«История американского социализма»

Некоторое представление об упомянутых трудностях дает следующий абзац, появившийся в печати примерно в то же время и написанный Элеазером Пармли, сторонником противоположной стороны:

"Я получил приложенное письмо от Маркуса Спринга, который просил меня посодействовать ему и другим (в двух фалангах) в поддержке проповедника, поскольку он настаивает на том, что «для подлинного успеха Ассоциации в человеке следует взращивать религиозные и нравственные элементы». Я напишу мистеру Спрингу, что, по моему мнению, религиозное просвещение или обучение не будет разрешено, по крайней мере в одной из ассоциаций; и я посоветовал бы всем людям, которые имеют хоть какое-то уважение или почтение к религия Библии и которые не желают, чтобы их чувства были оскорблены полнейшим отсутствием элементарной вежливости, держаться от нее как можно дальше, по крайней мере от Североамериканской".

Похоже, этот спор, каков бы он ни был, переплелся с движением за сецессию весной предыдущего года. Мы замечаем, что Маркус Спринг, который изначально был видным акционером Североамериканской фаланги и который перешел, как мы видели, к соперничающей фаланге в Перт-Амбое, был замешан в этом споре и, по-видимому, подстрекал к «миссионерскому навязыванию», на которое жалуется мистер Сирс. Можно с достаточной долей уверенности предположить, что эта теологическая распря привела к окончательному изъятию акций, что и привело Ассоциацию к концу.

В сентябре 1853 года, после сецессии и после спора о религии, в колонках газеты New York Tribune — давнего поборника социализма вообще и Североамериканской фаланги в частности — появилась следующая мрачная картина жизни фаланги. Были ли ее описания правдивыми или нет, они должны были оказать весьма удручающее воздействие на Ассоциацию и, несомненно, способствовали осуществлению ее собственных предчувствий:

[Корреспонденция New York Tribune.]

"Я пробыл в Североамериканской фаланге девять дней. Похоже, они стоят на прочной материальной основе. Рабочим платят хорошую зарплату, и оба пола во всех отношении равны; молодые женщины носят панталоны-блумеры [короткие платья с шароварами], красивы и, по-видимому, воспитаны; однако молодежь обоего пола вырастает в невежестве и, кажется, почти не испытывает стремления к умственному развитию. Тем не менее их образ жизни представляет собой решительное улучшение по сравнению со старым: земля выглядит хорошо обработанной и очень плодородной; большинство мужчин и некоторые женщины тяжело работают; заработная плата и доходы на капитал постоянно растут и, судя по всему, будут расти; возможно, еще через несколько лет акции станут таким же выгодным вложением средств, как и любые другие, а оплата труда окажется намного лучше, чем где бы то ни было. Норма оплаты сельскохозяйственного и механического труда сейчас составляет девять центов в час; кухонная работа, обслуживание и т. д. оплачиваются примерно так же. Их меры по экономии домашнего труда кажутся весьма эффективными; но у них нет швейной машины и нет магазина, который представлял бы хоть какую-то ценность. Если им требуется хоть какая-то шляпа, им приходится ехать за ней в Ред-Банк. Они, судя по всему, не предпринимают никаких усилий для выкупа своих акций, которые сейчас находятся главным образом в руках нерезидентов. Те немногие, кто все же что-то откладывает, как я понял, обычно предпочитают то, что «окупается» лучше. Большинство из них — приличные люди, у них мало дурных качеств и не так много хороших, но они явно работают не ради идеи. Они не прикладывают усилий для распространения своих принципов и, как правило, не строят ничего нового, если только кто-то, желающий присоединиться, не строит для себя. При таких обстоятельствах продвижение движения должно быть неизбежно медленным, если оно вообще движется вперед. В последнее время число членов и испытуемых сократилось. Они считают необходимым привлекать наемных рабочих для освоения земельных ресурсов.

Однако, что касается материальной стороны дела, они справляются сносно. Но я рассматриваю этот механизм лишь как средство для общего прогресса — основу для надстройки из неограниченного умственного и духовного развития. Они же, кажется, видят в нем конечную цель. Такое отсутствие условий для образования и умственного совершенствования поразительно для общины, пользующейся столькими преимуществами кооперации. Те, кто занят в питомниках, должны иметь некоторое представление о физиологии и гигиене; но о подобных вещах среди членов общины, за исключением двух-трех человек, пока еще едва ли кто помышляет, а если и помышляют, то помалкивают об этом. Значительная часть их тяжелым трудом заработанных денег уходит на дым и плевательницы или на какие-то другие формы чисто животного наслаждения, к которым они в какой-то мере вынуждены прибегать из-за отсутствия какого-либо рационального способа занять свое скудное свободное время. Их читальня снабжается двумя экземплярами New York Tribune, одним экземпляром Nauvoo Tribune и двумя-тремя никчемными местными газетами. Библиотека состоит из трех-четырех сотен томов, причем немногие из них относятся к числу прогрессивных или наоборот. У них, кажется, имеется нечто вроде школы, но, судя по результатам, учат там немногому из того, что стоило бы знать. Курение сигар — дело само по себе плохое для мужчин, но совершенно неприемлемо для двенадцатилетних подростков. Некоторые газеты выписываются частными лицами, но те, кто больше всего в них нуждается, не имеют к ним особого доступа; кроме того, целью ассоциированной жизни как раз и является экономия за счет кооперации как в этом, так и в других вопросах. Некоторые из них находят жалкие оправдания пренебрежению этими вопросами, ссылаясь на нехватку времени, средств и т. д., но все это пустые отговорки.

Отложив развитие высших способностей у самих себя и своих детей до тех пор, пока не будут удовлетворены их низшие потребности — чего никогда не произойдет, — жители фаланги погрязли в долгах; и в том, что касается влияния на внешний мир, Североамериканская фаланга потерпела полный крах. Никакое движение, основанное лишь на удовлетворении животных аппетитов, не сможет преуспеть в своем расширении. Должны существовать интеллектуальная и духовная жизнь и прогресс; материя не может двигать сама себя".

Год спустя фаланга понесла тяжелый урон от пожара, о чем сообщалось в Tribune от 13 сентября 1854 года:

Уничтожение мельниц Североамериканской фаланги.

