«История американского социализма»

Конституция № 1.

27 апреля 1825 года мистер Оуэн учредил своеобразное временное правительство. В обращении к народу в Зале Новой Гармонии он сообщил им, «что он купил это имущество и приехал сюда внедрять практику новых взглядов, но он показал им невозможность того, чтобы лица, воспитанные так, как они, сразу перешли от иррациональной системы общества к рациональной, и необходимость „промежуточного дома“, в котором можно подготовиться к новой системе». После чего он предложил им конституцию, точных сведений о которой мы не находим, за исключением того, что она не была полностью коммунистической и должна была удерживать людей в испытательном обучении в течение трех лет под названием «Предварительное общество Новой Гармонии». «После этих процедур мистер Оуэн уехал из Новой Гармонии в Европу, и Обществом управлял Предварительный комитет.(!)» Мы можем вообразить каждый для себя, что делали те девятьсот человек, пока мистера Оуэна не было. Макдональд составил по материалам «Газеты Новой Гармонии» (New Harmony Gazette) очень беглый, но явно дефектный отчет о положении дел в этот важный промежуток времени. Он ничего не говорит о работе на 30 000 акрах, но упоминает различные мелкие предприятия как «преуспевающие». Единственными производствами, которые, судя по всему, «превышали потребление», были производства мыла и клея. Респектабельный аптекарь «раздавал лекарства бесплатно», а «лавка снабжала жителей всеми предметами первой необходимости» — вероятно, за счет мистера Оуэна. Образование считалось «общественным достоянием», и сто тридцать детей обучались, содержались в пансионе и одевались на общественные средства — вероятно, за счет мистера Оуэна. Процветали развлечения. У Общества был музыкальный ансамбль; вечера вторника отводились под балы, вечера пятницы — под концерты, и то и другое в старой церкви раппитов. Никаких условий для отправления религиозных культа не предусматривалось. Пять воинских рот, «состоящих из пехоты, артиллерии, стрелков, ветеранов и фузилеров», время от времени несли службу на общественной площади.

Конституция № 2.

«Мистер Оуэн вернулся в Новую Гармонию 12 января 1826 года, и вскоре после этого члены Предварительного общества провели съезд и приняли конституцию общины под названием „Община равенства Новой Гармонии“. Таким образом, менее чем за год, вместо трех лет, как предлагал мистер Оуэн, „промежуточный дом“ прекратил свое существование, и начался реальный коммунизм. Несколько членов, которые из-за расхождения во мнениях не подписали новую конституцию, образовали вторую общину в имении Новая Гармония примерно в двух милях от города, в дружественной связи с первой».

Новое правительство, учрежденное мистером Оуэном, должно было находиться в руках Исполнительного совета, подчиненного во все времена указаниям Общины; и шестеро джентльменов были назначены на эту должность. Но Макдональд говорит: «В организации новой общины возникли трудности. Оказывается, план управления посредством исполнительного совета не работал, и члены были единодушны в призыве к мистеру Оуэну взять управление исключительно в свои руки, судя по его опыту, что он был единственным человеком, способным это сделать. Этот призыв мистер Оуэн принял, и мы узнаем, что вскоре после этого всеобщее удовлетворение и индивидуальное довольство сменили подвешенное состояние и неопределенность».

Фактически это было введением

Конституции № 3.

«В марте „Газета“ сообщает, что благодаря неустанному вниманию мистера Оуэна во всех отраслях дел был наведен порядок, а ферма представляла собой арену активного и неуклонного труда. Общество стремительно превращалось в Общину Равенства. Улицы больше не демонстрировали группы праздных болтунов, но каждый был занят выбранным им делом. Общественные собрания вместо аренок для спорящих ораторов превратились в деловые встречи, где проходили консультации и принимались меры для блага всех членов Общины.

«В апреле в деревне произошло волнение из-за переговоров, которые велись по поводу закрепления имения в качестве частной собственности. Некоторые лица попытались разделить город на несколько обществ. Мистер Оуэн не согласился с этим и, поскольку у него была власть, сделал выбор и посредством торжественного разбирательства сформировал ядро из двадцати пяти человек, каковое ядро должно было принимать членов, причем мистер Оуэн оставлял за собой право наложить вето на каждого принимаемого. Должно было быть три категории членов, а именно: условные члены, испытательные члены и лица на проверке. (?) Община должна была находиться под руководством мистера Оуэна, пока две трети членов не сочли бы возможным управлять самими собой, при условии, что этот срок составит не менее двенадцати месяцев».

Это можно назвать

Конституцией № 4.

К маю была сформирована третья община; и население было разделено между № 1, которая была общиной мистера Оуэна, № 2, которая называлась Маклурия, и № 3, которая называлась Фейба-Певен — название, неким загадочным образом обозначающее широту и долготу Новой Гармонии.

«27 мая. Иммиграция продолжалась столь неуклонно, что Общине стало необходимо сообщить друзьям новых взглядов о том, что условия проживания неадекватны, и призвать их объявлением не приезжать до дальнейших уведомлений».

Конституция № 5.

«30 мая. Вследствие множества неприятностей и разногласий, касающихся главным образом распоряжения имуществом, было созвано большое собрание всего населения, на котором было решено образовать четыре отдельные общины, каждая из которых подписывает собственный контракт на ту часть имущества, которую она приобретает, и каждая управляет своими собственными делами; но торговать друг с другом с помощью бумажных денег».

Мистер Оуэн теперь начал вести жесткие торги с независимыми общинами. Макдональд говорит: «Он потерял деньги и, без сомнения, пытался вернуть часть их и использовал средства, которые, по его мнению, предотвратили бы дальнейшие убытки».

4 июля мистер Оуэн произнес свою знаменитую Декларацию умственной независимости, из которой мы приводим следующий образец:

«Я заявляю вам и всему миру теперь, что Человек до сего часа был во всех уголках земли рабом Троицы самых чудовищных зол, которые только могли объединиться, чтобы причинить умственный и физический вред всему его роду. Я имею в виду Частную или Индивидуальную собственность, Асурдные и Иррациональные религиозные системы и Брак, основанный на Индивидуальной собственности в сочетании с некоторыми из этих Иррациональных систем религии».

«20 августа. После того как мистер Оуэн произнес свою обычную речь, собрание единогласно постановило, что все население Новой Гармонии должно встречаться три раза в неделю в Зале с целью совместного просвещения. Эта практика продолжалась около шести недель, после чего мистер Оуэн заболел, и она прекратилась».

Конституция № 6.

«25 августа. Люди провели собрание, на котором упразднили всех существовавших тогда должностных лиц и назначили трех человек диктаторами».

Конституция № 7.

