«История американского социализма»

«Я сказал, что единственным результатом бесед, которые вел доктор Ченнинг, было создание небольшого ежеквартального журнала под названием The Dial; но они имели и дальнейшее следствие в виде создания общества под названием „Брук-Фарм“ в 1841 году. Многие из тех людей, которые обменивались заметками друг с другом в библиотеках по умозрительным вопросам, стали испытывать нетерпение к умозрениям и захотели претворить их на практике. Мистер Джордж Рипли вместе с некоторыми своими соратниками основал общество, принцип которого заключался в том, что члены являются акционерами, и пока одни вносят деньги, другим разрешается вносить свой труд в различных видах в качестве эквивалента денег. В нем состояло множество интересных и приятных людей. Мистер Кертис из Нью-Йорка и его брат из английского Оксфорда были членами этой семьи; с самого начала здесь был и Теодор Паркер; мистер Мортон из Плимута — занимавшийся рыболовством, эксцентричный; он построил дом на ферме, и он вместе с семьей оставался в нем до самого конца; Маргарет Фуллер со своими радостными беседами и симпатиями. Многие люди придавали этому месту характер и привлекательность. Ферма состояла из 200 акров и располагалась где-то неподалеку от места, где в более поздние годы размещался лагерь Ридвилл. Внутри нее и вокруг нее, будь то в качестве членов общины, постояльцев или гостей, находились замечательные по своему характеру, интеллекту и достижениям люди. * * * Преподобный Уильям Х. Ченнинг, ныне проживающий в Лондоне, исследователь социализма во Франции и Англии, был частым гостем здесь и разделял полное сочувствие к этому эксперименту. * * *»

«Брук-Фарм просуществовала шесть или семь лет, после чего общество распалось, ферма была продана, и все участники вышли из дела с убытком; некоторые потратили на него сбережения многих лет. В тот момент все расценивали это как провал; но я не думаю, что все расценивают это так теперь, скорее — как важную главу в своем опыте, которая имела пожизненную ценность. Каких знаний она им не дала! Какую личную силу принесло изучение характеров; какому накопленному культурному багажу многие члены обязаны ей; какое взаимное удовольствие они получали друг от друга! Тесное единение, подобное тому, что царит в корабельной каюте, людей из самых разных слоев: священников, молодых студентов колледжей, торговцев, ремесленников, сыновей и дочерей фермеров, наряду с людьми редких возможностей и культуры».

Лекция мистера Эмерсона, несомненно, заслуживает доверия в отношении главного пункта, ради которого мы ее цитируем, — унитарианского и ченнинговского происхождения Брук-Фарм, — но она, безусловно, поверхностна в своем взгляде на существенный характер и конечную цель этой общины. Брук-Фарм, хотя и будучи американской и унитарианской по своему происхождению, впоследствии стала главным представителем и органом пропаганды фурьеризма, как мы покажем в дальнейшем. Самым главным цветом этого эксперимента, посредством которого он рассеял семена по всей нации и увековечил свой вид, стало его периодическое издание The Harbinger, и оно полностью принадлежало к фурьеристскому периоду его истории. Эмерсон пространно рассуждает о The Dial, но никак не упоминает The Harbinger. Игнорируя таким образом общественную функцию, посредством которой Брук-Фарм была тесно связана с великим социалистическим возрождением 1843 года и со всем американским социализмом, Эмерсон упускает из виду то, что мы считаем главным значением этого эксперимента и, поистине, самого унитарианства.

И здесь мы можем вскользь заметить, что это блестящее сообщество имеет право пожаловаться на то, что его историю приходится рассказывать посторонним лицам. Эмерсон, который не был его членом и не разделял социалистического движения, которому оно себя предало, добровольно прочитал лекцию-воспоминание; а Готорн, который примкнул к нему лишь для того, чтобы бросить его, поведал миру поэтически-насмешливый роман об этом; и это вся информация из первых рук, которой мы располагаем, если не считать того, что можно почерпнуть из устаревших периодических изданий. Джордж Уильям Кертис, хоть он и был членом общины, хладнокровно восклицает на страницах Harper's Magazine:

«Как ни странно, Готорн, судя по всему, станет главным будущим авторитетом по поводу „романтического эпизода“ Брук-Фарм. Те, кто принимал это близко к сердцу больше, чем он, чья вера и энергия были целиком отданы ее развитию и многие из которых обладали всевозможными способностями для создания долговечной летописи, так никогда и не сделали этого, и дело уже настолько ушло в прошлое, что, вероятно, не будет сделано никогда».

Во имя истории мы спрашиваем: почему сам Джордж Уильям Кертис не создал эту долговечную летопись? Почему Джордж Рипли не вырвал эту историю из уст насмешников? Брук-Фарм могла бы рассказать свою собственную историю через него, ибо он и был Брук-Фарм. Именно Джордж Рипли принял в свое сердце вдохновение доктора Ченнинга и принялся за работу подобно герою, чтобы претворить его в факт, в то время как Эмерсон стоял рядом, улыбаясь с недоверием. Именно Рипли надел блузу и возил навоз на тележке, заставил Готорна орудовать лопатой и годами изо всех сил старался поддерживать работу, чтобы община могла не только играть, но и окупаться. Для него это не было «пикником», «романтическим эпизодом» или случайной встречей «в корабельной каюте». Вся его душа была устремлена на то, чтобы сделать из этого дом. Если первенец человека, в котором заключено все его сердце, умирает в шестилетнем возрасте, это не превращает всю историю в шутку. Были и другие люди с таким же складом духа, но Рипли был их центром.

Брук-Фарм была очень близка к тому, чтобы стать религиозной общиной. Она унаследовала дух доктора Ченнинга и трансцендентализма. Вдохновение, в атмосфере которого она родилась, носило сугубо литературный, но также и религиозный характер. Члены Брук-Фарм называли это «возрождением», «новизной», «ренессансом». Очевидно, на людей снизошло вдохновение, и они писали и действовали по побуждению свыше. «Диал» был первоначальным органом этого вдохновения и содержит множество статей, которые назидательны для христиан с хорошим пищеварением. Журнал издавался ежеквартально, и его четыре тома (шестнадцать номеров) выходили с июля 1840 по апрель 1844 года.

Первое упоминание о Брук-Фарм мы находим в связи со статьей во втором томе «Диал» (окт. 1841 г.) под названием «Взгляд на христианскую идею общества». Автором этого благочестивого эссе была мисс Элизабет П. Пибоди, бывшая тогда и остающаяся ныне выдающейся писательницей. Она, очевидно, разделяла полное сочувствие к «новизне», из которой выросла Брук-Фарм. Маргарет Фуллер, одна из основательниц Брук-Фарм, была редактором «Диал» и тем самым одобрила это эссе. Ссылка на Брук-Фарм заявлена в примечании в конце и в последующей статье. Следующие отрывки дают нам

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ БРУК-ФАРМ.