"Около половины седьмого утра в воскресенье в обширных мельницах Североамериканской фаланги, расположенных в округе Монмут, штат Нью-Джерси, вспыхнул пожар. Огонь был впервые обнаружен около центра главного здания и к тому времени уже сильно распространился. Предполагается, что возгорание началось в восточной части здания, и из-за дувшего в тот момент сильного восточного ветра пламя перекинулось на центральную и западную части постройки. Это было деревянное здание размером около ста футов в плане и высотой в три этажа, с паровым двигателем мощностью тридцать лошадиных сил в подвале и двумя парами жерновов из бурского [кремнистого] камня и превосходным оборудованием для производства муки, крупы, гомини [кукурузной каши] и крупнозернистой кукурузной муки на верхних этажах. К северу от мельницы примыкал главный рабочий офис, где хранились бухгалтерские книги Ассоциации, самые ценные из которых мистер Сирс спас с риском для жизни. К офису примыкали лесопилка, кузница, жестяная мастерская и т. д. с ценным оборудованием, приводимым в движение двигателем, — все это было уничтожено. Около двух тысяч бушелей пшеницы и кукурузы хранилось на мельнице прямо над двигателем, который при падении накрыл его и тем самым защитил механизмы от огня. Вместе с мельницей было уничтожено большое количество кукурузной крупы, муки и фуража. Столярная мастерская, расположенная чуть южнее зерновой мельницы, была спасена благодаря общим огромным усилиям всех членов — мужчин и женщин. Все остальное в окрестностях представляет собой тлеющую массу. Застрахованы были только запасы, оцененные в 3000 долларов, на две трети этой суммы. Ущерб составляет от 7000 до 10 000 долларов".

Алкандер Лонгли, в настоящее время редактор коммунистической газеты, был членом Североамериканской фаланги и должен быть авторитетным источником по ее истории. Он связывает этот пожар с распадом фаланги самым тесным образом. В критическом разборе одного из недавних социалистических проектов Брисбена он говорит:

"К слову о небольших воспоминаниях. Мы были членами Североамериканской фаланги. В одну несчастливую ночь пожар уничтожил наши мельницы и мастерские. У нас осталось вдоволь земли и множество других дел. Но мы созвали «мешки с деньгами» [акционеров], чтобы собрать дополнительные средства на восстановление. Вместо того чтобы сделать новые взносы, они распустили предприятие, потому что оно приносило недостаточно дивидендов! И честные рабочие из числа постоянных жителей оказались рассредоточены и изгнаны из дома, ради создания которого они так упорно и долго трулись годами. Стал бы мистер Брисбен повторять такой фарс?"

Тем не менее кажется, что влачившая жалкое существование фаланга продержалась еще год; ибо в редакторской корреспонденции Life Illustrated за август 1855 года мы находим следующее:

Последняя картина Североамериканской [фаланги].

"После ужина (для которого отведено время с пяти до шести часов) лужайка, гравийные дорожки и маленькое озеро перед фаланстером являют собой оживленную и очаровательную сцену. Мы смотрим на нее из нашего окна. Почти все население этого места находится на открытом воздухе. Счастливые папы и мамы катают детские коляски с их драгоценным грузом улыбающейся безмятежности по широким дорожкам; группы маленьких девочек и мальчиков резвятся в клевере под большими грецкими орехами у пруда; некоторые дети постарше и молодые девушки катаются по воде на легких каноэ, которыми они управляют с матросской ловкостью; мужчины и женщины то тут, то там стоят группами, увлеченно беседуя, в то время как другие полулежат на мягкой траве; а несколько молодых женщин в живописных костюмах для работы и прогулок — коротком платьице или тунике до колен и свободных панталонах — прогуливаются по дороге к тенистой аллее, ведущей к шоссе.

Кажется, здесь царит немало безмятежного счастья; но это место теперь отнюдь не назовешь веселым. Если присмотреться внимательнее, на большинстве лиц мы увидим тень тревоги. Будущее больше не гарантировано. Отныне придется жить по принципу «каждый за себя», в изоляции и противостоянии. Некоторые из этих людей громко требовали роспуска Ассоциации, которая, как они утверждают, во всяком случае для них самих, оказалась неудачей; но некоторые из них, как нам показалось, теперь смотрят с большим страхом, нежели с надеждой, на день, который разорвет последние материальные узы, связывающие их с товарищами по этому движению".

Следующий отрывок из Social Revolutionist за январь 1856 года был написан, судя по всему, в последние мгновения существования фаланги.

[Диагноз Альфреда Криджа In Articulo Mortis [в момент смерти].]

"Североамериканская фаланга приняла решение о роспуске. Когда я посетил ее два года назад, казалось, ею управляли практичные люди, и во многих отношениях она процветала. Земля была хорошо обработана, труд хорошо оплачивался, а бытовой сектор был прекрасно организован. За исключением того, что в помещениях для одиноких мужчин было слишком тесно, царил абсолютный комфорт. Вот некоторые из недостатков:

1. Капитал почти целиком принадлежал нерезидентам, которые, впрочем, вкладывали его без надежды на прибыль, так как акции всегда котировались ниже номинала, принося в то время лишь 4-1/2 процента годовых, что было выше ставки, разрешенной ранее. Вероятно, большинство членов общины тяжело работали, причем многие из них — в ущерб умственному развитию. Мне сообщили, что живут они обычно от зарплаты до зарплаты, ничего не откладывая, хотя жизнь была дешевой, аренда — невысокой, а стандартная ставка оплаты труда составляла девять центов за десять часов, варьируясь от шести центов до 1,20 доллара в зависимости от квалификации, эффективности, неприятности работы и т. д. Почти все те, кто все же делал сбережения, вкладывали их в более доходные акции, оставляя отсутствующих владельцев поддерживать ассоциацию, к которой те не питали особого интереса. Поскольку большинство находившихся на месте людей не проявляло осязаемых признаков какого-либо особого интереса к движению, неудивительно, что, несмотря на рвение нескольких бескорыстных филантропов, участвовавших в нем, учреждение не оправдало самых оптимистичных ожиданий его создателей.

2. Они пренебрегали интеллектуальным и эстетическим элементами. Некоторые тамошние жители приписывали провал Брук-Фармской ассоциации чрезмерному преобладанию этих элементов и потому впали в противоположную крайность. Один известный филадельфийский гравер пожелал поселиться в фаланге и заниматься своей профессией; но нет! он должен был работать на ферме; если бы ему позволили присоединиться, ему не разрешили бы следовать своим склонностям. Так что он не приехал.

3. Непосредственными причинами роспуска обеих ассоциаций стали разрушительные пожары, и это никоим образом нельзя объяснить принципами, на которых они базировались.

4. Образование колонии Виктора Консидерана в Техасе, вероятно, ускорил распад фаланги, поскольку многие члены предпочитали обосноваться в более благодатном климате, чем тяжело трудиться год или два даром, что им пришлось бы делать ради возмещения убытков от пожара в размере 20 000 долларов, не говоря уже об упущенной выгоде из-за отсутствия зданий.

Так заканчивается история Североамериканской фаланги! Requiescat in pace [Покойся с миром]! Где же та ассоциация-феникс, которая должна восстать из ее пепла?

P.S. Уже после того как это было написано, земельный участок Североамериканской фаланги был продан".

Н.К. Микер, написавший те восторженные письма из Трамбуллской фаланги (ныне один из редакторов Tribune), является автором следующего живописного рассказа о Североамериканской [фаланге], который мы назовем ее

Посмертной маской и реквиемом, составленными старым фурьеристом.

