«История американского социализма»

«Что до религии, у нас было семьдесят четыре молящихся христианина, включая все секты Америки, кроме миллеритов и мормонов. У нас была одна католическая семья (доктора Теллера), один пресвитерианский священник и один универсалист. Одним из наших первых попечителей был квакер. У нас был один атеист, несколько деистов и, короче говоря, пестрый набор; но не было ни одного неопределившегося; ибо, будучи свободными впервые в жизни, мы все до единого высказались и обнаружили, что каждый человек во что-то да верит. Все евангелия проповедовались в гармонии и добром согласии. Мы рано создали комитет по проповеди евангелия, включив в него по представителю от каждой известной конфессии, включая деиста, который, будучи благородной душой и не будучи фанатиком в своем неверии, был избран председателем по делам евангелия, и позвольте ему скромно заметить, что он справился со своей задачей к полному удовлетворению своих более удачливых братьев по вере. Пару слов о нашем атеисте — нашем бедные несчастном атеисте; его любила каждая душа в домене, и он был близким другом нашего ортодоксального пастора. У нас не было никаких трудностей на почве религии, и останься мы там, мы были бы ближе к любви к Богу и любви к человеку, чем сейчас, рассеянные по всему континенту. Для вступления в члены мы требовали лишь приличного характера — не более того. Никаких клятв или штрафов не требовалось. Давались честные обещания, которые обычно выполнялись.

«Наш домен располагался в устье Сэнди-Крик на озере Онтарио. Это была слегка холмистая равнина с лучшей в мире почвой. Из-за обилия воды (озеро, залив и ручей) там было несколько нездорово, но со временем положение должно было улучшиться благодаря обработке земли. У нас была одна хорошая мукомольная мельница, две лесопилки, одна механическая мастерская, несколько хороших фермерских построек и амбаров, а также около полумили временных рядов дощатых зданий; временами работал магазин мануфактурных товаров, и более 400 акров земли находилось в неплохой обработке. В один из периодов нашей деятельности у нас было около четырех сотен овец, сорок коров, двадцать пять пар лошадей, двенадцать пар волов, свиньи, цесарки, домашняя птица, гуси, утки, пчелы и т. д. в великом изобилии. Мы обрабатывали несколько акров под овощной огород, собрали урожай пшеницы со ста акров и имели кукурузу, картофель, горох и т. д. в больших количествах — я полагаю, с семидесяти пяти акров. У нас было вдоволь пастбищ, и мы, должно быть, заготовили двести тонн сена. Диких ягод, должно быть, собрали сотни бушелей.

«Наши регулярно избираемые должностные лица управляли доходами и расходами; и, я полагаю, до определенного времени ими управляли честно.

«Четыреста двадцать членов держались вместе до осени первого года, а затем были вынуждены разойтись и разделить имущество, имея мало средств к существованию, поскольку наш капитал был незаконно завязан в руках попечителей: этот путь был избран по совету неких крупных юристов, которые, когда начались наши юридические неприятности, выступили в судах против нас. Не нашлось покупателей, готовых приобрести земли, находившиеся в руках попечителей; таким образом, мы зашли в тупик и были вынуждены распасться — в ту или иную сторону, смотря как к этому отнестись. Члены ассоциации вовсе не ссорились, за исключением одного обстоятельства, а именно: из-за этих неудачных имущественных договоренностей, которые заставили их разойтись. Они оставались или уходили по жребию. Двести человек остались в домене примерно на четыре месяца дольше, а затем, когда надежда на юридическую основу окончательно угасла, все дело неизбежно перешло в суд Шанцери, и юристы, как водится, забрали доходы от тяжелого труда разочарованных членов.

«Регулярно организованная Ассоциация продержалась вместе почти год. Остаток группы остался после того, как суд шанцери постановил вернуть имущество в руки первоначальных владельцев. Этот остаток перепробовал все мелкие схемы и новые ухищрения, какие только могло измыслить воображение (кроме фурьеризма), чтобы продержаться вместе на акционерных началах еще с год примерно, а затем потерпел крах и разбежался по всему свету, провозглашая фурьеризм провалом. Небеса могут рухнуть, и индустриальная наука Фурье может потерпеть неудачу; но сначала ее нужно испытать; до тех пор она потерпеть крах не может.

«Короче говоря, причиной неудачи попытки в Кларксоне — и единственной причиной — было то, что ее основатели промахнулись мимо входной двери, а именно: мимо юридической основы, при наличии которой они могли бы подружиться со старым миром и начать новый конструктивным путем, привлекая нужных людей и изобилие «маммоны неправедного». Им следовало инкорпорироваться по общему закону, подобно нашему закону о промышленности, и приобрести подходящий домен размером по меньшей мере в 5760 акров земли, или три квадратные мили, и построить и обставить достаточную часть фаланстерия для размещения по меньшей мере 400 человек с самого начала организации. Я смело заявляю, что все частичные попытки, не дотягивающие до такого начала, — это пустая трата времени и мозгов, крови и мускулов, души и тела, и даже хуже, чем пустая трата.

Джон Грег.

Один из авторов журнала «Phalanx» (июль 1844 г.), глядя на вещи с позиции, несколько более отдаленной, чем точка зрения г-на Грега, дал следующее, более правдоподобное объяснение краха в Кларксоне:

«Первоначальные основатели этой Ассоциации, несомненно движимые благими намерениями, но обделенные рассудительностью, нарисовали столь блестящую перспективу комфорта и удовольствий на самой заре движения, что сотни людей, не имея никакого адекватного представления о трудностях, с которыми предстоит столкнуться отряду пионеров, бросились на место, рассчитывая немедленно обрести желанный рай, на который их вдохновили красноречивые слова лекторов. Таким образом, невежественные в вопросах Ассоциации, по большей части обладающие ничтожным капиталом, без надлежащего укрытия от непогоды или даже достаточного запаса самых обычных продуктов питания, без плана и, я чуть было не сказал, без всякой цели, кроме как бежать от бед, уже изведанных ими в цивилизации, они собрали воедино такие элементы раздора, которые вполне закономерно вскоре привели их к распаду».

Одна особенность занимательного очерка г-на Грега заслуживает мимолетного внимания, а именно: его бодрое хвастовство множеством религий в Кларксонской ассоциации и удивительной гармонией, царившей среди них. Смысл этого хвастовства несомненно заключается в том, что религиозная вера была настолько второстепенным и незначительным делом, что не мешала мирным семейным отношениям даже между атеистами и ортодоксами. О такого рода гармонии часто упоминается в описаниях других ассоциаций, и она представляется общей характеристикой — или, по меньшей мере, желанной целью — школ Оуэна и Фурье. Именно на эту гармоничную индифферентность мы ссылаемся, когда говорим об ассоциациях этих школ как о нерелигиозных.

