«История американского социализма»

Самым важным результатом восемнадцатимесячного труда Брисбена в «Фаланге» стало обращение Брук-Фарма в фурьеризм. Журнал Уильяма Х. Ченнинга «Презент», который начал издаваться почти одновременно с «Фалангой», завершил свое существование через семь месяцев, и его список подписчиков был передан Брисбену. В течение года после этого Брук-Фарм исповедовал фурьеризм, изменил свой устав, принял название «Брук-Фармская фаланга» и 14 июня 1845 года начал издавать «Харбинджер» как преемника «Фаланги» и наследника ее подписной базы. Таким образом, четвертым шагом Брисбена вперед стала передача литературной ответственности за свое дело Брук-Фарму. Это был великий ход. Более блестящего адвоката нельзя было бы отыскать. В Брук-Фарме была сосредоточена вся мощь гения унитаризма и трансцендентализма. Это была школа, воспитавшая большинство писателей, создавших газетно-журнальную литературу современности. Их работа в «Харбинджере» была их первой тренировкой. Фурьеризм стал их первым делом в суде. «Харбинджер» издавался еженедельно и насчитывал семь с половиной полугодовых томов, пять из которых редактировались и печатались в Брук-Фарме, а последние два с половиной — в Нью-Йорке, но людьми из Брук-Фарма. Его выпуски в Брук-Фарме охватывают период с 14 июня 1845 года по 30 октября 1847 года; а в Нью-Йорке — с 6 ноября 1847 года по 10 февраля 1849 года. «Фаланга» и «Харбинджер» вместе охватывают период более чем в пять лет.

Другие периодические издания более провинциального характера и, конечно же, великое множество книг и брошюр входили в число результатов фурьеристского движения; но главными позвонками его литературы были публикации, о которых мы рассказали: книга Брисбена «Социальная судьба человека», его ежедневная колонка в «Трибюн», ежемесячная «Фаланга» и еженедельный «Харбинджер».

ГЛАВА XIX.

ПЕРСОНАЛ ФУЬЕРИЗМА [ФУЬЕРИЗМА -> фурьеризма]. ToC

Альберт Брисбен, разумеется, был центральной фигурой той блестящей группы, которая импортировала и популяризировала фурьеризм. Но читателю будет интересно увидеть полную картину лиц, игравших видную роль в этом движении. Мы представим их на суд публики, предъявив, во-первых, список авторов статей в «Фаланге» и «Харбинджере» и, во-вторых, сокращенный отчет об одном из национальных съездов фурьеристов.

Указатели к «Фаланге» и «Харбинджеру» (всего восемь томов) имеют во главе своих страниц имена главных авторов; а их инициалы в связи со статьями в указателях позволяют нам назвать число статей, написанных каждым автором. Таким образом, читатель сможет с одного взгляда увидеть не только ведущих людей движения, но и приблизительно долю влияния или, по крайней мере, литературы, внесетмую [внесенную] каждым из них. Несколько имен из этого списка ныне всемирно известны, а многие достигли выдающихся успехов как историки, эссеисты, поэты, журналисты или художники. Некоторые из них вышли в авангард политики и заняли государственные посты.

АВТОРЫ СТАТЕЙ ДЛЯ «ФАЛАНГИ» И «ХАРБИНДЖЕРА»

Names. No. of articles.

John Allen, 2

Stephen Pearl Andrews, 1

Albert Brisbane, 56

Geo. H. Calvert, 1

Wm. E. Channing, 1

Wm. F. Channing, 1

Wm. H. Channing, 39

Otis Clapp, 1

J. Freeman Clarke, 1

Joseph J. Cooke, 10

Christopher P. Cranch, 9

George W. Curtis, 10

Charles A. Dana, 248

Hugh Doherty, 11

A.J.H. Duganne, 3

John S. Dwight, 324

George G. Foster, 7

Edward Giles, 3

Parke Godwin, 152

E.P. Grant, 4

Horace Greeley, 2

Frederic H. Hedge, 1

T.W. Higginson, 10

E. Ives, Jr., 3

Henry James, 32

Wm. H. Kimball, 1

Marx E. Lazarus, 52

James Russell Lowell, 2

Osborne Macdaniel, 47

Wm. H. Müller, 2

C. Neidhardt, 1

D.S. Oliphant, 1

John Orvis, 23

Jean M. Palisse, 16

E.W. Parkman, 1

Mary Spencer Pease, 1

J.H. Pulte, 1

George Ripley, 315

Samuel D. Robbins, 1

Lewis W. Ryckman, 5

J.A. Saxton, 1

James Sellers, 3

Francis G. Shaw, 131

Miss E.A. Starr, 5

W.W. Story, 14

Edmund Tweedy, 7

John G. Whittier, 1

J.J. Garth Wilkinson, 12

Большинство этих авторов находились в расцвете юности, и социализм был их первой любовью. Было бы интересно проследить их дальнейшие пути в более позднее время, когда знакомство с «суровой реальностью» придало иной облик их ранней мечте и отвлекло их к другим занятиям. Несомненно то, что социалистическое возрождение, сколь бы скудным оно ни было на прямые плоды, разнообразными путями удобрило гений этих людей, а через них — и интеллект нации.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СЪЕЗД.

Сокращенный отчет из «Фаланги».

В соответствии с призывом, опубликованным в «Фаланге» и других газетах, съезд ассоциационистов собрался в четверг утром, 4 апреля 1844 года, в Клинтон-холле в городе Нью-Йорке.

Следующие джентльмены были назначены должностными лицами съезда:

Президент — Джордж Рипли. Вице-президенты — А.Б. Смольникер, Парк Годвин, Хорас Грили, Чарльз А. Дана, А. Брисбен, Алонзо М. Уотсон. Секретари — Осборн Макданиэль, Д.С. Олифант. Комитет по спискам и финансам: Джон Аллен, Джеймс П. Декер, Натан Комсток-мл. Деловой комитет: Л.В. Рыкман, Джон Аллен, Осборн Макданиэль, Джордж Рипли, Хорас Грили, Альберт Брисбен, Парк Годвин, Джеймс Кей, Чарльз А. Дана, У.Х. Ченнинг, А.М. Уотсон, Солиман Браун.

Прежде чем приступить к делам, секретарь зачитал письма, адресованные съезду рядом обществ и отдельных лиц из разных частей Соединенных Штатов. Стилистику этих писем можно увидеть в нескольких кратких выдержках. Е.П. Грант писал:

«Быстро приближается день, когда будет воздано должное Фурье и его учениям; когда на десяти тысячах холмов поднимутся памятники, увенчанные его статуей в колоссальных пропорциях, взирающей на счастливый народ, Богом которого поистине будет Господь, ибо они будут жить в спонтанном повиновении Его вечным законам».

Джон Уайт и другие писали:

«Мы видим в науке ассоциированной индустрии новое социальное здание несравненной и неописуемой красоты и истинной архитектурной симметрии! Конечно, это не что иное, как тот „дом нерукотворный, вечный на небесах“, ибо его основание — справедливость, а надстройка — хвала; во всяком отдельном отсеке которого обитают мир и улыбающееся изобилие, а на стенах повсюду начертаны многообразные изображения высочайшего Божественного атрибута — любви».