[Из New York Tribune от 3 ноября 1866 года.]

"Примерно раз в поколение внимание привлекается к нашей общественной системе. Множество зол, кажется, проистекают из нее. Круг особым образом организованных людей объединяется, чтобы осудить все ее устройство. Если общественные дела идут спокойно, они пытаются основать новую систему. Это происходило настолько неоднократно и на протяжении столь многих веков, что приходится признать: это стремление порождено высоким порывом. Цель его не разрушительная, а благотворная. Двадцать пять лет назад такая попытка была предпринята в большинстве северных штатов. Имеются признаки того, что готовится еще одна. Для тех, кто интересуется этим вопросом, история жизни в фаланге будет поучительной. Удивительно, что никто из многих тысяч фурьеристов не описал свой опыт. (!) Недавно я побывал на старых землях Североамериканской фаланги. Дополнительные сведения поступили из аналогичного учреждения [Трамбуллской фаланги] в одном из западных штатов. Это прольет свет на проблему, хотя и не решит ее полностью.

В четырех милях от Ред-Банка, в округе Монмут, штат Нью-Джерси, около двадцати лет назад было выбрано шестьсот акров земли для создания фаланги по плану Фурье. Основатели жили в Нью-Йорке, Олбани и других местах. Местоположение оказалось удачным: почва от природы хорошая, пейзажи живописные, а воздух здоровый. Было бы лучше, конечно, находиться ближе к торговому порту. Дорога от Ред-Банка представляла собой сплошной глубокий песок.

Сначала было построено большое здание для семей; позднее на небольшом расстоянии возвели просторный трехэтажный особняк с фасадом в сто пятьдесят футов и крылом в сто пятьдесят футов. Он до сих пор стоит в хорошем состоянии и вскоре будет использован под школу. Комнаты там большие и хорошо отделанные, главный зал просторный, светлый, воздушный и элегантный. Возле здания были высажены виноградные лозы, разведены цветы, а прилегающая территория засажена тенистыми деревьями. Было заложено два фруктовых сада со всеми видами отборных плодов (один площадью в сорок акров), а также в больших масштабах выращивались мелкие ягоды и всевозможные овощи. Общество первыми стали выращивать бамию, или гомбо, для нью-йоркского рынка, и те, кто до сих пор живет там, продолжают ее культивировать и контролируют поставки. Неподалеку протекал неиссякаемый ручей; по его берегам сохранились тенистые прогулочные дорожки, обсаженные каштанами и грецкими орехами, которые остались неизменными. На этом ручье они построили первоклассную мукомольную мельницу. Она не только отлично работала, но они также наладили производство кукурузной крупы и других продуктов, что создало им доброе имя, а прибыль от этой мельницы практически обеспечивала их хлебом.

Почву необходимо было сделать высокопродуктивной, и для этого было нанято много немецких и других рабочих. Число членов составляло около ста человек, и посетители были постоянными. Из всех ассоциаций эта была лучшей, и на нее были устремлены надежды реформаторов. Главным занятием было сельское хозяйство. Образование считалось важным делом, и у них были хорошие учителя и школы. Многие молодые люди были обязаны фаланге образованием, которое обеспечило им почетные и прибыльные места.

Общество было избранным, и жизнь в нем доставляла огромное удовольствие. По сей день члены [общины], и особенно женщины, вспоминают тот период как самый счастливый в своей жизни. У молодежи было мало законных желаний, которые не удовлетворялись бы. Они словно были укрыты за стенами, отражавшими бури жизни. Их окружало все полезное, невинное и прекрасное. Соседские ссоры были неизвестны, не было раздоров и среди детей. Нашлось несколько злобных сплетниц [букв. «женщин с белыми глазами»], любивших повторять слухи, но они быстро заняли подобающее им место.

Прожив так четырнадцать лет [A], они лишились из-за пожара своей мельницы. Мистер Грили предложил одолжить им 12 000 долларов на ее восстановление. Вопрос о месте строительства вызвал разногласия. Одни хотели строиться в Ред-Банке, чтобы избавиться от перевозок на дальние расстояния. Прийти к согласию они не смогли. Но был и другой вопрос, по которому они сошлись во мнениях. Кое-кто предложил вообще ничего не строить! И лучше распуститься! Был поставлен вопрос, и к всеобщему удивлению решили распуститься. Соответственно, имущество было продано, выручив шестьдесят шесть центов на доллар. Продажа оказалась в некотором роде вынужденной. До того акционеры получали ежегодные дивиденды и потеряли немного.

Пока молодежь была так счастлива, а женщины, за некоторыми исключениями, наслаждались обществом, едва ли ведая о каких-то тревогах, отцы семейств задумывались о будущем тех, кого они любили. Оплата их труда осуществлялась из прибылей на началах акционерного капитала. Труд учитывался в часах, и при выплате дивидендов один час приносил определенную сумму. Бригадир, квалифицированный работник, получал дополнительное вознаграждение. Оно составляло пять центов в день. Один из главных бригадиров рассказал мне, что после целого дня работы с немцами — причем работы тяжелой, чтобы не было никаких задержек, — ему приходилось по утрам распределять задания для каждого. Нередко его будил шум начинающегося дождя. Он подолгу лежал без сна, заново перестраивая планы. Квалифицированный учитель получал дополнительные пять центов. Все это соответствовало демократическим принципам. Мне говорили, что средняя зарплата не превышала двадцати центов в день. Как видите, капитал забирал определенную долю, которую приходилось выплачивать за счет труда. Но это не имело бы никакого значения, если бы учреждение было вечным. Там они могли жить и умирать. Однако некоторые из года в год влезали в долги. Имея большие семьи и маленькую зарплату, они не могли держаться на плаву. Эти люди давно уже чувствовали себя неуверенно.

Существовал общий стол, за которым принимались все едущие. Сначала ощущалась нехватка удобств, и было много тяжелого труда. Матери отправляли детей в школу, а сами становились кухарками и горничными. Самая энергичная дама возглавила прачечную. Это означало, что ей приходилось работать тяжелее всех. Некоторые из лучших женщин, несмотря на преисполнявший их энтузиазм по поводу этого дела, сломались под тяжестью труда. Впоследствии появились надлежащие удобства; однако они не помешали покупке краски для волос. Идея о том, что женщина в Ассоциации будет избавлена от множества забот, не оправдалась.

В некоторых случаях, возможно, по причинам, понятным в то время, ощущался недостаток провизии. Однажды утром все, что у них было поесть, — это гречневые оладьи и вода. Думаю, соль у них все же была. В другой фаланге на завтрак была одна лишь каша. Каждый член общины чувствовал себя при этом униженным.

