ГЛАВА XXVII.
ОБЩИНА «ПРЕРИ-ХОУМ». ToC
Эта ассоциация (еще один местный продукт) вместе с несколькими подобными попытками была создана мистером Джоном О. Уоттлзом, Валентайном Николсоном и другими, которые после посещения съезда социалистов в Нью-Йорке в 1843 году читали лекции об ассоциации в различных местах по пути обратно на Запад. Орсон С. Мюррей, редактор газеты «Регенератор», также интересовался этой общиной и направлялся со своей типографией, чтобы присоединиться к ней и издавать свою газету под ее эгидой, когда потерпел крушение на озере Эри и потерял почти все, кроме собственной жизни.
Прери-Хоум — прекрасное место недалеко от Уэст-Либерти в округе Логан, штат Огайо. Домен состоял из более чем пятисот акров; половина его на холмах была покрыта хорошим лесом, а остальная часть представляла собой прекрасные богатые поля, раскинувшиеся по прерии.
Членов насчитывалось около ста тридцати, почти все они родились и выросли на Западе. Иностранцев было всего двое англичан и один немец. Большинство членов были земледельцами. Многие из них были квакерами-хикситами. Несколько человек принадлежали к другим сектам, а некоторые вообще ни к какой сектантской принадлежности не имели. Детей было немного.
За несколько месяцев до роспуска этой общины Макдональд посетил ее и пробыл там несколько дней. Его полный сплетен отчет о том, что он видел и слышал, дает столь же хороший внутренний взгляд на преходящий вид ассоциаций, как и все то, что мы находим в его сборниках. Мы цитируем большую его часть:
Визит Макдональда в Прери-Хоум.
«По прибытии в Уэст-Либерти я с жаром расспрашивал об общине; но когда мне очень холодно и неуверенно сказали, что она находится где-то по дороге на Урбану, и увидев, что люди в городе, похоже, не знают или не особо заботятся о том, где она находится, мой пыл заметно угас, и я начал сомневаться, стоит ли это дело вообще чего-либо; но я продолжал путь, стремясь поскорее увидеть это место».
«Добравшись до места, где, как мне сказали, я найду общину, я свернул с главной дороги на проселок и вскоре встретил тощего на вид человека, грубого, но очень вежливого, похожего на квакера, кем он, как я выяснил позже, и оказался. Он приветливо со мной поговорил и указал дорогу. У входа на проселок стоял двухэтажный каркасный дом, принадлежавший общине; на другом углу проселка также стояла бревенчатая хижина. Пройдя немного, я вышел к другому двухэтажному каркасному дому, напротив которого находилась большая мукомольная мельница на ручье и старая лесопилка весьма заброшенного вида. У двери жилого дома сидела группа женщин и девочек, разбивавших шерсть; а поскольку было как раз полдень, множество мужчин приходило с разных концов фермы, чтобы пообедать. Позади дома тянулся длинный навес с грубым столом посредине и досками для сидения по обе стороны, на которых сидали человек тридцать или сорок. Они приняли меня радушно и пригласили на обед; и обед был хорош, состоявший из грубого коричневого хлеба, наваленного кусками, тарелок с крупным неочищенным картофелем, некоторого количества картофельного супа и запаса дынь на второе».
«Я сидел рядом с доктором Хардом, который заметил, что я взял немного соли к картофелю, и заметил мне, что если я воздержусь от нее, мои вкусовые ощущения станут гораздо более совершенными. На столе было мало соли, и я не видел, чтобы кто-то дотрагивался до нее. Никакой животной пищи не было, кроме молока, которое употребляли один-два человека. Все они, казалось, ели с аппетитом. Женщины прислуживали за столом, но разнообразие блюд было небольшим, так что каждый обслуживал себя сам, и в подаче почти не было необходимости. Все проявляли грубоватую вежливость».
«После обеда я познакомился с краснодеревщиком, молодым человеком с Бонд-стрит в Лондоне, и пообщался с ним; а также с пожилым англичанином по имени Джон Вуд, который был знаком с социалистическим движением в той стране. Затем я пошел посмотреть, как работает лесопилка, и остался очень доволен его видимым интересом и трудолюбием».
«Не найдя знакомого, которого я искал, в этом месте, и услышав, что он находится в другой общине или филиале Прери-Хоум, примерно в девяти милях к северу (которую они называли Верхним доменом, Хайленд-Хоум или Зейнсфилд), я решил повидаться с ним в ту же ночь и, получив необходимую информацию, отправился в путь».