«17 сентября. В Зале состоялось большое собрание всех общин и всего населения города с целью рассмотрения плана „улучшения общества, повышения благосостояния людей и достижения большей удовлетворенности с их стороны“. Было получено послание от мистера Оуэна с предложением сформировать общину со всеми желающими присоединиться к нему и внести все свое имущество, за исключением того, что могло быть сочтено необходимым оставить для помощи своим друзьям; управление должно состоять из Роберта Оуэна и четырех других лиц по его выбору, назначаемых им ежегодно; и не подлежать изменению в течение пяти лет. Это движение, разумеется, аннулировало все предыдущие организации. Последовали разногласия и ревность, и, как это было при смене прежней организации, многие люди покинули Новую Гармонию.

«1 ноября. „Газета“ пишет: „Опыт полутора лет доказал нам, что необходимыми качествами для постоянного члена Общины Общего Имущества являются: 1. Честность намерений; 2. Воздержание; 3. Трудолюбие; 4. Осмотрительность; 5. Чистоплотность; 6. Стремление к знаниям; 7. Убежденность в том, что характер человека формируется для него, а не им самим“.

«8 ноября. Многие уходят. „Газета“ показывает, насколько невозможно существование общины общего имущества, если составляющие ее члены не приобрели подлинный характер общинника».

«11 ноября. Мистер Оуэн оценил прогресс Общины за последние шесть месяцев в благоприятном свете.

«В декабре было отменено употребление крепких спиртных напитков.

«Январь 1827 г. Хотя наблюдалось внешнее проявление возросшего порядка и счастья, дела близились к концу. Оуэн распродавал имущество частным лицам; большая часть города теперь была разбита на индивидуальные участки; напротив таверны была учреждена бакалейная лавка; на зданиях стали вывешиваться крашеные вывески, указывающие места производства и торговли; в одном конце пансиона был открыт некий восковой балаган с кукольным шоу; и все возвращалось к старому стилю».

Бесполезно следовать за этим крушением дальше. Каждый видит, что она должна пойти ко дну, и почему она должна пойти ко дну. Она похожа на большой корабль, беспомощно барахтающийся в ложбине штормового моря с девятьюстами пассажирами и без капитана или организованной команды! Мы переходим к описанию конца по версии Макдональда.

«18 июня 1827 г. В „Газете“ было опубликовано объявление о том, что мистер Оуэн встретится с жителями Новой Гармонии и окрестностей в следующее воскресенье, чтобы попрощаться с ними. Я не нахожу в „Газете“ отчета об этой встрече или вообще о каких-либо дальнейших шагах мистера Оуэна. После его отъезда большая часть населения также съехала и рассеялась по стране. Те, кто остался, вернулись к индивидуализму и обосновались как фермеры и ремесленники обычным порядком. Одна часть имения принадлежала мистеру Оуэну, а другая — мистеру Маклюру. Они продавали, сдавали в аренду или раздавали дома и земли, и их наследники и правопреемники продолжают делать это по сей день».

Пятнадцать лет спустя после катастрофы Макдональд был в Новой Гармонии среди остатков старого населения общины, и он говорит: «Меня предостерегли от разговоров о социализме, так как эта тема была непопулярной. Совет был хорошим; социализм был непопулярен, и на то были веские причины. Люди были утомлены и разочарованы им; были до краев наполнены теориями, пока их не стало тошнить, и предприняли столь жалкие попытки практической реализации, что казалось, будто они стыдятся того, что делали. Восторженный социалист в Новой Гармонии быстро бы остыл».

Силу реакции против коммунизма, вызванной неудачей Оуэна, можно наблюдать по сей день в секте, преданной «Индивидуальному суверенитету». Джозайя Уоррен, лидер этой секты, был членом общины Оуэна и свидетелем ее неурядиц и крушения, после чего он ударился в крайность антикоммунизма. Деревня «Модерн-Таймс», где любые формы социальной организации высмеивались как ненаучные, стала электрическим антиподом Новой Гармонии.

Макдональд так морализирует по поводу неудачи своего учителя:

«Мистер Оуэн говорил, что ему нужна честность намерений, а он получил нечестность. Он хотел воздержания, а вместо этого его постоянно донимали невоздержанные. Он хотел трудолюбия, а нашел праздность. Он хотел чистоплотности, а нашел грязь. Он хотел осмотрительности, а нашел расточительность. Он хотел обнаружить стремление к знаниям, но обнаружил апатию. Он хотел, чтобы принципы формирования характера были поняты, а обнаружил, что они поняты неверно. Он хотел, чтобы эти благие качества сочетались во всех и каждом из членов Общины, но он не смог их найти; равно как не смог он найти и тех, кто был бы достаточно самоотвержен и стоек, чтобы подготовить и воспитать своих детей обладателями этих качеств. Таким образом было доказано, что его принципы либо полностью ошибочны, либо сильно опережают эпохý, в которую он их провозгласил. Он, кажется, позабыл, что если бы каждый и все тысяча собравшихся там людей обладали качествами, которыми он хотел бы их наделить, не было бы никакой необходимости в его тщетных усилиях по формированию Общины; поскольку непременно возникли бы братская любовь, милосердие, трудолюбие и изобилие. Большего нам и не нужно; и если это тот материал, из которого должны формироваться Общины, а мы не можем его найти, мы не можем формировать общины; и если мы не можем найти родителей, готовых и желающих воспитывать своих детей, наделяя их этими качествами для общинной жизни, то какая же надежда остается на коммунизм в будущем?»

Пожалуй, единственной искупительной чертой во всей этой сцене беспорядка или вблизи нее — которую вполне можно было бы назвать Новым Раздором вместо Новой Гармонии — было тихое отступление тысячи раппитов, которое было настолько упорядоченным, что почти ускользнуло от упоминания. Помня об их малозаметных достижениях и их неизменном успехе, мы все же можем быть уверены, что идея Оуэна и его тысячи не была заблуждением, но озарением, которому нужны были лишь более мудрые сердца, чтобы стать счастливой реальностью.

ГЛАВА V.

РАСЛЕДОВАНИЕ НОВОЙ ГАРМОНИИ. ToC

Единственная похвальная цель, которую кто-либо может преследовать, пересказывая и изучая истории социалистических неудач, — это извлечение из них практических уроков для руководства в текущих и будущих экспериментах. Имея это в виду, великий эксперимент в Новой Гармонии вполне заслуживает добросовестного рассмотрения. Он был, как мы уже говорили, первым и наиболее примечательным из всей серии нерелигиозных общин. Ему предшествовала огромная репутация, которую Оуэн приобрел благодаря своему успеху в Нью-Ланарке. Он приехал в эту страну с престижем реформатора, пользовавшегося доверием и покровительством лордов, герцогов и монархов Старого Света. Его лекции были встречены с вниманием большими собраниями в наших главных городах. В Вашингтоне Спикер и Президент предоставили в его распоряжение Зал Палаты представителей, в котором он прочитал несколько лекций перед Президентом, избранным Президентом, всеми судьями Верховного суда и огромным числом членов Конгресса. Впоследствии он представил Правительству дорогую и детальную модель с внутренними и рабочими чертежами, фасадами и т. д. одного из великолепных общинных зданий, которые он спроектировал. Он обладал большим личным состоянием и вовлек в свои схемы других капиталистов, так что его эксперимент имел преимущество неограниченного богатства. Это богатство, как мы видели, предоставило в его распоряжение неограниченные земли и готовую деревню. Эти привлекательные стороны привлекли к нему людей в неограниченных количествах.