[Из журнала «Диал», окт. 1841 г.]

«Хотя мы признаем естественный рост, добрый замысел и благородные результаты апостольской церкви и хотели бы видеть ее на месте наших собственных, более формальных церквей, мы поступили бы крайне несправедливо по отношению к божественной душе Иисуса из Назарета, если бы признали, что одной из его главных целей было ее основание или что после своего основания она воплотила его идею человеческого общества. Пожалуй, мы поступаем несправедливо и по отношению к самим апостолам, полагая, что они считали свои церкви чем-то большим, чем просто началом. Их язык подразумевает, что они с надеждой ожидали времени, когда концы земли будут унаследованы их возлюбленным учителем, а за этим — когда даже имя, которое все еще превыше всякого имени, растворится в славе Отца, которому предстоит быть всем во всем.

Некоторые люди, правда, относят все подобные высказывания к иному миру, но это делается безосновательно. И Иисус, и апостолы говорят о жизни как об одинаковой в обоих мирах. Сами они по необходимости говорили преимущественно об ином мире, но это означает лишь то, что смерть — случайность, которая не помешает, а лишь ускорит наслаждение той божественной жизнью, к осуществлению которой они стремились для всех людей как во времени, так и в вечности. * * *

Царство Небесное, каким оно рисовалось в чистом духе Иисуса из Назарета, вновь восстает перед нашим взором. Более того, это Царство начинает видеться не только в религиозном экстазе, в моральном видении, но и в свете здравого смысла и человеческого разумения. Социальная наука начинает подтверждать пророчество поэзии. Пришло время, когда люди спрашивают себя, что имел в виду Иисус, когда говорил: „Поскольку вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого мне“.

Как только возникает догадка, что Царство Небесное и христианская церковь — одно и то же, и что это не ассоциация вне общества, а реорганизация самого общества на тех самых принципах любви к Богу и любви к ближнему, которые Иисус Христос воплотил в своей повседневной жизни, мы понимаем, что настал судный день для общества, и все слова Христа звучат как трубы Судного дня. Ибо перед судилищем его изречений — как выглядят наши правительства, наша торговля, наш этикет, даже наши благотворительные учреждения и церкви? Какая церковь в христианстве, насчитывающая среди своих членов нищего или негра, способна выдержать громовой удар этого единственного слова: „Поскольку вы не сделали этого одному из меньших сих, вы не сделали этого мне“? И все же церковь Христа, Царство Небесное, не пришла на землю согласно нашей ежедневной молитве, если не только каждая церковь, но и каждая торговля, каждая форма социального общения, каждый институт — политический или иной — не способны выдержать это испытание. * * *

Судя по тону консерваторов, можно подумать, что Иисус принял окружавшее его общество как адекватные рамки для индивидуального развития личности в красоте и жизни, вместо того чтобы призвать своих учеников „выйти из мира“. Мы же утверждаем, что Христос желал реорганизовать общество и углубился в такие принципы и грандиозные планы ради этой цели, которые никогда не были оценены по достоинству — разве что здесь и кем-то индивидуально, а тем более не были осуществлены. * * *

Есть мужчины и женщины, которые осмелились сказать друг другу: почему бы не организовать нашу повседневную жизнь в соответствии с собственным замыслом Христа? Почему бы не начать сдвигать гору обычаев и условностей? Возможно, метод мысли и жизни Иисуса и есть Спаситель — есть христианство! Для каждого человека думать и жить по этому методу — возможно, и есть Второе пришествие Христа. Поступать с меньшими так, как мы поступили бы с ним, — возможно, это и есть царство Святых — Царство Небесное. До сих пор мы слышали о Христе лишь слухом уха; теперь давайте увидим его, давайте станем им и посмотрим, что из этого выйдет. Давайте общаться друг с другом и жить. * * *

В этой стране предпринимались некоторые планы и эксперименты по созданию общин, которые, подобно аналогичным в других местах, интересны главным образом как указатели путей, по которым идти не следует. Некоторые потерпели неудачу потому, что их философия человеческой природы была несостоятельной, и их учреждения не учитывали человека таким, каков он есть, со всеми элементами дьявола и ангела в его реальной конституции. Брисбен создал план, заслуживающий изучения в некоторых своих чертах, но ошибочный в том же самом отношении. Он не опускается до достаточной духовной глубины, чтобы заложить фундамент, способный выдержать его надстройку. Наше воображение до размышлений, не меньше, чем наш разум после размышлений, восстает против этой попытки обойти моральную свободу и заточить ее в его фалангу. * *

Церковь идеи Христа, всеохватывающая, может быть основана только на вере в универсального человека, каким он выходит из рук Творца, не имея над своей свободой никакого закона, кроме Вечных Идей, лежащих в основе его Бытия. Ты человек? Это единственный вопрос, который следует задавать члену человеческого общества. И провозглашенные законы этого общества должны быть эластичной средой для этих Идей, обеспечивающей их вечное развертывание в новые формы влияния, так чтобы человек времени стал плодом вечности сознательно и явно.

Создать такое общество — великая задача, идеальное решение которой потребует всех веков времени; но пусть Дух Божий свободно движется над великой бездной социального бытия, и по его слову изойдет созидательный свет; и после того долгого вечера, в котором мы живем, утро первого дня забрезжит над христианским обществом. * * *

Примечание. Послесловие к этому эссе, содержащее отчет о конкретной попытке реализации его принципов, появится в следующем номере.

Таким образом, по словам этого автора, Брук-Фарм в самом своем зарождении была попыткой установить царство Божие на земле; то царство, в котором «воля Божия исполнится как на небе, так и на земле»; состояние более высокое, чем в апостольской церкви; достойное даже того, чтобы называться Вторым пришествием Христа и началом страшного суда! Высокая религиозная цель, безусловно! И очень похожая на ту, которую предлагали шейкеры и другие успешные общины, имеющие репутацию фанатичных.

Читатель заметит, что мисс Пибоди от имени Брук-Фарм отказывается от фурьеризма, о котором тогда только начали узнавать из книги Брисбена «Социальная судьба человека», впервые опубликованной в 1840 году.

В следующем номере журнала «Диал» мисс Пибоди выполняет свое обещание рассказать о Брук-Фарм в статье под названием «План общины Уэст-Роксбери». Некоторые выдержки дают представление о первых неуверенных шагах зарождающегося предприятия:

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ УСТАВ БРУК-ФАРМ.

[Из журнала «Диал», янв. 1842 г.]

