается как в путеводителе в его грядущей судьбе. Это христианская нация; и Ассоциация показывает, как человеческие общества могут быть организованы в благоговейном послушании воле Бога, чтобы стать истинным братством, где заповедь всеобщей любви может исполниться на деле. Тем самым она отвечает на нынешние чаяния христиан, которые, устав от сектантских распрей и богословских споров, потрясены несоответствиями, позорящими религиозный мир, эгоизмом, показухой и кастовостью, пронизывающими даже наши молитвенные собрания, равнодушием человека к нуждам ближнего во всех наших общинах в провинции и городе, попустительством чудовищным бесчеловечностям со стороны исповедующих служение и учеников того, чья жизнь была любовью, — жаждут церквей, которые могли бы стать истинными домами Божжими, прославленными обитающим в них духом святости и переполненными до краев небесным милосердием.

Братья! Могут ли люди, участвующие в столь святом и гуманном деле, которое претворяет в жизнь доброе и уничтожает злое в существующем обществе на протяжении всей нашей эпохи и нации, которое учит безграничному упованию на божественную любовь и предписывает безупречное послушание законам божественного порядка среди всех людей, — возвещает скорое пришествие царства небесного на земле, — быть робкими, равнодушными, вялыми? Несмываемый позор ляжет на нас, если мы не проявим свои высшие энергии во исполнение нынешнего повеления Провидения. Давайте поднимемся и примемся за дело изо всех сил.

Меры, которые вас просят сейчас же и энергично осуществить, заключаются в следующих трех: 1. Организовать аффилированные общества для совместных действий с Американским союзом сторонников ассоциаций; 2. Распространять газету The Harbinger и другие издания, посвященные Ассоциации; 3. Собирать средства с целью покрытия расходов на лекции и брошюры. Предполагается осенью и зимой рассылать лекторов группами и поодиночке так широко, насколько это возможно.

Наш белый флаг развевается по ветру. Наш тройной девиз,

Единство человека с человеком в истинном обществе,

Единство человека с Богом в истинной религии,

Единство человека с природой в созидательном искусстве и труде,

Начертан на его полотнище. Пусть сердца, сильные мощью веры, надежды и милосердия, сплотятся, чтобы нести его дальше к триумфу. Мы непременно победим. Бог будет работать с нами; человечество приветствует наше слово благой вести. Будущее принадлежит нам. Вперед, во имя Господа!

Уильям Генри Ченнинг, корр. секр. Американского союза сторонников ассоциаций.

Брук-Фарм, 6 июня 1846 года.

В связи с этим призывом в редакционной статье было объявлено

О миссии Чарльза А. Дана.

"Деятельность «Американского союза» начнется без промедления. Мистер Дана в скором времени совершит турне по штату Нью-Йорк в качестве его агента. Он будет читать лекции в главных городах и предпринимать все меры для распространения знаний о принципах Ассоциации. Наших друзей просят приложить все усилия для подготовки к его работе и обеспечения ее эффективности".

В газете The Harbinger от 27 июня сообщается о собрании Американского союза сторонников ассоциаций, на котором все выступавшие, за исключением мистера Брисбена, были представителями Брук-Фарма. Заседание продолжалось два дня, и Уильям Х. Ченнинг произнес заключительные и зажигательные речи в оба дня. Редактор пишет:

"Мистер Ченнинг завершил первый день речью высочайшего и чистейшего красноречия, в которой он провозгласил великой проблемой и движением нынешнего дня воплощение в жизнь единой церкви; показал, сколь абсолютно нехристиански все то, что ныне именует себя церковью, и сколь невозможно решение этой проблемы до тех пор, пока труд ведет лишь к изоляции тех, кто хотел бы быть христианами, и к развитию в них эгоизма; и закончил объявлением об оброке на всю жизнь, который дали приверженцы ассоциативного единства в этой стране, пообещав не отдыхать и не отступать до тех пор, пока сознание всей этой нации не будет заставлено увидеть и признать ту истину, что заключена в их доктринах. Эффект на всех присутствующих был потрясающим, и решение перенести заседание на следующий вечер было решением начать тогда всерьез великое дело".

Упомянув о многих добрых словах и делах второго дня, редактор говорит:

"Подразумевалось, что все будет подведено к единому итогу, а главные и практические дела собрания будут изложены мистерцем Ченнингом. Его призыв, обращенный как к друзьям, так и к противникам этого дела, останется подобно запомнившемуся вдохновению во всех наших умах. Он обращал свою речь непосредственно к глубочайшему религиозному чувству в каждом человеке и пробуждал в каждом осознание новой энергии. Все поэтическое богатство и образы ума оратора словно растворились в речи, будто он желал излить всю свою жизнь, чтобы принести убежденность в сердца других. Он казался иллюстрацией великолепного образа, который он использовал, чтобы показать нынешний кризис в этом деле. «Это было, — говорил он, — благородно и мощно начато в этой стране; но в нашем движении наступила пауза. Когда Бенвенуто Челлини отливал свою великую статую, устав и истощенный, он заснул. Он был разбужен криками рабочих: «Мастер, скорее, огни погасли, и металл застыл в желобе!» Он не колебался ни секунды, но бросился в дворец, схватил все золотые и серебряные сосуды, деньги, украшения, какие только смог найти, и бросил их в печь; а все, что попадалось ему под руку и могло гореть, он взял, чтобы разжечь огонь заново. Мы должны начать сначала, — говорил он. И пламя взревело, и металл потек, и Юпитер предстал в полном величии. Точно так же наше великое дело застыло в движении. Мы были теплохладными; мы спали. Но разве мы не бросим все наше золото и серебро и не бросимся сами, раз наше дело — произвести на свет не простую статую, а гармоничную жизнь человека, созданного совершенным по образу Божию? У кого когда-либо были такие мотивы для действия? Крестоносцы на коленях и на рукоятках своих мечей, образовывавших крест, ежедневно посвящали свою жизнь и все свое достояние благочестивому решению отвоевать гробницу, в которой был положен усопший Господь. Но наш призыв — не отвоевывать гробницу усопшего Господа, а завоевать мир и подчинить его истине, любви и красоте, чтобы живой Христос смог наконец вернуться и вступить в свое Царство Небесное на земле».