Х.Х. Ван Амринг писал:

«Конечно, все творение есть отражение разума Божества, и мы не можем сомневаться в том, что все творения Божественной мудрости связаны, как учит Фурье, законами групп и рядов групп. Нашей целью должно быть открытие их, подобно тому как наблюдатели природы открывают и соединяют гармонии астрономии, геологии, ботаники и химии; и это благородное и небесное занятие, изгоняя нужду и нищету из нашей нынешней жизни — уничтожая духовную смерть и ад, которые ныне царят, — под покровительством Всевышнего откроет нам вход в Царство Мессии, чтобы воля Отца нашего исполнилась на земле, как на небе».

И так далее. После чтения писем Ум. Х. Ченнинг от имени делового комитета представил серию резолюций, предварив их речью в следующем ключе:

«Выразить то, что зреет в сердцах присутствующих здесь людей и тысяч тех, чьи симпатии находятся в этот момент с нами по всей нашей стране, — значит сказать, что это религиозное собрание. Наша цель — исполнить волю Божью, а не нашу собственную; подчиниться повелению Провидения, а не следовать влечениям человеческой фантазии. Сегодня мы стоим, как мы верим, посреди зари новой эры человечества и с высоты некоего Фасги озираем обетованную землю».

Резолюции (занимающие почти две страницы «Фаланги») начинаются с длинной преамбулы из четырех пунктов «Принимая во внимание» (Whereases) о замыслах Бога относительно всеобщего единства, призыве христианства и особенно Соединенных Штатов содействовать этим замыслам, ужасном состоянии мира и т. д., и т. п. Третья резолюция предлагает ассоциацию на основе принципов Фурье — акционерного начала, гарантиизма, комбинированного труда, рядов и групп и т. д. — в качестве панацеи от человеческих бед. Четвертая резолюция протестует против «поспешных и фрагментарных попыток» и советует ассоциационистам не предпринимать практических операций до тех пор, пока они не обеспечат нужный род людей и женщин и достаточное количество капитала. Пятая резолюция рекомендует ассоциационистам сосредоточить свои усилия на уже начатых экспериментах, предпочитая их предприниманию новых начинаний. Шестая резолюция выдает некоторое недоверие к Фурье и склонность сохранять определенную независимость от него — симптом того, что в деловом комитете преобладал брук-фармский и унитарианский элемент. В ней говорится:

«Мы не принимаем все те части его теорий, которые в публикациях фурьеристской школы именуются „умозрительными“, потому что Фурье приводит их как спекуляции, потому что мы не во всем понимаем его смысл и потому что есть части, которые мы индивидуально отвергаем; и мы считаем себя не только свободными, но и обязанными по долгу службы искать и повиноваться истине, где бы она ни была открыта — в слове Божьем, разуме человечества и порядке природы. По этим причинам мы не называем себя фурьеристами, а желаем всегда публично именоваться ассоциационистами Соединенных Штатов Америки».

Чтобы понять это предостережение (caveat), следует иметь в виду, что ухаживания между массачусетскими социалистами и пропагандистами Брисбена, хотя и были очень теплыми, еще не дошли до слияния. Брук-Фарм еще не был «фалангой». «Харбинджер» был еще в будущем (in futuro). А широкие спекуляции Фурье по поводу брака и половых вопросов создавали трудность для людей пуританской крови, которая еще не была преодолена. Фактически эта трудность всегда вызывала разлад в семье американских фурьеристов и, вероятно, способствовала их бедствиям и ускорила их распад.

Седьмая резолюция предлагает принять меры для формирования Национальной конфедерации ассоциаций. Восьмая резолюция выражает пожелание согласованности действий с ассоциационистами Европы и гласит:

«С этой целью мы сим назначаем Альберта Брисбена представителем от этого органа для совещания с ними о наилучших способах взаимного сотрудничества. И мы уверяем наших братьев в Европе, что бескорыстие, способность и настойчивость, с которыми наш представитель посвятил себя проповеди учения об ассоциации в Соединенных Штатах, дают ему право на их самое сердечное доверие. Через него мы протягиваем им с радостью и доверием руку братства; и пусть небеса вскоре благословят все народы договором вечного мира».

Девятая и последняя резолюция назначает следующих джентльменов в качестве исполнительного комитета для редактирования «Фаланги» и выполнения множества других дел по претворению в жизнь целей съезда:

Хорас Грили, Парк Годвин, Джеймс П. Декер, Фредерик Грейн, Альберт Брисбен, Ум. Х. Ченнинг, Эдвард Джайлс, Чарльз Д. Хемпел, Осборн Макданиэль, Руфус Доу, Д.С. Олифант, Пьер Марончелли — из города Нью-Йорка.

Солиман Браун, Лерайсвиллская фаланга, округ Брэдфорд, Пенсильвания.

Джордж Рипли, Брук-Фармская ассоциация, Уэст-Роксбери, Массачусетс.

Алонзо М. Уотсон, Промышленная ассоциация округа Джефферсон, Нью-Йорк.

Е.П. Грант, Огайская фаланга, округ Белмонт, Огайо.

Джон Уайт, Цинциннатская фаланга, Цинциннати, Огайо.

Натан Старкс, Североамериканская фаланга, округ Монмут, Нью-Джерси.

На втором вечере съезда Парк Годвин от имени делового комитета огласил пространное обращение к народу Соединенных Штатов. Оно представляет собой мощную презентацию всех общих мест фурьеризма: изъянов нынешнего общества; организации поселков в акционерные общества; центральных унитарных особняков и мастерских; разделения труда в соответствии с законом групп и рядов; распределения прибыли в пропорции пять двенадцатых труду, четыре двенадцатых капиталу и три двенадцатых таланту и т. д. Мы приводим красноречивое и благочестивое заключение в качестве образца всего документа:

«Важной ветвью божественной миссии нашего Спасителя Иисуса Христа было установление Царства Небесного на земле. Он неустанно провозглашал практическое царство божественной мудрости и любви среди всех людей, и главной целью всех его усилий и учений было подготовить умы людей к этому славному свершению. Он провозгласил всеобщее братство человечества; он настаивал на всеобщей справедливости и предсказывал торжество всеобщего единства. „Возлюби, — говорил он, — Господа Бога твоего всем умом твоим, и всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки“. И еще: „Если вы не любите друг друга, как можете вы быть моими учениками?“ „Я возлюбил вас, чтобы и вы любили друг друга“. „Все вы одно, как Я и Отец Мой одно“. И еще: он учил нас просить в ежедневной молитве у нашего Небесного Отца: „Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе“. Да, она должна быть исполнена, реально осуществлена во всех деталях жизни! И еще, в том же духе его ученик сказал: „Дети мои, любите друг друга“. „Если вы не любите человека, которого видите, как можете вы любить Бога, которого не видите?“ И относительно того, какую форму должна принять эта любовь, апостол Павел говорит: „Ибо, как тело одно, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины“ и т. д. „Дабы не было разделения в теле, а все члены заботились одинаково друг о друге; и страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, радуются с ним все члены“. „Вы — члены друг друга“».