«В прошлом номере журнала „Диал“ содержались некоторые замечания под, пожалуй, амбициозным названием „Взгляд на христианскую идею общества“; в примечании к ним намекалось, что в этом номере будет дан отчет о попытке в некоторой степени реализовать этот великий Идеал небольшой компанией среди нас, до сих пор не имеющей ни имени, ни видимого существования. Попытка предпринята в очень малых масштабах. Несколько человек, незнакомых друг с другом, прошедших через различные жизненные школы, испытавших отпор от разных социальных зол, но стремящихся к одной цели — быть абсолютно верными своей природе мужчин и женщин, — познакомились друг с другом и решили стать преподавательским составом Эмбрионального университета.

Чтобы жить религиозной и нравственной жизнью, достойной этого названия, они считают необходимым в некоторой степени отделиться от мира и объединить имущество настолько, чтобы исключить конкуренцию и обычные правила торговли; при этом они оставляют за собой достаточно частной собственности или средств ее получения для любых целей независимости и уединения по желанию. Они купили ферму, чтобы сделать сельское хозяйство основой своей жизни, поскольку оно является наиболее прямым и простым по отношению к природе. Истинная жизнь, хотя она метит выше высочайшей звезды, веет здоровой землей. Аромат клевера витает вокруг нее. Мычание скота служит естественным басом к мелодии человеческих голосов. [Здесь мы имеем старый фермерский конек социалистов.] * * *

План общины в экономическом отношении вкратце таков: всем, у кого есть имущество, внести пай и получать на него фиксированные проценты; затем вести общее хозяйство или питаться за общим столом по своему желанию по стоимости продуктов, закупленных оптом или выращенных на ферме; и всем трудиться в общине и получать оплату по определенной ставке в час, выбирая собственное количество часов и собственный вид работы. За результаты этого труда и свои проценты они должны оплачивать свое проживание, а также приобретать все остальное по себестоимости на складах Общины, которые должны наполняться Общиной как таковой. Для совершенствования этой экономики с течением времени у них должны быть налажены все ремесла и виды деятельности внутри самого сообщества: от низшего механического ремесла, способствующего здоровью и комфорту жизни, до тончайшего искусства, украшающего ее пищей или одеянием для ума.

Весь труд, как физический, так и интеллектуальный, должен оплачиваться по одной ставке заработной платы; из того принципа, что по мере того как труд становится чисто физическим, от индивидуального работника требуется большая жертва времени ради него; поскольку время желательно для культурного развития интеллекта прямо пропорционально невежеству. Кроме того, интеллектуальный труд сам по себе приносит высшие радости и является в большей степени собственной наградой, чем физический труд. * * *

Став членами этой Общины, никто не будет заниматься исключительно физическим трудом. Часы работы на Ассоциацию будут ограничены общим законом и могут быть сокращены еще больше по воле отдельного человека; всем будут предоставлены средства для интеллектуального совершенствования и социального общения, призванного облагородить и расширить кругозор. Часы, высвобожденные от труда благодаря общине, будут направлены не на приобретение богатства, а на производство духовных благ. Эта Община стремится быть богатой не в металлическом эквиваленте богатства, а в самом богатстве, которое должны представлять деньги, а именно: ДОСУГ ДЛЯ ЖИЗНИ ВО ВСЕХ СПОСОБНОСТЯХ ДУШИ. Как Община, она будет торговать с внешним миром продуктами сельскохозяйственного труда и продавать образование стольким молодым людям, сколько можно разместить в семьях и ввести в общую жизнь наряду с их собственными детьми. В конце концов она надеется получить возможность обеспечивать не только все необходимое, но и все изящные вещи, желательные для телесного и духовного здоровья: книги, приборы, научные коллекции, произведения искусства, средства для прекрасного досуга. Все это должно быть общим для всех; и тогда та цель, которая одна лишь золотит и облагораживает страсть к личному накоплению, перестанет существовать как объект желания, и всякий раз, когда появится корыстная страсть, она предстанет в своем обнаженном эгоизме. В своем окончательном успехе Община реализует все цели, к которым стремится эгоизм, но облаченные в духовные благословения, к которым может стремиться лишь величие души.

И требования к индивидуумам, как полагают, сделают это порядок навсегда. Духовное благо всегда будет условием временного. Каждый должен трудиться на благо Общины в разумной степени или не вкушать ее благ. * * * Всякий, кто пожелает получить от своих ближних то, за что он не дает ничего равноценного, навсегда удалится из ее пределов. Но всякий, кто предастся ее принципам, обнаружит, что ее иго благо и бремя ее легко. Все можно сказать о ней в известной степени из того, что Христос говорил о своем царстве, и поэтому считается, что в некоторой мере она действительно воплощает его идею. Ибо врата ее узки и тесны. Это буквально жемчужина, сокрытая в поле. Только те найдут ее, кто готов потерять свою жизнь ради нее. Ее голос — это тот голос, который заставил юношу уйти с печалью: „Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и иди следуй за мною“. „Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам“. * * *

Возможно, найдутся люди на расстоянии, которые спросят: в какой степени эта Община претворилась в жизнь? Мы не можем ответить на это с точностью, но мы имеем право сказать, что она приобрела ферму, которую некоторые из ее членов возделывали в течение года с успехом, проверяя свою любовь к сельскохозяйственному труду и навыки в нем; что в единственном доме, которым они пока достаточно богаты, чтобы владеть, собралась большая семья, включая нескольких пансионеров-учащихся, и что все работают и учатся вместе. Они рады узнать обо всех, кто желает присоединиться к ним в духе, чтобы в любой момент, когда они смогут расширить свои жилища, они могли позвать тех, кто принадлежит им».

До сих пор очевидно, что Брук-Фарм не была фурьеристским образованием. Нельзя сказать наверняка, не повлияло ли тайным образом начало ажиотажа вокруг фурьеризма на доктора Ченнинга и трансценденталистов. Первая публикация Брисбена и первое предложение доктора Ченнинга об общине (со слов Эмерсона) произошли в один и тот же год — 1840. Но Брук-Фарм, о которой сообщала мисс Пибоди, вплоть до января 1842 года не имела никакого отношения к фурьеризму, а представляла собой оригинальную янки-попытку воплотить христианство в том виде, в каком его понимали унитарианцы и трансценденталисты; имея конституцию (письменную или неписаную), придуманную, возможно, Рипли или подсказанную коллективной мудростью соратников. Не имея какой-то великой научной теории, она начала свою деятельность, как и другие эксперименты янки, с намерением нащупывать путь к сотрудничеству в свете опыта и здравого смысла; начиная с осторожности, как и подобало, с общего плана акционерного общества, но называя себя общиной и явно очарованная идеей, составляющей главное очарование всех социализмов — идеей о возможности объединить множество семей в один большой дом. Более того, до сих пор не было никакой «вербовки жен», никакого сбора по публичному призыву. Два условия успеха, названные нами главными в предыдущей главе, а именно религиозный принцип и предыдущее знакомство, по-видимому, были соблюдены. Ядро было небольшим по численности и крепко сплоченным взаимным знакомством и духовной симпатией. Во всем этом Брук-Фарм была противоположностью Новой Гармонии.