Однако первоначальные машчусетские общины были едва ли столь свободны от религиозных ограничений, хотя они и происходили из сект, обычно именуемых либеральными. Жители Брук-Фарма, как мы видели, укрыли Национальный съезд плащом благочестия, настаивая на том, что они трудятся как ревностные христиане, а фурьеризм в их понимании и есть христианство. А Хоупдейл был даже более ревностен в отношении христианства, чем Брук-Фарм. Община Коллинза в Скэниелтисе, с другой стороны, полностью скатилась к эксклюзивной антирелигии и своим первоначальным кредо фактически преградила путь любым христианам, не терпя никого, кроме убежденных атеистов и деистов.

Нортгемптонская ассоциация, которую мы назвали «ничтожнической», похоже, изобрела счастливую середину кларксонской платформы и в этом отношении может рассматриваться как прототип всего класса фурьеристских ассоциаций. Однако смешение религий в Нортгемптоне было не столь гармоничным, как в Кларксоне. Историк Нортгемптонской общины пишет: «Проведение в жизнь различных религиозных взглядов стало, пожалуй, поводом для большего числа разногласий, чем любой другой вопрос; и эти разногласия привели к общим неудобствам, поскольку из-за них несколько ценных членов вышли из состава общины». Мы еще столкнемся с подобными разногласиями и бедствиями в Содусской фаланге и других ассоциациях, о которых будет рассказано позже. Так что сваливать в кучу самые разные противоречивые религии в тесной ассоциации представляется делом не совсем безопасным, несмотря на кажущиеся результаты в случае Кларксона. И само собой напрашивается предположение, что, возможно, Кларксонская ассоциация просуществовала недостаточно долго, чтобы честно проверить результаты всеобщего смешения религий.

ГЛАВА XXIV.

СОДУССКАЯ ФАЛАНГА. ToC

Эта ассоциация возникла примерно в то же время, что и Кларксонская (февраль 1844 г.), и в том же месте (Рочестер). Следующее описание ее домена взято из газеты «Herald of Freedom»:

«В этом месте мы имеем около 1400 акров отборной земли, триста из которых находятся в обработке. Она примыкает к Содус-Бей, лучшей гавани на озере Онтарио, и по красоте пейзажей не уступает ни одному участку в штате. В нашем доме имеются два водных потока, оба из которых могут быть использованы для приведения в движение механизмов. В настоящее время нас насчитывается около трехсот мужчин, женщин и детей. Здания в этом месте были почти достаточны для размещения всех, поскольку ранее здесь проживали шейкеры, которые возвели хорошие постройки для собственного проживания».

Редактор журнала «Phalanx» посетил эту ассоциацию осенью 1844 года и написал о ней следующее:

«Преимущества этого места показались нам весьма редкими, и мы с большим огорчением обнаружили, что внутреннее состояние фаланги не внушает надежд. Мы не обнаружили того единства цели, без которого малая и недостаточно обеспеченная ассоциация не может удерживаться вместе до тех пор, пока она не достигнет необходимого совершенства в своем устройстве. С самого начала, как нам показалось, приеме членов недоставало должной осмотрительности. Большое число лиц было принято без надлежащего соответствия ни по характеру, ни по трудовым способностям. К несчастью, в новой фаланге вскоре началась болезнь, которая усугубила неразбериху, вызванную отсутствием единства чувств и систематической организации. Религиозные разногласия, навязываемые нетерпимым образом с обеих сторон, ко времени нашего визита породили полную неопределенность относительно будущих операций и довели беспорядок до предела. Мы покинули домен с убеждением, которое укрепилось в нас после размышлений, что без полной реорганизации под руководством более эффективных лидеров ассоциация неминуемо развалится на части; этот факт вызывает глубокое сожаление как из-за дела в целом, так и из-за превосходного расположения участка и подлинного достоинства нескольких лиц, прошедших без срывов через столь тяжелые испытания. Тем не менее мы имеем на примере этой фаланги яркий пример безрассудности попыток практической ассоциации при недостатке средств и людей надлежащего характера. Никакие другие преимущества не способны компенсировать их отсутствие».

Почти год спустя (в сентябре 1845 года) один из членов Содусской фаланги написал в «Harbinger» в следующем сомнительном ключе:

«У нас осталось всего около двенадцати-пятнадцати взрослых мужчин, и мы полагаем, что можем с уверенностью сказать (судя по объему работ, выполненных в текущем сезоне), что среди них нет праздных. Мы извлекли урок мудрости из многочисленных трудностей и лишений прошлого года, и теперь в нашем предприятии явно присутствует твердая и решительная воля к успеху. Тем не менее существует долг, который сильно удручает: 7000 долларов основного долга (помимо 2450 долларов процентов), которые предстоит выплатить следующей весной, при нашей способности выплачивать не более чем проценты».

Около начала 1846 года Джон А. Коллинз из общины Скэниелтис посетил Содус-Бей и направил в свою газету «Communitist» следующий скорбный отчет:

«Опыт научил их, что нельзя возлагать больших надежд на расчеты, которые строятся на вновь организованном — или, точнее говоря, дезорганизованном — теле разнородных элементов в течение первого и второго годов его существования. Нет ни малейшего сомнения в том, что энергичный и эффективный человек, обладающий достаточным капиталом для того, чтобы без малейшего промедления возвести лесопилку, механизмы для производства планок, гонта, рутел для ветел, кадок и ведрок, черенков для вил и мотыг, обувных колодок и универсальные токарные станки, и нанять столько первоклассных работников, сколько потребуется для дела, смог бы за три года выплатить как основной долг, так и проценты, да еще оставить всю ферму и несколько тысяч долларов в придачу. Но ассоциация, состоящая из неопытных, беспокойных, праздных, слабых и эгоистичных личностей, погибла бы под бременем процентов раньше, чем они успели бы построить свои мельницы, запустить механизмы в работу и организоваться и систематизировать все так, чтобы дела шли с той системностью и совершенством, которые характеризуют обособленность и более старые, устоявшиеся общины.

«Но если бы капитал даже не выступил с целью сокрушить это движение, в него были привнесены другие элементы, столь же ядовитые и смертоносные, которые предрешили бы его крах. Большая часть его членов собралась вместе не из-за сильного чувства или сострадания к беднякам, благородной филантропии или самоотверженного энтузиазма, а из-за самого узкого эгоизма. Добавьте к этому бич всего кроткого, чистого, благородного и мирного — религиозный фанатизм, который был внесен и закреплен в конституции фаланги. Вскоре общество разделилось на религиозную и либеральную части, причем обе, как нам кажется, довели свои взгляды до крайности.