«Эти божественные истины должны быть претворены в реальную жизнь. Наши отношения друг с другом как людей, наши деловые отношения среди прочих — все должно быть устроено в соответствии с этим законом высшей мудрости и любви. Только в Ассоциации мы можем найти исполнение этого долга; и поэтому мы вновь настаиваем на том, что Ассоциация — это долг каждой ветви вселенской церкви. Каковы бы ни были ее взгляды на догматические вопросы; какого бы вероисповедания она ни придерживалась в отношении природы человека, атрибутов Бога или служения Христа, мы утверждаем, что она не может в полной мере и практически воплотить дух христианства вне организации, подобной той, которую мы описали. Она может демонстрировать с большей или меньшей степенью верности какой-либо догмат веры или даже какую-то сторону добродетели, но она может обладать лишь подобием и тенью того всеобщего единства, которое является судьбой церкви. Но пусть церковь примет истинную организацию ассоциации, и благословения, столь долго обещанные ей, исполнятся. Фурье в числе последних слов, написанных им при описании торжества всеобщей Ассоциации, восклицает: „Это дни милосердия, обещанные в словах Искупителя: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся“. Воистину, в гармонии, в Ассоциативном единстве Бог явит нам необъятность своего провидения, и Спаситель придет по слову своему во „всей славе Отца Своего“: это Царство Небесное приходит к нам в этом земном мире; это царство Христа; он победил зло. Christus regnat, vincit, imperat. Тогда Крест совершит свою двоякую судьбу: утешения во время господства греха и всеобщего знамени, когда человеческий разум выполнит задачу, возложенную на него Создателем. „Ищите же прежде Царства Божия и правды Его“ — гармонии страстей в ассоциативном единстве. Тогда знамя Креста явит во всей славе свой девиз, предзнаменование победы: In Hoc Signo Vinces; ибо тогда оно победит зло, победит врата ада, победит ложную философию, национальную нищету и поддельную цивилизацию; et portæ inferi non prevalebunt».

«Свободному и христианскому народу Соединенных Штатов мы и рекомендуем принцип Ассоциации; мы просим подвергнуть его беспристрастному обсуждению; мы не уклоняемся от самого тщательного расследования. Особая история этой нации убеждает нас в том, что она подготовлена Провидением для достижения славных результатов. Ее положение, ее народ, ее свободные институты — все готовит ее к проявлению истинного социального порядка. Ее богатство территории, удаленность от политических влияний более старых и развращенных наций и, прежде всего, общая образованность ее народа — все это в равной степени способствует тому, чтобы сделать ее пригодной для того благородного союза свободных людей, который мы называем Ассоциацией. Тот особый государственный строй, который впервые в истории мира был установлен нашими Отцами; тот знаменательный факт нашего национального девиза E Pluribus Unum, множество индивидуумов, объединенных в единое целое; то прекрасное устройство, сочетающее полнейшую независимость отдельных членов с абсолютной гармонией и силой в федеральном центре, — представляет собой грубый набросок и прообраз того более научного и прекрасного устройства, которое мы хотели бы внедрить во все отношения человека с человеком. Мы хотели бы применить нашу теорию прав штатов к правам отдельной личности. Мы хотели бы связать торговлю с торговлей, общину с общиной, человека с человеком узами интереса и привязанности, которые связывают наши более крупные объединения, именуемые Штатами; только мы сделали бы эти узы более священными и нерасторжимыми. Нет ничего невозможного в этом; нет ничего непрактичного! Мы, представленные на этом Съезде, поклялись отдать всю свою неустанную энергию на его осуществление. Это может потребовать времени, хлопот, может подвергнуть нас непониманию и даже оскорблениям, но это должно быть сделано. Мы знаем, что стоим на твердой и позитивной почве; мы знаем, что лучшие времена должны настать; мы знаем, что надежда и сердце человечества с нами, что справедливость, истина и добро на нашей стороне; мы чувствуем, что Бог с нами, и мы не боимся гнева человеческого. Будущее принадлежит нам — будущее принадлежит нам. Наши практические планы могут казаться незначительными, но наша моральная цель — величайшая из тех, что когда-либо возвышали человеческую мысль. Мы хотим, чтобы любовь и мудрость Всевышнего ежедневно обитали среди нас; мы хотим видеть все человечество счастливым и добрым; мы желаем освободить человеческое тело и человеческую душу; мы жаждем единства между человеком и человеком в истинном обществе, между человеком и природой посредством возделывания земли и между человеком и Богом — в универсальной радости и религии».

После этой речи мистер Рипли из Брук-Фарма произнес речь, а мистер Солиман Браун из Трейсвиллской фаланги зачитал «весьма прекрасную пастораль под названием „Видение будущего“». Здесь произошел небольшой эпизод, который вывел на сцену наших старых знакомых из оуэнистского крыла социализма, впрочем, не вполне гармонично. В отчете говорится:

«Явилась делегация английских социалистов от общества из этого города. Джентльмены, составлявшие делегацию, потребовали мест в качестве членов Съезда. Было зачитано приглашение на Съезд, и их спросили, смогут ли они присоединиться к Съезду на условиях приглашения — как „друзья Ассоциации, основанной на принципах Шарля Фурье“. На это они ответили, что не могут сделать этого, так как расходятся с приверженцами Фурье в фундаментальных принципах, и в особенности в отношении религии и собственности. Они придерживались общности имущества и не принимали наши взгляды на провиденциальный и божественный социальный порядок. Им сообщили, что цели Съезда носят особый, деловой характер и что дискуссия и обсуждение принципов не могут быть начаты. В их требовании заседать в качестве членов Съезда было поэтому отказано, но им было позволено свободно выражать свои мнения, и к ним отнеслись с предельной вежливостью, не возражая им».

Продолжали произноситься многочисленные «восхитительные речи», среди которых упоминается одна речь мистера Ченнинга, а речь Чарльза А. Даны приводится полностью. Он выступал в качестве представителя Брук-Фарма. Мы отбираем несколько разрозненных абзацев:

«Как член старейшей Ассоциации в Соединенных Штатах, я считаю своим долгом высказать несколько соображений о практических результатах этой системы. У нас есть Ассоциация в Брук-Фарме, о которой я сейчас говорю на основании собственного опыта. Мы упразднили там домашнее рабство. Этот институт домашнего рабства был одним из первых вопросов; он дал один из первых импульсов движению в Брук-Фарме. Казалось, что с продолжением отношений, которые оно устанавливало, невозможно мириться. Это был смертный грех — нечто такое, от чего нужно было бежать. Соответственно, от него и сбежали, и вот уже три года мы живем в Брук-Фарме и ведем всю хозяйственную жизнь без него. В Брук-Фарме все они — слуги друг друга; никто не является господином. Мы свободно, из любви к делу, с радостью и благодарностью выполняем те обязанности, которые обычно исполняются домашней прислугой. Человек, выполняющий одну из таких обязанностей, — тот, кто роет канаву или выполняет любую другую отталкивающую работу, — не находится внизу социальной шкалы; он находится на ее вершине. Далее, в Ассоциации мы создали естественную систему образования; систему образования, которая справедлива к каждому, где дети бедных получают всестороннее развитие всех своих способностей, насколько это позволяют средства Ассоциации в ее нынешнем состоянии. Здесь мы претендуем на то, чтобы сделать шаг вперед по сравнению с цивилизованным обществом.