"Мы вовсе не намереваемся выдавать это за отчет о речи мистера Ченнинга. Воспроизвести ее целиком было бы невозможно. Мы рассказываем лишь о тех немногих вещах, которые легко запомнили. Он завершил выступление просьбой ко всем, кто подписал конституцию или был готов сотрудничать с Американским союзом, остаться на деловое собрание.

Час был поздний, и дела были решены быстро. Планы исполнительного комитета были изложены и одобрены. Они заключались в следующем: 1. Направить лекторов, причем начало уже было положено назначением мистера Чарльза А. Дана агентом общества для проведения этим летом лекционного турне по Нью-Йорку, западной Пенсильвании и Огайо; 2. Поддерживать газету The Harbinger; 3. Издавать брошюры".

За этим отчетом следует еще один волнующий призыв секретаря, суть которого заключается в следующем:

"К действию! — Товарищи по ассоциации, братья, сестры, все и каждый! Вас вновь настоятельно просят во имя нашего дела всеобщего единения незамедлительно и энергично содействовать реализации намеченных планов Американского союза:

1. Создавайте общества. 2. Распространяйте The Harbinger. 3. Собирайте средства. Мы хотим найти в Соединенных Штатах сто человек, которые будут жертвовать по 100 долларов в год в течение трех лет на постоянное учреждение дела пропаганды; или двести человек, которые будут вносить по 50 долларов. Знаете ли вы каких-либо людей в вашем окружении, которые на один год, три года, пять лет внесут вклад в эту цель? Будьте настойчивы, друзья, вовремя и не во времени, в сборе постоянного фонда и немедленного фонда. Весь этот народ должен услышать нашу благую весть. Разве вы не поможете?"

Уильям Х. Ченнинг, корр. секр. Американского союза сторонников ассоциаций.

В какой мере мистер Дана выполнил возложенную на него миссионерскую программу, нам выяснить не удалось. Но мы обнаруживаем, что двумя наиболее заметными лекторами, отправленными Американским союзом в поездки, были месье Джон Аллен и Джон Орвис. Эти джентльмены совершили два или три турне по северной части Новой Англии; и осенью 1847 года они читали лекции или пытались читать лекции в Ютике, Сиракьюсе, Рочестере и других частях штата Нью-Йорк, как мы уже упоминали в нашем рассказе о Скэниелтисской и Содус-Бейской ассоциациях. Но жатва фурьеризма была позади, и они горько жаловались на пренебрежение, с которым сталкивались из-за дурной репутации канувших в лету ассоциаций. Это последнее, что мы слышим о них. Американский союз продолжал рекламировать себя в газете The Harbinger до тех пор, пока та не прекратила существование в феврале 1849 года, однако его деятельность после 1846 года, судя по всему, ограничивалась юбилейными собраниями.

ГЛАВА XLI.

БРУК-ФАРМ ПРОПАГАНДИРУЕТ СВЕДЕНБОРГИАНСТВО. Оглавление

Наша история деятельности Брук-Фарма в его финальной роли общественного наставника и пропагандиста была бы неполной без некоторого рассказа о его роли в великом сведенборгианском возрождении современности.

В серии статей, опубликованных в газете Oneida Circular год или два назад под заглавием Swedenborgiana, автор этой истории писал:

"Самой передовой и яркой из ассоциаций, возникших в период фурьеристского подъема, была община Брук-Фарм. Ее лидеры были людьми, чьи имена ныне высоко стоят в литературе и политике. Рипли, Дана, Ченнинг, Дуайт и Готорн — вот образцы из этого списка. Большинство из них происходили из унитарианской школы, штаб-квартира которой находится в Бостоне и Кембридже. Это движение в действительности проистекало как из трансцендентального унитарианства, так и из фурьеризма. Оно было религиозным, литературным и художественным, а также социальным. У него была своя печать, и одно время оно предприняло пропаганду через миссионеров и лекции. Его периодическое издание, The Harbinger, велось талантливо и было весьма очаровательным для всех энтузиастов прогресса. Наша патнефская школа, которая тогда еще не дошла до коммунизма, была среди почитателей этого периодического издания и, несомненно, получила импульс от его учений. Брук-Фармская ассоциация, как лидер и глашатай сотен других, возникших вместе с ней, безусловно, внесла наибольший вклад в эффект общего движения, начатого Брисбеном и Грили. Но примечательным фактом, ради которого я привлекаю к этому особое внимание, является то, что в своей дидактической функции она принесла в общественное сознание не только новый социализм, но и новую религию, и этой религией было сведенборгианство.