Насколько грандиозной была революция, которую он замышлял как результат своего великого сбора, лучше всего видно из знаменитых слов, произнесенных им в публичном зале Новой Гармонии 4 июля 1826 года. Мы уже цитировали из этой речи абзац (подчеркнутый и дважды подчеркнутый Макдональдом) о жуткой Троице угнетателей человека — «Частной собственности, Иррациональной религии и Браке». В том же ключе он продолжал говорить:

«Почти сорок лет я трудился душой и сердцем, изо дня в день, почти без перерыва, подготавливая средства и устраивая обстоятельства, чтобы иметь возможность нанести смертельный удар тирании, которая в течение бесчисленных веков держала человеческий разум заколдованным в цепях таких загадочных форм, что ни один смертный не осмеливался приблизиться, чтобы освободить страдающего узника! И полнота времени для совершения этого великого события не наступала вплоть до нынешнего часа! Таков был необычный ход событий, что Декларация политической независимости 1776 года породила свой аналог — Декларацию умственной независимости 1826 года, причем последняя ровно через полвека после первой. * * *»

«Во исполнение нашей великой цели мы готовим средства для воспитания наших детей с трудолюбивыми и полезными привычками, с национальными и, конечно же, рациональными идеями и взглядами, с искренностью во всех их поступках; и чтобы привить им добрые и нежные чувства друг к другу и милосердие в самом широком смысле этого слова ко всем их собратьям».

«Поступая так, объединяя наши раздельные интересы в один, покончив с раздельными денежными расчетами, обмениваясь друг с другом продуктами нашего производства на основе труда за равный труд, рассчитывая направить наше избыточное богатство на помощь другим в достижении подобных преимуществ и отказываясь от употребления спиртных напитков, мы особым образом содействуем цели каждого мудрого правительства и всех поистине просвещенных людей».

«И вот мы здесь, быть может, так близко к центру Соединенных Штатов, как только возможно, прямо как будто бы подобно малому горчичному зерну! Но с этими Великими Истинами перед нами, с практикой социальной системы, как только она будет хорошо усвоена среди нас, наши принципы, я верю, будут распространяться от общины к общине, от штата к штату, от континента к континенту, пока эта система и эти истины не затмят всю землю, источая благоухание и изобилие, разум и счастье на всех сынов человеческих!»

Таковы были предпосылки и обещания эксперимента Новой Гармонии. Профессор появился на сцене с блестящей репутацией былого чудотворства, со всеми тиглями и химикатами вокруг него, которые только могло купить золото, со зрителями перед ним, разинувшими рты в ожидании последнего чуда науки: но при попытке зажечь пламя, которое должно было воспламенить всё счастьем и славой, гляди-ка! Подготовленный материал не загорелся, а лишь затрещал и задымился; и занавес опустился над сценой путаницы и разочарования!

В чем была трудность? Где была ошибка? Вот вопросы, которые следует изучать до тех пор, пока на них не будет дано исчерпывающего ответа; ибо десятки и сотни точно таких же экспериментов ставились с тех пор с теми же катастрофическими результатами, и десятки и сотни будут ставиться впредь, пока мы не вернемся к добросовестному расследованию и не вынесем верный вердикт по этой изначальной неудаче.

Давайте же выслушаем то, что было или может быть сказано самыми разными судьями о причинах неудачи Оуэна, и извлечем свои уроки.

У Макдональда есть важная глава на эту тему, из которой мы извлекаем следующее:

«У меня нет сомнений в том, что отсутствие Роберта Оуэна в первый год существования Общины было одной из главных причин ее неудачи; ибо на него естественным образом смотрели как на главу, и его влияние могло бы удержать людей вместе — по крайней мере настолько, чтобы добиться чего-то похожего на то, что было достигнуто в Нью-Ланарке. Но с людьми, столь свободными от определенного религиозного кредо, какими были они, и состоящими, как они состояли, из представителей всех наций и мнений, сомнительно, смог бы даже мистер Оуэн, если бы он оставался там все время, удерживать их вместе постоянно. Нельзя проводить никаких сравнений между тем населением и шейкерами, раппитами или зоаритцами, которые каждый объединены одной религиозной верой и, кроме шейкеров, одной нацией».

«Мистер Сэмсон из Цинциннати находился в Новой Гармонии от начала и до конца существования Общины; он прибыл туда на лодке, которая увезла последних раппитов. Он говорит, что причиной неудачи был негодяй по имени Тейлор, который втерся в доверие к мистеру Оуэну, а впоследствии обсчитывал и обманывал его самыми разными способами, между прочим основав винокурню вопреки желаниям и принципам мистера Оуэна и во вред Общине».

«Оуэн всегда владел имуществом. Он думал, что проймет десять или двенадцать лет, прежде чем Община заполнится; но не успели раппиты уехать, как это место было захвачено чужаками со всех сторон, в то время как Оуэн отсутствовал в Англии, а место находилось под управлением комитета. Когда Оуэн вернулся и обнаружил, как идут дела, он счел необходимым внести изменения, и во всех изданиях были опубликованы уведомления с призывом к людям не приезжать туда, так как для них нет жилья; тем не менее они продолжали ехать, пока наконец Оуэн не был вынужден снести все бревенчатые хижины, в которых они укрывались».

«Тейлор и Фонтлерой были соратниками Оуэна. Когда Оуэн обнаружил мошенничество Тейлора, он решил отказаться от партнерства с ним, на что Тейлор согласился лишь при условии, что Оуэн передаст ему большой участок земли, на котором он планировал образовать собственную общину. Договоренность заключалась в том, что он получает землю и все, что на ней находится! Поэтому накануне заключения сделки он велел перевезти на эту землю большое количество скота и сельскохозяйственных орудий и таким образом завладел ими! Вместо того чтобы формировать общину, он построил винокурню, а также открыл кожевенный завод в противовес мистера Оуэну!»

В газете «Фри Инквайрер» (Free Enquirer) от 10 июня 1829 года помещена статья Роберта Дейла Оуэна о Нью-Ланарке и Новой Гармонии, в которой, после сравнения двух мест и демонстрации разницы между ними, он делает следующее замечание относительно эксперимента в Новой Гармонии: «Там не было бескорыстного труда, не было взаимного доверия, не было практического опыта, не было единства действий, потому что не было единогласия в советах; и это были пункты разногласий и распрей — подводные камни, о которые социальный корабль ударился и потерпел крушение».