Если мы возьмем преподобного Уильяма Х. Ченнинга, племянника и преемника доктора Ченнинга, в качестве выразителя идей Брук-Фарм (что мы можем смело сделать, поскольку Эмерсон говорит, что он «часто гостил там и разделял полное сочувствие к эксперименту»), мы получим свидетельство того, что значительно позже община все еще не влилась в ряды фурьеристов. 15 сентября 1843 года мистер Ченнинг начал издавать в Нью-Йорке ежемесячный журнал под названием «Презент», главная цель которого была почти такой же, как у «Диал», а именно — обсуждение религиозного социализма в том виде, в каком его понимали в Брук-Фарм и среди трансценденталистов; а в своем третьем номере (15 ноября) он использовал по отношению к Фурье выражения, которые «Фаланга», орган Брисбена (тогда также только начинавший выходить), подвергла критике как неуважительные и болезненно оскорбительные.

Из этого указания, сколь бы незначительным оно ни было, мы можем с уверенностью заключить, что слияние Брук-Фарм и фурьеризма не произошло вплоть до ноября 1843 года, то есть более чем через два года после объявления мисс Пибоди о рождении общины. До тех пор Брук-Фарм была американской и религиозной и была связана с фурьеристским возрождением лишь как с предтечей. До тех пор это была Брук-Фарм Ченнинга. Рассказ о ней после того, как она стала Брук-Фарм Фурье, мы оставим до конца нашей истории фурьеризма.

ГЛАВА XII.

ХОУПДЕЙЛ.

Эта община была еще одним предвосхищением фурьеризма, выдвинутым Массачусетсом. Во многих отношениях она была похожа на Брук-Фарм и близка к ней по времени возникновения. В своем идеале она была глубоко религиозной. Как Брук-Фарм была расцветом унитарианства, так Хоупдейл был расцветом универсализма. Преподобный Адин Баллоу, основатель, был родственником преподобного Хосии Баллоу и, таким образом, отпрыском королевской семьи универсалистов. Милфорд, где располагалась община, был местом первых пасторских трудов доктора Уиттемора.

Хоупдейл шел своим путем сквозь фурьеристское возрождение — одинокий и независимый, и вследствие этого никогда не добивался столь громкой общественной известности, как Брук-Фарм и другие ассоциации, примкнувшие к фурьеризму; но если рассматривать его самого по себе как попытку янки решить социалистическую проблему, он заслуживает большего внимания, чем любой из них. Наша оценка этого явления после некоторого изучения может быть резюмирована следующим образом: будучи ближе всего к статусу религиозной общины, он возник раньше, просуществовал дольше и был действительно более научным и разумным, чем любой другой эксперимент эпохи Фурье.

О Брук-Фарм заговорили в 1840 году, но свидетельств ее организации мы не находим до осени 1841 года. В то время как община мистера Баллоу ведет отсчет своего первого договора с января 1841 года, хотя деятельность в Хоупдейле она начала лишь в апреле 1842 года.

Североамериканская фаланга считается пережившей все остальные ассоциации эпохи фурьеризма, но при тщательном изучении дат мы обнаруживаем, что Хоупдейл не только родился раньше нее, но и пережил ее. «Североамериканская» начала деятельность в 1843 году и распалась в 1855 году. Хоупдейл возник в 1841 году и просуществовал как минимум до 1856 или 1857 года. Баллоу опубликовал подробное изложение его принципов зимой 1854–1855 годов, и в то время Хоупдейл находился в наивысшей точке своего успеха и перспектив. Мы не можем назвать точную дату его роспуска, но сообщается, что он просуществовал семнадцатый год, что относит его к 1858 году. Действительно, говорят, что и сейчас там остался костяк организации, унаследованный от общины, с президентом, секретарем и т. д., проводящий периодические встречи; но его главная функция в настоящее время — уход за деревенским кладбищем.

Что касается теории и достоинств устройства Хоупдейлской общины, читатель может судить сам. Вот изложение, опубликованное в виде брошюры миллером (мистером) Баллоу в 1851 году и обрисовывающее в общих чертах схему, которая была полностью разработана в его последующей книге:

«Хоупдейлская община, первоначально называвшаяся Братской общиной № 1, была образована в Мендоне, штат Массачусетс, 28 января 1841 года примерно тридцатью лицами из разных частей штата. В течение того же года они приобрели то, что называлось „Фермой Джонса“, иначе „Долина“ (The Dale), в Милфорде. Этому поместью они дали название Хоупдейл (Hopedale), соединив слово „Надежда“ (Hope) с его прежним названием в знак тех великих свершений, на которые они надеялись при очень скромном и неблагоприятном начале. Около первого апреля 1842 года часть членов вступила во владение своей фермой и начала деятельность при стольких неудобствах, сколько трудно себе представить. Их нынешний домен (на 1 декабря 1851 года), включая все земли, приобретенные в разное время, занимает около 500 акров. Их поселок состоит примерно из тридцати новых жилых домов, трех механических мастерских с водяным двигателем, плотницким и другим оборудованием, небольшой часовни, используемой также для учебных целей, и старого жилого дома с сильно улучшенными сараями и надворными постройками. В настоящее время в Хоупдейле насчитывается около тридцати шести семей, не считая одиноких лиц, молодежи и детей, что составляет в общей сложности население около 175 душ.

