«История американского социализма»

В сфере религии мы имеем религиозную жизнь в противоположность исповеданию религиозной веры. Интеллект требует удовлетворения так же, как и чувства, и удовлетворяется научной и поэтому универсальной формулой о том, что религиозный элемент в человеке есть страсть к единству; то есть все силы души должны достичь истинного равновесия и действовать нормально в соответствии с божественным законом, так что человеческая жизнь во всех своих силах и деятельности будет находиться в гармоничных отношениях с природой, с самой собой и с высшим центром жизни.

Разумеется, мы говорим об успехе идеи и ожидаем реализации только через постепенное развитие. Очевидно также, что такая реализация может быть достигнута только через организацию; ибо в одиночку индивид совершает лишь скудные завоевания в природе и оказывает лишь слабое сопротивление социальным узурпациям.

Итак, по установлении принципа серийной организации весь дальнейший курс ассоциации в отношении ее исключительно индустриальных институтов был ясен: развивать и совершенствовать серийную форму.

Не то чтобы старые вопросы не возникали впоследствии; напротив, при приеме новых членов время от времени они возникали и обсуждались заново; но спор был фактически решен. Ассоциация выразилась с такой силой в пользу организации труда на основе кооперативных усилий, акционерной собственности и единства интересов, что придерживающиеся противоположных взглядов постепенно удалились; и гармония ассоциации никогда впредь не подвергалась серьезной опасности.

Как в поздние, так и в более ранние годы нашей ассоциированной жизни вопрос о предпочтении способов реализации обсуждался в фаланстерской школе: одна партия выступала за меру приобретения крупных средств и тем самым полное наделение фаланги всеми внешними условиями привлекательного труда, а затем постепенное введение корпуса избранных соратников. Североамериканская фаланга, как она была представлена на конвенциях школы, придерживалась мнения, что новые социальные институты, новые формы, в которые будет течь жизнь народа, не могут определяться исключительно внешними условиями и разработкой теории жизни и организации, а являются вопросами роста.

Наш взгляд заключается в том, что истинное божественное развитие социального, как и индивидуального человека, есть прогрессивное развитие зародыша; и хотя мы ни в малейшей степени не стали бы противиться научной организации в крупном масштабе, мы предпочитаем следовать более прогрессивному способу, предпринять более немедленно практическую и контролируемую попытку.

Мы понимаем, что сегодняшний призыв требует доказательств: во-первых, возможности гармонии в ассоциации; во-вторых, того, что посредством совместных усилий и контроля над машинами трудящийся может располагать средствами не только комфорта и предметов первой необходимости, но также образования и утонченности; в-третьих, того, что природа отношений, которые мы хотели бы установить, по сути является религиозной справедливостью.

Возможность установления истинных социальных отношений, увеличение производства и воплощение религиозного чувства — это, если мы правильно читаем знаки, те пункты, на которых в настоящее время держится вопрос об ассоциации в общественном сознании.

Ибо, во-первых, способность человека к этим отношениям подвергается сомнению; ибо, во-вторых, производство является существенным и постоянным условием жизни и средством прогресса; ибо, в-третьих, опасаются, что религиозный элемент недостаточно учитывается и обеспечивается в ассоциации.

Продемонстрируйте эту способность, докажите, что люди своими собственными усилиями могут распоряжаться всеми средствами жизни, покажите в институтах подлинно религиозную природу движения и те отношения, которые должны утвердиться, и общественность будет завоевана идеей ассоциации.

Еще один вопрос настойчиво и оскорбительно навязывался нам сторонниками существующих институтов, словно их жизнь была чистой, а их институты безупречными, тогда как ничто не могло в достаточной мере охарактеризовать развращенность социалистов; и этот вопрос — вопрос об отношении брака. В этом вопросе форма общества, столь откровенно гниющая, каковой является существующая цивилизация, общество, в котором брак и проституция являются взаимодополняющими фактами его половых отношений, общество, которое учреждает кафедры абортов, методизирует детоубийство, объявляет женщину вне закона, могла бы по крайней мере принять вид скромности, могла бы относиться с общим великодушием к любым и всем ищущим божественного закона брака. Поэтому вместо того, чтобы признавать ее право клеветать на нас, мы ставим это общество перед необходимостью защищаться и говорим ему: выйдите из своих измен, и своих преступлений, и своих претензий; ищите закон праведности и поступайте с женщиной справедливо. Тем не менее это вопрос, к которому мы, наряду с другими, испытываем глубокий интерес; это вопрос, который отнюдь не ускользнул от нашего внимания, и мы, пожалуй, обязаны перед самими собой заявить о нашей позиции.

Каков истинный закон отношений между полами, мы как единое целое не беремся определять. Здесь, как и везде, индивидуальное мнение свободно; но существуют определенные условия, как нам представляется, четко указанные и необходимые для надлежащего рассмотрения этого вопроса; и наш взгляд заключается в том, что этот вопрос должен решаться главным образом самой женщиной. Когда она будет полностью эмансипирована, полностью наделена своими правами, так что она больше не будет зависеть от брака в отношении своего положения, не будет больше рассматриваться как содержанка, а как составная часть государства; в одном предложении: когда общество независимо от иных соображений, кроме неотъемлемого права, обеспечит женщине социальное положение и финансовую независимость, так что она сможет законодательствовать на равных основаниях, тогда она сможет провозгласить закон половых отношений. Но это может произойти только в организованном обществе; обществе, в котором существует полный круг братских институтов, получивших общественное признание; это может произойти только тогда, когда наука войдет в сферу человеческого общества и определит отношения так, как она делает это сейчас в астрономии или физике.

«Поэтому мы заявляем цивилизации: у вас нет адекватного решения этой проблемы, которая сотрясает вас и в которой выражается каждая форма частного и общественного протеста против существующего положения дел. Помимо этого, мы утверждаем то, чего нельзя заявить ни про какую другую сопоставимую группу людей в цивилизации, а именно: что мы находимся здесь уже более девяти лет, со средним населением почти в сто человек обоего пола и всех возрастов, и, если судить по существующим стандартам морали, мы безупречны в этом вопросе.

«Таким образом мы продвигались вперед, решая вопросы нашего первоначального законодательства, демонстрируя всеобщее признание справедливости наших вознаграждений и распределения прибыли, разрешая вопросы социальной доктрины, совершенствуя методы поддержания порядка и развивая нашу индустрию с довольно значительным успехом. В последнем отношении следующая статистика частично покажет достигнутый нами прогресс.

«Мы начали в 1843 году, как упоминалось ранее, с дюжины пайщиков и совокупным паевым взносом в 8000 долларов. 30 ноября 1844 года, после нашего первого обустройства, наше имущество составляло в круглых цифрах 28 000 долларов; из них мы были должны по акционерному капиталу и сальдо, причитающемуся членам, скажем, 18 000 долларов. Остальное составляли долги, нажитые при покупке земли — 9000 долларов; инвентаря и т. д. — 1000 долларов; итого — 10 000 долларов.