Письмо в «Газете Новой Гармонии» от 31 января 1827 года жалуется на «медленный прогресс образования в Общине — тяжелый труд и никакого вознаграждения, кроме холодной воды и скудного продовольствия».

Пол Браун, написавший книгу под названием «Двенадцать месяцев в Новой Гармонии», среди своих многочисленных жалоб говорит: «В этом месте не было ничего похожего на реальное всеобщее общее имущество, воплощенное в жизнь». Все проблемы он приписывает беспокойству об «исключительной собственности», главным образом со стороны Оуэна и его соратников. Говоря об одном из второстепенных обществ, он отмечает наличие в нем «классовых различий», а Маклурию, или Школьное общество, он осуждает как сугубо аристократическое, поскольку «его не-многие учредители чрезвычайно богаты».

В издании «Нью Морал Уорлд» (New Moral World) от 12 октября 1839 года помещена статья о Новой Гармонии, в которой утверждается, что мистер Оуэн был склонен приобрести это место при условии, что проживавшее там население раппитов останется до тех пор, пока он постепенно не привлечет других лиц для перенятия у них систематических и упорядоченных привычек, а также практических знаний, приобретенных ими за многие годы практики. Но в связи с отъездом Раппа и его последователей мистер Оуэн остался со всем имуществом на руках, и таким образом он был вынужден привлекать туда людей, чтобы предотвратить разрушение дел.

Мистер Джозайя Уоррен в своих «Практических деталях справедливой торговли» говорит: «Будем помнить, что во время великих экспериментов в Новой Гармонии в 1825 и 1826 годах все шло восхитительно, за исключением имущественных дел! Мы, без сомнения, преуспели бы, если бы не имущественные соображения. Но ведь эксперименты никогда не начались бы без имущественных соображений. Именно ради уничтожения социального антагонизма посредством системы общего имущества мы вообще предприняли эти эксперименты».

Мистер Саргант, английский биограф Оуэна, несколько раз намекает, что религия была первым предметом раздора в Новой Гармонии. Свое собственное мнение о причине катастрофы он излагает в следующих словах:

«Каковы были причины этих неудач? Люди будут давать разные ответы в зависимости от общих настроений, которыми они проникнуты. Что до меня, я бы сказал, что такие эксперименты обречены на провал, потому что невозможно вылепить в духе коммунизма характеры мужчин и женщин, сформированные нынешними доктринами и практикой мира в духе крайнего индивидуализма. Я пошел бы даже дальше, заявив о своем убеждении, что даже с людьми, воспитанными с детства действовать сообща и жить сообща, было бы невозможно осуществить коммунистическую систему без того, чтобы оказаться в месте, полностью изолированном от контактов с миром, или без помощи какого-либо мощного религиозного убеждения. Простая благожелательность, простые настроения универсальной филантропии слишком слабы, чтобы связать корыстолюбивые привязанности людей».

Джон Пратт, позитивист, в послании в «Онейдский циркуляр» (The Oneida Circular) делится следующими философскими наблюдениями:

«Оуэн был шотландским метафизиком старой школы. Будучи таковым, он являлся превосходнейшим критиком и дезорганизатором. Он мог заметить и описать существующий раздор, но не знал лучше своих современников Шелли и Годвина, где искать Новую Гармонию. Подобно большинству людей прошлого поколения, он рассматривал общество как фабричный продукт, а не как организм, наделенный непреходящей жизнеспособностью и ростом. Подобно им, все претерпеваемые им бедствия он приписывал священникам и политикам, чье немедленное уничтожение должно было смениться немедленным, вечным и всеобщим счастьем. Было бы удивительно, если бы эксперимент, начатый такой категорией мыслителей, увенчался успехом при самых благоприятных обстоятельствах. Пару слов о чисто внешних аспектах. Оуэн был скептиком по воспитанию и осторожным деловым человеком по природе и национальности. Он заявлял о себе как о полном приверженце собственных принципов; однако продемонстрировал пример недоверия, оставив за собой тридцать тысяч акров земли. Это сошло бы с рук при общении с голодающими шотландскими крестьянами, радовавшимися привилегии умеренно оплачиваемого труда, хорошей еды и одежды. Будь он доброжелательным южным плантатором, он бы превосходно справился с чернокожими рабами, которые были бы только счастливы принять любые „принципы“. Но он имел дело с людьми, у которых были индивидуальные надежды и чаяния. Внутренние аффинити общины Оуэна были слишком слабы, чтобы противостоять притяжениям внешнего мира. Если бы он привел своих последователей из Нью-Ланарка в Новую Гармонию, результат не был бы иным. Избавленные от механического давления отчаяния и нужды, его слабо сплоченные элементы быстро бы рассыпались».

Наша глава о Новой Гармонии была представлена вскоре после ее написания вечернему собранию Онейдской общины с целью вызвать дискуссии, которые могли бы пролить свет на неудачу; и мы берем на себя смелость сообщить здесь о некоторых наблюдениях, сделанных в том случае. Они имеют преимущество исходить от лиц, обладающих долгим опытом общинной жизни.

Э. Х. Гамильтон сказал: «У меня вызывает восхищение то, как человек, преуспевавший в бизнесе, подобно мистеру Оуэну, отвернулся от общего течения мира ради общественного усовершенствования. У меня создалось впечатление, что он был искренен. Он в известной степени рисковал своими деньгами ради своих теорий. Его попытка была благородным проявлением человечности, насколько это возможно. Но он требовал от других людей того, чем не был сам. Он жалуется на своих последователей, что они не поддавались обучению. Я не думаю, что он был обучаемым человеком. Он уловил проблеск истины и возможностей коммунизма, но он усвоил определенные идеи относительно того, каким образом эти результаты должны быть получены, и мне кажется, что в отношении этих идей он был недоступен для влияния. Должно быть очевидно для всех непредвзятых умов, что все усовершенствования и цивилизация настоящего времени идут рука об руку с развитием христианства; и я задаюсь вопросом, почему человек с проницательностью и честностью мистера Оуэна не был более восприимчив к истине в этом направлении. Мне кажется, он был столь же невосприимчив к истинам христианства, сколь люди, собранные им в Новой Гармонии, были невосприимчивы к его принципам. Его любимым догматом было то, что характер человека формируется для него, а не им самим. Полагаю, мы могли бы признать в определенном смысле, что характер человека формируется для него благодатью Божией или злыми духами. Но представление о том, что человек является всецело творением внешних обстоятельств безотносительно к этим влияниям, кажется глупым и упрямым».

Х. ДЖ. Сеймур. — «Я бы не возражал против оуэновской доктрины об обстоятельствах, если бы он признал, что единственным великим обстоятельством человеческой жизни является возможность узнать и исполнить волю Божью и войти с Ним в жизненную связь».