«Мы присутствовали на деловом собрании в начале осени 1844 года. Каждая из сторон, казалось, считала своим долгом противодействовать пожеланиям, планам и действиям другой. Мы посоветовали более либеральной части общества тихо удалиться и позволить другой стороне преуспеть, если это вообще возможно. Но они не сочли себя вправе поступить так; и вскоре после этого религиозная группа ушла, прихватив с собой ту часть своего имущества, которую смогла обнаружить, оставив тех, кто остался (либеральную часть общества), в относительно бедственном положении. Они были полны решимости преуспеть и благородно боролись до недавнего времени с враждебными силами, обрушившимися на них с ужасной мощью. Объединенные сочувствием и чувствами, они реорганизовались прошлой весной; но выплачивать проценты оказалось им не под силу, и теперь нет никаких перспектив их сохранения в качестве ассоциации до наступления апреля. Если бы те, кто сейчас находится в домене, могли выкупить три или четыре сотни акров земли, мы ни минуты не сомневаемся, что они преуспели бы и в конечном счете завладели бы прилегающим ценным лесным массивом. Но это невозможно. Вечером все взрослые собрались вместе, и по их настоятельной просьбе мы в течение часа или более говорили о знамениях времени, свидетельствах социального прогресса и различных мелких трудностях, которые пионерам этого движения неизбежно приходится испытывать; доказав, как мы полагаем, к удовлетворению большинства из них, что план распределения богатств Фурье был как произвольным, так и поверхностным; что это была бесполезная попытка объединить два противоположных и враждебных элемента, которые имеют друг к другу не больше сродства, чем вода и масло или огонь и порог; что поскольку индивидуальные и раздельные интересы являются причиной или поводом почти всех преступлений, бедности и страданий в цивилизованном обществе, отсюда следует, что причина и повод должны быть устранены до того, как исчезнут последствия. Тем не менее разница между коммунистами и ассоциационистами не столь велика, чтобы они противостояли друг другу и отчуждались. Нашей целью должно быть выявление точек соприкосновения, а не поиск точек разногласия. В последнем мы были слишком активны и усердны. Ассоциация — это великая школа коммунизма. Она выявит ложное и укажет на благо.

«Когда мы покидали это интересное место на следующее утро, было больно думать, что те мужчины и женщины, которые почти два года боролись с огромными трудностями, с их филантропическим, мужественным и героическим духом, со всем их энтузиазмом, усердием и уверенностью в красоте и осуществимости принципов социального сотрудничества, вскоре будут рассеяны и снова отброшены назад, чтобы действовать на основе эгоистичных и нищенских принципов борьбы и конкуренции».

Макдональд завершает историю в своем обычном мрачном стиле следующим образом:

«Этот эксперимент окончился полным провалом. Мне не удалось собрать много подробностей о его последних днях, а те, что удалось получить, носят крайне неблагоприятный характер.

«Главной причиной неудачи стали религиозные разногласия. Лица с различными религиозными убеждениями не могли прийти к согласию. Среди них были те, кто не видел греха в труде по субботам, и те, кто смотрел на это как на бесчинство, против которого фаланга должна принять меры. Был назначен комитет для улаживания подобных разногласий, но преуспеть в этом он не смог. Болезни стали еще одной их бедой. Они тяжело страдали от брюшного рожистого воспаления, и в какой-то момент сорок девять их членов оказались на больничной койке.

«После года или двух борьбы с этими трудностями последовало поспешное и беспорядочное отступление. Говорят, что каждый человек прихватил движимое имущество себе, а некоторые удрали под покровом ночи, оставив остатки фаланги на произвол судьбы — поступайте с ними так, как сочтут нужным последние оставшиеся люди. Тот факт, что люди не любят, когда их ошибки и изъяны предаются огласке, вероятно, объясняет трудности при добывании подробностей о таких экспериментах, как Содусская фаланга».

Аллен и Орвис, лекторствующие миссионеры из Брук-Фарма, в том самом письме, из которого мы некоторое время назад цитировали проклинающий абзац в адрес памяти Скэниелтисской общины, упоминают также дурную славу распавшихся конфедерированных фаланг западной части штата Нью-Йорк в следующих неуважительных выражениях. Их письмо датировано Рочестером, сентябрь 1847 года:

«Перспективы собраний в этом городе менее благоприятны, чем в любом другом месте, которое мы посещали ранее. Это гнездо, в котором вылупился тот аномальный выводок птенцов под названиями «Содусская фаланга», «Кларксонская фаланга», «Блумфилдская фаланга» и «Уния Онтарио». Самое имя ассоциации претит публике, а несчастные люди, столь безумно бросившиеся в эти движения, подвергались насмешкам до тех пор, пока терпение не стало невозможным, и они скрылись с глаз и из памяти своих соседей».

Опыт Содусской фаланги в отношении религии наводит на размышления. Давайте воспользуемся этой возможностью, чтобы изучить некоторые практические связи религии с Ассоциацией.

Цель и назначение Ассоциации во всех ее формах, как мы часто повторяли, заключается в том, чтобы собрать мужчин, женщин и детей в более крупные и постоянные ДОМА, чем те, что создаются посредством брака. Преимущества партнерства, инкорпорации и кооперации стали настолько очевидными в современных делах, что в самом сердце цивилизации возникла невыразимая жажда распространения этих преимуществ на самые дорогие из всех человеческих интересов — семейные дела, домашнее хозяйство. Чары, привлекшие жителей западного Нью-Йорка в таких толпах, представляли собой просто перспективу дома в больших масштабах, что по сути и есть рай.

Теперь, если мы рассмотрим законы, управляющие формированием домов в малых масштабах, мы, вероятно, почерпнем некоторую мудрость относительно их формирования в больших масштабах.

И прежде всего очевидно, что дома, образованные соединением пар обычным образом, далеко не все гармоничны — пожалуй, можно сказать, не гармоничны в массе своей. Семьи ссорятся и распадаются точно так же, как и ассоциации; и если бы мужья и жены были столь же свободны в разводе, как члены ассоциаций, возможно, брак выглядел бы не намного лучше социализма. Человеческая природа, какой мы наблюдали ее в общинах и фалангах — раздорная, центробежная, — точно такова же и в браке. Теперь, поскольку опыт выработал нечто вроде свода правил, которыми руководствуются благоразумные люди, отваживаясь на брак, наш верный путь заключается в том, чтобы изучить этот свод и применить его в максимально возможной степени к гораздо более рискованному предприятию Ассоциации.

Мечта Фурье о том, что две или три тысячи раздорных центробежных индивидов в одном большом доме придут благодаря естественному тяготению к балансу страстей и реализуют гармонию, недостижимую в малых масштабах фамилизма, не подтвердилась опытом и представляется нам дичайшей противоположностью истины. Мы могли бы ожидать a priori, что при наличии раздорных элементов чем масштабнее образование, тем хуже будет ад: и это как раз то, что было доказано всеми экспериментами. Вернемся же назад и изучим правила гармонии при образовании обычных семей.