Комбинированный порядок настойчиво рекомендовался ради экономии. Все товары должны были закупаться оптом; еда обходилась бы дешевле; а готовка на многих силами немногих стоила бы совсем недорого. На практике обнаружились непредвиденные обстоятельства. Мужчины были вовсе не одинаковы. Некоторые так подстраивали свою работу, чтобы не оказаться вдали от дома во время обеда. Они всегда слышали первый звонок колокола. При приготовлении пищи естественным образом образуются небольшие порции лакомств. В обычных семьях к ним относятся с особым вниманием, и мать раздает их своими заботливыми руками. Они достаются в самом конце. Но здесь, в Новом Иерусалиме, те, кто был готов к еде, набрасывались на это в первую очередь. Если они могли раздобыть этого вволю, они больше ничего не ели.

Вы знаете, что в любом деле должны быть люди, следящие за тем, чтобы ничто не было упущено. На ферме нужно вовремя покормить и напоить лошадей, выгнать или загнать скот, запереть ворота и калитки. Те, кто выполнял эту работу, как правило, приходили к обеду поздно. Они были вспотевшими и грязными, ноги их едва волочились от усталости. Сначала им нужно было умыться. Садясь за стол, им требовалось немного отдохнуть. Естественно, они озирались по сторонам. В такие моменты жена наблюдает за мужем. Одним взглядом она может заметить тучу, пробежавшую по его лицу. Ему не нужно говорить, чтобы поведать ей о своих мыслях. Она читает его лучше, чем Библию крупным шрифтом. В одной фаланге, которую я знал, от общего стола отказались с отвращением, как от колоды неудачных карт.

Но наши североамериканцы были полны решимости. Чтобы обеспечить всех столь же хорошей едой, какая доставалась ранним пташкам, требовалось заготавливать огромные количества продуктов. Когда это было сделано, жизнь стала очень дорогой, и вся экономия Ассоциации испарилась.

Им пришлось сделать еще один шаг. Они открыли закусочную по так называемому европейскому плану. Там подавалась как самая простая, так и изысканная еда. Каждый мог получить все, что пожелает. Его обед мог стоить десять центов или пять долларов. По окончании еды он получал жетон или талон, шел в контору и расплачивался. Он отдавал свой талон, и указанная на нем сумма записывалась на его счет. Например, у человека есть такая семья: во-первых, жёнушка, а затем Джордж, Эмили, Мэри, Ральф и Роза. Они сидят за отдельным столом, если только жёнушка не стоит на кухне с покрасневшим лицом, вовсю выпекая гречневые оладьи. Они выбирают завтрак — меню печатается ежедневно — и берут ветчину с яйцами за пятнадцать центов, сосиски за десять центов, оладьи за пятнадцать центов, рыбу за десять центов и чашку кофе с шестью стаканами воды за пять центов; итого пятьдесят пять центов, которые записываются на их счет, после чего они отправляются по своим делам. Если бы жёнушка работала, она бы поела позже, и хотя ей тоже пришлось бы платить, ей засчитывались трудодни за выпечку оладушек. Следует быть настолько милосердным, чтобы предположить, что она зарабатывала достаточно, чтобы оплатить обед, который съедала, сидя вполуоборота. Для ведения этих счетов потребовался бухгалтер на полный рабочий день. Кто-то сочтет это странным способом; но это был единственный путь отсечь пернатых хищников. Можно было бы также подумать, что Роза, Мэри и компания могли бы помочь приготовить завтрак; но план заключался в том, чтобы избавиться от тяжелой рутинной работы.

Была еще одна категория людей. Это были общительные и дружелюбные мужчины. Всем нравилось слушать их разговоры, и главным образом они заслужили право на вступление благодаря этим качествам. К сожалению, за душой у них мало что было. Всю жизнь им не везло. Существовал так называемый Совет по промышленности, который обсуждал и принимал все планы и виды работ. От них исходило любое новое начинание. Если человеку требовалось разрешение на получение товаров в магазине, они одобряли его или отклоняли. Некоторые из этих дружелюбных людей избирались в члены общины; им было легко получить должность, и они в значительной степени руководили всей производственной деятельностью. В то же время те, кто был реально практичен, пытались противостоять этим людям; но они не умели красиво говорить, как ни старались. Я никогда не видел людей, которые сильнее хотели бы быть красноречивыми, чем они; самые мощные их доводы звучали тогда, когда они краснели от безмолвного возмущения. Но было одна вещь, которую они умели делать отлично, — это ворчать во время работы. Вот тогда-то они и могли произвести впечатление. Представьте себе результат.

Наконец, комнаты, где жили семьи, примыкали друг к другу или разделялись длинными коридорами. Молодые люди не всегда ложатся спать рано. Возможно, они засиживались допоздна на свиданиях и возвращались в свои комнаты уже под утро. Муж волей-неволей вспоминал слова деревенской мыши, жалевшей, что она покинула свое дупло. Иногда человеку хотелось сказать пару слов жене, когда он был не в духе из-за плохого пищеварения. Когда кто-то подслушивал его, то вспоминал ее нежное цветущее лицо, серьги и перстни, и удивлялся, но хранил молчание; в то время как другие думали, что у них появилась отличная тема для сплетен. Но пусть никто не беспокоится. Эти двое будут держаться друг за друга, и ничто, кроме смерти, не разлучит их. Он будет долго терпеть это, закрывая глаза на многое; но в конце концов он решит, что им нужно немного больше пространства, и она горячо с ним согласится.

Четырехлетний [четырнадцатилетний] срок — немалый срок. В конце концов они усвоили, что найти ленивых людей проще простого, а вот практичные и основательные деловые люди — большая редкость. Дополнительные пять центов в день не гарантировали их привлечения. Многообещающий амбициозный молодой человек, выросший среди них, не видел для себя больших перспектив. Он слышал о внешнем мире; там люди делали деньги. Любопытство его было велико. Нетрудно догадаться, что у Ассоциации не могло быть будущего.

Усвоив эти уроки, о которых Фурье не упоминал, они потеряли в огне свою мельницу. Тем не менее они не были в долгах. Дела их шли хорошо. Почву удалось довести до высокого уровня плодородия. Из пятнадцати или двадцати ассоциаций по всей стране их положение и преимущества были явно превосходящими. Я расспросил старых членов, остававшихся на месте и выкупивших это имущество, которые теперь преуспевают, о причинах их краха. Они признают, что не было никаких веских причин, мешавших им продолжать деятельность, кроме отсутствия желания. Однако Фурье не рекомендовал начинать с числом участников менее чем восемьсот человек. Когда я спросил их, каков был бы результат, если бы у них было такое количество, они ответили, что распались бы менее чем через два года. В целом люди к этому не готовы. Ассоциация — дело будущего.

Я встретил одного человека, который все еще полон оптимизма. Он верит, что сейчас наберется достаточно людей, чтобы успешно основать Ассоциацию. Начинать им следует тихо и незаметно, в каком-нибудь городке. Должны быть средства для дешевого выполнения работ с помощью машин. Несколько работников могут стирать и гладить на несколько сотен человек точно так же, как это делается в наших общественных учреждениях. Выпечка, готовка и шитье могут осуществляться тем же путем. Нельзя отрицать тот факт, что двадцать лет назад таких возможностей не существовало. Постепенно можно было бы объединять семью за семьей. Со временем можно было бы захватить целый город.