Далее, мы уже способны не только отвести ручному труду его подобающее место и достоинство в шкале человеческих занятий, но и обеспечить ему справедливое вознаграждение. И здесь также, я полагаю, мы можем скромно утверждать, что сделали определенный шаг вперед по сравнению с цивилизованным обществом. В лучшем обществе, которое когда-либо существовало в этом мире, за очень небольшими исключениями, труд никогда не получал своего справедливого вознаграждения. Везде выгода идет в карман работодателя. Он делает деньги. Рабочий трудится на него и является его слугой. Интересы рабочего не учитываются в устройстве промышленности; напротив, вся тенденция промышленности заключается в том, чтобы постоянно унижать рабочего, притеснять его, уменьшать его заработную плату и делать обман и мошенничество практически неизбежными для него. И все это ради чьей выгоды? Ради выгоды наших славных монополистов, наших славных компаний, наших славных работодателей. Весь поток течет в их карманы, и ни один ручеенок не позволено течь в карманы тех, кто выполняет работу. Теперь же в Ассоциации мы все это изменили; мы установили истинное отношение между трудом и народом, благодаря которому работа делается не исключительно на благо капиталиста, как это принято в цивилизованном обществе, а на взаимную пользу рабочего и капиталиста. Мы способны распределять результаты и преимущества, проистекающие из труда, в совместном соотношении.

Таковы, очень кратко и несовершенно изложенные, практические, реальные результаты, уже достигнутые. Во-первых, мы упразднили домашнее рабство; во-вторых, мы обеспечили всеобщее полноценное образование; и в-третьих, мы установили справедливость по отношению к рабочему и облагородили индустрию. * * * Два или три года назад мы начали наше движение в Брук-Фарме и выдвинули эти несколько простых положений, которые, как я утверждаю, здесь доказаны. Все объявляли это схемой фанатизма. Царствовал всеобщий скептицизм. Никто не верил в возможность того, что люди могут жить вместе в таких отношениях. Общество, говорили нам, всегда жило в состоянии конкуренции и борьбы человека с человеком; и когда нам говорили, что можно жить иначе, никто не воспринимал это предложение иначе как с презрением и насмешкой. Но на основе двух- или трехлетнего опыта мы утверждаем, что доказали фактическими данными, практической демонстрацией следующее: а именно, что гармоничные отношения, отношения любви, а не эгоизма и взаимных конфликтов, отношения правды, а не лжи, отношения справедливости, а не несправедливости возможны между человеком и человеком».

В полдень в субботу была принята последняя резолюция, и Съезд уже собирался закрыться, когда мистер Ченнинг поднялся и обратился к собравшимся со следующими словами:

«Мистер Председатель и братья-ассоциационисты! Мы начали наше собрание с того, что напомнили себе, как перед лицом Бога, о наших священных привилегиях и обязанностях. Мы не можем расстаться, не призвав благословения на самих себя, друг на друга, на наших друзей повсюду и на весь наш род. Если это дело, которым мы заняты, есть порождение лишь человеческого разума, проявление глупости и эгоизма, пусть оно потерпит полный крах; тогда оно потерпит полный крах. Но если оно, как мы верим, от Бога и, делая скидку на человеческие ограничения, находится в гармонии с божественной волей, пусть оно продолжает шествие, ибо так тому и быть — побеждая и побеждать. Те из нас, кто активно участвует в этом движении, сталкивались и будут сталкиваться с подозрениями и бранью. И хорошо это! Хорошо, что критические взоры способны прощупать схемы Ассоциации до самого основания и, если они порочны, обнажить их скрытый яд; хорошо, что в этом огненном горниле сгорит сок нашего личного тщеславия и слабостей. Нам следует беспокоиться лишь по одной причине: как бы нам не оказаться недостойными этой возвышенной реформы. Кто мы такие, чтобы удостоиться чести отдать свои жизни этому величайшему из всех возможных человеческих начинаний — установлению всеобщего единства, царства небесного на земле? Воистину, „из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу“. Цари и святые мужи желали видеть то, что видим мы, и не смогли. Пусть же нашим желанием будет то, чтобы наши несовершенства, наша неверность не препятствовали прогрессу любви, истины и радости».

Затем Съезд объединился в молитве и расстался с благословением: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Но на этом все не закончилось. Тот последний день Съезда был также годовщиной дня рождения Фурье, и вечером члены устроили праздник в салон-театре «Аполлон». «Трапеза была простой и скромной, но пир интеллекта и социальное общение — восхитительными». Обязательные тосты, оглашенные и, вероятно, подготовленные мистером Ченнингом, были произнесены в память о Фурье и в честь каждой из двенадцати страстей, которые, согласно Фурье, составляют движущие силы человеческой природы. За каждым тостом следовали «волнующие душу речи». Мистер Дана ответил на тост за дружбу, и в конце его речи мистер Макдэниэл предложил повторить тост, сцепив руки. «Это предложение было мгновенно принято, и под всплеск энтузиазма каждый человек поднялся и, скрестив руки вокруг стола, повторил тост вместе со всей компанией, вызвав электрический трепет эмоций в каждом нерве».

Мистер Годвин сравнил нынешние перспективы Ассоциации с признаками приближающейся земли, которые ободрили унывающие души команды Колумба. Друзья из Брук-Фарма были птицами, а пришельцы из других мест — цветами, плавающими на волнах.

Мистер Рипли сказал: «Наш друг сравнил нас с птицами. Что ж, это правда, мы много поем, хотя едим не так уж много; и гнезда у нас совсем крошечные. (Смех.) Нашей наиболее подходящей эмблемой является не столь уж красивая или величественная, но весьма полезная и почтенная птица с птичьего двора — курица! Ибо нам всем приходится добывать себе пропитание скребя землю!