«Наше население в этот период, включая членов и кандидатов, было примерно следующим: мужчин — тридцать два; женщин — девятнадцать; детей обоего пола до шестнадцати лет — двадцать шесть; что составляло в общей сложности семьдесят семь человек. В один из периодов после этого наша численность сократилась примерно до шестидесяти пяти человек.

«30 ноября 1852 года наше имущество оценивалось в 80 000 долларов и распределялось следующим образом: акционерный капитал и сальдо счетов, причитающиеся членам, скажем, 62 800 долларов; перманентный долг — 12 103 доллара; плавающий долг — 5097 долларов; итого — 80 000 долларов. Разделив эту сумму на 673, количество акров, получаем общую стоимость нашего имущества в 119 долларов за акр.

«В этот период состав нашего населения из членов и кандидатов выглядит следующим образом: мужчин — сорок восемь; женщин — тридцать семь; взрослых — восемьдесят пять; детей до шестнадцати лет — двадцать семь; что составляет в общей сложности сто двенадцать человек.

«Разделив сумму имущества на это число, мы получаем средний вклад на каждого мужчину, женщину и ребенка в размере более 700 долларов, или на каждую семью из пяти человек — скажем, 3600 долларов. Разделив сумму нашего перманентного долга на численность населения, получаем в среднем на каждого человека примерно 107 долларов.

«С целью сравнения материальных результатов нашей промышленности для отдельного человека с аналогичными занятиями в других местах мы приводим следующие показатели: в 1844 году средний заработок взрослых, помимо пансиона, составлял три доллара и восемьдесят центов в месяц, а дивиденд на использование капитала равнялся 4,7 процента.

1845. Earnings of labor was $8.21 per month.

of capital 05.1 per cent.

1846. Earnings of labor 2.73 per month.

of capital 04.4 per cent.

1847. Earnings of labor 12.02 per month.

of capital 05.6 per cent.

1848. Earnings of labor 14.10 per month.

of capital 05.7 per cent.

1849. Earnings of labor 13.58 per month.

of capital 05.6 per cent.

1850. Earnings of labor 13.58 per month.

of capital 05.52 per cent.

1851. Earnings of labor 14.59 per month.

of capital 04.84 per cent.

«Следует отметить, что когда мы вступили во владение нашим доменом, земля находилась в запущенном состоянии; и за наши улучшения мы не получили никакой прибыли, кроме последующего увеличения доходов, поскольку они оценивались по себестоимости. Также следует отметить, что наш труд носил преимущественно сельскохозяйственный характер вплоть до последних трех лет, когда было успешно внедрено мукомольное дело. Правда, мы вели различные механические отрасли для собственных нужд, такие как строительство, кузнечное дело, жестяное дело, сапожное дело и т. д.; но в целях получения дохода нам не удалось в значительной степени внедрить механические отрасли промышленности.

«Кроме того, мы распределяем нашу прибыль по следующим общим принципам: за труд, который необходим, но является отталкивающим или изнурительным, мы назначаем самые высокие ставки; за труд, полезный, но менее неприятный или обременительный, назначается относительно меньшее вознаграждение; а за более приятные занятия полагается еще меньшая ставка.

«Таким образом, соблюдая эту общую формулу в нашей классификации труда, а именно: необходимое, полезное и приятное; а также вознаграждая индивидуума, во-первых, за его труд, во-вторых, за талант, проявленный в использовании средств или в приспособлении средств к целям, мудрое управление и т. д., и, в-третьих, за использование его капитала, — можно заметить, что мы строим наше вознаграждение на совершенно иной основе, нежели принятый метод. У нас есть теория вознаграждений, научное обоснование нашей классификации труда и наших вознаграждений индивидуумам; и одним из последствий этого является то, что женщины зарабатывают относительно больше среди нас, чем в существующем обществе.

«В вопросах образования мы до сих пор не делали практически ничего, кроме как содержали, по мере сил, общую окружную школу, вводя, впрочем, усовершенствованные методы обучения. Нас теснили другие интересы; другие вопросы требовали решения. Мы должны были определить, можем ли мы объединиться во всех трудах жизни или нет; и если да, то сможем ли мы в достаточной степени распоряжаться материальными средствами жизни до тех пор, пока не создадим институты, которые избавят от необходимости напряженных личных усилий. Понятно, что эта работа была достаточно трудная, и в результате наши дети, будучи слишком малочисленными, чтобы отстаивать свои права, оказались отодвинуты на задний план».

Здесь следует пространное рассуждение о возможностях серийного образования, которое мы опускаем, так как его суть можно найти в стандартных изложениях фурьеризма.

«Если теперь нас спросят, какие вопросы мы решили, каких результатов мы можем справедливо заявить, что достигли благодаря нашим девяти годам ассоциированной жизни и усилиям по организации, мы можем ответить кратко: насколько это касается членов данного сообщества, мы удовлетворяем всеобщие требования сегодняшнего дня с помощью институтов, которые гарантируют права труда и его продуктов, образования, дома и социальной культуры. Это не просто декларация абстрактных прав, которую мы якобы делаем, но мы утверждаем наших членов во владении и пользовании этими правами; и мы берем на себя смелость утверждать, что в том, что касается домашних удобств, личных прав и социальных привилегий, наша реальная жизнь намного опережает жизнь любого смешанного населения при институтах существующего общества, будь то в городе или в деревне. Мы утверждаем, что, насколько позволяла наша небольшая численность, мы организовали труд посредством добровольной Ассоциации на принципе единства интересов; так примирив доселе враждовавшие стороны работника и капиталиста; так разрешив извечный и всемирный конфликт, проистекающий из антагонистических интересов между людьми; то есть мы организовали производство и распределение богатства в сельскохозяйственном и домашнем труде, а также в некоторых отраслях механики и мануфактуры, и тем самым уничтожили рабский характер труда и рабские отношения между работодателем и работником. И именно в том пункте, где наиболее уверенно предсказывали неудачу, а именно в домашнем труде, мы достигли наибольшего успеха главным образом, как мы полагаем, потому, что при большем количестве людей, занятых в этой индустрии, у нас были условия для более полного осуществления серийного метода организации.

«При распределении доходов от промышленности мы приняли закон справедливой пропорции, так что при предъявлении фактов мы заложили основу для достижения практической справедливости или, по формуле Фурье, "справедливого распределения доходов". Мы также утверждаем, что гарантируем сбыт продуктов промышленности; то есть мы обеспечиваем средства конвертации любой формы продукта или плода труда по себестоимости в любую другую форму также по себестоимости. Ибо весь наш труд оплачивается внутренней валютой. Иными словами, когда создается стоимость, производителю выдается представитель этой стоимости; и только в той мере, в какой происходит производство стоимости, происходит и выпуск представителя стоимости; так что имущество и валюта всегда равны, и таким образом мы решаем проблему банкирования и валюты; таким образом мы имеем на практике то, что Прудон тщетно пытался внедрить во Франции; то, что Келлог предлагал внедрить под государственной санкцией в этой стране; то, что Уоррен предлагает осуществить с помощью своих трудовых квитанций и обменов по себестоимости.