«Прогулка была долгой, и стемнело прежде, чем я добрался до общинной фермы. Наконец дружелюбное гавканье собаки возвестило о жилье, и вскоре я очутился в уютном и симпатичном с виду фермерском доме в Хайленд-Хоум. Эта община состояла всего из десяти-двенадцати человек. Здесь я нашел своего друга и после здорового греэмитичного ужина из кукурузного хлеба, яблочного пирога и молока долго беседовал с ним и другими об общинных делах. Я задал им много вопросов, на все из которых получил удовлетворительные ответы. Вот образец нашего диалога:»
«— Создаете ли вы законы? — Нет. — Управляет ли большинство меньшинством? — Нет. — Есть ли у вас делегированная власть? — Нет. — Какое-либо правительство? — Нет. — Выражаете ли вы мнения и принципы как единое целое? — Нет. — Есть ли у вас форма общества или ценз для приема членов? — Нет. — Помогаете ли вы беглым рабам? — Да. — Должны ли вы быть приверженцами Грэма (греэмитами)? — Нет. — Возражаете ли вы против религиозных людей? — Нет. — Каковы условия приема? — Земля свободна для всех; пусть те, кто хочет, приходят и пользуются ею. — Есть ли особые профессии? — Нет. — Могут ли люди забирать с собой свои заработки при уходе? — Да».
Их главным принципом, как они неоднократно мне говорили, было стремление следовать золотому правилу: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой».
«На следующее утро я совершил прогулку вокруг фермы. Это было приятное место, и казалось, что прежде за ним хорошо ухаживали, но теперь наблюдался некоторый беспорядок. Рабочие, казалось, не имели четкого представления об обязанностях, которые они должны были выполнять. Казалось, они еще не решили, что могут сделать или что намерены делать. Некоторые из них выглядели слабыми людьми, и в разговоре с ними я выяснил, что многие, как здесь, так и в Прери-Хоум, перешли на нынешний образ жизни по системе Грэма ради улучшения здоровья».
«Френология, казалось, была довольно широко распространена, и я был удивлен, услышав, как грубые на вид люди, почти в лохмотьях, пахавшие, строившие заборы и занятые подобным трудом, так свободно рассуждают о френологии, физиологии, магнетизме, гидропатии и т. д. Несколько человек выписывали "Френологический журнал"».
«Я посетил соседнюю ферму, которая, как говорили, принадлежала общине, являющуюся, полагаю, резиденцией Хортона Брауна, с которым у меня состоялась интересная беседа о религии и общинных делах. Он сказал, что они руководствуются золотым правилом: "Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами". Я напомнил ему, что даже золотое правило поддается индивидуальной трактовке и может быть истолковано неверно».
«Суббота, 25 августа 1844 г. — Я заметил, что несколько человек здесь больны различными недугами, а те, кто не был болен, трудились весьма неспешно. Днем из Индианы прибыли четыре человека, чтобы посмотреть место и "присоединиться к общине"; но для них не было условий для размещения. Они сообщили о немалом ажиотаже в Индиане по поводу общины».
«Во второй половине дня мой друг собрался вернуться в Цинциннати, куда он направлялся, чтобы попытаться уговорить свою семью приехать в Зейнсфилд. В тот вечер мы пешком отправились в Прери-Хоум. Ночью нас направили спать в двухэтажный каркасный дом у входа на проселок. Там царила большая неразбериха; слишком много людей и слишком много бездельников среди них. Молодые женщины проявляли максимум трудолюбия, весело и по-деловому ухаживая за ужинным столом и провизией; но молодые люди в основном слонялись без дела. Ко времени отхода ко сну людей оказалось слишком много, чтобы каждому досталось по кровати; поэтому женщины поднялись наверх и спали как могли; а мужчины спали внизу, все рядами раскинувшись на полу. Это было неприятно и, как показало продолжение истории, долго терпеть было невозможно».
«Прери-Хоум, воскресенье, 26 августа. — Утром состоялось общее собрание всех членов. Погода была слишком сырой и холодной, чтобы встречаться на холмах, как планировалось; поэтому они перенесли собрание на мукомольную мельницу и уселись как могли — на стулья и доски, мужчины и женщины все вместе. Такое собрание было для меня совершенно новым зрелищем. Не было ни председателя, ни секретаря, ни конституции или устава для поддержания порядка. И все же я никогда не видел более упорядоченного собрания. Дискуссии, казалось, в основном касались сельскохозяйственных вопросов. Один человек встал и заявил, что на следующий день нужно вспахать определенный участок, и если братья и сестры сочтут это лучшим вариантом, он это сделает. Другой поднялся и сказал, что добровольно возьмется за пахоту, если первому так угодно, а сам он займется чем-нибудь другим. Проявлялось некое соревнование в том, что должен делать каждый, и в то же время был очевиден сильный ненасильственный принцип, который как будто сглаживал любые трудности. Шел некоторый разговор о деньгах и аренде имущества, и несколько человек высказались, как мужчины, так и женщины, по-видимому, просто по велению души. По окончании собрания была предпринята попытка пения, но весьма слабого качества. Люди разошлись по домам на обед и, как обычно, взяли изрядный запас картофеля, картофельного супа, коричневого хлеба, яблок и яблочного повидла, а также большое количество дынь разных видов».