Вероятно, среди этих правил нет ни одного столь же привычного и всеобщего одобренного благоразумными людьми, как то, которое советует мужчинам и женщинам не вступать в брак без согласия в вере. Это правило не имеет ничего общего с фанатизмом. Оно не рассматривает предполагаемую истинность или ложность различных религиозных вероучений. Оно просто говорит: пусть католик женится на католичке, православный на православной, деист на деистке, не определившийся на неопределившейся; но не сводите эти разногласия вместе, если вы хотите семейного мира. Но именно это предписание фурьеристские ассоциации, как мы видим, демонстративно нарушали; и при этом они ожидали мира и страшно жаловались, когда не получали его! В религиозном противостоянии даже одной пары заложено достаточно скрытой ссоры, чтобы испортить семью; и тем не менее эти социалисты отважились на стократное умножение таких противоречий с героизмом, который был бы возвышенным, если бы не был столь отчаянно неразумным.

Бесполезно говорить, что религия — это дело внутреннего человека и она не должна нарушать внешние отношения. Она нарушила внешние отношения социалистов в Содус-Бей, и не могла поступить иначе. Они ссорились из-за субботы. Она нарушила внешние отношения нортгемптонских социалистов. Они ссорились из-за развлечений. Религия всегда распространяется из внутреннего мира человека на такие внешние вещи.

Бесполезно говорить, как явно намекал Коллинз, будто виноваты исключительно фанатичные приверженцы религии, ортодоксальные круги. Во-первых, это неправда. Все свидетели, включая Коллинза, говорят, что обе стороны пинались и цеплялись. А во-вторых, будь это правдой, это лишь показало бы всю важность исключения ортодоксов из ассоциаций и ценность правила, запрещающего соединять религиозные разногласия.

Даже у Коллинза, при всей его либеральности, изначально хватало здравого смысла не пытаться создавать ассоциацию беспорядочным образом, как это делали фурьеристы. Его первоначальная идея заключалась в том, чтобы сделать свою общину своего рода закрытой церковью для неверующих; и, как оказалось, это была его самая блестящая идея, ибо, отказавшись от нее, он уступил своему более религиозному сопернику Джонсону и допустил склоки и слабость, которые погубили предприятие. Его совет либеральной партии в Содус-Бей также удалиться показывает, что его здравый смысл противоречил неоднородным смесям, столь популярным среди фурьеристов.

В целом нам кажется, что разум и опыт должны считать решенным вопросом: то правило, которое мы обнаружили в основе благоразумной теории брака в малом масштабе, должно быть перенесено на теорию Ассоциации, которая в действительности представляет собой брак в большом масштабе. Лучше вообще не вступать в брак, чем вступать в религиозную ссору. Лучше не иметь никакой религии, чем иметь дюжину разных религий, как это было в Кларксоне. Если вы намерены основать общину ради мира и долговечности, прежде всего найдите единомышленников в религии или по крайней мере в ее отсутствии, и по возможности оградите себя от всех остальных. Помните, что все успешные общины гармоничны, а основой их гармонии является единство в религии. Если вы думаете, что сможете найти способ обеспечить гармонию при отсутствии религии, попробуйте. Но не будьте настолько глупы, чтобы брать на себя огромную ответственность за строительство общины, имея в своем материале затаившийся клубок религиозных ссор.

ГЛАВА XXV.

ДРУГИЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ В НЬЮ-ЙОРКЕ. ToC

Следующей в списке конфедерированных ассоциаций западного Нью-Йорка была

БЛУМФИЛДСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

У нас есть лишь скудные сведения об этом эксперименте. Макдональд не упоминает о нем. В журнале «Phalanx» от 15 июня 1844 года сообщается, что она начала свою деятельность 15 марта того же года на земельном участке площадью около пятисот акров, преимущественно окультуренной земли, расположенном в одной миле к востоку от Хоноой-Фолс в округах Монро, Ливингстон и Онтарио; что она имела долг за землю около 11 000 долларов и 35 000 долларов фактически внесенных подписных взносов; что в ней состояло сто сорок восемь постоянных членов и еще большое количество людей рассчитывало присоединиться к ней, как только для них найдется работа. Два или три упоминания об этой ассоциации встречаются позже в «Phalanx»: в них ей выражаются поздравления по поводу ее перспектив и сообщаются хорошие вести о ее успехах. Наконец, в журнале «Harbinger» (том 1, стр. 247) мы находим письмо Э.Д. Уайта и Е.А. Стилмана от 20 августа 1845 года, в котором защищается ассоциация от обвинений в прессе и заявляется о ее продолжающемся процветании; однако в нем приоткрывается завеса над клубом неприятностей, который, вероятно, вскоре привел ее к краху:

«Мы не вполне удовлетворены тем правом владения, на основании которого в силу существующих законов мы вынуждены удерживать нашу недвижимость. Передача прав собственности согласно юридической консультации была первоначально осуществлена владельцами каждого отдельного участка комитету финансов на правах доверительного управления в интересах акционеров и членов; акционеры же выдали комитету доверенность, в соответствии с которой при определенных регламентах те получали полномочия продавать и передавать данную собственность. Ввиду того, что абсурдность Статута о трастах так и не была приведена в божеский вид судебными решениями, с тех пор ведутся тщательные и безрезультатные поиски ускользающего юридического титула.

«Одни знающие законы советники находят его у комитета финансов как представителей Ассоциации; другие обнаружили, что он закреплен за ними как за частными лицами; третьи, столь же авторитетные и преданные стремлению найти истинное решение, находят, пожалуй, что он принадлежит комитету и акционерам совместно; в то же время находятся и такие, кто заявляет, что он не у каждой из этих сторон, а у лиц, у которых была приобретена недвижимость и которым была выплачена ее полная оценочная стоимость!

«Чтобы навести порядок в этой путанице мнений и дать нам возможность приобрести, если возможно, менее уязвимый титул права собственности, было предложено обратиться к Чанселлеру с петицией о продаже, поскольку судебный титул будет свободен от сомнений».

Если это можно считать концом (а таковым он, вероятнее всего, и был), это показывает, что Блумфилдская ассоциация погибла, как и Кларксонская, в спорах из-за документов о праве собственности и в руках юристов.

УНИЯ ОНТАРИО.