«Мы могли бы изложить и другие факты, но на этом пока ограничимся; и в заключение скажем лишь, что когда организация нашей образовательной серии будет завершена, как мы надеемся это увидеть, мы тем самым создадим как единый организм в значительной степени замкнутый круг братских институтов, в которых гарантированы социальные и личные права; тогда мы с полным правом завершим первый цикл нашей общественной жизни и усилий, с полным правом заложим зародыши живых институтов, корпораций, обладающих вечной жизнью, собирающих все знания, аккумулирующих весь опыт и в попечение которых мы предаем все материальные интересы, и которым нужно лишь здоровое развитие, чтобы без несправедливости изменить, без насилия поглотить раздоры существующего общества и развернуть — столь же естественно, сколь куколка разворачивается в прекрасную форму, — новый и более высокий порядок человеческого общества.

«Для продолжения этой работы нам необходимы дополнительные средства для наделения капиталом наших сельскохозяйственных, образовательных, мукомольных и прочих интересов, а главное — нам нужно дополнительное количество людей, готовых работать ради идеи; мужчин и женщин, способных успешно основать или возглавить какую-либо отрасль прибыльного производства; понимающих социальное движение; которые прибудут к нам с достойными мотивами и твердой целью братского сотрудничества; способных оценить труд, условия жизни, ценность институтов, которые у нас есть и которые мы планируем иметь, в противовес шансам на личную наживу, сопровождающуюся царящим беспорядком, отрицанием прав и непрекращающимся угнетением существующей цивилизации.

«Взгляды членов и кандидатов на вышеизложенное заявление выражены позицией их подписей, приложенных ниже:

За.

H.T. Stone, Eugenia Thomson, E.L. Holmes,

Lucius Eaton, Leemon Stockwell, Gertrude Sears,

Alcander Longley, R.N. Stockwell, E.A. Angell,

Herman Schetter, A.P. French, J. Bucklin,

W.A. French, Nathaniel H. Colson, L.E. Bucklin,

John Ash, Jr., John French, Edwin D. Sayre,

John H. Steel, Mary E.F. Grey, O.S. Holmes,

Phebe T. Drew, Althea Sears, John V. Sears,

John Gray, H. Bell Munday, P. French,

Robert J. Smith, Caroline M. Hathaway, M.A. Martin,

J.R. Vanderburgh, Anna E. Hathaway, L. French,

James Renshaw, Anne Guillauden, Z. King, Jr.,

J.G. Drew, L. Munday, D.H. King,

S. Martin, Chloe Sears, A.J. Lanotte,

Joseph T. French, James Renshaw, Jr., W.K. Prentice,

N.H. Stockwell, Emile Guillauden, Jr., Julia Bucklin,

Chas. G. French, Ellen M. Stockwell, —— Maynet.

Против.

«Джордж Перри считает, что трудности проистекают из эгоизма, классовых интересов и личных амбиций классов № 1 и № 2; а также, что немаловажно, из отсутствия единства влечений».

«Дж. Р. Коулман разделяет вышеуказанные мнения. Джеймс Уоррен — то же. Х. Н. Коулман — то же».

«М. Хаммонд с большим сожалением пришел к выводу, что трудность заключается в самом Институте, а не в его членах».

ГЛАВА XXXVII.

ЖИЗНЬ В СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ ФАЛАНГЕ. ToC

Следующие зарисовки из подшивки газеты *Harbinger* вместе с последующими отчетами о трех визитах Макдональда дают сносное представление о жизни в Североамериканской фаланге в ее ранние и поздние дни.

[Четвертое июля (1845 года) в Фаланге.]

«Как только с травы сошла роса, группа отправилась на прекрасные луга ворошить сено; и то неподдельное рвение, быстрота и тщательность, с которыми они завершили свою задачу, несомненно, проиллюстрировали привлекательность соединенного труда. Тем временем другие собирали к обеду овощи, запас которых, по общему признанию всей округи, отличается непревзойденной ранней спелостью и превосходным качеством; а третьи были заняты в различных отраслях домашнего труда.

«И вот, когда гости из Нью-Йорка и окрестностей прибыли и подошло время собрания, прозвенел колокол, и мужчины, женщины и дети собрались в ореховой роще возле дома, где в прохладной тени были расставлены ряды скамей полукругом. Здесь с речами выступили Уильям Х. Ченнинг и Хорас Грили, проиллюстрировав положение о том, что Ассоциация является поистине последовательным воплощением на практике провозглашенных принципов нашей нации.

«Проведя так около полутора часа, общество перешло в дом, где во всю длину залы был накрыт стол, и отведало обильнейшего и превосходного обеда, за которым гостеприимные сестры Фаланги весьма убедительно доказали свою веру своими делами. Единственным напитком была хорошая холодная вода, благодаря приверженности членов к трезвости. Праздник приправили несколько тостов и коротких речей.

«И вот снова, когда вторая половина дня уже склонялась к вечеру, потребность в разнообразии была удовлетворена призывом на сенокос. Каждые грабли и вилы пошли в ход; более веселой группы еще не бывало на граблях и копнах; никогда еще луг не убирали с такой ловкостью; и вскоре возникло требование почтить право на труд новой работой, в чем глава группы с сожалением вынужден был пока отказать. В завершение празднеств молодежь организовала танцы, которые затянулись до полуночи. Так закончился этот поистине радостный и дружеский праздник».

[Визит Джорджа Рипли в Фалангу.]

14 мая 1846 года.

«Прибыв примерно к обеденному часу в Особняк, мы получили сердечный прием от наших друзей, вскоре уселись за их гостеприимный стол и сразу же почувствовали себя как дома, среди тех, с кем нас связывали крепкие узы. И как могло быть иначе? Это была встреча тех, чья жизнь была посвящена единому интересу, кто избрал жребий пионеров в великой социальной реформе и был готов претерпеть жертвы ради воплощения идей, более священных, чем сама жизнь. К тому же сходство занятий, всего уклада жизни в наших зарождающихся Ассоциациях рождает сходство чувств, манер и, я бы почти возомнил, даже выражений лиц. Я часто слышал, как незнакомцы отмечали бодрость и жизнерадостность, которые поражали их при посещении нашей маленькой Ассоциации в Брук-Фарме; и здесь я обнаружил то же самое настолько ярко проявившимся, что при беседе с нашими новыми друзьями казалось, будто это те же люди, которых я оставил дома, или вернее, что я провел бок о бок с ними месяцы или годы, а не встретил их сегодня впервые. Мне не потребовалось никаких официальных представлений, чтобы почувствовать себя как со знакомыми, и я тешу себя надеждой, что с их стороны было проявлено столь же мало сдержанности.

