В течение еще одного года пришли неприятности и началась дезорганизация.
«В марте 1828 года попечители опубликовали сообщение в „Нашоба газетт“, объясняющее трудности, с которыми им пришлось столкнуться, и причины, по которым двухлетний опыт изменил первоначальный план Фрэнсис Райт. Они показывают невозможность успеха кооперативной общины, если составляющие ее члены не являются высшими существами; „ибо, — говорят они, — если в такое общество проникают дурные и недобрые мысли, чувства нетерпимости и слова раздора, оно не может процветать. То, что порождает в мире лишь обыкновенные ревности и повседневные дрязги, достаточно для разрушения общины“».
«Общество принимало некоторых членов для работы, а других в качестве постояльцев, от которых труда не требовалось; и в этом они признают свою ошибку и теперь предлагают принимать только тех, кто обладает средствами для своего содержания».
Далее попечители заявляют, что «они хотят определенно выразить, что отложили на время попытку создать общество кооперативного труда; и они претендуют для ассоциации лишь на звание предварительной социальной общины».
Описав моральные качества членов, которые могут быть приняты независимо от цвета кожи, они предлагают, чтобы каждый ежегодно вносил 100 долларов в общий фонд только за пансион, выплачиваемые ежеквартально вперед. Каждый также должен был построить для себя небольшой кирпичный дом с верандой в соответствии с регулярным планом и на участке земли, выбранном для этой цели недалеко от центра земель Нашобы.
Это сообщение подписано Фрэнсис Райт, Ричардсоном Уитби, Камиллой Райт Уитби и Робертом Дейлом Оуэном в качестве проживающего на месте попечителя и датировано 1 февраля 1828 г.
«Вполне вероятно, что успех больше не сопутствовал эксперименту, поскольку Фрэнсис Райт вскоре оставила его и в июне того же года переехала в Новую Гармонию, где совместно с Уильямом Оуэном на короткое время взяла на себя руководство газетой „Нью гармони газетт“, которая затем сменила название на „Нью гармони энд Нашоба газетт ор фри инкуайрер“».
«Ее биограф говорит, что она покинула, хотя и не без борьбы, мирные тени Нашобы, оставив имущество на попечение человека, который должен был держать негров готовыми к переправке на Гаити в следующем году. Отказываясь от своего эксперимента в пользу этой расы, она считала себя в равной степени обязанной перед цветными семьями, находившимися под ее опекой, перед южным штатом, гражданкой которого она была, и перед американским сообществом в целом — переселить своих подопечных в страну, свободную для их цвета кожи. Она исполнила это год спустя».
Этот коммунистический эксперимент и провал произошел почти одновременно с экспериментом в Новой Гармонии и стал непосредственной прелюдией к знаменитому лекционному турне Фрэнсис Райт. В декабре 1828 года она поднимала бурю волнений своим красноречием в Балтиморе, Филадельфии и Нью-Йорке; и вскоре после этого „Нью гармони газетт“ под названием „Зе фри инкуайрер“ была перенесена в последний город, где в течение нескольких лет успешно редактировалась Фрэнсис Райт и Робертом Дейлом Оуэном.
ГЛАВА VIII.
СЕМЬ ЭПИТАФИЙ. ТоC
Мы миновали самые заметные памятники оуэновской эпохи и подходим теперь к более скромным могилам. Несомненно, многие из небольших общин, последовавших за Новой Гармонией и в малых масштабах повторивших ее судьбу, были похоронены без мемориала. В списке Макдональда есть названия только семи других, и их эпитафии по большей части очень кратки. Мы вполне можем сгруппировать их все в одну главу и перепечатать то, что говорит о них Макдональд, без комментариев.
ЭПИТАФИЯ № I. КООПЕРАТИВНОЕ ОБЩЕСТВО, 1825.
«Располагалось в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Основано на принципах Роберта Оуэна. Бенджамин Бейкуэлл — президент; Джон Снайдер — казначей; Магнус М. Мюррей — секретарь».
ЭПИТАФИЯ № II. ОБЩИНА ФРАНКЛИНА, 1826.
«Находилась где-то в штате Нью-Йорк. Имела печатную конституцию, а также „подготовительную школу“. Никаких дальнейших подробностей».
ЭПИТАФИЯ № III. ОБЩИНА БЛУ-СПРИНГС, 1826–1827.
«Собрание под вышеуказанным названием существовало недолгое время недалеко от Блумингтона, шт. Инд. Говорили [кое-кто], что оно было „гармоничным и процветающим“ еще 1 января 1827 года; но поскольку я не нахожу и следа его в своих изысканиях, справедливо заключить, что оно причислено к ушедшим в мир иной, подобно другим представителям своей эпохи».
ЭПИТАФИЯ № IV. ОБЩИНА ФОРРЕСТВИЛЛ. (ИНДИАНА.)