В нынешнюю эпоху вновь всплывают соблазнительные и легкие идеи. Пусть никто не принимает мираж за реальный образ. Любая попытка социальных реформ обречена на провал и катастрофу, если возникнет хотя бы малейшее подозрение в том, что институт брака становится менее счастливым. Семья — это утес, о который все чуждые элементы не только разобьются впустую, но и падут, расколовшись у его подножия.

Н.К.М.

Но даже брак и семья, сколь ни прочны они как утесы, вынуждены уступать землетрясениям; и фурьеризм, столь любимый Микером, стал одним из тех катаклизмов, которые пошатнули их. Их придется перестраивать.

Последним посетителем руин Североамериканской [фаланги], чьи наблюдения попали в поле нашего зрения, стал мистер Э.Х. Гамильтон, видный член Онейдской общины. Его письмо, опубликованное в Circular от 13 апреля 1868 года, послужит подходящим завершением этого рассказа — как благодаря новому взгляду на причины неудачи, так и благодаря своим уместным размышлениям.

Почему потерпела крах Североамериканская фаланга.

Нью-Йорк, 31 марта 1868 г.

"Некоторое время назад дела привели меня в владения, некогда занятые Североамериканской фалангой. Джентльмен, которого я хотел повидать, проживал в части старого особняка, когда-то полного тепла, жизни, ежедневной суеты и светлых надежд энтузиастов-ассоциационистов. Закрытые окна и молчаливые коридоры свидетельствовали о крахе и разочаровании. Когда отдельные люди или община сходят с проторенной дорожки и ценой величайшего самопожертвования ищут лучшей жизни, их неудача столь же удручает, сколь воодушевляющим был бы их успех. Почему же они потерпели неудачу?

Следующий рассказ старого члена общины и очевидца, которого я случайно встретил в соседней деревне, так поразил меня и оказался столь содержательным, что я записал его в свой блокнот. Расспросив об Онейдской общине, он поведал свою историю практически слово в слово:

К. — Мой интерес к Ассоциации всецело сводится к ее связи с производством. В нашей попытке сошлось множество людей с небольшими средствами и ограниченными взглядами. После того как такое сообщество несколько лет поборолось, как это делали мы, решительно преодолевая трудности, перед ними откроется перспектива, забрезжит свет, и они увидят прокладывающийся путь. Так было и с нами. Наши финансовые дела пошли в гору. Наше главное дело улучшалось; однако связанная с ним мельница ветчала все сильнее, пока перед нами во весь рост не встала необходимость нового здания. Один из наших членов предложил ссудить деньги на возведение новой мельницы. Были проведены изыскания на ручье, выбран участок. Один из наших соседей, чью землю мы хотели затопить, заломил большую цену за согласие. Это разозлило нас, и мы пока отложили проект. В этот момент у некоторых из нас возникла мысль построить паровую мельницу в Ред-Банке. Вот та перспектива, которая перед нами открылась. Здесь у нас было бы воднотранспортное сообщение с городом Нью-Йорком. На гужевых перевозках можно было бы экономить около 2000 долларов в год. Эта паровая мельница обеспечила бы энергией другие производства. Наши механики последовали бы за нами, и особняк в Ред-Банке стал бы центром Ассоциации, а в конечном счете и центром всего города. Наш секретарь отсутствовал во время этого обсуждения. Я опасался, что он не одобрит проект, о чем и сказал некоторым нашим членам. По его возвращении мы изложили ему план, и он сказал нет. Это погубило фалангу. Несколько человек были не согласны с таким решением, и тридцать человек ушли единым фронтом, чтобы начать новое движение, что сломало хребет всей Ассоциации. Секретарь был одним из самых энтузиастичных наших членов и человеком здравомыслящим, но в данном вопросе он поддался своим страхам. Полагаю, теперь он видит свою ошибку. Организация прозябала еще два года, после чего старая мельница загорелась и сгорела дотла; и возникла необходимость свернуть все дела.

Э.Х.Г. — Разве не было бы лучше, если бы ваша группа из тридцати человек проявила терпение и продолжала спокойно работать до тех пор, пока остальные не разделят ваши взгляды? Будь истина на вашей стороне, со временем она возобладала бы над их возражениями.

К. — Я бы и цента не дал за чье-либо обращение в свою веру. Когда истина преподносится группе людей, ее принимает лишь меньшинство. Большинство не способно на это, поскольку их умы к ней не готовы.

Э.Х.Г. — Как преуспела ваша группа в новом начинании?

К. — Мы потерпели неудачу, потому что совершили ошибку. Главная ошибка, которую повсеместно совершали ассоциационисты на протяжении всех этих движений, заключалась в выборе глухих мест, совершенно неподходящих для того, чтобы стать торговыми центрами. Система Фурье строится вокруг тауншипа [поселкового округа]. Чтобы Ассоциация была успешной, она должна охватывать целый тауншип.

Э.Х.Г. — Хорошо, предположим, вы соберете достаточное для образования тауншипа количество людей и успешно организуетесь, разве не останется при этом прежней уязвимости перед разрушением из-за разногласий, возникающих так же, как в только что рассказанном вами случае?

К. — Нет; если движение организовано правильно, оно может распадаться хоть каждый день и при этом не потерпеть крах.

На этом беседа закончилась. Эта история заинтересовала меня особенно потому, что она так отчетливо учит: успех коммунизма зависит вовсе не от одного лишь зарабатывания денег. Когда Хепуорт Диксон посетил эту страну и расспрашивал об Онейдской общине, Хорас Грили сказал ему, что он «найдет Онейдскую общину коммерчески успешной». Теперь же, судя по рассказу К., Североамериканская фаланга достигла стадии «коммерческого успеха», а затем потерпела крах из-за нехватки способности договариваться. Каждому здравомыслящему человеку очевидно, что «дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Раздоры в семье, в армии, в нации пагубны и, если их не исцелить, в конце концов смертельны. Главный урок, который усвоила Онейдская община, заключается в том, что достижение согласия возможно. В тех случаях, когда возникали разногласия, мы всегда добивались единодушия благодаря взаимному терпению, ожиданию и подчинению всех умов Духу Истины. Мы переживали этот результат снова и снова, пока в общине не укоренилось твердое убеждение: когда на обсуждение выносится какой-то проект, будет сделано наилучшее из возможных дел, и все мы придем по этому поводу к единому мнению. Сколько раз возникали вопросы, которые погубили бы нас так же, как Североамериканскую фалангу, если бы не эта способность приходить к согласию! Процесс процветания испытывает эту способность к гармонии куда строже, чем невзгоды. Когда мы строили наш новый дом, сколько же было разных мнений относительно материалов, расположения и плана! Как бушевали наши страсти! Партийный дух бил ключом. Существовала «каменная» партия, «кирпичная» партия и партия «стен из наливного бетона». И тем не менее благодаря терпению, взаимной уступчивости и кротости окончательный результат удовлетворил абсолютно всех. Единство — это главное. Обеспечьте его, и за финансовым успехом непременно последуют все прочие блага".