Доказательство этого может найти любой, кто имеет доступ к подшивкам газеты The Harbinger. Я мог бы привести много страниц соответствующих выдержек. Простая истина заключается в том, что Брук-Фарм и The Harbinger намеревались пропагандировать фурьеризм, но преуспели лишь в пропаганде сведенборгианства. Возникшие вместе с ними и под их влиянием ассоциации без исключения канули в лету через несколько лет; но волна сведенборгианства, которую они подняли, прокатилась среди их сторонников и в форме спиритуализма продолжает катиться по сей день.

Сведенборгианство проникло в сердца людей глубже, чем породивший его социализм, потому что оно было религией. Библия и религиозные пробуждения породили у людей жажду чего-то бо́льшего, чем социальная реконструкция. Предложение Сведенборга обрести новое небо наряду с новой землей великолепно отвечало этому запросу. Он устраивал всех подряд. Люди науки были очарованы тем, что он изначально был сыном науки и словно приводил вселенную к научному порядку. Мистики были очарованы, поскольку он смело вел их во все тайны интуиции и невидимых миров. Унитариям он нравился тем, что, провозглашая Христа самим Иеговой, он смещал ортодоксальные идеи сыновья и троичности, явно подразумевая лишь то, что Христос был иллюзорным представлением Отца. Даже неверующие одобряли его, поскольку он отбросил примерно половину Библии, включая все послания Павла, как «не принадлежащие к Слову», и превратил остальное в «восковой нос» посредством своего учения о «внутреннем смысле». Его грандиозные фантазии и великолепные обещания точно резонировали с духом сопутствующих социализмов. Фурьеризм был слишком обнаженным материализмом, чтобы удовлетворить высшие слои своих адептов без соответствующей религии. Сведенборгианство стало находкой для энтузиастов Брук-Фарма; и они сделали его дополнением к фурьеризму.

Сочинения Сведенборга уже давно слабо циркулировали в этой стране, и у него были спорадические последователи и даже церкви в наших городах еще до наступления новой эры социализма. Но какое-либо подобие общего интереса к его трудам никогда не наблюдалось вплоть до периода, когда Брук-Фарм и The Harbinger находились на подъеме. Здесь началось движение общественного сознания по направлению к Сведенборгу, столь же ощутимое и зловещее, как и миллеризм или старые религиозные возрождения.

Но «Молодая Америка» не могла принять старую и чужеродную философию, подобную учению Сведенборга, не ответив на нее реакцией и не приспособив ее к своим новым условиям. Старый религиозный порыв должен был обрести нового медиума. В 1845 году движение, начавшееся в Брук-Фарме, было в самом разгаре. В 1847 году появился великий американский сведенборгианец Эндрю Джексон Дэвис, и профессор Буш протянул ему руку помощи и ввел его в должность медиума и представителя «именитого шведа», в то время как The Harbinger радовалась за них обоих.

Здесь я мог бы показать на основе конкретных цитат из сочинений Дэвиса и Буша, как именно между ними произошло сближение; как Дэвис встретил призрака Сведенборга на кладбище близ Покипси в 1844 году и получил от него поручение помочь «неэффективным» усилиям Христа упорядочить человечество; как у него была еще одна встреча с тем же призраком в 1846 году, и тот направил его завязать переписку с Бушем; как Буш взял его под свое покровительство, наблюдал за ним и изучал его месяцами и в конце концов опубликовал свой вывод о том, что Дэвис был истинным медиумом Сведенборга, провидением воздвигнутым для подтверждения его божественной миссии и учений; и наконец, как Буш и Дэвис поссорились в течение года и взаимно отреклись от учений друг друга; но я должен оставить детали и спешить к концу.

После 1847 года подлинный сведенборгианство пошел на убыль, и его место занял «современный спиритуализм». Но характер обеих систем, а также история их взаимоотношений доказывают их сущностное тождество. Спиритуализм — это американизированный сведенборгианство. Эндрю Джексон Дэвис начинал как медиум Сведенборга, получив от него свое поручение и вдохновение, и стал самостоятельным провидцем и откровением лишь потому, что, подобно сыну, перерос своего отца. Всезнающие философии, изданные ими обоими, идентичны в своих главных идеях об интуиции, любви и мудрости, знакомстве живых с мертвыми, классификации призрачных сфер, астрономической теологии и т. д. Эндрю Джексон Дэвис более легкомыслен и поверхностен, чем Сведенборг, и менее уважителен по отношению к Библии и прошлому, и в этих отношениях он угождает своим клиентам.

Мы понимаем, что некоторые члены Брук-Фарма считают этот взгляд на сведенборгианское влияние Брук-Фарма и «Харбингера» преувеличенным. Поэтому теперь уместно изложить некоторые факты и учения, которые привели к такому взгляду.

Первое заметное утверждение о существенном дуализме между Сведенборгом и Фурье, которое мы находим в сочинениях социалистов, содержится в последней главе «Популярного обзора» Парка Годвина, изданного в начале 1844 года, стандартной работы по фурьеризму, уступающей по времени и значению только «Краткому изложению» Брисбена. Годвин говорит:

«До сих пор мы излагали учение Фурье об универсальной аналогии; но важно отметить, что он не был первым человеком нового времени, сообщившим этот взгляд. Эммануил Сведенборг, между откровениями которого в сфере духовного знания и открытиями Фурье в сфере науки была отмечена самая точная и удивительная схожесть, опередил его в возвещении этого учения во многих его аспектах в том, что называется учением о соответствиях. Эти два великих ума, величайшие вне всякого сравнения в наши позднейшие дни, были орудиями Провидения в выявлении тайн Его Слова и Дел, в том виде, в каком они постигаются и за которыми следуют в высших состояниях бытия. Мы думаем, будет не преувеличением сказать, что они являются двумя лицами, уполномоченными Великим Вождем христианского Израиля высмотреть обетованную землю мира и блаженства.