Из-за холодной погоды все люди сбились в кучу внутри домов. Комнаты были слишком маленькими, и многим молодым людям приходилось спать на мельнице. В целом здесь собралось слишком много людей для скудных условий размещения в этом месте.
«Понедельник, 27 августа. — Дувал сильный ветер и повалил большую стогу сена. Было интересно наблюдать, с какой быстротой группа добровольцев привела ее в порядок. Группа казалась действующей в полном единении».
Прибыло несколько человек, пожелавших присоединиться к общине; среди прочих — фермер с семьей в большой телеге, с кучей домашнего скарба.
«Я наблюдал за несколькими работающими в разных местах людьми и одной группе не преминул заявить следующее: "Если вы потерпите неудачу, я сдамся; ибо никогда я не видел, чтобы люди работали так слаженно и по-братски друг с другом". Но не все были столь трудолюбивы; ибо я видел некоторых, которые просто слонялись вокруг (вероятно, больные), глядя, как и я, на все, что попадалось на пути. Налицо был очевидный беспорядок, показывавший переходное состояние либо к гармонии, либо к анархии. К сожалению, вскоре выяснилось, что это последнее».
«После обеда кто-то предложил провести собрание, чтобы поговорить о плуге. С небольшим усилием им удалось собрать человек десять-двенадцать. Затем они уселись и долго рассуждали друг с другом. Но, по моему мнению, было крайне неэкономно отрывать столько людей от работы, чтобы столько говорить о столь малом деле. Плуг нужно было починить; кто-то должен был выгородить себя волонтером и поехать с ним в город; ему нужны были деньги на оплату ремонта; денег не было; ему пришлось брать мешок кукурузы или пшеницы и сбывать его, чтобы оплатить ремонт; нужно было выкатывать фургон, запрягать в него двух лошадей, совершать поездку за несколько миль и тратить почти целый день времени на такую пустяковую работу».
«Я пошел посмотреть на работу лесопилки; застал там одного или двух занятых делом людей. Они работали на заказчиков и получали определенную часть пиломатериалов за то, что распиливали. Затем я зашел в старую бревенчатую хижину и нашел своего знакомого краснодеревщика. На мой вопрос, нравится ли ему в общине, он рассказал мне следующую историю: он приехал из Лондона на поиски друзей в Индиану и привез с собой прекрасный сундук с инструментами. По прибытии он обнаружил, что его друзья собираются отправиться в общину, и поехал с ними. Он взял инструменты с собой, но оставил их в Зейнсфилде, а сам приехал сюда. Жители Зейнсфилде, пожелав иметь рубанок, пилу и долота и зная, что его ящик там, за неимением ключа, в открытую взломали ящик и под влиянием идеи общего имущества воспользовались инструментами, испортив их при грубых работах. Он забрал свой сундук оттуда. Он сказал, что не возражает против того, чтобы они пользовались инструментами, если они умеют и не портят их. Я видел одно-два больших долота с выкрошенными кусками и рубанки с зазубринами от гвоздей — все это было сделано братьями наивно и по невежеству, причем они едва ли видели в этом что-то дурное».
«Было интересно наблюдать за группами небритых мужчин. Там были мужчины лет сорока-пятидесяти, которые всю предыдущую жизнь брились, но теперь отрастили бороды и выглядели свирепо. Молодые люди выглядели хорошо, а некоторые даже довольно красиво, со своими мягкими бородами и нестрижеными волосами; но пожилые определенно выглядели неприглядно. Был там немец худой, изможденной фигуры, лет пятидесяти, с большой жесткой седой бородой и сварливым выражением лица».
«Джон Вуд, англичанин, довольно неплохой экземпляр, прямой, открытый и независимый, завел трех поросят в загоне, которых кормил и за которыми ухаживал. Они были единственными животными в этом месте, не считая лошадей. Но, реализуя свои права, он заявил: "Если остальные не хотят мяса, то он хочет — потому что он любит кусочек мяса"».
Мне сообщили, что всем животным в хозяйстве, когда община завладела доменом, позволили идти куда им вздумается; либо те, кто в них нуждался, были вольны их забрать.