С. Р. Леонард. — «Люди, с которыми мистеру Оуэну пришлось иметь дело в Шотландии, принадлежали к раболепному классу, будучи служащими на его хлопчатобумажных фабриках, и ими было легко управлять по сравнению с теми, кого он собрал здесь, в Соединенных Штатах. Когда он отправился в Индиану и взялся управлять семьей из тысячи демократов, он начал понимать, что не разбирается в человеческой природе или принципах ассоциации».

Т. Р. Нойс. — «Новизна идей Оуэна и его отказ от всякой религии помешали ему привлечь в свою схему лучший класс этой страны. Вероятно, на каждого честного человека, отправившегося в Новую Гармонию, приходилось несколько паразитов, готовых поживиться за счет него и его предприятия, потому что он предлагал им легкую жизнь без религии. Даже если бы он мог поладить с простодушными мужчинами и женщинами вроде своих ланаркских рабочих, с этими жадными авантюристами это было исключено».

Г. В. Гамильтон. — «На западе я встречал некоторых лиц, заявлявших, что они являются последователями Оуэна. Судя по тому, что я видел в них, по моему мнению, было бы очень трудно сформировать общину из такого материала. Они были очень сильны в доктрине о том, что каждый человек имеет право на собственное мнение, и громко рассуждали против влияния религии на людей. Они говорили, что общие представления о Боге и долге действуют на характеры людей гораздо хуже, чем южное рабство. В таких понятиях об независимости кроется достаточно сил, чтобы разрушить любую попытку коммунизма».

Ф. В. Смит. — «Я так понимаю, что Оуэн не воспитывал и не назначал людей в качестве лидеров и отцов для заботы об обществе, пока он пересекал океан туда и обратно. Он взялся управлять собственными делами и одновременно руководить этой общиной. Наш опыт показал, что в большой семье необходимо иметь отца для ежедневных и почти ежечасных советов. Я полагаю, что в такой общине, какую собрал Оуэн, было бы вдвойне необходимо иметь самого мудрого человека всегда на своем посту».

К. А. Берт. — «Существует только два способа управления таким учреждением, как община: это должно осуществляться либо посредством закона, либо посредством благодати. Оуэн собрал компанию и отменил закон, но не установил благодать; и потому неизбежно потерпел неудачу».

Л. Боллс. — «Существует расхожее мнение, будто у Оуэна и его круга реформаторов был прекрасный и совершенный идеал; будто у них была слишком сильная для их времени вера — слишком сильная вера в человечество; будто они опережали свою эпоху на несколько веков, а мир был недостаточно хорош, чтобы понять их и их прекрасные идеи. Это поверхностный взгляд на этих людей. Я думаю, истина в том, что они не соответствовали духу времени; что человечество по степени настоящей веры опережало их. Их точка зрения о том, что зло в человеческой природе проистекает из внешнего окружения, является выпадом против провидения Божьего. Это худший вид неверия. Но они преподали нам один великий урок: а именно, что хорошие обстоятельства не делают людей хорошими. Я считаю, что обстоятельства человечества настолько хороши, насколько Провидение может их сделать, соразмерно с их собственным состоянием развития и благополучием их душ. Вместо того чтобы стремиться смести существующие правительства и формы внешнего устройства, мы должны благодарить Бога за то, что Он дал людям институты столь хорошие, сколь они могут вынести. Мы знаем, что Он даст им лучшие, по мере того как они будут совершенствоваться за пределами тех, что имеют».

Дж. Б. Херрик. — «Хотя видимым следствием провала движения Оуэна стало разочарование, все же под этим разочарованием кроется во всей нации порожденная отчасти тем движением надежда, ожидающая рассвета. Мы должны быть столь многим обязаны Оуэну или, вернее, благодарить Бога за то, что Он использовал Оуэна, чтобы стимулировать общественную мысль и привести ее в то состояние, в котором она способна принять и сохранить эту надежду на будущее».

К. В. Андервуд. — «Эксперимент Оуэна помог продемонстрировать, что не существует такой вещи, как организация или единство, без Христа и религии. Но с другой стороны, мы видим, что Оуэн сделал много хорошего. Церкви были вынуждены принять многие из его идей. Он, безусловно, был отцом системы детских садов; и у меня складывается впечатление, что он положил начало исправительным школам, убежищам и т. д. Во всяком случае, он дал импульс нынешним исправительным движениям».

Примечательно, как совпадение с нашими наблюдениями о страсти к земле в предыдущей главе, то, что Оуэн преуспел на фабрике и потерпел жалкое поражение на ферме. Независимо от того, сыграли ли его 30 000 акров какую-то роль в его реальной неудаче или нет, они, вероятно, стали бы гибелью его общины, если бы она не потерпела крах по другим причинам.

У нас есть основания полагать из многих намеков, что виски сыграло значительную роль в деморализации и разрушении Новой Гармонии. История с винокурней Тейлора — один из показательных фактов. Вот еще один от Макдональда:

«Однажды я был у дубильни, где эсквайр Б. и еще несколько человек стояли и разговаривали вокруг печки. Во время беседы эсквайр Б. спросил нас, рассказывал ли он нам когда-нибудь, как он обошелся со «стариком Оуэном» во времена общины. Затем он сообщил нам, что приехал из Иллинойса в Новую Гармонию и что один человек в Иллинойсе был должен ему денег и попросил взять бочку виски в уплату долга. Получить деньги ему было трудно, поэтому он взял виски. Когда оно прибыло в Новую Гармонию, он не знал, куда его деть, но в конце концов спрятал в своем подвале. Вскоре мистер Оуэн обнаружил, что люди все равно откуда-то берут виски, хотя он никак не мог выяснить откуда. Наконец он заподозрил эсквайра Б., пришел прямо к нему в лавку и обвинил его в этом; после чего эсквайру Б. пришлось признаться, что это он продавал виски в розницу. „Оно было взято за долг, — сказал он, — и что еще мне оставалось делать, чтобы избавиться от него?“ Мистер Оуэн повернулся и простодушно произнес: „Ах, я вижу, вы не понимаете принципов“. Эту историю закончили сердечным смехом над „стариком Оуэном“. Я не мог смеяться, но чувствовал, что такие люди, как эсквайр Б., действительно не понимают принципов; и неудивительно, что происходят провалы, когда такие люди, как он, вклиниваются и разрушают благожелательные замыслы».

Время для общины было еще не подходящим, когда эта страна была «нацией пьяниц», каковой она являлась в 1825 году.

Метод Оуэна по сбору людей для своей общины кажется нам наиболее очевидной внешней причиной его неудачи. Это было похоже на поиски жены по объявлению; а мы никогда не слышали, чтобы кто-нибудь нашел хорошую жену с помощью объявления. Публичное приглашение «трудолюбивым и благонамеренным всех наций» прийти и завладеть 30 000 акрами земли и готовой деревней, предоставив каждому судить о собственном трудолюбии и характере, должно было обеспечить быстрый сбор — а также скорое рассеивание.