СНОСКИ:

[A] Если быть точным, здесь должно быть одиннадцать лет вместо четырнадцати. Фаланга начала работу в сентябре 1843 года, а пожар произошел в сентябре 1854 года. Общая продолжительность эксперимента составила чуть более двенадцати лет, поскольку, по свидетельству Альфреда Криджа, земельный участок был продан зимой 1855–1856 годов.

ГЛАВА XXXIX.

ПЕРЕХОД БРУК-ФАРМ К ФУЬЕРИЗМУ. ToC

В начале нашего изложения истории эпохи фурьеризма мы рассказали о происхождении Брук-Фармской ассоциации в 1841 году и проследили ее путь до конца 1843 года. До сих пор мы рассматривали ее как оригинальный американский эксперимент, связанный не с Фурье, а с доктором Ченнингом; и мы отнесли ее к общинам Хоупдейл, Нортгемптон и Скэниелтис как одну из предтеч фурьеризма. Теперь, на исходе нашего повествования, мы должны вернуться к Брук-Фарм и проследить ее превращение в фурьеристскую фалангу, а также ее деятельность в качестве общественного просветителя и пропагандиста.

В заключительном номере журнала Dial за апрель 1844 года мисс Э.П. Пибоди опубликовала статью о фурьеризме, которая начинается следующим образом:

"В последнюю неделю декабря 1843 года и первую неделю января 1844 года в Бостоне состоялся съезд, который можно считать первым обнародованием фурьеризма в наших краях.

Труды Фурье, судя по всему, до нас не дошли, и этот недостаток текстов плохо восполнялся различными догадками о них, некоторые из которых более примечательны проявлением болезненного воображения, нежели проницательностью. Что до нас самих, мы признаемся, что с этим именем у нас связаны некоторые воспоминания смутного ужаса, как если бы речь шла об огромном растении-паразите, высасывающем жизненные силы общества и в то же время простирающем равную тень, приглашая человека отдохнуть под своими прекрасными, но источающими яд ветвями. У нас по-прежнему сохраняются определенные вопросы к фурьеризму как панацее от зла; но наши нелепые страхи развеялись, и возникло чувство искреннего уважения к сторонникам этого движения, когда мы услышали изложение доктрины Ассоциации в исполнении мистера Ченнинга и других. Это имя [Ченнинг], уже освященное служением человечеству, показалось нам достойно павшим вместе с мантией филантропического духа на плечи этого красноречивого глашатая социализма, в голосе, облике и защите интересов человечества которого по-прежнему казался звучащим дух его великого сородича. Мы не можем не сожалеть о том, что не нашлось стенографиста, записавшего речь мистера Ченнинга".

В конце этой статьи мисс Пибоди говорит:

"Мы понимаем, что Брук-Фарм стала фурьеристским учреждением. Мы радуемся этому, потому что такие люди, какие образуют эту Ассоциацию, обеспечат ей честный эксперимент. Мы желаем ей попутного ветра. Пусть она станет университетом, где молодой американец постигнет свои обязанности и станет достоин этой необъятной земли своего наследия".

Уильям Х. Ченнинг в журнале Present от 15 января 1844 года дает отчет о том же Бостонском съезде, из которого мы делаем следующую выдержку:

"Этот съезд ознаменовал собой целую эпоху в истории Новой Англии. Он стал началом общественного движения по вопросу социальной реформы, которое будет течь все шире, глубже, сильнее, пока на деле не докажет практическую осуществимость обществ, организованных — от их центрального принципа веры до мельчайших деталей труда и досуга — в соответствии с порядком любви. Это движение назревало долго. Его подпитывали сотни ручейков и рек человеческих судеб".

"Число участников и их интерес не ослабевали до самого конца, что проявилось в продолжении собраний со среды, 27 декабря, когда съезд предполагал разойтись, в течение четверга и пятницы. Съезд организовался путем избрания Уильяма Бассета из Линна в качестве председателя; Адина Баллоу из Хоупдейла, Г.У. Бенсона из Нортгемптона, Джорджа Рипли из Брук-Фарма и Джеймса Н. Буффама из Линна в качестве вице-председателей; а также Элизы Дж. Кенни из Салема и Чарльза А. Дана из Брук-Фарма в качестве секретарей. Ассоциации Нортгемптона, Хоупдейла и Брук-Фарма были представлены весьма достойно.

"Было поучительно наблюдать, как практики и ученые постоянно подтверждали — и зачастую, по-видимому, даже не осознавая этого, — доктрины социальной науки в том виде, в каком их провозглашал Фурье. Поистине, по мере углубления в знакомство с этим глубоким исследователем гармонии растет уважение к его восхитительной интеллектуальной силе, его дальновидности, проницательности и полноте. И я, со своей стороны, хотел бы заявить, что главная причина, мешающая мне открыто заявить о своем доверии к нему как к учителю, в котором сейчас больше всего нуждаются, заключается в том, что уважение к столь терпеливому и добросовестному исследователю требует от всех, кто хотел бы оправдать его взгляды, простоты чувств, глубины и точности знаний, интенсивности мысли, на которые очень немногие способны сегодня претендовать. Я весьма далек от того, чтобы утверждать, будто, будучи просвещен теперь, я разделяю все его мнения; напротив, некоторые из них я отвергаю; но мне приятно выразить благодарность Шарлю Фурье за то, что он открыл целый новый мир для изучения, надежды и действия. Мне и вправду кажется, что он дал нам ключ к выходу из нашего научного лабиринта и открыл средства для того, чтобы жить по закону любви".

В газете The Phalanx от 5 февраля 1844 года преобразования, происходящие в Брук-Фарме, описываются следующим образом:

"Ассоциация Брук-Фарм близ Бостона находится в процессе преобразования и расширения из своего прежнего состояния преимущественно образовательного учреждения в регулярно организуемую Ассоциацию, охватывающую различные сферы индустрии, искусства и науки. Во главе этого движения стоят Джордж Рипли, Минотт Пратт и Чарльз А. Дана. Мы не можем говорить иначе как с высочайшей похвалой об этих людях и их начинании. Они являются джентльменами с безупречной репутацией в обществе и в высшей степени сочетают в себе таланты, научные познания и утонченность с огромной практической энергией и опытом. Эта Ассоциация имеет прекрасную духовную основу в лице тех, кто уже связан с ней, и мы надеемся, что она сумеет привлечь на помощь необходимые производственные навыки и капитал для организации Ассоциации, в которой производительный труд, искусство, наука, а также социальные и религиозные чувства будут настолько мудро и прекрасно переплетены и соединены, что они станут взаимно укреплять, поддерживать, возвышать и облагораживать друг друга, обеспечивая изобилие, укрепляя здоровье тела, способствуя развитию и расширению ума и возвышению души. Мы убеждены, что в Новой Англии сейчас имеется в избытке средств и материалов, готовых для создания прекрасной Ассоциации; их нужно лишь отыскать и объединить".