«После обеда наш друг мистер Сирс любезно провел нас по этому прекрасному, я могу поистине сказать, чарующему домену. Я часто слышал о нем в высшей степени хвалебные отзывы; но должен признаться, что не был готов обнаружить имение, сочетающее в себе столько живописных прелестей с такими редкими сельскохозяйственными возможностями.

«Наши друзья здесь, без сомнения, необычайно счастливы в приобретении столь ценного домена в качестве арены для своего эксперимента, и я не вижу ничего, что при трудолюбии и настойчивости могло бы вызвать сомнения в их триумфальном успехе, причем в не столь уж отдаленном будущем.

«Я был крайне удовлетворен внешним видом детей и тем обеспечением, которое создано для их образования, как физического, так и интеллектуального. Я застал их в очень аккуратной классной комнате под заботливым присмотром миссис Б., которая посвящает себя этой сфере с благородным усердием и самыми приятными результатами. Редко когда молодежь в обычном обществе имеет столь обильные условия для своего развития или демонстрирует такое здоровое стремление к совершенствованию.

«Эта Ассоциация не была свободна от трудностей. Ей приходилось бороться с нехваткой достаточного капитала, и по этой причине она испытывала определенные затруднения. Она также страдала от упадка духа некоторых своих членов — результат, всегда ожидаемый на любом новом предприятии и отнюдь не грозный в долгосрочной перспективе, — и недовольство порождало уныние. К счастью, недовольные удалились из пределов общины, и за редким исключением, если таковые вообще имеются, нынешние члены искренне преданны движению, питают сильную веру в дело и друг в друга и полны решимости заслуживать успеха, даже если не добьются его. Их перспективы, однако, теперь светлы, и при терпеливом труде и внутренней гармонии они вскоре должны превратить свой великолепный домен в весьма привлекательный очаг для ассоциативной семьи. Да благословит их Бог!»

[Визит Н. К. Нейдхарта в Фалангу.]

4 июля 1847 года.

«Мне невозможно описать глубокое впечатление, которое произвели на нас жизнь и благожелательные лица наших братьев. Хотя я не принадлежу к тем, кого совершенно несправедливо называют высшими классами, я обнаружил здесь больше истинной утонченности, основанной на гуманитарном чувстве, чем обычно встречается среди людей с большими претензиями. Во всех них сквозит безмятежная, искренняя любовь, свидетельствующая об их решимости дождаться исхода великого эксперимента, в который они вовлечены.

«После утомительной прогулки по домену я нашел их простой, но освежающий ужин весьма заманчивым. Здесь мы впервые увидели собравшихся женщин, которых прежде удавалось лишь мельком разглядеть. Они казались дружелюбной компанией с радостными, улыбающимися лицами, полными здоровья и бодрости. Мне казалось, что таких глубоких и искренних глаз я не видел никогда прежде. Большинство молодых девушек носили венки из вечнозеленых растений и цветов, вплетенные в волосы, а некоторые также обернули их вокруг одежды в виде шарфов, что им чрезвычайно шло.

«После чая мы отправились в читальню, где на подшивках можно найти все прогрессивные и реформаторские, а также лучшие сельскохозяйственные газеты Союза, такие как *New York Tribune*, *Practical Christian*, *Young America*, *Harbinger* и др. Там же положено начало небольшой библиотеке.

«Для оживления вечера не хватало лишь одного — музыки. У них имеется, полагаю, гитара, флейты и другие инструменты, но времени, необходимого для их освоения, по-видимому, не хватает. Недостаток этого столь необходимого сопровождения всеобщей гармонии был восполнен для нас несколькими восхитительными часами, проведенными в гостиной миссис Б., которая показала нам свои прекрасные рисунки и в чьем интеллигентном обществе мы провели вечер. Эта дама ранее была членом Клермонтской фаланги в Огайо. Мне жаль, что не хватило времени услышать от нее рассказ о причинах расформирования того общества. Она наверняка должна была убедиться в превосходстве ассоциированной жизни, раз сразу же решила присоединиться к другой».

«Мне посчастливилось (несмотря на большое количество посетителей) получить хорошую спальню, из которой, к моему сожалению, я выселил какого-то любезного члена Фаланги. Упорядоченная простота этой комнаты была весьма приятна. Она позволила нам составить некоторое суждение о порядке, царившем в Общине.

«На следующее утро мы рано позавтракали и в сопровождении мистера Уилера, члена общества, бродили по всему домену. По пути домой мы свернули к холму Брисбена, где они намереваются возвести будущий фаланстерский дом по более совершенному и обширному плану.

«Каждое воскресенье здесь проводятся религиозные богослужения, к которым могут присоединиться все желающие. Члены общества придерживаются различных религиозных убеждений, но, похоже, не придают большого значения внешним формам религии».

«Насколько я мог узнать, здоровье в Фаланге в целом было очень хорошим. Тем не менее они потеряли нескольких детей от различных болезней. Во время эпидемии оспы в Общине превосходство соединенного порядка над изолированным домохозяйством проявилось наиболее ярко. Совсем недавно они построили купальню. Вода хорошая, но должно быть, содержит больше или меньше железа, так как вся округа изобилует им».

Первый визит Макдональда в Фалангу.

Октябрь 1851 года.

«Было темно, когда я прибыл в Фаланстер. Через деревья пробивался свет из окон нескольких больших зданий, вид которых заставил меня почувствовать прилив бодрости, и по мере приближения я мысленно вообразил, что увиденное было частью давнего сна. Мелькающие огни, звуки голосов и ноты музыки на фоне темной и безмолвной природы производили странное впечатление, и я почти поверил, что это Община, где люди действительно счастливы.