Этот метод, или нечто подобное, опробовался в большинстве нерелигиозных экспериментов. Акционерный принцип, который многие из них приняли, неизбежно привлекает всех желающих купить акции. Этот принцип может формировать организации, способные так или иначе вести дела банков и железных дорог; поскольку такой бизнес не требует больших качеств, кроме усердия и способности делать деньги. Но истинная община или даже полуобщина, подобная фалангам Фурье, требует гораздо более высоких качеств от своих членов и руководителей.

Все социалистические теоретики исходят из того, что ассоциация является шагом вперед по сравнению с цивилизацией. Если это верно, мы должны также полагать, что наиболее продвинутый класс цивилизации — это тот, который должен сделать этот шаг; и потребуется некий отбор, чтобы вовлечь этот класс в работу и отсечь варваров, которые стали бы ей препятствовать.

Судя по всему нашему опыту и наблюдениям, мы могли бы сказать, что двумя наиболее существенными требованиями для формирования успешных общин являются религиозный принцип и предварительное знакомство членов. И того, и другого не хватало в эксперименте Оуэна. Метод сбора по объявлениям неизбежно игнорирует оба.

Оуэн в старости стал спиритуалистом и в свете своего нового опыта признал то, что представляется нам главной причиной его неудачи. Саргант, его биограф, ссылаясь на конкретные места в его трудах, говорит:

«Он признался, что до тех пор, пока он не получил откровения спиритуализма, он совершенно не осознавал необходимости хороших духовных условий для формирования характера людей. Физические, интеллектуальные, моральные и практические условия он понимал и знал, как обеспечить; но духовное он упустил из виду. И все же это, как он теперь видел, было самым важным во временном развитии человечества».

В том же новом свете Оуэн признал главную причину всякого реального успеха. Саргант продолжает:

«Оуэн говорит, что, оглядываясь на свою прошлую жизнь, он может проследить перст Божий, направлявший его шаги, сохранявший его жизнь при неминуемых опасностях и побуждавший его двигаться вперед во многих случаях. Именно под непосредственным руководством Духа Божия во время неопытности своей юности он совершил много доброго для мира. Сохранение его жизни от особых опасностей детства произошло благодаря внушениям этого доброго Духа. Этому высшему невидимому содействию он был обязан своим назначением в возрасте семи лет на должность помощника учителя в школе до того, как была придумана мониториальная система обучения. Этому он должен приписать свое переселение из труднодоступного уэльского графства в Лондон, а затем в Стэмфорд, и свою способность содержать себя без помощи друзей. Так он продолжает перечислять все события своей жизни, большие и малые, приписывая их особому промыслу Божьему».

ГЛАВА VI.

ОБЩИНА ЙЕЛЛОУ-СПРИНГС. ТоC

Слава Новой Гармонии, разумеется, затмила и заслонила все другие эксперименты, которые явились результатом трудов Оуэна в этой стране. В наши дни, пожалуй, мало кто знает, что община, почти столь же блестящая, как Брук-Фарм, была создана благодаря его личным усилиям в Цинциннати еще до того, как он начал свою деятельность в Новой Гармонии. Следующий очерк, вырезанный Макдональдом из какой-то старой газеты (название и дата которой отсутствуют), не только приятен для чтения, но и несет на себе внутренние следы кропотливости и правдивости. Это образцовые мемуары о жизни и смерти нерелигиозной общины; и они подошли бы для многих других, если изменить несколько имен, как поступают пасторы, когда заново произносят старые надгробные проповеди. Мораль в заключении, делающая вывод о невыполнимости коммунизма, возможно, может быть принята как здравая, если ограничиться нерелигиозными экспериментами. Общая траектория деятельности Оуэна очерчена верно и весьма мастерски; и обнаруживается интересный факт, что начало оуэновского движения в этой стране было ознаменовано соединением со сведенборгианством. Значение этого факта проявится полнее, когда мы дойдем до истории союза между фурьеризмом и сведенборгианством, который впоследствии имел место в Брук-Фарм.

МЕМУАРЫ.

«Представленный здесь рассказ, — говорит неизвестный автор, — был подготовлен по просьбе пастора, который тщетно искал какие-либо сведения об общинах, основанных Робертом Оуэном в этой стране. Это просто то, чем оно претендует быть, — воспоминания человека, который в юности жил со своими родителями в качестве члена общины в Йеллоу-Спрингс. Несколько лет подряд в зрелом возрасте он общался с некоторыми из ведущих деятелей этого эксперимента и через них получал информацию как о его внешней, так и о внутренней истории. Статья может содержать некоторые ошибки, например в датах и других вопросах, не имеющих значения для правильного понимания общины; но социальная картина будет точной. С надеждой, что она передаст полезный урок, она представляется читателю».

«Роберт Оуэн, инициатор создания общин в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, и в Новой Гармонии, штат Индиана, был владельцем обширных фабрик в Нью-Ланарке, Шотландия. Он был человеком изрядной образованности, большой наблюдательности и преисполненным любви к ближним; хотя и являлся противником христианства. Его скептические взгляды на Библию были в полной мере обнародованы в знаменитых дебатах в Цинциннати между ним и доктором Александром Кэмпбеллом. Но какова бы ни была его вера, он доказал свою филантропию долгой жизнью благотворных дел. На своих фабриках в Шотландии он установил систему, основанную на общности труда, которая увенчалась самыми счастливыми результатами. Но следует помнить, что Оуэн сам был владельцем предприятий и всем управлял единолично. Система, следовательно, представляла собой лишь благотворную схему управления фабрикантом ради блага его самого и его рабочих».

«Исполненный рвения к улучшению общества, Оуэн возомнил, что обнаружил причину большинства его бед в законах meum et tuum; и что состояние общества, в котором нет ничего моего или твоего, станет начавшимся раем. Он вынашивал идею общности имущества и связывал ее с планами по улучшению общества до тех пор, пока не оказался готов пожертвовать собственным имуществом и посвятить свое сердце и свою жизнь ближним на этой основе. Слишком осмотрительный, чтобы внедрять новую систему среди беднейших слоев своей собственной страны, которые, как он обнаружил, были извращены предрассудками и искорежены искусственными формами тамошнего общества, он решил отправиться в Соединенные Штаты и среди сравнительно неиспорченных людей, либеральных институтов и дешевых земель Запада основать общины, основанные на общем имуществе, социальном равенстве и равной ценности труда каждого человека».