Из этих намеков очевидно, что члены общины Брук-Фарм зимой 1843–1844 годов полностью обратились в фурьеризм и что Уильям Х. Ченнинг указал путь к этому обращению. Он издавал журнал The Present с сентября 1843 года параллельно с газетой The Phalanx (которая начала выходить в октябре того же года); и хотя он, подобно остальным массачусетским социалистам, поначалу относился к фурьеризму с некоторой опаской, он постепенно втянулся в движение Брисбена и Грили, пока наконец журнал The Present стал едва отличим по своему общему направлению от The Phalanx. Соответственно, в апреле 1844 года, как раз в то время, когда журнал The Dial завершил свой путь, как мы видели, с признанием квазиобращения в фурьеризм, The Present также завершил свою деятельность публикацией двадцатипятистраничного изложения системы Фурье, а The Phalanx переняла его список подписчиков.

Связь Ченнингов с фурьеризмом выглядит следующим образом: доктор Ченнинг, первый медиум унитарианского религиозного подъема, был отцом (по идее) Брук-Фармской ассоциации, которая изначально называлась Уэст-Роксберийской общиной. Уильям Х. Ченнинг, второй медиум, по словам мисс Пибоди, обратил эту общину в фурьеризм и превратил ее в фалангу. Журнал The Dial, который, по словам Эмерсона, также возник по предложению доктора Ченнинга, и The Present, редактором которого был Уильям Х. Ченнинг, завершили свое существование в один и тот же месяц, приветствуя появление фурьеризма, а The Phalanx и The Harbinger стали их преемниками.

Журналы The Dial и The Present, отдавая таким образом свою роксберийскую дочь в невесты фурьеризму, не преминули снабдить ее на смертном одре добрыми советами и предостережениями. Мы украсим наши страницы цитатами из обоих изданий. Мисс Пибоди в журнале The Dial рассуждает следующим образом:

"Общественные страсти, получив свободу действий, не несут в себе ни собственного правила, ни залога дарования счастья. Они могут обрести это лишь благодаря свободному воздействию на них интеллектуальных страстей, составляющих человеческий разум".

"Но несут ли в себе эти функции разума залог собственного непрекращающегося здоровья и гармоничного действия?

На этом фурьеризм останавливается и тем самым доказывает, что он представляет собой не жизнь, не душу, а лишь тело. Возможно, это великолепное тело, в котором человечество может пожить некоторое время; и тело, ради которого, пожалуй, разумно покинуть старые больные оболочки, ныне гордо именующие себя цивилизацией. Но если его сторонники приписывают ему более высокий характер, нежели характер тела, тем самым отвращая людей от поисков принципов жизни, сущностно стоящих над организацией, оно окажется лишь очередным, а возможно, и еще большим проклятием.

Вопрос заключается в том, признает ли фаланга собственные природные ограничения как организации или же открывает какой-либо путь к источнику жизни, который поддержит ее в здоровом состоянии, позволяя ассимилировать чуждые элементы и перерабатывать собственные отходы, дабы она могла, подобно фениксу, вечно возрождаться в более величественных и совершенных формах.

Этот вопрос фурьеристы на съезде, от которых единственно мы и узнали что-либо о фурьеризме, по-видимому, не принимали во внимание. Но это жизненно важный пункт.

Жизнью мира ныне является христианская жизнь. На протяжении восемнадцати столетий искусство, литература, философия, поэзия следовали за судьбами христианской идеи. Древняя история — это история апофеоза природы, или естественной религии; современная история — это история идеи, или религии откровения. Тщетно будет пытаться существовать то, что не опирается на это. Фурье воздает должное христианству множеством слов. Но это может быть лицемерием, даже если он считает себя искренним. К тому же существует множество вещей под названием христианство, которые им не являются.

Пусть фурьеристы позаботятся о том, чтобы в их фалангах была свобода для церквей, не поддерживаемых их материальной организацией и не оказывающих ей никакой поддержки на материальном уровне. Существуя независимо, внутри них, но не будучи от них, питаясь идеями, забывая то, что осталось позади и окаменело в делах, и стремясь к росту совершенного человека, они в конце концов распространят себя духовно на все тело.

В общем и целом, мы убеждены, что если тела фурьеристов не будут ожитворены Христом, 'их конституция не продвинется вперед'; и гальваническая сила реакции, благодаря которой они движутся какое-то время, не убережет их от тления. Поскольку худшее — это порча лучшего, чем более преданны сторонники фурьеризма, тем бдительнее должны они быть к этой опасности и тем энергичнее стремиться предотвратить ее".

Чарльз Лейн в журнале The Present рассуждал еще глубже:

"Некоторые вопросы тонкой важности могут быть рассмотрены фалангой до отправления в путь или по крайней мере во время путешествия, ибо они окажут весомое, более того — решающее влияние на конечный результат. Один из них, пожалуй, наиболее заслуживающий внимания, более того — тот, от которого, возможно, зависят все остальные, — это упорядочение тех человеческих чувств, из которых проистекают нынешние семейные устои. В такой стране, как Соединенные Штаты Северной Америки, где продовольствие очень дешево и все жизненные потребности находятся под рукой трудолюбивого человека, крайне редко можно встретить семью пожилых родителей с их женатыми сыновьями и дочерьями, живущими под одной крышей. Общая связь настолько слаба или индивидуальная связь настолько сильна, что одна супружеская пара считается достаточным роем человеческих пчел, чтобы отделиться и образовать новую колонию. Как же тогда можно надеяться на существование всеобщей привязанности, достаточной для того, чтобы объединить множество таких семей в единый организм ради общего блага? Если при наличии естественных привязанностей, помогающих попыткам облегчить тяготы и трудности естественной жизни, редко, более того — почти невозможно объединить три семьи в один узел товарищества, то как можно будет собрать вместе большее число? Если в случаях, когда индивидуальные характеры известны, на них можно положиться, если друг другу доверяют в вопросах чувств, собственности и личности, подобное объединение не может быть сформировано, то как оно будет построено среди незнакомцев, лиц сомнительных или непроверенных характеров? Насущные потребности в изолированных семьях, огромные преимущества даже малейшего союза очевидны для всех, и не в последнюю очередь для сельских семей в этой стране; тем не менее они не объединяются, но из каждой пары любящих сердец создают новое древо жизни, новый очаг, перед которым они поклоняются как перед своим исключительным алтарем.