Но в открытии и формулировании учения об аналогии эти авторитеты действовали не по совершенно одинаковым методам. Фурье пришел к нему путем строго научного синтеза, а Сведенборг — через изучение Священного Писания при содействии Божественного озарения. Каков тот аспект, в котором рассматривает его Фурье, мы показали; далее мы попытаемся прояснить специфическое развитие Сведенборга».

От этого мистер Годвин переходит к подробному описанию параллелизма между учениями этих «несравненных учителей». Из этого видно, что он намекает на то, что мыслители и писатели до него придерживались такого же мнения. Одним из них, несомненно, был Хью Доэрти, английский фурьерист, чьи статьи часто появлялись в «Фаланге» и «Харбингере». Очень длинная статья за его авторством, отстаивающая тождество фурьеризма и сведенборгианства, появилась в «Фаланге» от 7 сентября 1844 года. Сама статья датирована Лондоном, 30 января 1844 года. Среди прочего мистер Доэрти говорит:

«Я верю в истины Новой Церкви и прочитал почти все сочинения Сведенборга, и я без колебаний говорю, что без объяснения Фурье законов порядка в толковании Священного Писания я, вероятно, усомнился бы в истинности озарения Сведенборга из-за отсутствия оснований для понимания природы духовного зрения в отличие от естественного зрения; или если бы я смог постичь открытие духовного зрения и поверить учениям и утверждениям Сведенборга, то, вероятно, понял бы их лишь в той же степени, что и большинство членов Новой Церкви, которых я встречал в Англии, и это показалось бы мне в моем нынешнем состоянии частичным бедствием слепоты. Я говорю это со всем смирением и искренностью совести с целью дальнейшей ссылки на самого Сведенборга в духовном мире и как средство побудить членов Новой Церкви в целом не довольствоваться поверхностным или ограниченным знанием их собственных учений».

В другом отрывке мистер Доэрти утверждает, что был «учеником Фурье четырнадцать лет и Сведенборга два года».

Отчасти вследствие новой оценки Сведенборга, зарождавшейся среди фурьеристов, в Англии в 1845 году началось движение за переиздание научных трудов «именитого шведа». Для этой цели была создана Ассоциация, и под эгидой Уилкинсона, Клиссольда и других были напечатаны несколько самых объмистых трудов Сведенборга. Этот Уилкинсон также был значительным автором «Фаланги» и «Харбингера», как читатель увидит, обратившись к списку в нашей главе о кадровом составе фурьеризма.

Вслед за этим движением последовала знаменитая лекция Ральфа Уолдо Эмерсона «Сведенборг, мистик», в которой за ним закреплялось высокое положение научного первооткрывателя. Эта лекция была впервые опубликована в этой стране в сборнике под названием «Представители человечества» в 1849 году; но, согласно мистеру Вайту (биографу Сведенборга), она читалась в Англии несколько раз в 1847 году; и мы судим по выражению, которое выделяем курсивом в следующем отрывке из нее, что она была написана, а возможно, и прочитана в этой стране в 1845 или 1846 году, то есть очень скоро после движения за переиздание в Англии:

«Научные труды [Сведенборга] только что были переведены на английский язык в превосходном издании. Сведенборг напечатал эти научные книги в течение десяти лет с 1734 по 1744 год, и с тех пор они оставались пренебрегаемыми; и теперь, по прошествии их века, он наконец обрел ученика в лице мистера Уилкинсона в Лондоне, философа-критика с равной силой ума и воображения, сравнимой разве что с лордом Бэконом, который вынес погребенные книги своего учителя на дневной свет и перевел их со всеми преимуществами с их забытой латыни на английский язык, чтобы они обошли весь мир на нашем коммерческом и победоносном языке. Это поразительное возвращение Сведенборга спустя сто лет в лице его ученика — далеко не самый маловажный факт в его истории. При содействии, как говорят, щедрости мистера Клиссольда, а также его литературного мастерства, эта доля поэтической справедливости свершилась. Замечательные предисловия, которыми мистер Уилкинсон обогатил эти тома, оставляют всю современную философию Англии в тени».

Эмерсон, правда, не был членом Брук-Фарма; но он был духовным удобрителем всех трансценденталистов, включая брукфармцев. Правда также и то, что в своей лекции он сурово критиковал Сведенборга; но такова была его стезя: судить и принижать всех религиозных учителей, особенно провидцев и чудотворцев. В целом он оказал Сведенборгу поддержку, точно так же как он способствовал репутации всех «этнических писаний». Его критика Сведенборга сводится примерно к следующему: «Он был величайшим мыслителем и первооткрывателем; но его видения и теологические учения — шарлатанство; тем не менее они не хуже любых других и даже несколько лучше».