«Около 1824 года Оуэн прибыл в Цинциннати. Он привез с собой историю своих трудов в Нью-Ланарке; с восторженными и вполне справедливыми рассказами о благотворных результатах своих усилий там. Он продемонстрировал планы своих предполагаемых общин здесь; с образцовыми фермами, садами, виноградниками, игровыми площадками, фруктовыми садами и всеми внутренними и внешними приспособлениями социального рая. В Цинциннати он вскоре нашел много единомышленников, среди которых первым был Дэниел Роу, пастор „Церкви Нового Иерусалима“, общества последователей Сведенборга. Это общество состояло из людей высочайшего класса. Это были умные, либеральные, щедрые, культурные мужчины и женщины — многие из них богатые и высокообразованные. По-видимому, они были лучшим из возможных материалов для организации и поддержания такой общины, какую предлагал Оуэн. Мистер Роу и многие из его прихожан были очарованы Оуэном и его коммунизмом; и вместе с другими в городе и за его пределами вскоре организовали общину и предоставили средства для приобретения подходящего участка для ее размещения. Тем временем Оуэн отправился в Гармонию и вместе с другими приобрел это место со всеми его зданиями, виноградниками и землями у Раппа, который эмигрировал в Пенсильванию и обосновал свой народ в Экономи. К этому останется лишь добавить, что, убедившись в том, что новогармонийцы прочно обосновались, Оуэн вернулся в Шотландию».

«После тщательных консультаций и отбора община Цинциннати решила приобрести домен в Йеллоу-Спрингс, примерно в семидесяти пяти милях к северу от города [ныне место расположения Антиохского колледжа], как наиболее подходящее место для своих целей. Это действительно был один из самых восхитительных регионов на всем Западе, вполне достойный проживания людей, решивших пойти на многие жертвы ради того, что они искренне считали великой социальной и нравственной реформацией».

«Община в ее окончательном виде состояла из семидесяти пяти или ста семей и включала людей свободных профессий, учителей, торговцев, ремесленников, фермеров и нескольких простых рабочих. Ее уклад был примерно следующим:

Имущество удерживалось в доверительном управлении навечно в пользу членов общины первоначальными покупателями и избранными ими преемниками, назначаемыми время от времени голосом общины. Всякое дополнительное имущество, приобретаемое впоследствии путем труда, покупки или иным образом, должно было добавляться к общему фонду на благо каждого и всех. Должны были быть учреждены школы для обучения всему полезному (кроме религии). Мнения по всем вопросам были свободны; а нынешнее благо всей общины являлось мерилом морали. Суббота была днем отдыха и развлечений, который следовало проводить за прогулками, верховой ездой, играми и приятными упражнениями, а также публичными лекциями. Танцы были введены как ценнейшее средство физического и социального развития; а площадка для игры в кегли и другие развлечения были открыты для всех».

«Но хотя христианство полностью игнорировалось в этой системе, не допускалось никакого свободного секса или иной распущенности нравов. Короче говоря, эта община начала свой путь под самыми благоприятными предзнаменованиями; и если какие-либо мужчины и женщины в мире могли преуспеть, то именно они должны были это сделать. Как они преуспели и как не преуспели, будет показано теперь».

«Первые несколько недель все включились в новую систему с энтузиазмом. Служение общему делу было главным правилом дня. Мужчины, которые редко или никогда раньше не работали своими руками, посвятили себя земледелию и ремеслам с рвением, которое было по крайней мере похвальным, хотя и не всегда соразмерным знанию. Священники направляли плуг; сзывали свиней на кукурузу вместо того, чтобы призывать грешников к покаянию; и позволяли терпению совершить свой совершенный труд над непокорной упряжью волов. Торговцы сменили аршин на грабли или вилы. Все казалось работающими с радостью ради общего блага. Среди женщин наблюдалось еще большее кажущееся самопожертвование. Дамы, которые редко видели изнанку собственных кухонь, отправлялись на кухню общественной столовой (бывшей гостиницы) и делали себя полезными среди кастрюль и котлов; а изысканные молодые девушки, за которыми всю жизнь ухаживали, по очереди прислуживали другим за столом. И несколько раз в неделю все желающие смешивались в социальном танце в большом обеденном зале».

Но несмотря на видимую сердечность и радушие этого благоприятного начала, именно в социальной атмосфере общины возникло первое облако. Себялюбие было духом, который не желал быть изгнанным. Оно шептало скромным служанкам, чье прежнее положение в обществе воспитывало дух кротости: „Вы так же хороши, как прежде богатые и удачливые; настаивайте на своем равенстве“. Оно напоминало фаворитам прежнего общества об их утраченном превосходстве; и вопреки всем правилам окрашивало их слова и поступки любовью к себе. Подобные мысли и чувства вскоре возникли и среди мужчин; и хотя они не проявлялись столь открыто, они были от этого не менее глубокими и сильными. Излишне вдаваться в подробности: достаточно сказать, что через три месяца — три месяца! — ведущие умы в общине были вынуждены признаться друг другу, что социальная жизнь общины не может быть ограничена единым кругом. Поэтому они смирились, хотя и с неохотой, с ее разделением на множество мелких кружков. Все же они надеялись и многие из них, несомненно, верили, что хотя социальное равенство потерпело неудачу, общность имущества — нет. Но независимо от того, является ли закон моего и твоего естественным или сопутствующим в человеческом характере, он вскоре начал проявлять свое владычество. Трудолюбивые, искусные и сильные видели, как плодами их труда наслаждаются праздные, неискусные и нерадивые; и себялюбие восстало против благожелательности. Группа музыкантов настаивала на том, что их медная гармония так же необходима для общего счастья, как хлеб и мясо; и отказывалась выходить на жатву или в мастерскую. Лектор по естественным наукам настаивал на том, чтобы только читать лекции, пока другие работали. Ремесленники, чей дневной труд приносил два доллара в общий фонд, настаивали на том, что по справедливости они должны работать вдвое меньше, чем земледелец, чей дневной труд приносил лишь один.

«Некоторое время эти ревности, конечно, только ощущались; но вскоре о них заговорили вслух. Было бесполезно напоминать всем сторонам, что общий труд всех служит процветанию общины. Индивидуальное счастье было законом природы, и его нельзя было изгладить; и не прошло и года, как этот закон разбросал членов того общества, которое собралось с таким энтузиазмом и при таких благоприятных обстоятельствах, обратно в эгоистичный мир, из которого они пришли».

Автор этого очерка впоследствии слышал, как историю того памятного года честно и искренне пересказывали лучшие люди и наиболее разумные участники этого злополучного социального эксперимента. Они признавали благоприятные обстоятельства, окружавшие его начало; ум, преданность и серьезность, привносенные в дело его инициаторами; и его окончательный, полный провал. И с тех пор они пребывали в убеждении, что человек, хотя и склонный к филантропии, по сути эгоистичен; и что община социального равенства и общего имущества невозможна.

ГЛАВА VII.