«Эта ассоциация, — сообщает журнал «Phalanx» за июнь 1844 года, — начала деятельность около двух недель назад в Хоупвелле, в округе Онтарио, в пяти милях от Канандойги. Они приобрели за 16 000 долларов мельницы и ферму, ранее принадлежавшие судье Бейтсу, состоящие из ста пятидесяти акров земли, мукомольной мельницы с пятью парами жерновов из бурсского камня и лесопилки. Они обеспечили подпиской около ста тридцати акров земли в непосредственной близости, которую теперь обрабатывают. Для покрытия своих обязательств по первоначальной покупке, как мне сообщают, у них уже имеется подписка, на которую они, как полагают, могут положиться, на сумму свыше 40 000 долларов. Сейчас в домене находится около семидесяти пяти членов. Это учреждение уже смогло начать такие отрасли промышленности, которые принесут немедленный доход и, как следствие, избавят от необходимости жить за счет своего капитала. Существует опасность, что их энтузиазм возьмет верх над рассудительностью и они будут принимать членов слишком быстро».

Редактор журнала «Phalanx» посетил эту ассоциацию среди прочих осенью 1844 года и дал о ней следующий радостный отчет:

«Общее число постоянных членов составляет сто пятьдесят человек; пятьдесят из них — мужчины, и более шестидесяти — дети. Мы были весьма обрадованы тем серьезным духом, который, казалось, пронизывал эту маленькую общину. Нам показалось, что мы уловили среди них поистине религиозную преданность великому делу, в которое они вовлечены. Это придало невыразимое очарование их грубым временным жилищам и сообщило благодать их простым манерам, далеко превосходящую любую поверхностную элегантность. Мы не сомневаемся, что они преуспеют в установлении состояния общества даже более высокого, чем они сами предполагают. В отношении их финансового успеха их текущее состояние дает надежные гарантии. Мы полагаем, что при обыкновенной осмотрительности он абсолютно обеспечен».

После этого мы не находим в «Phalanx» ничего об этой ассоциации. Макдональд лишь упоминает несколько таких деталей, как дата, место и т. д., и завершает лаконичной эпитафией: «Она сделала немногое и была недолговечна. Никаких подробностей».

МИКСВИЛЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ

согласно г-ну Грегу, входила в группу отпочковавшихся от Рочестера; однако мы не можем обнаружить о ней никаких сведений нигде, кроме того, что она еще не начала работу во время заседания Конфедеративного совета, хотя делегат от нее являлся членом этого совета. Сколько времени она просуществовала или существовала ли вообще — неизвестно.

ДЖЕФФЕРСОНСКАЯ ФАЛАНГА.

Эта ассоциация, хотя и не являвшаяся в строгом смысле членом группы, вышедшей из Рочестера, и несколько удаленная от западной части штата Нью-Йорк, упоминалась среди конфедерированных ассоциаций и направила делегата на Блумфилдский совет. О ней в «Фаланге» встречаются три заметки, которые мы здесь приводим.

[Из «Фаланги» от 5 октября 1843 г.]

«Эта ассоциация была создана главным образом благодаря усилиям эсквайра А.М. Уотсона, президента, который в течение последних нескольких лет занимался пропагандой и распространением принципов ассоциации в Уотертауне и этом районе штата. В настоящее время на домене, состоящем из двенадцати или пятнадцати сотен акров превосходной земли с прекрасным водоснабжением, расположенной в двух-трех милях от Уотертауна, находится более трехсот человек. Он состоит из нескольких ферм, внесенных фермерами, которые получили акции за свои земли и вступили в ассоциацию. Денежного капитала было внесено очень мало; предприятие было предпринято на основе подписки имуществом, недвижимостью, продовольствием, инструментами, инвентарем и т. д., внесенными членами, которые были в основном местными фермерами и ремесленниками; и результатом является интересное доказательство того, чего можно достичь с помощью союза и объединенных усилий производительных классов. Были налажены различные отрасли производства, заключены контракты на строительство в Уотертауне и в некоторой степени осуществлена организация труда в группы или отряды с их бригадирами или руководителями. Сельскохозяйственный отдел ведется энергично, и, судя по последним сведениям, ассоциация процветает. Мы надеемся, что эта ассоциация проявит такую настойчивость и постоянство — поскольку ей, конечно, приходится бороться со многими трудностями, — которые обеспечат успех и послужат еще одним доказательством истинности великих принципов совместных усилий и объединенных интересов».

[Из «Фаланги» от 4 ноября 1843 г.]

«Следующее заявление из "Блэк Ривер Джорнал" от 6 октября представляет дела Ассоциации округа Джефферсон в отрадном свете и показывает, что до сих пор она была чрезвычайно процветающей и успешной. Сам факт получения прибыли, большой или малой, служит веским доказательством преимуществ ассоциированных усилий, ибо мы полагаем, что как фермерам, так и ремесленникам, работающим по отдельности, обычно было бы трудно показать положительное сальдо при расчете своих счетов. Но чистая прибыль в размере почти тринадцати тысяч долларов, или двадцати пяти процентов на вложенный капитал, за первые шесть месяцев работы небольшой ассоциации при далеко не самых благоприятных обстоятельствах является поразительным и неоспоримым свидетельством реального процветания. В скором времени нам предстоит зафиксировать немало подобных случаев».

ВЫПИСКА ИЗ ПОЛУГОДОВОГО ОТЧЕТА.

Первый полугодовой отчет об имуществе, расходах и результатах труда Промышленной ассоциации округа Джефферсон был представлен на собрании акционеров в понедельник, 2-го числа сего месяца.

Since the organization of the Association in April last, the real and personal property acquired by purchase and subscription, has reached the amount of $54,832.10

This is subject to reduction by the amount of subscribed property applied to the purchase of real estate 5,458.28

Total property on hand $49,373.82

The aggregate product of the several departments of business, to Sept. 23d $20,301.67

Expense of same, including all purchases of goods and supplies 7,331.95

Net proceeds $12,969.72

Of this has been expended in improvement of buildings, making a brick-yard, and preparing summer fallows 1,365.00

Balance on hand $11,604.72

Это сальдо состоит из сельскохозяйственной продукции на складе, произведенного и имеющегося в наличии кирпича, доходов от подрядных работ, заработка ремесленных мастерских и т. д.

Опубликовано по распоряжению президента и Совета директоров.

Отчет А.М. Уотсона Конфедеративному совету, 15 мая 1844 г.

«Ассоциация округа Джефферсон составила свой первый годовой отчет, из которого следует, что капитал в этом учреждении получит чуть более шести процентов годовых. Из-за невнимания к принципам ассоциации и дефектной, неполной организации труда в группы и серии, а также из-за того, что в начале теряется много времени, труд в этом учреждении не получает справедливого вознаграждения. Другим обстоятельством, которое отразилось на положении труда неблагоприятным образом, является то, что при годовом расчете в его пользу не было сделано никаких надбавок на рабочую одежду. Эти факты убедительно доказывают, по моему мнению, что недостатки неправильной или неадекватной организации во всех учреждениях будут еще более пагубны для труда, чем для капитала».