«Это общество было образовано 16 декабря 1825 года четырьмя семьями в составе тридцати одного человека. 26 марта 1826 года была напечатана конституция. В течение года их число увеличилось более чем до шестидесяти. Дела велись тремя попечителями, избираемыми ежегодно, а также секретарем и казначеем. Принципы были чисто республиканскими. У них не было установленной религии, конституция лишь требовала, чтобы все кандидаты были с хорошими моральными устоями, трезвыми и трудолюбивыми. Они заявляли, что „баптист, методист, универсалист, квакер, кальвинист, деист или любой другой последователь какого-либо течения, при условии, что он или она является истинно хорошим моралистом, пользуются равными привилегиями и равным уважением“. Они занимали 325 акров земли, две лесопилки, одну мукомольную мельницу, чесальную машину и кожевенный завод, а также занимались каретным делом, сапожным делом, кузнечным делом, бондарством, сельским хозяйством и т. д.».
ЭПИТАФИЯ № V. ОБЩИНА ХАВЕРСТРОУ.
«Это общество было сформировано в 1826 году мистером Фаем (адвокатом), Джейкобом Питерсоном и Джорджем Хьюстоном из Нью-Йорка и Робертом Л. Джиненгсом из Филадельфии. Вероятно, оно возникло в результате лекций, которые в то время читались Робертом Оуэном в этой стране».
«Принципы и цели общества, насколько я могу судить, заключались в улучшении положения самих себя и своих ближних, что, по их мнению, могло быть достигнуто путем жизни в общине, владения всем общим, предоставления равных прав каждому и упразднения терминов „мое“ и „твое“».
«Они увеличили свою численность до восьмидесяти человек, включая женщин и детей, и приобрели имение в Хаверстроу, в двух милях от реки Гудзон на западном берегу, примерно в тридцати милях к северу от Нью-Йорка. Там было 120 акров лесных угодий, два господских дома, двенадцать или четырнадцать хозяйственных построек, одна лесопилка и прокатно-раскроечный стан; через имение протекала прекрасная река. Владельцем имущества был некий майор Саффренс из Хаверстроу, который затребовал за него 18 000 долларов. Из этой суммы было выплачено 6 000 долларов, а на остаток выданы закладная и обязательство. Для сбора 6 000 долларов и покрытия других расходов Джейкоб Питерсон ссудил 7 000 долларов; другое лицо — 300 долларов; а остальные подписались на суммы от 10 долларов. Деньги, земля и все остальное содержались как общий фонд для равной выгоды всех членов».
«Среди членов были люди различных профессий и занятий, такие как плотники, краснодеревщики, портные, сапожники и фермеры. Было общее мнение, что общество в целом обладало высоким уровнем интеллекта; и как мужчины, так и женщины отличались хорошими моральными устоями. Я был знаком с двумя или тремя людьми, участвовавшими в этом предприятии, и должен сказать, что никогда не видел более справедливых и честных стариков, чем они, когда я знал их».
«Оказывается, они образовали внутри себя церковь, которую назвали Церковью Разума; и по воскресеньям посещали собрания, где им читали лекции по морали, философии, сельскому хозяйству и различным научным предметам. У них не было религиозных церемоний или символов веры».
«Они принимали членов тайным голосованием. Детали их правил и положений никогда не печатались. У меня есть основания полагать, что у них было изобилие законов и подзаконных актов; и что они расходились во мнениях по поводу них, равно как и по другим вопросам».
«Пока община существовала, они были хорошо обеспечены предметами первой необходимости, и, вообще говоря, их условия былиню отнюдь не хуже тех, что они оставили».
«Раскроечно-прокатный стан не использовался, но велись земледельческие и механические работы; и предполагается (как и во многих других случаях), что если бы должностные лица общества поступили правильно, эксперимент увенчался бы успехом; но по каким-то причинам дела вскоре пришли в расстройство, и хотя изначально было собрано столько денег и поступала помощь извне, эксперимент подошел к концу после борьбы длиною всего в пять месяцев».
«Один информатор утверждает, что нечестность управляющих и недостаток хороших мер были причинами неудачи, и выражается так: „Нам нужны были мужчины и женщины искусного труда, трезвые и честные, обладающие самопознанием и склонностью командовать и подчиняться, а не мужчины и женщины, чье единственное занятие — показуха и разговоры“».
«В этом эксперименте, как и в ряде других, несколько лиц понесли финансовые потери. Те, у кого был лишь дом, оставили его ради общины и, конечно, отбросили себя назад в своем развитии. Те, у кого были деньги и кто вложил их туда, потеряли их. Джейкоб Питерсон из Нью-Йорка, выдвинувший 7 000 долларов, никогда не получил назад более 300 долларов, да и те были потеряны для него из-за нечестности тех, с кем он вел дела».