Мистер Брисбен произнес восторженную и искреннюю дань своей благодарности, почтения и уважения Хорасу Грили за мужественную, независимую и великодушную поддержку, которую тот оказывал делу с самого его зарождения и до сегодняшнего дня, и завершил словами:

«Он (мистер Грили) сделал для нас то, чего мы никогда бы не смогли сделать. Он создал это движение на нашем континенте. Он совершил работу целого века. Что ж, тогда я провозглашу [в качестве тоста]: „Один континент и один человек!“»

Мистер Грили выразил свою сердечную благодарность за то, что он назвал экстравагантной похвалой своего пристрастного друга, и продолжил:

«Когда я взялся за это дело, я знал, что иду наперекор многим моим покровителям, наперекор предрассудкам огромного большинства, наперекор религиозным предрассудкам; ибо, признаюсь, раньше у меня в списке было гораздо больше священнослужителей, чем сейчас, чему я, к сожалению, должен выразить сожаление, ибо, если бы они продолжали в том же духе, я думаю, смог бы принести им немного пользы. (Смех.) Но вопреки всему этому, вопреки постоянным советам: „Не связывайтесь вы с этим мистером Брисбеном“, — я продолжал идти вперед. „О! — говорили многие мои друзья, — подумайте о своем положении, подумайте о своем влиянии“. „Что ж, — отвечал я, — я постараюсь так и поступать, но между делом я должен попытаться сделать хоть какое-то доброе дело, иначе какой толк от этого влияния“. (Одобрение.) И так я шел вперед, ведя мужественную и в то же время осмотрительную линию поведения, не наступая безрассудно ни на чьи предрассудки, говоря напротив всему человечеству: я буду считаться с вашими предрассудками настолько, насколько это совместимо с долгом; но когда меня ведет долг, вы должны извинить меня, если я наступлю вам на мозоль, коль скоро она окажется на пути». (Одобрение.)

И так они продолжали обмениваться тостами, речами и письмами от выдающихся посторонних лиц — одно из них, кстати, было от архиепископа Хьюза, который вежливо отклонил приглашение присутствовать, — пока колокол, пробивший двенадцать часов, не предупредил их о наступлении священного времени, и они разошлись.

Примечательной особенностью этой грандиозной демонстрации был глубокий религиозный элемент, пронизывавший ее. Съезд открывался и закрывался молитвами и христианскими доксологиями. Письма и речи изобиловали цитатами из Писания, неизменно стремясь отождествить фурьеризм с христианством. Даже веселье праздника в салон-театре «Аполлон» не могло начаться до тех пор, пока не было испрошено благословения.

Эти проявления религиозного чувства объяснялись главным образом присутствием выходцев из Массачусетса и особенно ревностностью Уильяма Х. Ченнинга. Он никогда не забывал о своей религии в своем энтузиазме по поводу социализма.

Было бы легко высмеять пыл и уверенность участников этой восторженной драмы, сопоставив их надежды и предсказания с результатами. Но со своей стороны мы считаем, что надежды и предсказания были истинными, а результаты лгали. Ошибки допускались в отношении времени и способа проявления предвиденных благ, как это случалось много раз до и после: но вдохновение не лгало.

Мы пережили долгую череду подобных увлечений в этой стране. Первым из них и матерью всех была серия религиозных пробуждений под руководством Эдвардса, Неттлтона и Финни, в каждом пароксизме которых Миллениум казался близким. Затем последовал перфекционизм, восторженно утверждавший, что Миллениум уже начался. Затем последовал миллеризм, воспроизводивший все волнения и надежды, которые будоражили Первобытную Церковь непосредственно перед Вторым пришествием. Почти одновременно с кризисом этого последнего увлечения в 1843 году пришло фурьеристское пробуждение с теми же уверенными предсказаниями пришествия царства Христа и теми же ошибками в отношении времени и способа. С тех пор спиритизм прошел через тот же опыт блестящих пророчеств и практических неудач. Мы считаем, что все эти энтузиазмы являются проявлениями в различных формах одного великого дыхания, которое осуществляет свои сроки не столь торопливо, как того хотелось бы пылу его проводников, но вдохновляет их сердечными пророчествами о грядущем счастливом времени, истинными и неизбежными.

ПОЗИЦИЯ ХОРАСА ГРИЛИ.

Читатель заметит, что в финальном обмене любезностями между господами Брисбеном и Грили на празднике в «Аполлоне» содержится четкий ответ на вопрос: кто был вторым по значимости после Брисбена в деле распространения фурьеризма в этой стране? Поскольку в общественной памяти царит большая путаница относительно этого важного кадрового вопроса в фурьеризме, мы сделаем здесь заметку об основных фактах из фурьеристской истории газеты Tribune:

Одно видное новоанглийское издание в пространном некрологе покойному Генри Дж. Реймонду, упомянув, что он был эффективным помощником мистера Грили в Tribune с момента основания этой газеты в 1841 году до своего ухода и перехода на службу в Courier and Enquirer, продолжало следующим образом:

«Именно во время ухода мистера Реймонда из Tribune, к которой быстро присоединились Джордж Рипли и Чарльз А. Дана, свежие из Брук-Фарма, газета пережила свою фурьеристскую фазу».

Ошибки в этом абзаце поразительны, и нельзя допустить, чтобы они проникли в историю.

Во-первых, Рипли и Дана вовсе не сразу сменили Реймонда в Tribune. В «Американской циклопедии» говорится, что Реймонд покинул Tribune и присоединился к Уэббу в Courier and Enquirer в 1843 году. Но Рипли и Дана сохраняли связь с Брук-Фармом до 30 октября 1847 года и продолжали редактировать Harbinger в Нью-Йорке до 10 февраля 1849 года, как нам известно по подшивкам этой газеты, находящимся в нашем распоряжении. Они никак не могли присоединиться к Tribune до первой из этих дат и, вероятно, сделали это не раньше последней; так что между уходом Реймонда и их приходом в Tribune существовал интервал от трех до шести лет.

Но самая главная ошибка вышецитированного абзаца заключается в намеке на то, что «фурьеристская фаза» Tribune началась после ухода Реймонда и была обусловлена приходом Рипли и Даны, «свежих из Брук-Фарма». Истина заключается в том, что Tribune стала органом мистера Брисбена, проповедника фурьеризма, в марте 1842 года, менее чем через год после своего основания (которое произошло 10 апреля 1841 года); и, разумеется, пережила свою «фурьеристскую фазу» в период работы Реймонда и, по сути, еще до того, как Рипли и Дана обратились в фурьеризм. Брук-Фарм, как всегда полезно помнить, изначально был независимым янки-экспериментом, начатым в 1841 году по предложению доктора Ченнинга, и не принимал фурьеризм вплоть до зимы 1843–1844 гг. На протяжении всего периода проповедей Брисбена в Tribune, длившегося более года и очевидно вызвавшего великий фурьеристский ажиотаж 1843 года, Брук-Фарм не имел никакого отношения к фурьеризму, за исключением того, что он увлекался им вместе со всем остальным миром благодаря Брисбену и Tribune. Таким образом, несомненно, что Рипли и Дана не принесли фурьеризм в Tribune, а напротив, восприняли фурьеризм от Tribune именно в тот период, когда Реймонд помогал Грили. Когда они присоединились к Tribune в 1847–1849 гг., фурьеризм находился на последних стадиях поражения, и максимум того, что они, или Грили, или кто-либо еще сделали для него после этого, — это помогли его отступлению в пристойное забвение.

Автор некролога, вероятно, впал в эти заблуждения, вообразив, что полемика между Грили и Реймондом, имевшая место в 1846 году, когда Реймонд работал в Courier and Enquirer, была главной «фурьеристской фазой» Tribune. Но на самом деле это было более позднее дело, в котором Грили сражался в обороне как арьергард фурьеризма в его угасающей судьбе; и даже эта полемика произошла до распада Брук-Фарма, так что Рипли и Дана не имели к ней никакого отношения.