«Я вошел и спросил мистера Баклина, чье имя мне назвали. В конце длинного коридора я обнаружил небольшую читальню, где за столом сидели четверо или пятеро странного вида существ и читали газеты. Все они казались эксцентричными не только потому, что были небриты и нестрижены, но из-за особенного взгляда глаз и формы лиц. Мистер Баклин, добрый человек, подошел ко мне, бросив взгляд так, будто ожидал чего-то важного. Я объяснил цель своего визита, и он сел рядом со мной; но хотя я попытался завязать разговор, говорить ему было почти нечего. Он спросил, не хочу ли я ужинать, и, получив мое согласие, оставил меня на несколько минут, затем вернулся и очень скоро повел меня в другое здание. Мы прошли по коридору и поднялись по короткому пролету ступеней в очень красивую комнату, способную, как я понял, вместить за обедом двести человек. На одном ее конце находилась небольшая галерея или балкон, а с обеих сторон — по шесть окон. Она была обставлена двумя рядами столов и стульев, каждый стол был достаточно велик для обеда десяти-двенадцати человек. С потолка свисали три яркие лампы. На одном конце комнаты стулья и столы были убраны, и несколько дам и господ танцевали кадриль под музыку скрипки, на которой играл любитель на галерее. На другом конце комнаты находился дверной проем, ведущий на кухню, и возле него был очень мило и аккуратно накрыт мой ужин. Мистер Баклин представил меня мистеру Холмсу, джентльмену, который жил в экспериментах Скэниелтиса и Трамбулла; а мистер Холмс представил меня мистеру Уиллистону, который поведал мне некоторые подробности ранних дней Североамериканской фаланги, во время которых он то жил на широкую ногу, то почти голодал. Он рассказывал о проделках, которые молодые члены устраивали старым членам, многие из которых разъехались.

«Глядя на танцующих, я заметил, что несколько женщин были одеты в новый костюм, который представляет собой не что иное, как укороченное платье и ношение панталон, как у мужчин. Так были одеты три или четыре молодые женщины и три или четыре ребенка. Раньше я не придавал особого значения этому платью, но теперь оно произвело на меня благоприятное впечатление, когда я сопоставил его с длинными платьями некоторых танцовщиц. Этот стиль, по-моему, решительно превосходит любой другой для любого вида активной деятельности. Наряд кажется чрезвычайно простым. Платья носились примерно той же длины, что и шотландский килт, заканчиваясь чуть выше колена; панталоны были прямыми, и то и другое было сшито из простой материи. Впоследствии я видел некоторых дам в превосходных костюмах этого фасона, выглядевших весьма элегантно.

«Мистер Холмс проводил меня к моей постели, которая находилась на верхнем этаже другого здания. Это был просторный чердак с четырьмя раскладушками, по одной в каждом углу. Было два окна, одно из которых, казалось, было всегда открыто, и у этого окна спал молодой человек, несмотря на очень сырую погоду. Матрас у меня был превосходный, и я спал хорошо; однако удобства были довольно спартанскими: не было ни стульев, ни крючков, чтобы повесить одежду. Молодые люди бросали одежду прямо на пол. Ковра не было, но пол казался очень чистым.

«Всю ночь шел сильный дождь, и утро продолжалось сырым и неприятным. Я встал около семи и умылся в проходе, ведущем из спален, где обнаружил изобилие воды; прошел мимо рядов небольших спален и вышел прогуляться. Утро было слишком неприятным для долгих прогулок, но я осмотрел дома и нашел их большими каркасными строениями, причем меньшее из двух было построено совсем недавно. Оно образовывало две стороны квадрата и имело крыльцо спереди и на части задней стороны. Казалось, что завершенная его часть была лишь крылом более масштабного замысла, который предполагалось воплотить в будущем. Старейшее здание напомнило мне одно из зданий раппитов в Новой Гармонии, за исключением того, что оно было деревянным, а их — кирпичным. Оно представляло собой двухэтажный параллелограмм с большими чердаками наверху. Коридор тянулся почти во всю длину здания и заканчивался небольшой комнатой, которая используется как библиотека и с которой соединяется контора. Наверху по обе стороны коридора располагались комнаты. Все комнаты казались спальнями и использовались. Новое здание было более вместительным. По обе стороны от главного входа находились хорошо меблированные гостиные. Обеденный зал, о котором я упоминал ранее, находился в задней части здания. Наверху комнаты располагались аналогично старому зданию и казались очень удобными. Мне сообщили, что скоро они будут отапливаться паром. Все эти помещения сдавались членам по разным ценам в зависимости от относительного превосходства каждой комнаты.

«Когда колокол в конце здания прозвенел во второй раз к завтраку, я последовал за некоторыми членами в комнату и при входе занял место за столом, ближайшим к двери. Впоследствии я узнал, что это вегетарианский стол, а также что у каждого человека заведено всегда занимать одно и то же место во время еды. Столы были изобильно заставлены отличной, здоровой пищей, и я думаю, что большинство членов пили чай и кофе и ели мясо. Молодые люди и девушки обслуживали столы, выглядя живыми и приятными. Царила непринужденная свобода и гармоничное настроение.

«При выходе из комнаты меня представили мистеру Сирсу, который, как я выяснил, являлся тем, кого они называли "ведущим умом". Он был довольно высок, нервного темперамента с преобладанием чувствительности, прост и обходителен. Когда я сообщил ему о цели своего визита, он очень любезно привел меня в свою контору и показал несколько документов, которые предоставили мне всю необходимую информацию. Он представил мне мистера Реншоу, джентльмена, который состоял в Огайдской фаланге. Мистер Реншоу трудился в кузнице; он выглядел настоящим философом, судя по форме головы, длине бороды и волос, но в его темпераменте было чуточку многовато сангвинического, чтобы сохранять хладнокровие в любой момент. Он очень быстро спросил меня о цели моей книги: какая от нее будет польза? для чего она нужна? — и казался склонным сокрушить какое-то воображаемое зло, прежде чем у него появилось четкое представление о том, что оно собой представляет. Я объяснил все, и вместе с миром Сирсом у нас завязался короткий спор с ним, который имел смягчающий характер, хотя и не привел к полному согласию. Мистер Сирс утверждал, что эксперименты с Общинами терпели неудачу потому, что бухгалтерия велась неясно и недобросовестно; но мистер Реншоу настаивал, что все они терпели неудачу из-за нехватки средств, а общественное мнение о том, что члены всегда ссорились, совершенно ошибочно. За обедом я обнаружил в комнате гораздо большую толпу людей, чем за завтраком. Меня представили нескольким членам, в том числе мистеру Френчу, джентльмену, который некогда был проповедником-универсалистом. Он был очень любезен и сообщил мне некоторые сведения относительно Промышленной ассоциации округа Джефферсон.