Часто спрашивают: каковы особенности и каковы преимущества Хоупдейлской общины? Ее главные особенности заключаются в следующем:

1. Это церковь Христа (насколько любая человеческая организация исповедующих христиан в пределах определенной местности имеет право на этот титул), основанная на простом заявлении о вере в религию Иисуса Христа, так как он учил и показывал ее пример в соответствии с писаниями Нового Завета, и на признанном подчинении всем моральным обязательствам этой религии. Ни один человек не может быть членом, если он сердечно не согласен с этим всеобъемлющим заявлением. Представив достаточные доказательства искренности в таком исповедании, каждый человек волен судить для себя с полной свободой, какие абстрактные доктрины преподаются и какие внешние религиозные обряды предписаны в религии Христа. Никакие точные богословские догмы, установления или церемонии не предписаны и не запрещены. В таких вопросах все члены вольны, с взаимной любовью и толерантностью, следовать своим собственным высшим убеждениям истины и религиозного долга, отвечая только перед великим Главой истинной Вселенской Церкви. Но в практическом христианстве эта церковь точна и строга. В ней ее основы носят специфический характер. Она настаивает на высшей любви к Богу и человеку — той любви, которая „не делает зла“ ни другу, ни врагу. Она предписывает полное воздержание от любых богохульных слов и дел; от всякого блудодеяния; от всех опьяняющих напитков; от произнесения клятв; от всякого рабовладения и прорабовладельческих компромиссов; от всяких войн и приготовлений к войне; от смертной и других мстительных казней; от всякого мятежного, подрывного, бунтарского и личного насилия против любого правительства, общества, семьи или индивидуума; от всякого добровольного участия в любом антихристианском правительстве под обещание безоговорочной поддержки — будь то военная служба, возбуждение судебных исков, занятие должности, голосование, петиции о принятии карательных законов, оказание помощи законному отряду с применением пагубной силы или просьба о вмешательстве государства для защиты, которую может предоставить только такая сила; от всякого сопротивления злу злом; в общем, от всего, что признано греховным против Бога или человеческой природы. Это ее признанная обязательная праведность. Она не ожидает немедленного и безупречного совершенства от своих членов, но держит этот практический христианский стандарт, чтобы все могли изо всех сил стремиться к нему и по крайней мере осознавать свои недостатки. Таковы особенности Хоупдейлской общины как церкви.

2. Это Гражданское Государство, миниатюрная Христианская Республика, существующая внутри правительств Массачусетса и Соединенных Штатов, мирно подчиняющаяся им и ими терпимая, но в остальном представляющая собой самостоятельное содружество. Эти правительства облагают налогами и контролируют ее имущество в соответствии со своими законами, возвращая ей меньше, чем взыскивают с нее. Она не дает им преступников для наказания, беспорядков для пресечения, нищих для содержания, обременений для несения. Она не просит у них корпоративных прав, военной или пенитенциарной защиты. Она имеет собственную Конституцию, законы, регламенты и муниципальную полицию; собственные Законодательные, Судебные и Исполнительные органы; собственную систему образования; собственные методы помощи и поддержки; собственные моральные и религиозные гарантии; собственное страхование от пожаров и сберегательные учреждения; собственное внутреннее устройство для владения собственностью, управления производством и сбора доходов; фактически — все элементы и органические составляющие Христианской Республики в миниатюре. В ней нет красного республикантизма, потому что она чуждается крови; тем не менее, она является ростком истинной Демократической и Социальной Республики, в которой ни каста, ни цвет кожи, ни пол, ни возраст не преследуются, но каждый человек на равных правах разделяет „Свободу, Равенство и Братство“. Такова Хоупдейлская община как Гражданское Государство.

3. Это всемирная религиозная, нравственная, филантропическая и социальная ассоциация реформ. Это Миссионерское Общество для распространения новозаветного христианства, реформации номинальной церкви и обращения мира. Это общество за трезвость на основе полного воздержания, опирающееся на моральное убеждение. Это Антирабовладельческое Общество духовной силы, радикальное и бескомпромиссное. Это Миротворческое Общество на единственно несокрушимом фундаменте христианского непротивления. Это здравое теоретическое и практическое Общество за Права Женщин. Это Благотворительное Общество для облегчения страданий человечества в меру своих скромных возможностей. Это Образовательное Общество, готовящееся сыграть важную роль в воспитании молодежи. Это социалистическая Община, успешно претворяющая в жизнь, а также пропагандирующая практический христианский социализм — единственный вид социализма, способный установить истинное социальное состояние на земле. Члены этой Общины не испытывают необходимости импортировать из-за рубежа какие-либо из этих ценных реформ, или поддерживать отдельную организацию для каждой из них, или перебираться в другие места в поисках единомышленников. Их собственный Ньюкасл может снабжать углем внутреннее потребление и отчасти удовлетворять нужды соседей. Такова Хоупдейлская община как Универсальная Ассоциация Реформ на христианских принципах.

Каковы ее преимущества?

1. Она дает теоретическую и практическую иллюстрацию того пути, следуя которому все человеческие существа, желающие принять его, могут стать счастливыми индивидуально и социально. В ней четко изложены принципы, которые следует воспринять, праведность, которую следует воплотить, и социальные механизмы, в которые следует вступить ради этого счастья. Она сама по себе является прекрасной школой для самоисправления и совершенствования. Нигде на земле нет более четкой, понятной, практичной системы путей и средств для тех, кто действительно желает вступить на путь полезности, мира и разумного наслаждения. Это однажды увидят и признают множество тех, кто сейчас ничего не знает о ней, или, зная, презирает ее, или, признавая ее превосходство, не желает подчиняться ее здравым требованиям. „Однако готовые и послушные будут вкушать блага земли“.

2. Она гарантирует всем своим членам и иждивенцам трудоустройство, по крайней мере адекватное для комфортного существования; помощь в нужде, болезни или бедствии; достойные возможности для религиозного, нравственного и интеллектуального развития; упорядоченное, хорошо регулируемое соседство; братский совет, товарищество и защиту при любых обстоятельствах; а также подходящую сферу для индивидуальной инициативы и ответственности, в которой каждый может путем должных усилий над собой возвыситься до наивысшей точки своих возможностей.

3. Она разрешает проблему, которая так долго ставила в тупик социалистов — гармонизацию справедливой индивидуальной свободы с общественным сотрудничеством. Здесь существует система механизмов, простая и эффективная, при которой весь капитал, индустрия, торговля, талант, мастерство и особые дарования могут свободно действовать и сотрудничать без каких-либо ограничений, кроме тех, которые христианская мораль повсеместно и справедливо налагает, неизменно к выгоде каждого и всех. Все могут процветать вместе как индивидуумы и как Община, никого не унижая и не обкрадывая. Эта превосходная система организации в ее нынешней завершенности является результатом разнообразного и мудро использованного опыта.

4. Она предоставляет мирный и близкий по духу дом для всех добросовестных людей из любого религиозного сектантского круга, класса или категории прошлого, которые теперь принимают практическое христианство в том виде, в каком его придерживается эта община, и более не могут разделять общение с популярными религиозными деятелями и политиками. Такие люди нуждаются в сочувствии, сотрудничестве и братском объединении без излишнего вмешательства в вопросах неглавных особенностей. Здесь они могут найти то, в чем нуждаются. Здесь они могут обрести и передать силу через разумный, либеральный христианский союз.