Заслуга или ответственность за первоначальную пропаганду фурьеризма через Tribune, конечно, не принадлежит мистеру Реймонду, хотя в то время (1842 г.) он был помощником мистера Грили. Но ее нельзя возлагать и на господ Рипли и Дану. Она принадлежит исключительно Хорасу Грили. Он, несомненно, был второй и лучшей половиной Брисбена в деле пропаганды фурьеризма. По своей практической преданности мы полагаем, что он заслуживает даже первого места на Доске почета. Мы сомневаемся, что сам Брисбен когда-либо закладывал свое имущество ради Ассоциации так, как это сделал Грили в следующем обращении, опубликованном в Harbinger 25 октября 1845 года:

«Как один из ассоциационистов, который безвозмездно отдал свои усилия и средства делу, я чувствую, что имею право говорить откровенно. Я знаю, что большинство наших сторонников далеко не богаты; однако я знаю, что в наших рядах достаточно богатств, если бы только они были отданы делу, чтобы придать ему мгновенное и непреодолимое влияние. Несколько тысяч долларов, подписанных на акции каждой существующей Ассоциации, в большинстве случаев погасили бы закладные на ее имущество, обеспечили бы ее машинами и материалами и сделали бы ее труд немедленно производительным и прибыльным. Тогда производственные изобретения и мастерство бесстрашно поселились бы в наших детских колониях; труд и бережливость потекли бы туда, и для них забрезжила бы новая, более светлая эра. Товарищи-ассоциационисты! Я сделаю все возможное для продвижения нашего общего дела; ему посвящено все, чем я обладаю или приобрету в будущем из финансовых возможностей: не могу ли я надеяться на такую же преданность с вашей стороны?

Х. Г.»

ГЛАВА XX.

СИЛВАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. ToC

Это была первая из фаланг. Североамериканская была последней. Эти две имели черту столичного происхождения; обе они были колониями, отправленными социалистическими школами Нью-Йорка и Олбани. Североамериканская, по-видимому, была протеже мистера Брисбена, если у него таковые были. Мистер Грили, судя по всему, привязался к Силвании. Его имя значится в списке ее должностных лиц, и он описывает ее в своих «Воспоминаниях» как одну из двух фаланг, вышедших из Нью-Йорка. В следующем очерке мы сначала покажем все в розовом свете, а затем — темную сторону. По сути, это будет нашим общим методом составления мемуаров фаланг.

Первый номер газеты Брисбена Phalanx (5 октября 1843 г.) дает следующее описание Силвании:

«Эта Ассоциация была сформирована горячими друзьями движения из городов Нью-Йорк и Олбани. Томас В. Уитли является президентом, а Хорас Грили — казначеем. Работы были начаты в мае прошлого года и уже неоспоримо доказали великие преимущества Ассоциации; к настоящему времени они более чем превзошли самые смелые надежды на успех тех, кто участвует в этом предприятии. Были возведены временные постройки и заложен фундамент большого здания; расчищено огромное количество земли, а лесопилка и мукомольная мельница, имевшиеся на участке при покупке, приведены в отличное состояние; налажены несколько отраслей промышленности, особенно производство обуви, и все предприятие теперь функционирует в полную силу. Более ста пятидесяти человек — мужчин, женщин и детей — находятся на домене, все довольны и счастливы, весьма рады своему новому образу жизни, который внове для большинства членов как сельское жилище, так и ассоциативное домохозяйство, поскольку почти все ремесленники ранее проживали в городах, главным образом в Нью-Йорке и Олбани. В будущих номерах мы дадим более подробные отчеты об этой предприимчивой маленькой Ассоциации. Ниже приводится описание ее местоположения и почвы:

Силванский домен состоит из 2300 акров пахотной земли, расположенной в тауншипе Лакаваксен, округ Пайк, штат Пенсильвания. Он лежит на реке Делавэр, в устье ручья Лакаваксен, в четырнадцати милях от Милфорда, примерно в восьмидесяти пяти милях по прямой к западу-северо-западу от Нью-Йорка (по маршруту дилижанса — девяносто четыре, а по железной дороге Нью-Йорк — Эри до Мидлтауна — сто десять миль, из которых семьдесят четыре теперь преодолеваются по железной дороге). Железная дорога непременно будет доведена до Порт-Джервис на Делавэре, всего в пятнадцати милях ниже по течению от домена, безусловно, если законодательное собрание штата разрешит это. Канал Делавэр — Гудзон теперь проходит вверх по течению Делавэра прямо напротив домена, обеспечивая непрерывное водное сообщение с Нью-Йорком; а платная дорога из Милфорда, штат Пенсильвания, в Овего, штат Нью-Йорк, ограничивает с юга земли Ассоциации и пересекает Делавэр по мосту примерно в одной миле от жилых домов. Можно сказать, хотя и не совсем точно, что домен ограничен Делавэром на севере, Лакаваксеном на западе, Шохоли на востоке и платной дорогой на юге.

Почва домена представляет собой глубокий суглинок, отлично приспособленный для земледелия и пастбищ. Около ста акров было расчищено до того, как Ассоциация вступила во владение; остальная часть редко покрыта первобытным лесом, причем крупные деревья на значительной ее части были вырублены на деловую древесину. Значительная часть участка может быть расчищена по цене шесть долларов за акр. На нем остается изобилие древесины для всех нужд Ассоциации. Земля лежит пологими наклонными грядами с долинами между ними и широкими ровными террасами на вершинах. Общий склон обращен на восток и юг. Есть очень немного акров, которые нельзя вспахать после расчистки.

Заявления о приеме в члены следует направлять (письмом, с оплатой почтовых расходов) Томасу В. Уитли, эсквайру, президенту, или Хорасу Грили, эсквайру, в Нью-Йорк».

Исполнительные должностные лица вскоре после начала деятельности выпустили брошюру, из которой мы извлекаем следующее:

«Эта Ассоциация была образована в начале 1843 года несколькими жителями Нью-Йорка, главным образом ремесленниками, которые, глубоко потрясенные нынешней дефектной, порождающей пороки и губительной системой общества, с ее расточительной сложностью разрозненных домохозяйств, ее разрушительной конкуренцией и анархией в промышленности, принуждением миллионов к безделью и вытекающей отсюда зависимостью или голодом из-за отсутствия работы, а также ее неспособностью обеспечить образование и развитие растущим повсюду вокруг нас и среди нас в невежестве и пороке детям, были побуждены к незамедлительным и энергичным действиям в сопротивление этим многообразным и мощным золам. Усердно изучив систему индустриальной организации и социального реформирования, предложенную Шарлем Фурье, и придя к признанию в ней благотворного, обширного и практического плана улучшения положения человека и его морального и интеллектуального возвышения, они от всего сердца приняли эту систему за основу и руководство для своей деятельности. Проводя время от времени собрания и информируя общественность через прессу о своем предприятии и его целях, они неуклонно увеличивали свою численность; их организация была доведена до совершенства; были направлены и проведены изыскания с целью выбора домена; и на последней неделе апреля было окончательно определено местоположение и осуществлена его покупка. В течение первой недели мая пионерский отряд численностью около сорок человек вступил во владение землей и приступил к ее благоустройству. С тех пор их число увеличилось почти до шестидесяти, из которых более сорока — мужчины, в основном молодые или в расцвете сил, и все они признают труд истинным и благородным предназначением на земле. Силванская Ассоциация является первой попыткой в Северной Америке реализовать на практике те огромные экономии, интеллектуальные преимущества и наслаждения, которые проистекают из системы Фурье.