«Это учреждение начало работу без вложения значительного денежного капитала, если таковой вообще был, и теперь испытывает определенные затруднения из-за недостатка таких средств. Подписка на их акции на сумму две тысячи долларов наличными или заем на эту сумму на разумный срок, под который могли бы быть предоставлены хорошие гарантии, на мой взгляд, позволили бы им вести весьма прибыльный бизнес в следующем году. Если это препятствие удастся преодолеть, я не знаю учреждения с лучшими перспективами, чем это. Это может показаться мелочью; но если принять во внимание тот факт, что они расположены посреди общины, которая мало сочувствует этому движению, в то время как многие стараются увеличить их затруднения, очерняя их надежность, то легко увидеть, что их положение незавидно. Их надежность по сравнению с большинством коммерческих предприятий страны является более реальной, чем у большинства деловых людей, считающихся абсолютно платежеспособными. Учитывая трудности и препятствия, через которые они уже прошли, я питаю сильную уверенность в их окончательном успехе. Общее число членов в настоящее время составляет около ста пятидесяти человек. Они сократили путем продажи свои земли примерно до восьмисот акров, и за дальнейшей информацией об их обязательствах я отсылаю вас к годовому отчету».

В подавленном тоне этого отчета, равно как и в сокращении численности и земельных владений, которые он демонстрирует, мы видим, что начался упад и надвигался крах. В «Фаланге» об этой ассоциации больше ничего не говорится, кроме того, что она направила делегата на съезд социалистов, заседавший в Нью-Йорке 7 октября 1844 года. Нам приходится, как обычно, опираться на Макдональда для подведения итогов и извлечения конечной морали. Он говорит:

«Через несколько месяцев разногласия среди членов стали всеобщими. Их средства были совершенно неадекватными; они слишком плохо знали принципы ассоциации; теснились все вместе, и среди них было слишком много бездельников. Со стороны руководства наблюдалось плохое управление, а некоторых подозревали в нечестности. Когда времена улучшились, многие из тех, кто присоединился из-за тяжелых времен, нашли работу и ушли; и многие другие решили, что смогут снова устроиться в мире лучше, и сделали то же самое. Единственная помощь, которую они могли получить в своих трудностях, исходила от подписок на акции, да и та была невелика. Люди, вложившие реальное имущество, понесли тяжелые убытки. Один фермер, заложивший свою ферму, потерял почти все, чем владел. Просуществовав около двенадцати месяцев, земля была продана для уплаты долгов, а ассоциация распустилась».

СОЮЗ МУРХАУСА

упоминается в первом номере «Фаланги» от октября 1843 года как одна из многих ассоциаций, только зарождавшихся в то время. Макдональд приводит о ней следующий рассказ:

«Этот эксперимент берет свое начало в предложении о выделении земли, сделанном А.К. Мурхаусом из Мурхаусевилла, округ Гамильтон, штат Нью-Йорк, которому принадлежало 60 000 акров земли в округах Гамильтон, Херкимер и Саратога. Поскольку большая часть этой земли находилась в так называемой "пустыне Нью-Йорка", он мог найти лишь немногих желающих купить эту неприветливую глушь и поселиться в ней. В этих обстоятельствах он предложил социалистам столько из 10 000 акров, сколько они смогут расчистить за три года, надеясь, что ассоциация построит деревню и образует ядро, вокруг которого отдельные лица и ассоциации смогут селиться и покупать его земли».

«Предложение было принято ассоциацией, сформированной в Нью-Йорке, и несколько капиталистов пообещали приобрести акции предприятия, но ни одна из них так и не была оплачена. В мае 1843 года мистер Мурхаус прибыл в Писеко из Нью-Йорка с отрядом пионеров, за которыми вскоре последователи другие, и работа началась. Выбранное у озера Писеко место располагалось примерно в пяти милях от Плезант-Лейк, административного центра округа, представляющего собой деревню из восьми или девяти домов и здания суда. По прибытии партии выяснилось, что мистер Мурхаус произвел некоторые улучшающие работы, которые он был готов обменять на акции ассоциации на сумму 2000 долларов. С этим согласились. Он также обязался снабжать их продовольствием, инструментами и т. д. и получать плату в виде акций. Земля, на которой ассоциация начала свою работу, была подарком от мистера Мурхауса; но улучшения, состоявшие из 120 акров расчищенной земли с несколькими постройками, были приняты в качестве акций по вышеуказанной оценке».

«Деньги, имущество и труд были внесены в общий фонд. Труд оценивался в пятьдесят центов в день, независимо от его вида. На территории содержалась лавка, в которой товары продавались по себестоимости с надбавкой на транспортировку и т. д. Согласно конституции, члены имели право на квитанции, отражающие превышение заработной платы над стоимостью товаров, полученных из лавки; или, иными словами, работники становились акционерами пропорционально этому превышению. В течение первых пяти лет дивиденды объявляться не должны были».

«Лица, собравшиеся таким образом для реализации принципов ассоциации [число не указано], принадлежали к самым разным профессиям; но оказывается, что лишь немногие из них подходили под нужды общины. Некоторые члены были интеллигентными и нравственными людьми; но большинство было весьма невысокого качества. Никаких имущественных цензов для приема не требовалось. Судя по всему, членов привлекал агент, который брал без разбора всех, кого мог заполучить. Наиболее распространенным религиозным убеждением среди них было методистское; но большая часть их не исповедовала никакой религии, а некоторые были теми, кого обычно называют неверующими».

«Хотя собравшиеся здесь люди оставили лишь скромные дома и в целом стесненные обстоятельства, окружающие их теперь условия были хуже тех, что они оставили, и, как следствие, произошло падение нравов. Не создав никакой организации в городе, как это принято в подобных экспериментах, они не получали никакой помощи извне; и отсутствие этой помощи вовсе не гарантировало успеха, как воображали некоторые энтузиасты-социалисты; напротив, последовал самый сокрушительный провал».

«Ведущими лицами были мистер Мурхаус и его родственник по фамилии Браун. Первый предоставлял все и вносил это в качестве акций. Второй вел лавку и бухгалтерский учет. Члены, судя по всему, не были знакомы с тем, как велись дела ни в лавке, ни в бухгалтерских книгах».

«В начале, когда они были достаточно обеспечены из лавки, они ладили сносно; но в более поздний период эксперимента, когда мистер Мурхаус стал нерадиво относиться к покупке вещей для членов, возникло немало разногласий. Лавка почти всегда была пуста, и когда в нее что-то привозили, начиналась всеобщая давка — кто урвет побольше. Это, само собой разумеется, порождало массу ревности и ссор. Ходили всякие подозрения, и всеобще говорили, что руководству, включая лавочника, живется лучше, чем остальным».