«Я также познакомился с митером Джоном Греем, джентльменом, который прожил пять лет среди шейкеров и все еще оставался шейкером на вид. Мистер Грей — англичанин, что легко можно было заметить по его своеобразной речи; но вместе с английской речью он подхватил немного примеси говора "даун-ист" [Новой Англии], где он в последнее время проживал. Мистер Грей был очень красноречив, и то, что он мне рассказал, составило бы целый том. Он говорил главным образом о своем шейкерском опыте и о времени, проведенном среди социалистов Англии. Он сказал, что намерен посетить другие Общины в Соединенных Штатах, почерпнуть там весь возможный опыт, а затем вернуться в Англию и предать его огласке. По профессии он был кральщиком [красильщиком] (благодаря чему его очень ценили шейкеры) и был весьма полезен в уходе за свиньями. Он убедительно говорил о зле целибата среди шейкеров и об их строгих правилах. Он предпочитал жить в Североамериканской фаланге, чувствуя себя свободнее и зная, что может уйти, когда пожелает, без каких-либо затруднений. Он считал зарплату слишком низкой. Подсчитав, например, что за десятичасовой рабочий день он зарабатывает около 90 центов в день, он получал на руки наличными каждые две недели три четверти этой суммы, а оставшаяся четверть шла в Фалангу в качестве капитала. Из этого заработка он должен был платить 1,50 доллара в неделю за пансион и 12 долларов в год за аренду, помимо дополнительных расходов; но у него была очень уютная комната, и он хорошо жил. Он считал, что одиноким мужчинам и женщинам там лучше, чем женатым; но и тем, и другим было бы лучше, если целью является зарабатывание денег, в суетном мире. Он решительно предпочитал уклад отдельных семей и изолированных коттеджей. Я делал скидку на мнения мистера Грея, вспоминая, что он пять лет прожил среди шейкеров и лишь четыре месяца — в Североамериканской, чьи правила насчет капитала и процентов он не вполне четко понимал.

«У меня состоялась беседа с дамой, прожившей два года в Хоупдейле. Она была умна, но очень сангвинична; красноречива и приятна в общении, но проявляла слишком много энтузиазма. Она описала мне ранние дни Хоупдейла и его нынешнее состояние. Он ей не нравился, она предпочитала Североамериканскую фалангу и ее более унитарный уклад. Она считала систему отдельных коттеджей ошибочной и полагала, что женщина никогда не займет своего истинного положения в таких условиях. Она была высокого мнения о способностях женщин и их потенциале к совершенствованию; сожалела, что Фаланга носит такое напыщенное название; некогда была полна энтузиазма, но теперь ее пыл поутих; она верила, что Североамериканскую нельзя назвать экспериментом по плану Фурье; необходимые элементы там отсутствуют и никогда не присутствовали, и ни один эксперимент никогда не предпринимался с тем материалом, который предлагал Фурье; пока это не будет сделано, мы не можем утверждать, что система ложна, и т. д.

«После ужина я беседовал с несколькими людьми о плане "Справедливой торговли" мистера Уоррена. Большинство из них благожелательно относились к его взглядам на "индивидуальность", но не к его "принципу стоимости", поскольку многие считали трудности оценки стоимости множества вещей непреодолимыми; детали реализации системы окажутся слишком ничтожными и мелкими. Разговор перешел на тему субботы. Некоторые считали, что было бы хорошо устраивать периодические собрания для чтения или лекций, а другие полагали, что лучше не устраивать ничего периодического, а оставить всё и всех действовать естественным образом: есть, когда голоден, пить, когда хочешь пить, и отдыхать, когда устал; позволять ребенку играть, когда ему этого хочется, и учить его, когда он требует обучения. Среди них существовали самые разные мнения по поводу общества и его прогресса. Мой друг-шейкер считал, что общество прогрессирует "первоклассным" образом посредством независимых орденов [одд-феллоу], масонства, благотворительных ассоциаций, железных дорог, пароходов и особенно всевозможных крупных мануфактур, обходясь без таких мелких попыток возродить человечество, как эти эксперименты Североамериканской фаланги.

«Я мог бы строить умозаключения по поводу этой странной смеси умов, но предпочитаю, чтобы читатель сам воспринял факты и поразмышлял над ними. Здесь собрались люди, которые в течение многих лет испробовали множество схем социальной реорганизации в различных частях страны, сведенные вместе не личным знакомством и влечением друг к другу, а общей любовью к социальным принципам, которые, подобно приятному сну, привлекли их в эту последнюю выжившую из той обширной серии экспериментов, начавшихся в этой стране примерно в 1843 году.

«Я удалился на свою раскладушку около десяти часов и провел беспокойную ночную пору. Погода стояла теплая и сырая и оставалась таковой утром. Встал в пять часов и позавтракал с доктором Лазарусом и возницей дилижанса, а в без четверти шесть мы покинули Фалангу в их аккуратном маленьком дилижансе.

«Во время поездки в Кипорт Доктор казался преисполненным идей Ассоциации и часто делал намеки на то состояние, в котором всё будет правильно и человек займет свое истинное положение; он считал неправильным вырубать деревья, расчищать землю, выращивать кукурузу, откармливать свиней на мясо, тогда как, если оставить лес в покое, мы могли бы жить дичью, которая была бы гораздо лучшей пищей для человека; он предпочел бы, чтобы фруктовые деревья оставались там, где они находят себя естественным образом; и он добивался бы совершения многих других вещей, которые мир счел бы сумасшедшим бредом».

Второй визит Макдональда в Фалангу.

«Я снова посетил Североамериканскую фалангу в июле 1852 года. Визит был для меня интересным; но я упомяну лишь об изменениях, произошедших со времени моего последнего посещения.

«Они изменили устройство своего питания и питья и приняли систему ресторанов. За столом имеется меню, и каждый заказывает то, что желает; при получении официант дает ему чек с указанной на нем ценой блюда. После окончания трапезы официанты обходят всех и вписывают сумму, указанную на полученном каждым чеке, в принадлежащую этому человеку тетрадь; в конце каждого месяца общая сумма подсчитывается и производятся выплаты. Сахар каждый приобретает самостоятельно, и он хранится на столе. Кофе стоит полцента за чашку, включая молоко; хлеб — один цент за порцию; масло, кажется, полцента; мясо — два цента; пирог — два цента; и остальное в аналогичной пропорции. Согласно записям в тетради мистера Холмса, стоимость жизни составляла: завтрак — от полутора до трех с половиной центов; обед — от четырех с половиной до девяти центов; ужин — от четырех с половиной до восьми центов. В дополнение к этому, поскольку все пользуются помещением одинаково, каждый платит равную ренту, составляющую тридцать шесть с половиной центов в неделю; каждый также оплачивает определенную долю расходов на услуги официантов и освещение комнаты. Молодые дамы и господа, работавшие официантами, а также фаланжный Доктор (талантливый и вежливый джентльмен), который из симпатии выполнял ту же обязанность, получали по шесть с четвертью центов в час за свой труд.

«Заработная плата на различных работах — сельскохозяйственных, механических и профессиональных — варьируется от шести до десяти центов в час; последняя сумма является максимальной. Жалованье выплачивается каждому человеку полностью каждый месяц, а прибыль распределяется в конце года. Лица, желающие стать членами, приглашаются на тридцать дней в качестве гостей. По истечении этого срока им иногда требуется остаться еще на тридцать дней; затем они могут быть приняты в качестве кандидатов сроком на один год, и если по истечении этого времени они нравятся членам, решается вопрос о том, станут ли они полноправными членами.