Любой человек может стать акционером, подписавшись не менее чем на одну акцию ($25); однако совету, имеющему пока свою штаб-квартиру в Нью-Йорке, неизбежно доверяется право определять, в какое время и в каком порядке подписчики и их семьи могут быть допущены к постоянному членству на домене. Те, кто считается наиболее приспособленными для облегчения прогресса предприятия, должны пользоваться предпочтением; те, у кого большие семьи, неспособные к труду, должны дождаться строительства зданий для их надлежащего размещения; в то время как те, кто в ходе тщательного расследования будет признан негодным по моральным качествам или обладающим развращающими привычками, не могут быть допущены вовсе. Это, однако, никоим образом не помешает их праву собственности на домен; им будут оперативно выплачиваться дивиденды по их акциям по мере их объявления, точно так же, как и постоянным членам.

Предприятие, предпринятое здесь, сколь бы скромным ни было его происхождение, заслуживает уважения скептиков и великодушного сотрудничества филантропов. Его последствия, если успех (в чем мы не сомневаемся) увенчает наши усилия, должны быть далекоидущими, благотворными и безграничными. Оно не преследует цель возвеличения отдельных лиц, созидания или свержения какой-либо секты или партии, но нацелено на основание новых, более доверительных, более благотворных отношений между капиталом и трудом, устранение раздора, ревности и ненависти и замену их согласием, доверием и взаимной выгодой. Конечной целью является эмансипация масс; угнетенных, трудящихся миллионов, рабов нужды и нищеты, голода и вынужденного безделья, невежества, пьянства и порока; и их возвышение до независимости, морального и интеллектуального развития; короче говоря, до истинного и полного надежд человеческого достоинства. Это предприятие теперь взывает к любителям человеческого рода о помощи; не о похвалах, голосах или подачках, а о содействии в том, чтобы сделать его триумф решительным и скорым. Оно просит у состоятельных и великодушных людей подписки на свои акции, чтобы его земли могли быть оперативно расчищены и улучшены, здания возведены и т. д., ибо все это будет продвигаться гораздо медленнее, если постоянные члены должны будут сразу и отныне посвятить свою энергию обеспечению средств к собственному существованию в самых неблагоприятных обстоятельствах. Подписки принимаются в офисе Ассоциации по адресу: Пайн-стрит, 25, третий этаж.

Томас В. Уитли, президент; Дж. Д. Пирсон, вице-президент; Хорас Грили, казначей; Дж. Т. С. Смит, секретарь.

После этой речи в брошюре приводятся конституция, подзаконные акты, билль о правах и т. д., которые по сути ничем не отличаются от десятков документов акционерных обществ, которые мы находим не только в архивах фурьеристской эпохи, но и разбросанными по всей истории времен оуэнизма. Истина заключается в том, что бумажные конституции почти всех американских экспериментов показывают, что экспериментаторы брались за дело лишь под влиянием импульса, а не по инструкциям европейских учителей. Во всех них заметна кустарщина янки. С одной стороны, они шарахаются от прямолинейного коммунизма Оуэна (как, впрочем, и сам Оуэн), а с другой — от невыполнимого бухгалтерского учета Фурье и рискованных теорий «пассионарного равновесия». В результате все они очень похожи друг на друга и могут быть объединены в одну категорию как попытки решить задачу: как построить дом на акционерных началах, что очень напоминает задачу: как съесть пирог и при этом сохранить его.

В качестве темной стороны Макдональд приводит диалог, который, по его словам, был написан джентльменом, состоявшим членом Силванской Ассоциации от начала и до конца. Он не отличается особой художественностью, но проницателен и интересен. Мы публикуем его без существенных изменений. Любознательный читатель найдет для себя развлечение в сравнении описаний Силванского домена с теми, что даны в официальных документах выше. В данном случае, как и во многих других, взгляды, высказанные до и после испытания, различаются так же сильно, как летние и зимние пейзажи.

БЕСЕДА О СИЛВАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ.

Б. — Доброе утро, мистер А. Я вижу, вы заняты своими бумагами. Надеюсь, мы вам не мешаем?

А. — Нисколько, сэр. Я очень рад вас видеть.

Б. — Я хочу представить вам моего друга мистера С. Он жаждет узнать что-нибудь об эксперименте, в котором вы участвовали в округе Пайк, штат Пенсильвания, и я предполагал, что вы будете готовы предоставить ему необходимую информацию.

А. — Полагаю, мистер С., как и многие другие, вы сомневаетесь в правильности сообщений, которые вы слышали об этих Ассоциациях.

С. — Да, сэр: но я стараюсь докопаться до истины, и в особенности в отношении причин, порождающих столько неудач. Пока что в ходе моих исследований я обнаруживаю, что трудности, с которыми сталкиваются все Ассоциации, имеют очень схожий характер. Скажите, пожалуйста, как и где возникла Силванская Ассоциация?

А. — Она возникла отчасти в Нью-Йорке, а отчасти в Олбани зимой 1842–1843 годов. Сначала мы проводили собрания в Олбани и будоражили тему социализма до тех пор, пока не сформировали Ассоциацию. Нашей первоначальной целью было чтение и разъяснение учений Шарля Фурье, французского социалиста; организация лекций и привлечение внимания общественности к рассмотрению тех социальных вопросов, которые казались нам в нашем новорожденном усердии имеющими важное значение для настоящего и особенно для будущего благополучия человеческого рода. В этом мы отчасти преуспели и дошли до точки, когда нам показалось необходимым задуматься о практическом воплощении тех великолепных взглядов, о которых мы до сих пор лишь мечтали и говорили. Услышав о подобном движении, происходящем в Нью-Йорке, мы связались с ними и выяснили, что они думают точно так же, как и мы, о немедленных практических действиях. После нескольких обменов посланиями обе организации объединились с твердым намерением выплеснуть свой энтузиазм на землю. Наши нью-йоркские друзья назначили комитет из трех человек для выбора подходящего места и доклада на следующем собрании Общества.

С. — Какова была квалификация людей, назначенных для выбора местоположения? Я думаю, это очень важно.

А. — Один был пейзажистом, другой — трудолюбивым бондарем, а третий — врачом-гомеопатом!

С. — И среди них не было ни одного фермера! Что ж, это должно было быть великой ошибкой. В какое время года они ездили осматривать местность?