«Была проделана некоторая работа, и на земле были произведены определенные улучшения. Были посажены рожь и картофель, которые, вероятно, и были съедены. Эксперимент просуществовал несколько месяцев, а затем постепенно затих».

Следующий рассказ участника эксперимента позволит читателю ближе ознакомиться с причинами неудачи:

«Население, собравшееся в Писеко, состояло из представителей всех наций, характеров и положений; пестрая группа плохо соотносившихся элементов, столь же неопытных, сколь и разнородных. У нас были образцы сырого материала человеческой природы и кое-какие изделия нью-йоркского производства, испорченные в процессе изготовления. Были философы и филантропы, обанкротившиеся купцы и разорившиеся бакалейщики; офицеры, ушедшие в отставку из техасской армии на половинное жалованье; и те, кто оставил работу в нью-йоркских кегельбанах. Здесь были всевозможные идеи, понятия, теории и причуды; всевозможные религии; и некоторые люди вовсе без религии. Не было ни единства целей, ни сходства характеров; зато было вдоволь дискуссий и изобилие разнообразия, которое называют перчиком жизни. Однако этот перчик составлял большую часть нашего рациона, поскольку порой нам почти нечего было больше есть».

«Сначала с продовольствием у нас дела обстояли неплохо; но вскоре поставки начали сокращаться, и в ноябре список деликатесов и предметов первой необходимости начинался с ржи и заканчивался картофелем, причем между ними не было ничего! По мере прекращения поставок число членов уменьшалось. Их выгонял голод. Но, конечно, процесс голодания шел медленнее в тех случаях, когда у людей не было средств на транспорт обратно до белых поселений. Когда я покидал "землю обетованную" в марте 1844 года, там оставалось всего шесть семей. Я был полон решимости досмотреть все до конца; но положение дел было настолько скверным, а перспективы — столь же удручающими, что я больше не мог этого выносить. Я подумал, что все предприятие скоро перейдет в руки мистера Мурхауса, и я не мог позволить себе тратить больше времени на столь безнадежное дело. Я потратил девять месяцев времени, был наполовину голоден, не получил никакой платы, износил свою одежду, а мой лучший пиджак без спросу одолжил человек, уехавший в Нью-Йорк некогда раньше. Я подумал, что для одного эксперимента этого достаточно. Я покидал это место с меньшим оптимизмом, чем когда отправлялся туда, относительно того, что ассоциации могут преуспеть без капитала и без хорошего подбора членов. И все же моя вера в грядущую отмену противоборствующих интересов и окончательную гармоничную реконструкцию общества была крепка как никогда».

На этом заканчивается история фурьеристских ассоциаций в штате Нью-Йорк. Далее следуют эксперименты в Огайо.

ГЛАВА XXVI.

МАРЛБОРИНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. ToC

Как в Новой Англии, так и в Огайо всеобщее социалистическое увлечение 1841 года и последующих лет породило несколько экспериментов, не имевших ничего общего со специфической философией Фурье. Мы начнем с одного из таких местных продуктов.

Миссис Эстер Энн Люкенс, член Марлборинской общины, ответила на расспросы Макдональда о ее истории. Мы приводим большую часть ее рассказа:

Рассказ миссис Люкенс.

«Марлборинская община, когда я думаю о ней, кажется мне существовавшей настолько исключительно в мечтах о человеческом прогрессе и благородном желании способствовать ему, а также в незнании всего, кроме лучшей стороны человеческой природы, что о ней трудно говорить как о подлинной части нашего монотонного будничного мира».

«Она была создана несколькими великодушными и пламенными душами, которых отвращали угнетающие и враждебные условия обычного труда и торговли. Единственным средством они видели возвращение к апостольскому образу жизни — к тому, чтобы "иметь все общее"».

«Об ассоциации впервые заговорили и ее принципы в целом обсудили в округе Клинтон за несколько лет до того, как что-либо было предпринято. Многие во всех частях Огайо участвовали в этом обсуждении и горячо отстаивали этот план; но нашлось лишь немного тех, кто был достаточно полон надежд и смел, чтобы отважиться на окончательный эксперимент».

«Собрание началось в 1841 году на ферме мистера Э. Брука и состояло поначалу из его семьи и нескольких других лиц. Постепенно число росло, и к ней добавилась еще одна ферма благодаря свободному дару доктора А. Брука, точнее, его отказу от всех прав и титулов на нее как частного лица и передаче ее в совместное владение большой семьи».

«Как и следовало ожидать, большинство тех, кто сплотился вокруг этого ядра, не имели собственности и обладали весьма скромным талантом ее приобретать, но были совершенно честными, филантропическими, сердечно общительными и готовыми выполнять то, что казалось им надлежащим объемом труда свободного человека в правильном состоянии общества. В некоторых случаях они забывали, что это правильное состояние не существовало, а лишь вынашивалось в мечтах, и его еще только предстояло воплотить в жизнь посредством не совсем обычного ручного труда».

«Община обладала скудным имуществом какой-либо ценности, за исключением земли, которая находилась в необработанном, полудиком состоянии. На руках было несколько сотен долларов; не могу сказать сколько, но точно меньше половины суммы, требуемой для покупок, которые казались немедленно необходимыми. На каждой ферме был хороший дом и амбар, каждый дом мог с комфортом вместить три семьи, помимо трех небольших бревенчатых арендных домов, способных вместить по одной семье каждый. На территории также имелось четыре или пять лошадей, а также немного крупного рогатого скота и овец».

«По мере увеличения численности возникла необходимость купить ферму, лежащую между той, которой изначально владел Э. Брук, и той, что была подарена доктором А. Бруком, как для удобства проезда туда и обратно, так и по той причине, что требовалось больше земли, чтобы обеспечить работой всех. Владелец запросил непомерную цену, зная о наших нуждах; но она была выплачена, точнее, обещана, и таким образом было навлечено бремя долга».

«Члены общины в целом отличались высокой нравственностью и интеллектом. Что касается религиозных убеждений, они были тем, что люди называли, и, возможно, справедливо, вольнодумцами. На наших собраниях в целях самосовершенствования и семейного совета, которые проводились по воскресеньям, религия как особая обязанность никогда не упоминалась».

«Провизию удавалось добывать легко. На одной из ферм был большой сад, и наше питание ограничивалось простейшей растительной пищей; так что оставалось много времени для социального и умственного совершенствования. Все согласятся со мной, говоря, что любовь и доброе товарищество царили безраздельно; так что все пользовались хорошим уходом во время болезни и неизменным сердечным сочувствием в любое время».