«Перед воскресным собранием группы мужчин стояли вокруг дома и разговаривали; двое или трое из них, включая Джона Вуда и голландца (как его называли), приводили себя в порядок; Джон начистил и отполировал свои ботинки, после чего тщательно убрал ваксу и щетки. Вышел голландец и стал озираться в поисках тех же принадлежностей. Не увидев их, он попросил у англичанина "щетки". Джон выносит их и передает ему. После этого голландец шествует к краю крыльца и в гневно-воинственном стиле, с поднятыми в руке щетками, обращается к собшейся толпе: "Слышите! Послушайте сюда! Вы называете это общиной? Это что, общее имущество? Смотрите сюда! Я прошу у него щетки, чтобы начистить свои сапоги, а он дает мне щетки и не дает ваксу!" Это было сказано с большим возбуждением. "Он никогда не видел такой общины; он не мог понять; он думал, что все должно быть общим для всех!" Но Джон Вуд с хорошим юмором пояснил, что он купил коробку ваксы для себя, и если бы он давал ее каждому, кто хочет почистить ботинки, у него бы очень скоро ничего не осталось; поэтому он спрятал ее для собственного использования, а те, кому нужна вакса, должны покупать ее для себя».
«Я заметил некоторую небрежность в обращении с сельскохозяйственными инструментами. Существовал небольшой сарай, в который, как предполагалось, все косы, мотыги, топоры и т. д. должны были складываться, когда ими не пользуются. Но их возвращали туда не всегда. Оказывалось, что эти инструменты без разбора использовались кем угодно и каждым, так что в один день у человека был один топор или коса, а на следующий день — другой. На практике это было явно неприятно; ибо каждый труженик хорошо знает, что он привязывается к определенным инструментам точно так же, как к друзьям, и его рука и сердце привыкают к ним, так что он может работать ими лучше, чем чужими».
«С учетом этих немногих заметок о недостатках я должен сказать, что никогда не видел более добросердечных или более трудолюбивых парней. Они казались готовыми упорно бороться за достижение чего-либо, однако было очевидно, что им чего-то не хватает, чтобы дело шло хорошо. Возможно, это были организованные законы или какое-то правительство; возможно, определенная связь объединения или видный лидер. Несомненно, требовалась какая-то сила или влияние, чтобы направить собранную там энергию и заставить ее работать экономно и гармонично».
«Люди продолжали прибывать и уходить, и были готовы что-то делать; но не было никого, кто сказал бы им, что делать, и они сами не знали, что делать. Им нужно было есть, пить и спать; и они рассчитывали получить средства для этого; но они, казалось, не задумывались о том, кто собирается предоставлять эти средства или откуда они возьмутся. Некоторые казались жадными и безрассудными, ели все время, срезали дыни в саду и среди кукурузы, ели их и разбрасывали кожуру и семена по тропинкам и дверным проемам».
«На домене было изобилие прекрасной кукурузы, изобилие дынь всех видов и, полагаю, множество яблок в верхней общине. Множество провизии было привезено и прислано туда фермерами, проникнувшимися духом этого дела. Например, были присланы несколько возов с картофелем и яблоками, а также количество неотсеянной пшеничной муки, из которой пекли хлеб».
«Когда я спросил о бездельниках, ответ был: "О! они здесь долго не задержатся; ленивым людям неуютно находиться среди трудолюбивых; а что касается их пропитания, то оно стоит не намного дороже пятидесяти центов в неделю, и они вполне могут заработать эту сумму"».
«На вышеупомянутом воскресном собрании энтузиазм некоторых был велик. Один человек сказал, что оставил свой дом в Индиане; у него там был дом, который он сначала думал приберечь на случай непредвиденных обстоятельств; но в конце концов он решил, что если у него есть оплот, на который можно опереться, он не сможет отдать свое сердце и душу делу так, как хотел бы; поэтому он отказался от всего, чем владел, и вложил это в общину. Другие поступили так же, в то время как некоторые приберегли собственность на крайний случай. Некоторые говорили, что у них есть земли, которые они бы передали общине, если бы смогли избавиться от них; но времена были настолько тяжелыми, что ощущался острый дефицит денег, и земли не продавались».
Из всего увиденного я заключил, что община организована слишком непрочно, и что у ее членов нет полной уверенности друг в друге; и я расстался с ними с дурными предчувствиями.
Эксперимент продолжался едва ли год. 25 октября, примерно через два месяца после моего визита, они провели собрание, чтобы обсудить свои дела. За имущество было выплачено более трех тысяч долларов, но владелец земли был обременен закладной и потому давил на них. Один человек продал свою ферму и собрал часть требуемой суммы к уплате. Другие, владевшие фермами, не смогли их продать; в результате, согласно договоренности, они были вынуждены отдать документы и передали домен со всем имуществом в руки первоначального собственника.