5. Она предоставляет самую желанную возможность для тех, кто намерен быть практичными христианами в использовании собственности, талантов, мастерства или производительного труда, вложить их. Здесь эти блага и дары могут быть использованы так, чтобы принести пользу их обладателям в полной мере справедливости, в то же время оказывая помощь менее преуспевающим, помогая строить социальное состояние, свободное от зол безверия, невежества, бедности и порока, способствуя возрождению рода человеческого и превращаясь тем самым в сокровище, собираемое там, где ни моль, ни ржавчина, ни воры не могут добраться до них. Здесь собственность в высшей степени безопасна, полезна и благотворна. Она христианизирована. То же самое в значительной степени относится к талантам, мастерству и производительному труду.

6. Она оставляет мало простора, места или поощрения для беспринципных, коррумпированных, сугубо эгоистичных, гордых, честолюбивых, алчных, корыстных, склочных, жестоких, насильнических, беззаконных, непостоянных, легкомысленных, праздных, порочных, завистливых и сеющих смуту людей. Для таковых здесь нет рая, разве что они сами добровольно превратят его сначала в исправительное учреждение. Такие люди поспешат в более подходящие места, освобождая тем самым место для честных, полезных и миролюбивых граждан.

7. Она дает начало, образец и предзнаменование нового и славного социального христианства — грандиозной конфедерации подобных Общин, мира, в конечном счете возрожденного и превращенного в Эдем. Все это будет в грядущем будущем.

Хоупдейлская община родилась в безвестности, была вынянчена в бедности, воспитана в невзгодах и выросла до многообещающего детства под Божественным покровительством, вопреки бесчисленным трудностям. Смелые предсказания многих, кто презирал ее крошечное младенчество, оказались ложными. Страхи робких и сострадательных друзей о том, что она непременно потерпит неудачу, улеглись. Даже неоднократные дезертирства мнимых друзей, павших духом от ее несовершенств или оттолкнутых слишком тяжелыми испытаниями их терпения, едва ли замедлили ее прогресс. На то была воля Божия. Ей еще предстоит перерасти многие недостатки, отбросить много нечистот и совершить множество улучшений — моральных, интеллектуальных и физических. Но она восторжествует и победит. Всевышний прославится тем, что сделает ее прародительницей многочисленного потомства практических христианских общин. Пиши, говорит Дух, и пусть это предсказание будет занесено в книгу на грядущие времена, ибо оно сбудется.

В своей обширной работе, опубликованной впоследствии, мистер Баллоу рассматривает всю проблему социализма системно и мастерски. Если бы жители этой страны не были так зачарованы импортом из Англии и Франции, не позволяющим им взглянуть на отечественную продукцию в этой сфере, его проект привлек бы столько же внимания, сколько фурьеризм, и гораздо больше, чем проект Оуэна. Сам факт практического краха ничего не говорит против него в таком сравнении, поскольку это свойственно им всем.

В качестве примера возьмем следующее: мистер Баллоу находит все потребности, права и обязанности человека в семи сферах, а именно: 1. Индивидуальность; 2. Супружество; 3. Кровное родство; 4. Сходство характеров; 5. Федеративность; 6. Человечность; 7. Универсальность. Они очень близко соответствуют ряду сфер, сведенных в таблицы контистами. На основе этой философии человеческой природы мистер Баллоу предлагает не простое однообразие фаланг или общин, одинаковых во всем, а восходящий ряд четырех различных видов общин, а именно: 1. Приходская община, которая почти совпадает с обычным приходским храмом; 2. Сельская община, представляющая собой социальное тело, занимающее отдельный территориальный домен, но в остальном не объединенное; 3. Акционерная община, объединяющая капитал и труд и выплачивающая дивиденды и зарплату, примером которой был сам Хоупдейл; и 4. Община обобществленного имущества, владеющая собственностью совместно и не выплачивающая никаких дивидендов или зарплаты, что является подлинным коммунизмом. Мистер Баллоу предусматривает тщательно разработанные конституционные формы для всех этих социальных состояний и показывает их гармоничную взаимосвязь. Затем он возводит их в более крупные комбинации, а именно: 1. Общинные муниципалитеты, состоящие из двух или более общин, образующих поселок или город; 2. Общинные штаты; 3. Общинные нации; и, наконец, «великое Братство Наций, представленное сенаторами в Высшем Унитарном Совете». Более того, он надстраивает над всем этим восходящий ряд категорий индивидуального характера. Ожидается, что граждане великой Республики распределятся по семи кругам, а именно: 1. Круг приемных членов (Adoptive Circle), состоящий из лиц, чьи связи с миром препятствуют их вступлению в какую-либо целостную общину; 2. Круг объединяющихся (Unitive Circle), состоящий из тех, кто участвует в создании сельских и акционерных общин; 3. Круг наставников (Preceptive Circle), состоящий из лиц, посвятивших себя преподаванию в любых его отраслях; 4. Коммунистический круг (Communistic Circle), состоящий из членов общин с общим имуществом; 5. Экспансивный круг (Expansive Circle), состоящий из лиц, посвятивших себя расширению Республики путем основания новых общин; 6. Благотворительный круг (Charitive Circle), состоящий из трудящихся филантропов; и 7. Родительский круг (Parentive Circle), состоящий из наиболее достойных и надежных советников — отцов и матерей в Израиле.

Это лишь скелет. В книге все это сведено в гармоничную красоту. Все основано на религии; все выведено из Библии. Мы признаем, что если бы нашей участью было пытаться строить общину по бумажной программе, мы предпочли бы схему Адина Баллоу всему, что нам когда-либо удавалось найти в умствованиях Фурье или Оуэна.

Чтобы дать представление о высоком религиозном тоне мистера Баллоу и его общины, мы цитируем следующий отрывок из его предисловия:

«Пусть каждый класс несогласных социалистов держится в стороне от нашей Республики и экспериментирует в свое удовольствие по собственным, более мудрым системам. Они имеют право делать это без ущерба, за свой собственный счет. Желательно, чтобы они поступали именно так, дабы как можно скорее продемонстрировать, какова же истинная социальная система. Когда радикально дефектные потерпят крах, произойдет гармоничная концентрация всего истинного и доброго вокруг Практического Христианского Стандарта. Тем временем автор спокойно доверяет это Дело руководству, попечению и благословению Бога, того самого Небесного Отца, который некогда явил свое божественное совершенство в Иисусе Христе и который всегда проявляет себя через Христов Дух всем праведным душам. Он искренне верит, что это движение было порождено и до сих пор курируется этим Святым Духом. Он уверен, что назначенные свыше ангелы-хранители оберегали его и никогда не перестанут этого делать. Эта твердая уверенность поддерживала его с самого начала среди всех временных разочарований и ныне питает в нем непоколебимые надежды на будущее. Хоупдейлская община, первое составное тело нового социального порядка, начала освоение своего Домена весной 1842 года, имея очень малую численность и скудные финансовые ресурсы. Ее недостатки были столь разнообразны и очевидны, что большинство приверженцев ассоциаций того периода расценивали ее не иначе как отчаянное предприятие, ограниченное в равной степени в своей социальной платформе, средствах и других фундаментальных предпосылках успеха. И все же она жила и процветала, в то время как те, кого считали ее превосходящими, почти все погибли. Такова была воля Божья; таково его обещание ее основателям; таково их упование на него; таково осуществление их надежд; и такова награда за их упорные труды. И таков благосклонный Промысел, который проведет Практическую Христианскую Республику через все ее битвы к воплощению ее возвышенной судьбы. Ее граждане „ищут прежде Царства Божия и правды Его“. Поэтому все необходимое приложится им. Пусть будущее покажет, являются ли такая вера и такие ожидания мечтами поверхностного прожектера или божественно вдохновленными, хорошо обоснованными заверениями правильно уравновешенного религиозного ума».