НАШОБА. ТоC

Макдональд воздвигает высокопарный памятник над осташками Нашобы, эксперимента Фрэнсис Райт. Эта женщина, малоизвестная нынешнему поколению, была поистине духовной сподвижницей и лучшей половиной Оуэнов в социалистическом возрождении 1826 года. Мы полагаем, что она не только была ведущей женщиной в коммунистическом движении того периода, но и сыграла весьма важную роль в зарождении двух других движений, которые добились гораздо большего успеха и в данный момент пользуются большой популярностью у общественности: а именно, движения против рабства и за права женщин. Если бы восторжествовала справедливость, мы уверены, что ее имя стояло бы рядом с именами Ланди, Гаррисона и Джона Брауна с одной стороны, и с именами Эбби Келли, Люси Стоун и Анны Дикинсон — с другой. Она была поистине пионером «женщин с твердыми убеждениями». Мы копируем наиболее важные части мемуаров Макдональда о Нашобе:

«Этот эксперимент был предпринят в округе Шелби, штат Теннесси, знаменитой Фрэнсис Райт. Целями были: сформировать общину, в которой чернокожий раб воспитывался бы и поднимался до уровня белых, и тем самым подготавливался к свободе; подать пример, который в случае его реализации в конечном итоге отменил бы рабство в южных штатах; а также создать дом для хороших и великих мужчин и женщин всех стран, которые могли бы там разделять любовь друг друга и труд на благо человечества. Она пригласила единомышленников со всех концов света объединиться с ней в поисках истины и стремлении к разумному счастью. Будучи уроженкой Шотландии, она прониклась этими филантропическими взглядами благодаря знакомству со страданиями большей части человечества во многих странах и с положением негров в Соединенных Штатах в частности».

«Она много путешествовала по южным штатам и излагала свои взгляды многим плантаторам. Именно во время этих поездок она посетила немецкое поселение раппитов в Гармонии на реке Уобаш и, изучив поразительное трудолюбие этой общины, была поражена уместностью их системы сотрудничества для реализации своих устремлений. Она также посетила некоторые из существовавших тогда в США поселений шейкеров, но они не произвели на нее благоприятного впечатления. Она возобновила визиты к раппитам и присутствовала при их переселении из Гармонии в Экономи на Огайо, где продолжила знакомство с ними, почерпнув ценные знания из их опыта и словно воочию наблюдая, как под руками каких-то восьмисот обученных работников из земли вырастает новая деревня с ее полями, фруктовыми садами, огородами, виноградниками, мукомольными мельницами и мануфактурами».

Вот еще одно указание на ту важную роль, которую раппиты сыграли в ранней истории оуэнизма. Подобно тому как они расчистили 30 000 акров земли и построили поселок, ставший ареной великого эксперимента Оуэна, из вышеприведенного рассказа и других намеков очевидно, что их коммунистические идеи и образ жизни систематически изучались школой Оуэна как до, так и после покупки Новой Гармонии. Более того, в отрывке из „Нью морал уорлд“, процитированном в нашей 5-й главе, более чем прозрачно намекается, что Оуэн рассчитывал на их помощь при основании своей общины и приписывал свою неучу их преждевременному отъезду. В целом мы можем заключить, что Оуэн узнал все, что действительно знал о практическом коммунизме, и больше, чем был способен подражать, от раппитов. Сами же они научились коммунизму из Нового Завета и дня Пятидесятницы.

«Осенью 1825 года [когда Новая Гармония шла полным ходом в отсутствие мистера Оуэна] Фрэнсис Райт приобрела 2000 акров хорошего и приятного лесного массива, простиравшегося по обе стороны реки Вулф в западном Теннесси, примерно в тринадцати милях выше Мемфиса. Затем она купила несколько негритянских семей, насчитывавших пятнадцать работоспособных рук, и приступила к своему практическому эксперименту».

Ее план вкратце заключался в том, чтобы время от времени принимать в больших количествах рабов (путем покупки или побуждая добросердечных плантаторов жертвовать своих негров заведению) и готовить их к свободе посредством образования, отдавая им половину того, что они производили, и заставляя их отрабатывать свой путь и покупать свое освобождение, если потребуется, своим трудом. Труд негров и общее руководство общиной должны были находиться в руках филантропически настроенных и состоятельных белых, связанных с женщиной-основательницей. Теория была благожелательной, но на практике это учреждение должно было представлять собой двухъярусное государство, отчасти похожее на старые греческие государства, которые основывали свободу на илотии. Или мы могли бы определить его как Брук-Фарм плюс негритянская база. Проблема в Брук-Фарм, по словам Готорна, заключалась в том, что любители, принимавшие участие в этом „пикнике“, не любили работать „горничными у коров“. Эта трудность была предусмотрена в Нашобе.

«Нам сообщают, что Фрэнсис Райтер нашла в своем новом занятии глубокий и постоянно возрастающий интерес. Но вскоре она была поражена тяжелой и повторяющейся болезнью, которая вынудила ее совершить путешествие в Европу для восстановления здоровья. „Во время ее отсутствия, — говорит ее биограф, — некий интриган дезорганизовал все в имении и добился смещения лиц, пользующихся доверием. Все ее серьезные трудности исходили от ее белых помощников, а не от чернокожих“».

В декабре следующего года она передала имение Нашоба совету попечителей по акту, начинающемуся следующим образом:

«Я, Фрэнсис Райт, передаю нижеуказанные земли генералу Лафайету, Уильяму Маклюру, Роберту Оуэну, Кадвелладеру Колдену, Ричардсону Уитби, Роберту Дженнингсу, Роберту Дейлу Оуэну, Джорджу Флауэру, Камилле Райт и Джеймсу Ричардсону, чтобы они владели ими совместно со своими соратниками и преемниками на правах вечного доверительного управления на благо негроидной расы».

По другому акту она передала рабов Нашобы вышеупомянутым попечителям; а еще по одному акту передала им все свое движимое имущество.

В своем обращении к общественности в связи с этой передачей она подробно объясняет свои взгляды на реформы и причины выбора вышеназванных попечителей вместо обществ эмансипации или колонизации; а в отношении образования говорит: «В школах не будет делаться никаких различий между белыми детьми и цветными детьми, будь то в образовании или в любых других преимуществах». После дальнейшего объяснения своих планов она продолжает:

«„Будет видно, что это заведение основано на принципе общности имущества и труда: сохраняя все преимущества для тех, кто стремится не к накоплению денег, а к наслаждению жизнью и оказанию услуг своим ближним; причем эти ближние, то есть допущенные сюда чернокожие, воздают за эти услуги равными или большими услугами, выполняя ту работу, которую привычки делают для них легкой, а для их проводников и помощников она может быть сложной или неприятной“ [здесь кроется „негритянская база“].

„Однако никакой праздной жизни для белых не предполагается. Те, кто не может работать, должны предоставить эквивалент в имуществе. Садоводство или иная обработка земли, полезные ремесла, практикуемые в обществе или преподаваемые в школе, преподавание любой отрасли знаний, уход за детьми и уход за больными предоставят достаточно широкий выбор занятий“».