ЭПИТАФИЯ № VI. ОБЩИНА КОКСАККИ.
«Этот эксперимент также начался в 1826 году, и члены хаверстроуского эксперимента присоединились к нему после распада их общества».
«Главными действующими лицами в этой попытке были Сэмюэл Андерхилл, Джон Норберри, Натаниэл Андерхилл, Уильям Г. Мейси, Джетро Мейси и Джейкоб Питерсон. Цели были те же, что и в Хаверстроу, но при попытке их реализации они не встретили большего успеха. Судя по всему, капитал был небольшим, а имение, располагавшееся в семи милях от Коксакки на реке Гудзон, было сильно задолжавшим. Из той скудной информации, которую мне удается собрать об этой попытке, я сужу, что они насочиняли много законов, что законы их были плохи и что у них было много людей, занимавшихся болтовней и законотворчеством, которые не работали ни на каком полезном поприще. Последствия заключались в том, что, промучившись чуть больше года, этот эксперимент подошел к концу. Один из моих информаторов так отзывается об этой неудаче: „Было мало хороших людей, чтобы направить дела в нужное русло. Нам нужны были мужчины и женщины, готовые жить в простых жилищах и на простой и немудреной пище; которые довольствовались бы простой и скромной одеждой и объединились бы ради блага друг друга. С такими мы могли бы преуспеть; но подобные попытки не могут иметь успеха без таких людей“».
«В этой маленькой схватке было много жертв; но те, кто выжил и все еще был проникнут этими принципами, эмигрировали в Огайо, чтобы снова вступить в схватку со старой системой вещей».
ЭПИТАФИЯ № VII. ОБЩИНА КЕНДАЛ.
«Это была попытка осуществить взгляды мистера Оуэна. Она располагалась недалеко от Кантона, округ Старк, штат Огайо. Покупка имущества была совершена в июне 1826 года группой землевладельцев, чьи фермы были заложены под первый взнос, и которые из-за трудностей с получением наличных денег за свои имения испытывали определенные затруднения в своей деятельности, хотя имущество было большой удачей».
Об этом предприятии на его ранней стадии «Вестерн курьер» (дек., 1826) отзывается следующим образом:
«Кендалская община быстро растет; помимо ранее построенных зданий, возведено множество жилищ; однако прирост семей таков, что ощущается большое неудобство из-за нехватки жилой площади. Члены в настоящее время заняты возведением здания размером 170 на 33 фута, которое предполагается временно использовать под частные жилища, а в конечном итоге — под мастерские. Это и другие улучшения для удобства места скоро будут завершены».
«Кендал приятно и выгодно расположен в отношении здоровья. Нам сообщают, что на территории нет ни одного больного человека. Ремесленники различных профессий присоединились к общине и сейчас заняты развитием различных отраслей промышленности. У них есть шерстопрядильная фабрика, на которой занято много рабочих. Все, кажется, идет процветающе и гармонично. Среди членов наблюдается оживленное соревнование. Они упорно трудятся и, вероятно, не свободны от забот и треволнений, присущих всем мирским начинаниям; и какое общество или система могут претендовать на иммунитет от них? Вопрос в том, нельзя ли их смягчить. Беда, как мы верим, есть величина делимая; она может быть смягчена сочувствием и общением, как удовольствие может быть увеличено союзом и товариществом. Эти преимущества уже ощутили в Кендалской общине, и ее члены уже сейчас обладают тем, что поэт объявил суммой человеческого счастья, а именно: здоровьем, миром и достатком».
«Несколько семей из общины Коксакки, — говорит Макдональд, — присоединились к Кендалу, когда было написано вышеизложенное, а остальные должны были последовать за ними, как только будут готовы. Кендалская община насчитывала тогда около ста пятидесяти членов, включая детей. Они занимались мелкосерийным производством шерстяных изделий, держали несколько хмелеводческих участков и вели значительные дела на ферме. Они говорят о своих „избранных душах“ и предвкушают помощь для реализации своих планов и доказательства успеха социальной системы вне всяких сомнений посредством распоряжения имуществом и улаживания дел в Коксакки. В своем энтузиазме они утверждают, что „в одиночку, используя лишь собственные ресурсы и опыт и, главное, со своим небольшим отрядом непобедимых душ, которые устали от старой системы и полны решимости победить или умереть, они должны преуспеть“. Я делаю вывод, что они не победили, а умерли, ибо я не могу узнать о них ничего большего».