Уильям Х. Ченнинг, еще один деятель Брук-Фарма, был занят в то же время с Эмерсоном работой по привлечению внимания к Сведенборгу. Его обращения в фурьеризм и сведенборгианство, по-видимому, происходили одновременно. Последние три номера журнала «Презент» изобилуют статьями, превозносящими Сведенборг, и редактор лишь жалуется на них, что они «отнюдь не отдают должное великому шведскому философу и провидцу». Самая последняя статья в томе представляет собой заметку под заглавием «Фурье и Сведенборг», в которой мистер Ченнинг говорит:

«Я с большим удовольствием анонсирующей еще одну работу о Фурье и его системе из-под пера К.Дж. Хемпеля. Эта книга весьма любопытна и интересна из-за попытки автора показать тождество или по крайней мере чрезвычайное сходство между взглядами Фурье и Сведенборга. Насколько мистер Хемпель преуспел, я не берусь судить. Но можно с уверенностью сказать: никто не может внимательно изучить сочинения этих двух удивительных исследователей Провидения, человека и вселенной, чтобы перед ним не открылись самые возвышенные видения божественного порядка. Их учение о соответствиях и универсальном единстве согласуется со всеми самыми глубокими мыслями эпохи».

Таковы были влияния, под которыми Брук-Фарм предпринял свою последнюю задачу просветительства. Давайте теперь посмотрим, насколько последовательно сочетание Фурье и Сведенборга поддерживалось в «Харбингере».

Девиз газеты, красовавшийся под ее названием от начала до конца, был выбран из сочинений шведского провидца. В приветственном обращении редакторов говорится:

«Словами именитого Сведенборга, которые мы выбрали в качестве девиза “Харбингера”, “Все вещи в настоящее время уготованы и подготовлены и ждут света. Корабль в гавани; паруса надуваются; дует восточный ветер; давайте поднимем якорь и выйдем в море”».

Бегло просматривая пять полугодовых томов «Харбингера», мы находим от тридцати до сорока статей о Сведенборге и сведенборгианских темах, главным образом редакторские рецензии на книги, брошюры и т. д., а также значительное количество писем от Уилкинсона, Доэрти и других сведенборгианских фурьеристов в Англии. Суть всех этих статей сводится к одному: к единству сведенборгианства и фурьеризма. С одной стороны, фурьеристы настаивают на том, что Сведенборг открыл религию, которую предвосхитил Фурье, а с другой стороны, сведенборгианцы настаивают на том, что Фурье открыл божественное устройство общества, которое предвосхитил Сведенборг. Упомянутые рецензии были написаны главным образом Джоном С. Дуайтом и Чарльзом А. Даной. [B] Мы приведем несколько образцов их высказываний:

[Из передовиц Джона С. Дуайта]

* * * «В религии у нас есть Сведенборг; в социальной экономии — Фурье; в музыке — Бетховен.

* * * «Сведенборга мы почитаем за величие и глубину его мысли. Мы изучаем его непрерывно за тот свет, который он проливает на столь многие проблемы человеческой судьбы, и более всего за то поразительное соответствие, подобное соответствию внутреннего внешнему, которое его откровения представляют по сравнению с открытиями Фурье касательно социальной организации или внешних форм жизни. Один из них — великий поэт и первосвященник, другой — великий экономист, так сказать, гармонического порядка, к которому все готовится.

* * * «Не называйте наши похвалы Сведенборгу “пустыми”; если бы он предложил нам в десять раз больше того, с чем мы не можем согласиться, это ничуть не убавило бы нашего почтения к этому человеку или нашего огромного долга перед его глубоко духовным прозрением.

* * * «Более глубокие основания для науки пока еще не были затронуты никаким лотом, кроме этих самых философских принципов Сведенборга. Фурье не пошел глубже; но он пролил больше света на эти глубокие основания, измерил их с более смелой точностью и возвел немалую часть вечного надстроения. Но в своем основании они оба суть одно. Взятые вместе, они представляют собой высшее выражение стремления человеческой мысли к универсальному единству».

[Из передовиц Чарльза А. Даны]

* * * «Мы рекомендуем сочинения Сведенборга нашим читателям всех конфессий, как рекомендовали бы сочинения любого другого провиденциального учителя. Мы верим, что его миссия имеет важнейшее значение для человеческого рода, и будем использовать каждый подходящий случай, чтобы привлечь к ней внимание общественности.

* * * «Ни один человек с незамутненным умом не может читать Сведенборга, не чувствуя, как его жизнь возвышается до высшей плоскости, а интеллект возбуждается к новой и более почтительной деятельности по поводу некоторых из самых возвышенных вопросов, к которым человеческий ум может подступиться. Что бы ни думали о доктринах Сведенборга или его видениях, дух, веющий от его трудов, чист и небесен.

* * * «Мы без колебаний заявляем, что публикация и изучение научных трудов Сведенборга должны породить новую эру в человеческом знании, а следовательно, и в обществе.

* * * «Хотя Сведенборг и Фурье различаются характером своего ума и непосредственной целью своих изысканий, метод, который они избрали, был в основе своей одним и тем же; их успех обусловлен поэтому не только масштабностью их гения, но в известной мере и теми инструментами, которыми они пользовались. Логика Фурье неполно изложена в его доктрине Серий, Универсальной Аналогии и Притяжений, пропорциональных судьбам; логика Сведенборга — в неполных и зачастую весьма туманных и сложных экспозициях, появляющихся то тут, то там в его трудах, доктрины Форм; Порядка и Степеней; Серий и Общества; Излияния; Соответствия и Представления; а также Модификации. Эта логика, судя по всему, не существовала целиком в умах ни одного из этих великих людей; но даже та ее часть, которую они передали, дает в руки исследователя ценнейшую помощь и привлекает его на путь мысли, на котором успешные первооткрыватели получат бессмертные почести от благодарной расы.