Не следует думать, что Баллоу был простым теоретиком. В отличие от Оуэна и Фурье, он не только писал, но и работал. Будучи по своему первоначальному призванию священником и джентльменом, он отказался от жалованья и трудился в рядах обычным чернорабочим ради своего дела. В беседе с человеком, передавшим нам его слова, он рассказывал, что часто в первые дни существования Хоупдейла он так уставал на работе в канаве или на плотине мельницы, что отправлялся к соседнему стогу сена, ложился с солнечной его стороны и желал лишь уснуть и никогда больше не просыпаться! Затем он восстанавливал силы и возвращался к работе. Почти единственным развлечением, которое было у него в те дни, являлась редкая возможность съездить в соседнюю округу и произнести надгробную речь!

И это, кстати, подходящий случай сказать, что, по нашему мнению, на импорт социалистических теорий, которые не были проработаны на практике самими изобретателями, должна быть установлена запретительная пошлина. Воистину жестоко будоражить огромные массы простых людей утопическими проектами, которые обойдутся им в последнюю копейку, в то время как изобретатели и пропагандисты занимаются лишь писаниной и разговорами. Какую теорию химии может написать человек без лаборатории? Что если бы Наполеон написал план битвы при Аустерлице, а затем оставил кого-то из своих адъютантов руководить реальным сражением?

Можно заметить, что мистер Баллоу в своих изложениях доводит уверенность в непогрешимости своей системы и веру в успех до грани самоуверенности. В этом он, судя по всему, разделил дух, свойственный всем социалистическим изобретателям. Фурье, не имея лаборатории или экспериментов, был столь же догматичен и непогрешим, будто являлся оракулом Бога; а Оуэн после сотни поражений никогда не сомневался в совершенстве своего плана и никогда честно не признавал краха. Но в конце концов Баллоу возвышается над этими теоретиками даже в этом вопросе. Наш информатор говорит, что он мужественно признает: Хоупдейл потерпел полный крах.

Что касается причин катастрофы, то его рассказ представляет собой старую историю о всеобщей испорченности. Материал, который он собрал, не годился для строительства общины. Мужчины и женщины, присоединившиеся к нему, были полны энтузиазма и начинали с великим рвением; их преданность делу казалась искренней, но они не знали самих себя.

Следующие подробности, приведенные мистером Баллоу о реальных событиях, приведших Хоупдейл к концу, весьма поучительны в отношении функционирования принципа акционерного капитала.

Мистер Баллоу был первым президентом общины, но в конце концов был смещен Э. Д. Дрейпером. Этот человек прибыл в Хоупдейл с огромным энтузиазмом к общему делу. Он не был богатым, но являлся хватким, предприимчивым дельцом и очень быстро стал руководящим духом всего предприятия. У него был брат, с которым он вел бизнес и который не сочувствовал общинному предприятию. С этим братом мистер Дрейпер с головой погрузился в сторонние операции, которые были очень прибыльными. Они богатели на этих операциях, в то время как внутренние интересы постепенно приходили в запустение и дурное управление. Результатом стало то, что община год за годом теряла капитал. Между тем Дрейпер скупил три четверти акций и сосредоточил юридический контроль в своих руках. В конце концов он оказался недоволен тем, к чему клонилось дело, пришел к мистеру Баллоу и сказал ему, что «этому делу нельзя позволять идти дальше». Мистер Баллоу спросил его, означает ли это, что общине приходит конец. Тот ответил: «Да». «Не оставалось иного выхода, — сказал мистер Баллоу, — кроме как смириться с этим». Тогда он заявил мистеру Дрейперу, что ставит перед ним одно условие: тот должен взять на себя ответственность за выплату долгов. Мистер Дрейпер согласился; долги были выплачены, и на этом эксперимент в Хоупдейле завершился.

ГЛАВА XIII.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ.

Мы говорили, что Брук-Фарм была очень близка к тому, чтобы стать религиозной общиной, а Хоупдейл подошел к этому еще ближе. В этом отношении эти две общины стоят особняком среди экспериментов фурьеристской эпохи. Поэтому здесь самое место кратко представить для сравнения серию строго религиозных общин, о которых мы упоминали ранее как о колониях иностранцев. Следующий рассказ о них, впервые опубликованный в «Сошиал Рекорд» (Social Record), обладает авторитетом и свежестью свидетельства очевидца. Разумеется, его не следует воспринимать как описание экзотических общин в нынешнее время, а лишь применительно к дате его составления.

СИНОПСИС ЯКОБИ.

«За последние восемь лет я посетил все общины в этой стране, за исключением икарийского и онейдского обществ, оставаясь в каждой от шести месяцев до двух лет, чтобы досконально изучить их практическую работу. Я упомяну каждое общество в соответствии с его возрастом:

1. Конрад Бейцель, немец, основал колонию Эфрата в восьми милях от Ланкастера, штат Пенсильвания, в 1713 году. Временами число членов достигало нескольких тысяч человек. Руководством для них служила Библия; все имущество у них было общим; они жили строгой безбрачной жизнью, росли численно и стали очень богатыми. Конрад стоял во главе всего; он был солнцем, от которого все остальные получали лучи жизни и воодушевления. Он дожил до весьма преклонных лет, но с ним было так же, как со всеми остальными людьми: его солнце не стояло все время в зените, а склонилось к закату. Его лучи уже не обладали достаточной силой, чтобы согревать тысячи членов, как в молодые годы; он, как глава, постарел и потерял жизненную силу, и члены начали уходить. Он назначил своим преемником очень милого человека, но тот не смог остановить эмиграцию. Имущество сейчас находится в руках попечителей, принадлежащих к миру сего, и приносит доход около 1200 долларов в год. Возможно, сейчас там насчитывается двенадцать или пятнадцать членов. Некоторые из старинных великолепных зданий все еще стоят. Это была первая община в Америке.