Недавнее письмо от мистера Джона Хармона из Равенны, штат Огайо, бывшего членом Кендалской общины, дает более определенный отчет о ее провале:
«Наша община развивалась гармонично и процветающе до тех пор, пока у членов было здоровье и надежда расплатиться за свой домен. Но нас поразила летняя лихорадка, и умерло семь глав семей, среди которых было несколько самых ценных и полезных наших членов. В то же время богатые собственники, у которых мы купили землю, требовали уплаты; а мы не могли продать часть ее и дать хорошее право собственности, поскольку не были инкорпорированы. Поэтому мы были вынуждены сдаться и рассеяться, потеряв то, что выплатили, а это было около 7 000 долларов. Но мы завязали прочные дружеские отношения, и неудача ни на минуту не поколебала мою веру в ценность коммунизма».
Мы объединяем три последние общины вместе, потому что они, очевидно, были тесно связаны переходом членов из одной в другую по мере того, как более ранние последовательно терпели крах. Эта привычка мигрировать из одной общины в другую является интересной характеристикой ветеранов социализма, с которой мы еще не раз столкнемся в дальнейшем.
ГЛАВА IX.
ОБЩИЙ ПУТЬ ОУЭНА. ТоC
Ограничиваясь строго мемуарами об ассоциациях, мы могли бы оставить Оуэна сейчас и перейти к экспериментам фурьеристской школы. Но это вряд ли было бы справедливо по отношению к отцу американских социализмов. Мы показали его великую неудачу; и мы должны остановиться на достаточно долгое время, чтобы признать его великий успех и вкратце высказать свое мнение о всей его жизни и влиянии. Действительно, такой обзор необходим для справедливой оценки оуэновского движения в этой стране.
Мы принимаем то, что он сам говорил о своих ранних достижениях, — что он находился под руководством Духа Божьего и быллеко пронесен чередой удивительных особых промыслов в своих первых трудах на благо рабочего класса. Оригинальность, мудрость и успех его деяний в Нью-Ланарке были явно сверхъестественными. Его фабричная деревня была поистине светом для мира, преподавшим нациям великий урок практического благотворения; и она сияет до сих пор посреди тьмы денежного эгоизма и промышленного бедствия. Сам тот факт, что он сохранил заработную плату своим рабочим, когда эмбарго остановило его дело, фактически выплатив 35 000 долларов за четыре месяца людям, у которых не было иной работы, кроме как смазывать его механизмы и содержать их в чистоте, ставит его в ряд гениев более высоких, чем Наполеон. Этим смелым маневром благожелательности он завоевал доверие своих людей, так что впоследствии мог управлять ими как ему угодно; и затем он продолжил реформировать и обучать их, пока они не стали чудом для мира и венцом славы для него самого. До сих пор мы не сомневаемся, что он шел рука об руку с вдохновением и особым промыслом.
С другой стороны, очевидно и то, что его вдохновение и успех — по крайней мере, в том, что касалось практических попыток, — впоследствии изменили ему, и большая часть его дальнейшей жизни прошла в пагубных попытках основать коммунизм при отсутствии необходимых духовных условий. Всю его карьеру можно уподобить карьере первого Наполеона, чья «звезда» обеспечивала победу до определенного кризисного момента, после которого он проигрывал каждое сражение и погрузился в окончательное и сокрушительное поражение.
В обоих случаях имел место поворотный пункт, который можно четко обозначить. Звезда Наполеона изменила ему, когда он оттолкнул Жозефину. Оуэн явно утратил способность добиваться практического успеха, когда объявил войну религии. В своей деятельности в Нью-Ланарке он не был убежденным безбожником. Библия находилась в его школах. Религия по крайней мере терпелась и уважалась. Там он женился на дочери мистера Дейла, проповедника независимых общин, который был его лучшим другом и советником в первые годы его успехов. Но когда его работа в Нью-Ланарке стала знаменитой и он поднялся до общения с герцогами и королями, он перерос скромность и практическую мудрость своей ранней жизни и взял на себя задачу Всеобщего Преобразования. Именно тогда он впал в заблуждение, смешав принципы Библии с характером и притязаниями своих церковных противников, и тем самым занял ложную позицию открытой враждебности по отношению к религии. Христос оказался перед лицом подобного искушения, когда обнаружил, что книжники и фарисеи выступают против Него, используя Ветхий Завет как свое выгодное укрытие; однако у Него хватило мудрости удержаться на этой выгодной позиции и прогнать их. Его программа звучала так: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Оуэн же в поворотный момент своей карьеры отдал Библию со всеми ее арсеналами силы своим врагам и пустился в безнадежную войну с христианством и со всеми прошлыми божественными установлениями. С того времени удача отвернулась от него. За блестящим успехом Нью-Ланарка последовало страшное поражение в Нью-Дискавери... [в тексте: New Harmony]. Между ними лежало объявление войны всей религии. Таково наше толкование его жизни; и нечто подобное должно было быть его собственным толкованием, когда он признался в свете своего позднего опыта, что, упустив из виду духовные условия, он упустил важнейший из всех элементов человеческого совершенствования.