* * * «Главной характеристикой этой эпохи является ее повсеместно очевидное стремление к единству в универсальности; и людьми, в которых это стремление выражено наиболее полно, являются Сведенборг, Фурье и Гете. В этих трех выдающихся личностях подытожено великое движение к единству в универсальности в религии, науке и искусстве, которые охватывают всю сферу человеческой деятельности. Говоря о Сведенборге как об учителе этого века в религии, среди самых очевидных соображений следует назвать его северное происхождение, его особенное образование и т. д.

* * * «Мы без колебаний заявляем, что, за исключением сочинений Фурье, ни с какими научными публикациями последних пяти лет нельзя сравнить [вилкинсоновское издание Сведенборга] по важности. Для исследователя философии, для ученого и для приверженца социальной науки они одинаково бесценны, почти незаменимы. Ищем ли мы истину в абстракции или заглядываем за бессмысленность и противоречия современного эмпиризма в поисках руководящего света универсальных принципов, или предаем постоянной мысли законы Божественного Социального Порядка и реинтеграции Совокупного Человека, мы не можем обойтись без помощи этого любящего и любимого мудреца. Его гений был велик и благородно дисциплинирован. В нем преданность истине, почти пугающая, умерялась равной любовью к человечеству и высшим благоговением перед Богом. Для его разума порядок вселенной и игра ее сил никогда не были предметами праздного любопытства или холодных спекуляций. Он входил в тайники природы и сокровенную обитель души как служитель человечества, а не как любопытный исследователь, жаждущий прибавить к собственному запасу чудес или поупражнять свои способности в тех трудных регионах. Ни у кого не было такой искренности, такой абсолютной свободы от интеллектуального эгоизма, как у него».

Читатель, мы надеемся, поверит нам на слово, что в томах «Харбингера» содержится очень большое количество учений подобного рода. Даже сам мистер Рипли яростно ратовал за Сведенборга против некоторых ортодоксальных критиков и изъяснялся языком, обычным для его собратьев-социалистов, о «возвышенных видениях именитого шведского провидца», его «смелых поэтических откровениях», его «глубоких, живых, электрических принципах», «пронзительной истине его произведений» и т. д. См. «Харбингер», т. 3, стр. 317.

На основании этих и подобных свидетельств мы пришли к выводу, что брукфармцы, хотя и отрекались от каких-либо сектантских связей для фурьеризма, на деле сопрягали его со сведенборгианством в своей просветительской деятельности; и поскольку фурьеризм вскоре потерпел крах и канул в Лету, оказалось, что их долговечным трудом стала пропаганда сведенборгианства, которое со временем имело огромный успех в этой стране. Наверное, было бы несправедливо называть фурьеризм, в том виде, в каком его преподавали авторы «Харбингера», ширмой для сведенборгианства; но будет не преувеличением сказать, что их фурьеризм, если бы он выжил, имел бы сведенборгианство своей государственной религией. Этот взгляд согласуется с тем фактом, что единственной сектантской Ассоциацией, признанной и терпимой в эпоху фурьеризма, была сведенборгианская фаланга в Лерейсвилле.

Всю историческую последовательность, которая, судя по всему, устанавливается имеющимися у нас фактами, можно сформулировать следующим образом: унитаризм породил трансцендентализм; трансцендентализм породил Брук-Фарм; Брук-Фарм соединился с фурьеризмом и пропагандировал его; у фурьеризма религия была от сведенборгианства; а сведенборгианство проложило путь к современному спиритуализму.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[B] Генри Джеймс также написал множество статей для «Харбингера» в интересах Сведенборга. Его последующая деятельность в качестве пропагандиста сведенборгианской философии, в ходе которой он даже штурмовал высоты «Норт Америкэн Ревью», хорошо известна; но, возможно, не столь широко известно, что он начал эту деятельность в «Харбингере». Он оставался верен и Сведенборгу, и Фурье до самого последнего времени.

ГЛАВА XLII.

КОНЕЦ БРУК-ФАРМА. Оглавление

Остается только рассказать о том, что нам известно о причинах, приведших фалангу Брук-Фарм к ее концу.

Спустя год после того, как она взяла на себя задачу пропаганды фурьеризма, то есть 3 марта 1846 года, разрушительный пожар подорвал силы и надежды Ассоциации. Мы перепечатываем из «Харбингера» (от 14 марта) всю статью, сообщающую об этом:

«Пожар в Брук-Фарме. — Наши читатели, несомненно, уже извещены о тяжелом бедствии, постигшем Брукфармскую ассоциацию в результате уничтожения большого унитарного здания, которое она некоторое время возводила на своем домене. Как раз когда наша последняя газета шла в печать, во вторник вечером, 3-го числа текущего месяца, около четверти десятого раздался сигнал тревоги, и выяснилось, что он исходит из “Флананстерии”; через несколько минут языки пламени вырвались через двери и окна второго этажа; пожар распространился с невероятной быстротой по всему зданию; и примерно через полтора часа все сооружение сгорело дотла. Члены Ассоциации прибыли на место через несколько мгновений и предприняли некоторые попытки спасти часть пиломатериалов, находившихся в цокольном этаже; но столь стремительным было распространение огня, что это оказалось невозможным, и им удалось спасти лишь пару ящиков с инструментами, которыми пользовались плотники.