«Они начали производство кирпича, намереваясь построить мельницу; подумывали о строительстве в Кипорте или Ред-Бенке. Некоторые рассчитывали на ссуду от Хораса Грили. Их акции были надежными; некоторые говорили, что они идут по номиналу, один — что с престижной премией в семьдесят пять процентов (?). Прибыль вкладывалась в вещи, которые, по их мнению, должны были приносить наибольший процент; у них были доли в двух пароходах, ходивших в Нью-Йорк из Кипорта и Ред-Бенка.

«Их посевы выглядели хорошо, лучше, чем любые в округе. Имелись большие поля кукурузы и картофеля и прекрасное поле томатов. Первый бушель последних был только что отправлен на нью-йоркский рынок и стоил восемь долларов. Было поле с хорошими дынями, на которое было просто любо посмотреть. С момента моего последнего визита к большому зданию сделали пристройку. Какой-то мужчина построил ее за 800 долларов и внес 200 долларов в Фалангу, составив патентованный пай на 1000 долларов. Он жил в этом доме как в собственном. Рядом с большим зданием находится аккуратный коттедж, который, полагаю, также является собственностью Ассоциации, внесенной джентльменом, который его построил и использует, — мистером Мэннингом, кажется.

«Со времени моего последнего визита зарплаты немного возросли, и в целом царило большее удовлетворение, особенно в отношении ресторанного плана, который, как я понял, позволил сократить расходы примерно на две трети; особенно это касалось статьи сахара.

«Дилижансная группа была упразднена; дилижанс продали. Однако он заходил туда регулярно с почтой и пассажирами, как и раньше.

«Я почерпнул следующее: имущество Фаланги могло бы прокормить тысячу человек, однако они не могут их набрать, да и помещений на такое число у них нет. Некоторые сомневаются в целесообразности приема новых членов до тех пор, пока они не разбогатеют. Все утверждают, что преуспевают; тем не менее некоторые признают, что индивидуально они могли бы добиться большего или что отдельный человек с таким имуществом преуспел бы лучше, чем они. Они нанимают около шестнадцати голландских [немецких] рабочих и говорят, что к тем относятся лучше, чем где-либо еще. Они питаются в помещении под обеденным залом Фаланги, а ночуют в различных хозяйственных постройках вокруг. К их числу прибавилось шесть французов, которых называли изгнанниками; эти люди были трудолюбивы и пользовались симпатией.

«В беседе с одним из недовольных членов, пробывшим там пять лет, он сказал, что после девяти лет существования членов стало меньше, чем в начале; в практикуемой ими системе есть что-то неверное; и если это Ассоциация, то Ассоциация ошибочна; он считает, что некоторые лица пытаются зажать и вытеснить тех, кто расходится с ними во мнениях или желает изменить систему с целью увеличения их численности.

«Работы было более чем достаточно для всех, особенно для ремесленников. Требовались плотники. Последних приходилось нанимать по 1,50 доллара в день. Присоединяться к ним никто не шел. Некоторые считали зарплату слишком низкой; однако стоимость жизни составляла чуть больше 2 долларов в неделю, включая стирку и всё прочее, кроме одежды и предметов роскоши.

«Мой знакомый Джон Грей отсутствовал в Фаланге несколько месяцев, но вернулся, обнаружив, что больше не может жить в "старом обществе"; скорее он бы вернулся к шейкерам. Он отзывался о Североамериканской гораздо благоприятнее, чем прежде, и был особенно доволен организацией питания; ему хотелось, чтобы система индивидуализма проводилась среди них еще дальше; ибо в той мере, в какой они ее принимали, они обретали свободу и счастье; но по мере продвижения к коммунизме результат получался обратным. Упомянув об их многочисленных мелких трудностях, он указал на столь многие преимущества, что они, казалось, перевешивали все беды, о которых говорили он сам и другие. Критика, по его словам, была самым мощным регулятором и управителем.

«Расценки в Фаланге выросли. За пять приемов пищи и дважды предоставленные весьма посредственные спальные места я заплатил 1,75 доллара. За прошедший год Фаланга выплатила пятипроцентный дивиденд по акциям».

Третий визит Макдональда в Фалангу.

«Осенью 1853 года я совершил еще одно паломничество в Североамериканскую. В поездке из Ред-Бенка моими попутчиками были хорошо известный Альберт Брисбен и молодой человек по фамилии Дэвидсон. Поездка разнообразилась интересными дебатами о спиритуализме и Ассоциации.

«В Фаланге мне во время этого визита понравилось то, как всё выглядело. Я увидел те же лица и почувствовал уверенность, что они "держатся за свое". Я также столкнулся с несколькими незнакомцами, которых недавно привлекло сюда. Один-два члена сообщили мне, что статьи о Фаланге, опубликованные в газете *New York Herald*, пошли им на пользу. Это сделало место известным и заставило многих незнакомцев посетить их; среди них были капиталисты, предложившие свою помощь; в качестве одного из них был назван доктор Пармели. Статьи также принесли пользу, раскритиковав их особенности, дав им понять, что о них думает "мир", и взбудоражив их, словно ветер застоявшийся пруд.

«Мистер Сирс сообщил мне, что в августе у них был паводок, уничтоживший большое количество кормов; кроме того, прорвало плотины, что привело к убыткам в двести-триста долларов. Их персиковый сад пропал, вызвав нехватку почти двух третей обычного урожая персиков. Он выразил мнение, что через пять лет они смогут показать миру что-то более осязаемое. Он полагал, что примерно к тому времени эксперимент завершит заметный этап своей истории и станет более достойным внимания.

«В беседе с мистером Френчем я узнал, что он отсутствовал в Фаланге три недели, навещая друзей в провинции; но возвращение принесло ему счастье; он чувствовал, что не может жить в другом месте. Он сказал, что их великая цель — обеспечить надлежащее образование для детей. Ими пренебрегали, хотя о них часто думали; и если всё сложится так, как он надеялся, в скором времени для них будет сделано что-то важное. В прошлом году, впервые с момента основания, они объявили дивиденды на труд; в этом году они ожидали большего, но случайные происшествия, вероятно, уменьшат его. Их общая задолженность составляла 18 000 долларов, но стоимость имения оценивалась в 55 000 долларов. Они купили землю по 20 долларов за акр, и она выросла в цене не столько благодаря их улучшениям, сколько из-за подорожания земель во всей округе. Долги их не беспокоили; им было выгодно оставлять их; при необходимости они могли погасить их в любое время».

ГЛАВА XXXVIII.

КОНЕЦ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ ФАЛАНГИ. ToC

И газета *Harbinger*, и Макдональд подводят нас в наших поисках истории последних дней Североамериканской; и поскольку мы напрасно просили об аутентичном отчете о ее крахе по крайней мере одного из ее лидеров, нам приходится довольствоваться теми крупицами информации об этой интересной катастрофе, которые мы собрали тут и там в различных изданиях. И сначала мы представим один-два факта, которые предшествовали краху и, по-видимому, привели к нему.