Есть ли какая-то тайная закваска в этой супружеской смеси, которая объявляет любое другое объединение находящимся за рамками возможных влечений? Неужели эта смесь мужского и женского столь сильна, что препятствует всеобщему или даже просто общему союзу? Конечно же, не может быть так, чтобы во всех тех многочисленных случаях, когда воссоединение семей очевидно пошло бы на пользу всем сторонам, качества ума были бы столь чуждыми и противоположными, чтобы ни одно из них не могло быть благотворно реализовано. Или же достоверно известно, что в этих естественных привязанностях и их последствиях в виде живого потомства кроется элемент, столь подрывающий всеобщую Ассоциацию, что они не могут сосуществовать? Факты, судя по всему, подтверждают подобную гипотезу. История еще не предоставила ни одного примера совмещенной индивидуальной и всеобщей жизни. Пророчества не выражаются по этому поводу слишком определенно или ясно. Платон едва ли воображал возможное соединение двух привязанностей; религиозные Ассоциации прошлых или нынешних времен не пытались осуществить его; а Фурье, самый жизнерадостный из всех футуристов, не изрекает на этот счет слишком четких или решительных пророчеств.

Можем ли мы приблизиться к аксиоматичной истине самостоятельно? Не можем ли мы сказать, что для человеческих чувств столь же невозможно течь одновременно в двух противоположных направлениях, как и для водного потока? Разделенное сердце — это невозможность. Мы должны служить либо всеобщему (Богу), либо индивидуальному (Маммоне). И тому, и другому служить мы не можем. Но брак в его нынешнем виде — это самым решительным образом индивидуальный, а не всеобщий акт. К тому же это индивидуальный акт уничижительного и эгоистичного толка. Супруг представляет собой экспансию и расширение собственного «я», и дети приобщаются к той же природе. Всепоглощающее влияние этого союза слишком очевидно, чтобы на нем останавливаться. Оно используется для оправдания каждого вопиющего и жестокого акта эгоистичного стяжательства. Оно положено в основу института собственности, который сам по себе является причиной столь многих бед. Этот институт собственности и его многочисленные вспомогательные элементы должны быть упразднены в ассоциативной жизни, иначе она будет немногим лучше жизни изолированной. Но он не может быть и не будет отменен до тех пор, пока поощряются супружеские союзы; ибо по сей день мы прославляем этот акт как самый священный на земле, а то, что называется обеспечением семьи, — как самый обременительный и святой долг.

Уста чистейших ныне живущих борцов за улучшение человека — Песталоцци, Дж.П. Гривза и других — едва ли умолкают в своих самых настойчивых призывах к матерям развивать в своем потомстве зародыши всякой истины как высший ресурс для возрождения нашей расы; и теперь мы поворачиваемся к ним и заявляем, что в результате такого курса не может возникнуть ничего, кроме углубления смертного эгоистичного начала. По крайней мере, таково, судя по всему, следствие нынешнего рассуждения. И все же, если это правда, мы должны взглянуть этому в лицо. По меньшей мере, это вопрос, на который необходимо дать ответ. Действительно, несомненно то, что если в человеческой душе существует источник истины, более глубокий, чем всякий эгоистичный интерес, он может быть осознанно открыт призывами, которые проложат себе путь сквозь человеческий эгоистичный слой, наслоившийся поверх божественного начала. Тогда мы, возможно, сможем трудиться на той почве, на которой можно основать всеобщую Ассоциацию. Но разве не должно тогда прекратиться индивидуальное (или парное) объединение? Вот наша безвыходная ситуация. Она преследует нас на каждом шагу, подобно тому как поэты описывают тревожные странствия усопшего духа. И примирение этих двух начал еще не столь очевидно открыто верующей душе, сколь безрассудное потворство им практикуется эгоистами. Аксиомой является то, что новых результатов можно достичь лишь посредством действий на основе новых принципов или в новых формах. Старый принцип и уклад изолированных семей не привели к счастливым результатам. Это факт, признаваемый всеми. Так давайте же испробуем то, что породит соединенная, или всеобщая, семья. Но при этом давайте не обольщаться суетными надеждами. Давайте не упускать из виду, что ради этой цели индивидуальный эгоистичный интерес, или, если их так необходимо называть, священные наслаждения человеческой природы должны быть принесены в жертву и обузданы. Как утверждалось выше, их нельзя поддерживать одновременно. Мы должны либо цепляться за небеса, либо пребывать на земле; мы должны держаться божественного или потакать человеческим влечениям. Мы должны быть обручены либо с Богу, либо с нашим человеческим братством. Говоря академическим языком, союз в данном случае является разделительным «или», а не соединительным «и». Оба этих брака — то есть союза души с богом и души с душой — не могут существовать одновременно. Следовательно, нам, юношескому духу современности, преданно разумным и непреклонно верным, остается решить, какому из двух браков отдать предпочтение".

В подтверждение своего союза с фурьеризмом члены общины Брук-Фарм составили и опубликовали новую конституцию, признавшись в ее преамбуле в своем обращении и предложив себя социалистам в широком смысле в качестве ядра для образцовой фаланги. Они заявляют:

"Ассоциация в Брук-Фарме существует уже более двух лет. Зародившись в мыслях и опыте нескольких лиц, она до сих пор носила по большей части характер частного эксперимента и избегала, а не искала общественного внимания. Участвующим в этом начинании до сего времени казалось наиболее уместным не публиковать никаких заявлений о своих целях или методах, не давать никаких обещаний или деклараций, но тихо и искренне претворять в жизнь, насколько это возможно, те великие идеи, которые задали центральный импульс их движению. Считалось, что неуклонное стремление все более и более полно воплощать эти идеи в жизнь станет лучшим ответом как на надежды дружественно настроенных лиц, так и на придирки скептиков, а также послужит в своих результатах надежнейшим основанием для любых более масштабных начинаний.

Между тем каждый шаг укреплял веру, с которой мы начинали; наша вера в божественный порядок человеческого общества стала для нас абсолютной уверенностью; и, учитывая нынешнее состояние человечества и социальной науки, мы без колебаний утверждаем, что мир гораздо ближе к достижению такого состояния, чем принято считать. Глубокий интерес к доктрине Ассоциации, который ныне повсеместно владеет умами мыслящих людей, ясно показывает, что прошло время, когда даже инициативные движения должны осуществляться в тишине, и делает обязательным для всех, кто обладает теоретическими или практическими знаниями по этому вопросу, внести свою лепту в общий объем информации.

Соответственно, мы воспользовались случаем на нескольких недавно состоявшихся в Бостоне публичных собраниях, чтобы изложить некоторые результаты наших изысканий и опыта, и мы хотим здесь с полной определенностью заявить: если, с одной стороны, мы безоговорочно разделяем учение о всеобщей общности, которому учит Фурье, то, с другой стороны, все наше наблюдение показало нам истинность тех практических установлений, которые он из него выводит. Закон групп и серий, в чем мы убеждены, является законом человеческой природы, и когда люди находятся в истинных социальных отношениях, их производственная организация неизбежно принимает такие формы.