«Примерно через полтора года после своего основания община понесла тяжелую утрату в связи со смертью одного из самых эффективных и пламенных своих сторонников — Джозефа Люкенса. Именно после этого периода были составлены конституция или форма ассоциации, и было принято много людей, имевших иные взгляды на собственность и основы прав, чем те, что в основном разделялись в начале».

«Существование общины от начала и до конца продолжалось почти четыре года. Если бы я сказала, что до самого конца было полное единодушие чувств, это было бы неправдой. И все же ссор не было, и все дискуссии среди нас носили сдержанный и доброжелательный характер. Что касается нашего распада, то для меня не было ясной иной причины, кроме запутанного состояния коммерческих дел, суммы накопленного долга и ощущения того, что каждый будет работать с большей энергией, по крайней мере некоторое время, если окажется предоставлен собственным ресурсам, на просторе и без отвлекающих внимание вещей».

Мистер Томас Мур, также член этой общины, высказал свое мнение о причине ее кончины в отдельном документе следующим образом:

Посмертный эпикриз мистера Мура.

«Крах этого эксперимента можно объяснить тем фактом, что умы его создателей не были однородными. Все они сходились на том, что в правильно организованной общине не должно быть купли-продажи между членами, но каждый должен делиться общими продуктами в соответствии со своими потребностями. Но в то время как доктор А. Брук утверждал, что этот принцип должен определять наше поведение в обмене со всем остальным миром, остальные считали правильным для любого числа лиц отделиться от окружающего мира и образовать отдельную общину; и при этом, имея все свободное среди себя, продолжать торговать обычным образом с теми, кто снаружи. И далее, в то время как многие верили, что они готовы вступить в общину такого рода, мистер Эдвард Брук питался сомнениями, опасаясь, что время еще не пришло, когда сколько-нибудь значительное число людей сможет жить вместе на этих принципах; что хотя одних могут побудить вступить в такие отношения принципы человечности и чистой благожелательности, другие придут из чисто эгоистических соображений; и результатом станет разлад. Доктор А. Брук, не желая быть ограниченным какой-либо общиной, которая не охватывала бы весь мир, вышел из нее на самом старте, но оставил общину в пользовании своим имуществом при жизни, считая это достаточным сроком, в течение которого он имел право им распоряжаться. Однако Эдвард Брук уступил взглядам других и продолжил дело общины».

«Какое-то время члены, приходившие со стороны, ничего существенного в общий фонд не добавляли. Некоторые своим поведением показывали, что их цели эгоистичны, и, разочаровавшись, снова уходили. Другие, пришедшие, возможно, с более чистыми побуждениями, также по разным причинам оставались недовольными и уходили; и так община какое-то время колебалась. Наконец, в качестве членов были приняты три семьи, у которых была собственность, вложенная в фермы, и которые должны были продать эти фермы и направить выручку в общий фонд. Две из них, попробовав общинную жизнь в течение года, решили уйти, не продавая свои фермы; а третья, не сумев продать, столкнулась с нехваткой капитала для продуктивного трудоустройства членов; в результате производилось не совсем достаточно средств для содержания общины. Обнаружив это, несколько лиц, изначально владевших имуществом, выразили недовольство; и хотя согласно принципам общины они не имели на это имущество больших прав, чем любые другие члены, тем не менее оставался фактом тот момент, что они пожертвовали почти все (за исключением аренды доктора А. Брука), и теперь хотели бы вернуть это назад. Это поставило истинных социалистов в деликатное положение. Не имея собственных денежных средств, они не могли воспользоваться властью, добровольно переданной в их руки, чтобы контролировать этих недовольных и заставить их против их воли оставить свое имущество в руках общины. Имущество было свободно отдано, хотя и с величайшим сожалением. Поэтому мое мнение таково, что эксперимент провалился тогда, когда провалился, из-за нехватки веры у тех, у кого были средства, и нехватки средств у тех, у кого была вера».

Доктор А. Брук, который пожертвовал свою землю Марлборинской общине, но сам вышел из нее, поскольку не желал ограничиваться ничем меньшим, чем коммунизм со всем миром, впоследствии предпринял собственный небольшой эксперимент, который потерпел неудачу и не оставил истории. Макдональд навестил его в 1844 году и сообщает о нем некоторые любопытные вещи, которые могут дать читателю представление о том, что представлял собой, вероятно, самый радикальный тип коммунизма, развившийся в ходе социалистического возрождения 1841–1843 годов.

«Доктор Брук, — говорит Макдональд, — был высоким, худым человеком с седыми волосами и совершенно небритой бородой. Его лицо напоминало мне древних философов. Его единственной одеждой были рубашка и панталоны; ничего больше ни на теле, ни на голове, ни на ногах. Он пригласил нас в свою уютную гостиную, которая была аккуратно обставлена и располагала хорошим запасом книг и газет. Наш завтрак состоял из печеных холодных яблок, холодного кукурузного хлеба и, кажется, картофеля».

«Мы много расспрашивали его о его странных взглядах, и в ходе беседы я заметил, что такие люди, как Роберт Оуэн, Шарль Фурье, Джозайя Уоррен и другие, имели определенное число фундаментальных принципов, на которых строились их теории, и я хотел точно понять, какие фундаментальные принципы были у него и сколько их было. Он ответил, что у него есть только один принцип, и он заключается в том, чтобы делать то, что он считает правильным. Он сказал, что лечит больных всякий раз, когда его зовут, и не берет за это плату. Когда ему требовалось что-то, что, как он знал, мог предоставить кто-то из его соседей, он посылал к этому соседу за данной вещью. Он показал мне кирпичную хозяйственную постройку позади своего коттеджа, которую, по его словам, для него возвели местные каменщики. Он дал знать, что хочет сделать такую работу, и не менее пяти человек пришли, чтобы выполнить ее для него».

Макдональд добавляет следующий рассказ:

«Я помню, как в Цинциннати, в одно воскресное утро на собрании фурьеристов я слышал, как мистер Бенджамин Урнер читал письмо от доктора А. Брука торговцам скобяными изделиями в Цинциннати (братьям Дональдсон на Мэйн-стрит, кажется), в котором тот сообщал, что его потребности требуют различных сельскохозяйственных инструментов, таких как плуг, борона, топоры и т. д., и просил прислать их ему. Он заявлял, что отказался от использования денег, что он предоставляет свои профессиональные услуги бесплатно тем, в ком возникает необходимость, а по поводу всего, что требуется для его нужд, он обращается к тем, кого считает способным дать. Мистер Урнер заявил, что этот странный человек был почтмейстером в месте, где он теперь жил, но отказался от должности, чтобы ему не приходилось пользоваться деньгами. Он также сообщил нам, что торговцы скобяными изделиями весьма любезно прислали доктору Бруку эти предметы бесплатно; это объявление вызвало большое удовлетворение на собрании».