Весной 1853 года — на десятый год существования Фаланги — произошел раскол и сецессия, приведшие к образованию другой Ассоциации под названием Уния Раритан-Бэй в Перт-Амбое, штат Нью-Джерси. Корреспондент газеты *New York Herald*, посетивший эту новую Унию в июне 1853 года, отзывается о ее основателях и основах следующим образом:

«Подписки уже составляют более сорока тысяч долларов. Среди имен акционеров я замечаю имя миссис Тиндейл, некогда крупного торговца посудой на Честнат-стрит в Филадельфии, которая вела дела на свое собственное имя до тех пор, пока не сколотила солидное состояние, а затем передала их своему сыну и зятю; а также Маркуса Спринга, комиссионера из Нью-Йорка; преподобного Уильяма Генри Ченнинга из Рочестера и Клемента О. Рида, бывшего управляющего большой прачечной на Мотт-стрит в Нью-Йорке.

"Президент корпорации, Джордж Б. Арнольд, эсквайр, в прошлом году был президентом Североамериканской фаланги. Много лет назад он был внештатным пастором в городе Нью-Йорке. Впоследствии он переехал в Иллинойс, где заложил обширный питомник, работая в нем собственными руками и успешно ведя это дело. Он — независимый мыслитель, практичный человек со здравым и сильным практическим смыслом.

"Основатели Союза считают, что здесь с наибольшей выгодой можно развивать многие отрасли производства и что лучший класс механиков вскоре убедится в том, что их интересы и благополучие выиграют от присоединения к ним. Будут построены обширные мастерские, которыми либо станет управлять непосредственно корпорация, либо они будут сдаваться в аренду вместе с достаточной паровой мощностью компаниям из числа ее собственных членов. Различные виды деятельности будут разделены, и каждая бочка будет стоить на своем дне [каждый будет отвечать за свое дело]. Они стремятся к объединению, а не к путанице. Каждый человек получит плату за то, что он делает, и никто не должен получать плату за то, что ничего не делает. Вытащат ли они трутней, если таковые обнаружатся, и убьют ли их, как пчелы осенью, или же их паромщику будет приказано отвезти их в лодке и сбросить в бухту, или что с ними будет сделано, я сказать не могу. Но кредо этой новой общины, судя по всему, заключается в том, что «труд — это молитва». В религиозных вопросах царит полнейшая свобода, и каждому человеку предоставлено следовать велению собственной совести".

Макдональд вкратце упоминает эту Раритан-Бейскую ассоциацию и характеризует ее как «акционерное предприятие, которое взяло на себя роль промежуточного звена между Североамериканской [фалангой] и обычным обществом»; подразумевая, полагаем мы, что она была менее коммунистической, чем фаланга. Он также приводит текст ее устава, в преамбуле которого заявляется, что ее целью является создание «различных отраслей сельского хозяйства и механики, благодаря которым индустрия, образование и общественная жизнь могли бы на практике и в принципах соответствовать христианской религии, и где все узы — супружеские, родительские, сыновние, братские и общинные, освященные волей Бога, законами природы и высшим опытом человечества, — могли бы быть очищены и усовершенствованы; и где могут быть обеспечены преимущества сотрудничества и предотвращены злые последствия конкуренции посредством таких методов акционерной ассоциации, которые отвечают просвещенной совести и здравому смыслу».

Совет должностных лиц, чьи имена указаны в этом уставе:

Президент — Джордж Б. Арнольд; Директора — Клемент О. Рид, Маркус Спринг, Джордж Б. Арнольд, Джозеф Л. Пеннок, Сара Тиндейл; Казначей — Клемент О. Рид; Секретарь — Анджелина Г. Велд.

Очевидно, что это ответвление увело часть членов и акционеров Североамериканской фаланги. Как ассоциация оно мало на что влияло и исчезло вместе с остальными своими собратьями, но этот раскол определенно ослабил материнскую фалангу.

Летом после этого раскола у Североамериканской [фаланги], судя по всему, возникли ожесточенные споры на религиозной почве с кем-то внутри или снаружи; о характере этих споров мы можем лишь догадываться по следующим загадочным намекам в длинной статье, написанной мистером Сирсом осенью 1853 года от имени Ассоциации и опубликованной в газете New York Tribune под заглавием «Религия в Североамериканской фаланге». Мистер Сирс говорил:

"Меня побудили высказаться эти замечания в связи с недавним навязыванием нам миссионерской деятельности и письмом по этому поводу, указывающим на крах заветного плана в таком духе, который показывает, что не хватает лишь прежних санкций, чтобы разжечь былой огонь. И дабы наше молчание не было истолковано ложно и мы не подверглись дальнейшей бестактности, я вынужден сказать несколько слов в защиту".

"Ни наше спокойствие, ни наша безупречная репутация не смогли полностью оградить нас от привычной назойливости придирчивых сектантов, которые заявляли, что не понимают, как люди могут объединяться, как может существовать общедружественное сообщество [содружество] без принятия какого-либо сектантского исповедания религиозной веры, какой-либо партийной формы религиозного обряда".

"Напрасно мы доказывали, что наши институты религиозны; что здесь, у них на глазах, воплотилось и стало практической реальностью повседневной жизни, утвердившись в качестве подлинной общественной черты, то братство, которое церковь во всех ее проявлениях почитала своим идеалом; что здесь христианское правило жизни становится возможным единственным способом, которым оно только и может стать возможным, а именно — через социальные гарантии, подтверждающие справедливые требования каждого члена. Напрасно мы показывали, что в вопросах частной веры мы не собираемся вмешиваться, но в этом отношении занимаем по отношению к нашим членам такое же положение, какое штат Нью-Джерси или любое другое государство занимает по отношению к своим гражданам; что терпимость была и должна оставаться нашим единственным правилом; что приверженцы любого вероисповедания могут организовать общество и иметь товарищество того же религиозного причастия, если пожелают; но что наша цель заключалась в том, чтобы отыскать божественную математику общественных отношений и определить формулу, имеющую универсальное применение; и что позволить нашей организации стать орудием для продвижения частных толкований догматов было бы для нас неприемлемым падением; что любой желающий может исповедовать подобные взгляды и отправлять такие обряды, какие ему нравятся, и по договоренности на равных использовать наши общественные помещения. Тем не менее время от времени различные группы навязывали нам свои частные взгляды и по первому требованию, согласно договоренности, получали помещение и ту аудиторию, которую могли привлечь. Но никогда прежде, вплоть до прошлого лета, не предпринималось столь упорных попыток навязать нам частные обряды, которые привлекли бы столь большое внимание; и впервые в нашей истории из-за предосудительных усилий разгорелось публичное обсуждение религиозных догматов; и, к нашему сожалению и досаде, проявилась обычная сектантская нетерпимость, о которой нам было заявлено впоследствии".