А. — Кажется, в марте; я уверен, что это было до того, как сошел снег.

С. — Как несчастны рабочие классы из-за того, что обладают столь малым терпением. Все, что они ни пытаются сделать, кажется, терпит крах, потому что они не хотят выждать подходящего времени. Были ли у вас среди вас капиталисты?

А. — Нет; в основном это были работающие люди, воспитанные на городской лад.

С. — Но вы поощряли капиталистов вступать в ваше общество?

А. — Наша конституция предусматривала их участие наравне с рабочими. Мы хотели объединить капитал и труд в соответствии с теорией, изложенной Шарлем Фурье.

С. — Была ли его теория практикой общества?

А. — Нет; между его теорией и нашей практикой существовала бесконечная разница. Обычно так и бывает в подобных движениях, и это неизменно порождает разочарование и несчастье.

С. — Не проистекает ли это из незнания принципов или недостатка веры в них?

А. — До некоторой степени да. Если бы люди были пассивными телами и мы могли расставлять их так, как нам заблагорассудится, мы могли бы расположить их так, чтобы их действия были гармоничными. Но это не так. Мы — существа деятельные; и силванцы были не только очень деятельны, но и собраны из самых разных условий, наименее способствующих появлению гармоничных личностей. Если бы мы математически знали законы, регулирующие поступки людей, возможно, мы смогли бы поставить всех людей в истинные отношения друг к другу.

С. — Трудящиеся люди, кажется, не знают никакого иного терпения, кроме терпения переносить вечный труд, к которому они приучены. Но что насчет комитета, который, как вы говорите, состоял из художника, ремесленника и доктора; какой отчет они составили о земле?

А. — Они дали благоприятный отзыв об участке земли в округе Пайк, штат Пенсильвания, состоящем примерно из 2394 акров, частично заросшем желтой сосной и мелкими дубками, с почвой из желтого суглинока без извести. Земля была хорошо орошаема, имела холмистый рельеф и, как утверждалось, возвышалась на пятнадцать сотен футов над рекой Гудзон. Чтобы добраться туда из Нью-Йорка и Олбани, нам сначала нужно было отвезти свои вещи в Рондаут на Гудзоне, а оттуда по каналу в Лакаванну; затем пять миль в гору по плохой каменистой дороге. [В описании на стр. 234 говорится, что канал проходит „прямо напротив домена“]. По всей земле было полно камней, пригодных для строительных целей. Поскольку почва была покрыта снегом, комитет ее не разглядел, но по небольшому размеру деревьев они, вероятно, решили, что ее будет легко расчистить, что было бы большим преимуществом для городских лесорубов. За это место запросили девять тысяч долларов, и общество решило его взять.

С. — Какие улучшения были на нем иковы были условия продажи?

А. — Там было около тридцати акров, засаженных рожью; этот злак, как я понял, высевался на нем шесть лет подряд без каких-либо удобрений. Это было принято за доказательство силы почвы; но когда мы пожимали урожай, нам приходилось сгребать его граблями на протяжении десяти ярдов с каждой стороны от того места, где мы намеревались сформировать сноп, прежде чем набиралось достаточно материала для связки. На участке было три старых дома; хороший сарай и коровник; водяная мельница без оборудования при хорошем ручье, дающем гидроэнергию; старая лесопилка с весьма посредственным водяным колесом. Все это вместе с несколькими скелетами того, что когда-то было лошадьми, составляло имущество и улучшения. Мы должны были выплатить 1000 долларов наличными сразу; владелец должен был внести 1000 долларов в качестве пая, а остаток выплачиваться ежегодными взносами.

С. — Сколько акций взяли члены?

А. — Назвать точную сумму было бы несколько затруднительно, ибо некоторые, кто сначала подписался щедро, затем отозвали свои подписки, в то время как другие увеличили их. Изучая свои бумаги, я подсчитал, что в Олбани было подписано примерно 4500 долларов деньгами и полезными вещами для механических и прочих нужд. В Нью-Йорке, по моим оценкам, было подписано в аналогичных пропорциях около 6000 долларов.

С. — Когда члены отправились в домен и как они там продвигались?

А. — Они отправились из Нью-Йорка и Олбани к домену примерно в начале мая; и я выясняю из составленной мной таблицы численности лиц с указанием их возраста, пола и рода занятий, что в следующем августе на участке было двадцать восемь женатых мужчин, двадцать семь замужних женщин, двадцать четыре неженатых молодых человека, шесть незамужних девушек и пятьдесят один ребенок; в общей сложности сто тридцать шесть человек. Всех их пришлось теснейшим образом разместить в трех весьма посредственных двухэтажных каркасных домах. Верхний этаж мельницы был отведен под ночлег для стольких людей, сколько могло там поместиться. Эти порядки очень скоро привели к неприятностям. Дети с самыми разными характерами и привычками оказались в тесном контакте без какой-либо предварительной подготовки, чтобы подготовить их к этому. Родители, каждый со своим особым характером и методом воспитания детей, привыкшие к совершенно разным условиям, были собраны здесь и буквально вынуждены жить как стадо животных. Некоторые думали, что их детей заберет и окружит заботой общество как собственную семью; в то время как другие требовали и практиковали право обеспечивать своим детям все те маленькие слабости, к которым они привыкли. Таким образом зарождались ревность и дурные чувства, и вместо того самопожертвования и ревностной поддержки конституции и должностных лиц, в которых они все поклялись (в чем некоторые, я не сомневаюсь, находились в неведении), царило полное пренебрежение всякой дисциплиной и решимость каждого урвать себе больший кусок от всего происходящего, за исключением тяжелого труда, который был крайне непопулярен у определенного класса. Помимо вышесказанного, если бы нас тщательно отобрали из семей в каждом городе и если бы мы оказались способны поступиться личными предпочтениями ради достижения грандиозной цели, стоявшей перед нами, — с чем нам предстояло экспериментировать? По моему мнению, с бесплодной пустыней, не дававшей ни малейшей надежды на то, что она когда-либо щедро отблагодарит нас за те огромные жертвы, которые мы на ней приносили. Земля была холодной и бесплодной, по-видимому, неспособной прокормить даже карликовые сосны, которые выглядели на ее поверхности как огромная коллекция парикмахерских шестов. Я приведу вам пару примеров качества почвы: мы срубили и расчистили четыре с половиной акра того, что считали потенциально продуктивной почвой, и после вспашки и перекрестной вспашки засеяли гречихой. Когда урожай свезли в сарай и обмолотили, он дал одиннадцать с половиной бушелей. Затем мы упорно трудились, расчищая кустарник и собирая камни с семнадцати акров целинной земли: мы вспахали ее тремя разными способами, а затем тщательно засеяли и забороновали. Когда урожай был убран и обмолочен, он дал не больше того количества семян, что было посажено. Подобный опыт заставил меня рассматривать всю эту операцию как самоубийственное предприятие, навсегда разрушившее надежды и чаяния тех немногих благородных душ, которые так упорно пытались воплотить на практике видение, преследовавшее их годами.