Соседний жилой дом, называемый “Эйри”, подвергался прямой опасности в разгар пожара, и только безветрие ночи, бдительность и активность тех, кто дежурил на его крыше, уберегли его от уничтожения. Энергичные усилия наших ближайших соседей, мистера Т.Дж. Оранжа и господ Томаса и Джорджа Палмеров, принесли большую пользу в защите этого здания, так как часть наших сил была задействована в другом направлении, наблюдая за мастерской, сараем и главным жилым домом.

Вскоре наши соседи из селения Уэст-Роксбери, расположенного в полутора милях отсюда, прибыли в большом количестве со своим пожарным насосом, который вместе с насосами из Ямайка-Плейн, Ньютона и Бруклина оказал ценную помощь в обучении пылающих руин, хотя остановить распространение огня до полного уничтожения здания было невозможно. Мы глубоко обязаны пожарным командам, которые прибыли, некоторые за пять или шесть миль, по глубокому снегу на перекрестках дорог и сделали все возможное благодаря мастерству и энергии, чтобы спасти наши другие здания от разрушения. Многие насосы из Бостона прибыли из города за четыре или пять миль, но, обнаружив, что пожар угасает, вернулись, не доехав до места. Пожарные расчеты из Дедема, насколько нам известно, безуспешно пытались прийти к нам на помощь, но были вынуждены повернуть назад из-за состояния дорог. Впрочем, никакие усилия, вероятно, не увенчались бы успехом в пресечении распространения пламени. Здание было разделено на верхних этажах почти на сотню комнат, большинство из которых были оштукатурены по дранке несколько месяцев назад, но не побелены, и, будучи сухими как порох, огонь пронесся по ним с ужасающей быстротой.

В зимние месяцы работы на этом здании не велись, и как раз были приняты меры к тому, чтобы к первому мая завершить четыре из четырнадцати отдельных анфилад апартаментов, на которые оно было разделено. Было надеяться, что остальное будет закончено летом, и что к первому октября здание будет готово к приему ста пятидесяти человек, с достаточными удобствами для семей и просторными и удобными общественными залами и гостиными. Часть второго этажа была отведена под церковь или часовню, которую предполагалось отделать в стиле простоты и элегантности на частные пожертвования и в которой, как ожидалось, религиозные службы будет вести наш друг Уильям Х. Ченнинг, чье присутствие среди нас, пока он не был вынужден удалиться по причине слабого здоровья, являлось источником чистейшего удовлетворения и пользы.

В субботу перед пожаром в подвальном этаже была установлена печь для удобства плотников, которые должны были работать внутри; во вторник утром в ней развели огонь, который горел до четырех часов пополудни; в половине девятого вечера здание проверил ночной сторож, который нашел все внешне в порядке; а в без четверти девять на втором этаже был обнаружен слабый свет, который сначала приняли за лампу, но при входе для выяснения обстоятельств дым сразу показал, что внутренние помещения охвачены огнем. Немедленно подняли тревогу, но едва люди успели собраться, как все здание было охвачено пламенем. Из-за дефекта в конструкции дымохода искра от дымовой трубы, вероятно, перекинулась на окружающие деревянные конструкции; а в силу горючести материалов пламя распространилось с быстротой, сделавшей любые усилия по пресечению его неистовства безуспешными.

Это здание было заложено летом 1844 года и строилось с тех пор до ноября прошлого года, когда работы на зиму были приостановлены и возобновлены, как уже говорилось, в день его гибели. Оно было деревянным, длиной сто семьдесят пять футов, высотой в три этажа, с мансардами, разделенными на приятные и удобные комнаты для одиноких людей. Второй и третий этажи делились на четырнадцать независимых друг от друга домов, в каждом из которых была гостиная и три спальни, соединенные галереями, тянувшимися вдоль всего здания на обоих этажах. В цокольном этаже находились большая и удобная кухня, столовый зал, способный вместить от трех до четырехсот человек, две общественные гостиные и просторный зал для собраний или лекций. Хотя оно отнюдь не являлось образцом для фаланстера или унитарного здания Фаланги, оно хорошо подходило для наших нынешних целей, располагаясь на восхитительном возвышении, с которого открывался обширнейший и живописный вид, и предоставляя удобства и комфорт в комбинированном порядке, которые во многих отношениях удовлетворили бы даже притязательный вкус. Фактические расходы на здание, включая труд, выполненный Ассоциацией, составили около 7000 долларов; и еще 3000 долларов, по оценкам, было бы достаточно для его завершения. Поскольку Ассоциация им еще не пользовалась и до дня его гибели оно не подвергалось пожару, страхование не оформлялось. Оно строилось на вложения в наш ссудный фонд, и убыток ложится на держателей долевого капитала и членов Ассоциации.