2. Энн Ли, англичанка, приехала в эту страну в 1774 году и основала общества шейкеров. Я посетил четыре из них и жил в двух. По степени порядка, аккуратности, регулярности и экономии они далеко опережают все прочие общества. Они состоят из выходцев почти со всех цивилизованных наций земного шара, и это одна из причин их огромного материального успеха. Другие общины не процветают столь же успешно, поскольку они слишком состоят из одной нации. Во времена Энн Ли и даже некоторое время после ее ухода они обладали множеством духовных даров, каких не имела ни одна группа людей после времен Христа; и они были такого рода, какие, по словам Христа, должны быть среди его истинных последователей; но теперь они утратили их в той мере, в какой они являются существенными и полезными. Служители представляют собой главу. Слишком много внимания уделяется внешним правилам, которые возводят министров и старейшин в ранг образцов для подражания и удерживают все умы на одной плоскости. Пока они будут ограничены этими правилами, никакого прогресса не будет, и их благородные институты превратятся в мертвую букву».

"3. Джордж Рапп, немец, основал общество в первой четверти этого века. После нескольких переездов они поселились в Экономи, в округе Бивер, штат Пенсильвания, в восемнадцати милях от Питтсбурга. Все они немцы; живут в строгом безбрачии; берут Библию в качестве своего руководства, в том виде, в каком ее понимал Рапп. В лучшие времена их насчитывалось около восемнадцати сотен, но теперь их осталось около трехсот, и большинство из них преклонного возраста. Они очень богаты и трудолюбивы. Рапп был их лидером и главой и поддерживал общество в процветающем состоянии до тех пор, пока был способен осуществлять свое влияние; но по мере того, как он старел, а его умственные силы и активность уменьшались, члены общества отсеивались. Он умер, а его преемник, мистер Бейкер, находится в преклонном возрасте. По степени чистоты и материального процветания они уступают только шейкерам; но в отличие от них они являются строгими последователями Библии и в остальном отличаются своими религиозными взглядами.

"4. Джозеф Бимелер, немец, в 1816 году основал колонию Зоар в округе Таскаравас, штат Огайо, в двенадцати милях от Нью-Филадельфии, с примерно восемьюстами своими немецкими друзьями. Они являются последователями Библии в несколько либеральном стиле. Бимелер был главным двигателем; ему приходилось выполнять всю работу по размышлению, проповеди и тащить остальных за собой. Пока у него были силы, все шло, по-видимому, очень хорошо; но по мере того, как его силы начали иссякать, все предприятие стало продвигаться медленно. Я прибыл на неделю позже его смерти. Члены общества выглядели как стадо овец, потерявших своего пастыря. Бимелер назначил своим преемником благонамеренного человека, но, поскольку тот не был Бимелером, он не мог поставить свой двигатель перед поездом. Каждый член общества толкал вперед или тянул назад так, как считал нужным; а их мышление было жалким зрелищем, так как они не привыкли к этому. Они живут в браке или без него, просто как пожелают; зажиточны, обладают хорошей моралью и насчитывают около пятисот человек.

"5. Сэмюэл Сноубергер, американец, основал общество в 1820 году в Сноухилле, штат Пенсильвания, в двадцати милях от Гаррисберга. Во всем он взял за образец Эфрат. Сноубергеры верят в Библию в том виде, в каком она объясняется в трудах Байтеля. Они зажиточны и насчитывают около тридцати человек. [Это общество следует рассматривать как ответвление № 1.]

"6. Кристиан Мец, немец, со своими последователями основал общество в восьми милях от Буффало, штат Нью-Йорк, в 1846 году. Они называли себя одухотворенными людьми, а свою колонию — Эбенезер. Они верят в Библию в том виде, в каком она объясняется через их медиумов. Мец и одна из сестер были медиумами более тридцати лет, через которых один дух говорит и пишет. Этот дух руководит обществом в духовных и мирских делах, и они никогда не были разочарованы в его советах относительно своего благополучия. Этот дух руководил ими более века в Германии. Они разрешают брак, когда после подачи заявления дух дает на это согласие; но пары должны пройти через некоторое публичное унижение. В 1851 году они насчитывали несколько тысяч членов. Теперь они переехали в Айову, где у них 30 000 акров земли. Это самая большая и богатая община в Соединенных Штатах. Один член внес 100 000 долларов, другие — 60 000, 40 000, 20 000 и т. д. Они интеллигентные и очень добрые люди, живут в небольших уютных коттеджах, не имея общих домов, как другие общества. Они не стремятся привлекать новых членов, и никто не принимается иначе как с согласия управляющего духа. У них есть печатный станок для собственного использования, но они не издают никаких книг.

"7. Эрик Янсон, швед, и его друзья основали колонию в Бишоп-Хилле, штат Иллинойс, в 1846 году, и сейчас их насчитывается около восьмисот человек. Они являются последователями Библии в соответствии со своими толкованиями. Они считают, что жизнь в безбрачии более приспособлена для развития внутреннего человека, но брак не запрещен. Их умы не закрыты для либерального прогресса, когда они убеждаются в его истинности и полезности. Они начинали в очень бедных условиях, но теперь зажиточны и не стремятся привлекать членов; не издают никаких книг о своей колонии. Янсон умер восемь лет назад. У них нет главы; но народ сам выбирает своих проповедников и попечителей, которые руководят различными отраслями бизнеса. Они остаются в должности до тех пор, пока большинство считает это целесообразным. Я живу там сейчас.

26 августа 1858 г. А. Якоби."

Связь между той или иной религией и успехом в этих общинах стала общепризнанной даже среди старых сторонников нерелигиозной ассоциации. Так, Хорас Грили в своих «Воспоминаниях занятой жизни» говорит:

"То, что в практическом социализме были — нет, существуют — несомненные успехи, неоспоримо; но все они имеют ту коммунистическую основу, которая кажется мне иррациональной и неизбежно фатальной. * * *

"Я могу легко объяснить неудачу коммунизма в Новой Гармонии и в нескольких других экспериментах; мне не так легко объяснить его успехи. И тем не менее перед нами факт: в то время как сотни банков и фабрик и тысячи торговых предприятий, управляемых проницательными, сильными людьми, обанкротились и погибли, общины шейкеров, созданные более шестидесяти лет назад на основе небольшого имущества и еще меньшей житейской мудрости, живут и процветают по сей день. И их опыт был повторен немецкими общинами в Экономи, Зоаре, Обществе Эбенезера и т. д., и т. д. Теория, сколь бы правдоподобной она ни была, должна считаться с фактами. * * *