Некоторое утешение в постигшем нас великом бедствии заключается в том, что оно обрушилось на нас в этот момент, а не позже. Дом не был дорог нам какими-то благодарными воспоминаниями; нежные и священные ассоциации родного очага еще не успели сплотиться вокруг него; и хотя мы глядели на него с радостью и надеждой, как на предназначенное занять важную сферу в социальном движении, которому он был посвящен, его разрушение не разрывает те священные узы, которые привязывают нас к жилищам, до сих пор бывшим ареной наших трудов и наших радостей. Мы не смогли бы расстаться ни с одним из домов, в которых жили в Брук-Фарме, без грусти, подобной той, которую мы ощутили бы при уходе закадычного друга. Уничтожение нашего здания не вносит принципиальных изменений в наши занятия. Оно не оставляет ни одну семью без крыши над головой; оно не нарушает никаких домашних укладов; оно не причиняет нам никаких непосредственных неудобств. Утром после бедствия, если бы незнакомец не увидел дымящуюся груду развалин, он бы не заподозрил, что произошло что-то из ряда вон выходящее. Наши школы работали как обычно; наш труд шел полным ходом; и нельзя было заметить ни единого взгляда или выражения уныния. Бедствие ощущается как великое; мы не пытаемся скрывать от себя его последствия; но оно встречено с хладнокровием и высокой верой, что дает нам новое доказательство силы ассоциированной жизни оживлять лучшие элементы характера и готовить людей к любой чрезвычайной ситуации.

Нам простят обращение к этим почти личным деталям, ибо мы знаем, что многочисленные друзья Ассоциации во всех уголках нашей страны воспримут наше несчастье так, будто это их собственное частное горе. Мы получали лишь выражения самого искреннего сочувствия со всех сторон, даже от тех, кто, как можно было предположить, меньше всего интересуется нашими целями; и мы уверены, что наши друзья по делу социального единства разделят с нами скорбь, постигшую ветвь их собственного братства.

Мы не желаем скрывать масштабы нашей потери. В нашем нынешнем младенческом состоянии это суровое испытание наших сил. Мы не можем сейчас просчитать его окончательный итог. Оно может оказаться нам не по силам; либо же, как и прошлые бедствия, оно послужит тому, чтобы сплотить нас теснее друг с другом и со святым делом, которому мы преданы. Мы ждем результата со спокойной надеждой, поддерживаемые нашей верой в универсальное Провидение, социальные законы которого мы старались постичь и воплотить в нашей повседневной жизни.

Будет не неуместно заявить, поскольку мы говорим о наших собственных делах полнее, чем мы считали возможным прежде на страницах нашей газеты, что, каковы бы ни были наши испытания внешнего характера, у нас есть все основания радоваться внутреннему состоянию нашей Ассоциации. В последние несколько месяцев она как никогда приблизилась к идеалу истинного социального порядка. Среди нас царит величайшее согласие; не слышно ни единой фальшивой ноты; дух дружбы, братской доброты, милосердия живет с нами и благословляет нас; наши социальные ресурсы значительно умножились; и наша преданность делу, которое объединило нас, с каждым днем получает новые силы. Что бы ни ожидало нас впереди, мы испытываем бесконечное удовлетворение от тех истинных отношений, которые сплотили нас, и от уверенности, что наше предприятие проистекает из стремления подчиниться Божественному закону. Мы чувствуем уверенность, что никакое внешнее разочарование или бедствие не способно остудить наше рвение к реализации Божественного порядка общества или уменьшить наши усилия в той сфере, которая будет указана нашим лучшим суждением как наиболее благоприятная для дела, столь близкого нашему сердцу».

В следующем номере «Харбингера» (от 21 марта) передовица, обращенная к друзьям Брук-Фарма, свидетельствовала об определенном упадке духа и неопределенности. Ниже приводятся выдержки из нее:

«Мы не совсем разделяем с нашими друзьями то значение, которое они придают конкретному движению в Брук-Фарме; мы никогда не заявляли, что способны представить идею Ассоциации при тех скудных ресурсах, что были в нашем распоряжении; прекращение деятельности нашего заведения или любой из частичных попыток, которые предпринимаются в настоящее время, ни в малейшей степени не ослабит нашу веру в ассоциативную систему или нашу убежденность в том, что рано или поздно она будет принята как единственная форма общества, подходящая природе человека и согласная с Божественной волей. Мы никогда не пытались делать ничего большего, кроме как готовить почву для Ассоциации путем демонстрации некоторых ведущих идей, на которых зиждется эта теория; в этом нас ждал самый отрадный успех; но мы всегда рассматривали себя лишь как скромных первопроходцев в деле, которое будет доведено другими до своего великолепного завершения, и были довольны тем, что ждем и трудимся ради развития этого дела и осуществления нашей надежды.

Тем не менее мы создали здесь центр влияния для ассоциативного движения, на поддержание которого мы не пожалеем никаких усилий. Мы полностью осознаем важность этого; и ничто, кроме самой неумолимой необходимости, не оторвет собравшиеся здесь в социальном союзе родственные души от дела, которое всегда вызывало их самые искренние преданность и энтузиазм. С тех пор как произошло наше бедствие, среди нас не было ни выражения, ни симптома уныния; все полны решимости и спокойствия; все полны решимости стоять друг за друга и за общее дело; готовы к еще большим жертвам, чем те, которых до сих пор от них требовали; и желают лишь следовать курсу, который будет предписан яснейшими велениями долга. Убыток, который мы понесли, не доставляет нам никаких немедленных неудобств, не мешает ни одной из наших текущих операций; хотя он и представляет собой полное уничтожение ресурсов, на которые мы уверенно полагались, и неизбежно нарушит наши планы по расширению Ассоциации и масштабов нашего труда. Тем не менее у нас есть твердая и радостная надежда на то, что мы сможем сделать многое для иллюстрации этого дела с помощью оставшихся материалов. Они слишком ценны, чтобы их распылять или применять для какой-то иной цели; и при благоприятных обстоятельствах они смогут сделать многое для воплощения социального единства».