«История американского социализма»

Электронный текст подготовлен Фрицем Ореншаллем и Онлайн-командой распределенной корректуры (http://www.pgdp.net)

Примечание переписчика:

Непоследовательное дефисное написание и орфография в оригинальном документе сохранены.

Явные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

ИСТОРИЯ

О

АМЕРИКАНСКИХ СОЦИАЛИЗМОВ.

ИСТОРИЯ

О

АМЕРИКАНСКИХ СОЦИАЛИЗМОВ.

АВТОР: ДЖОН ХАМФРИ НОЙС.

Это точное репринтное воспроизведение редкого издания 1870 года. Тираж этого издания ограничен 500 экземплярами.

ПРЕДИСЛОВИЕ. ToC

Цель этой книги — содействовать изучению социализма индуктивным методом. Она представляет собой прежде всего и главным образом собрание фактов; а вкрапленные в нее попытки интерпретации и обобщения носят вторичный характер и не претендуют на преднамеренную догматичность.

Социалистам, безусловно, самое время начать извлекать уроки из опыта; а для этого — умерить свою уверенность в льстивых теориях и обратить внимание на реальные события.

Эта страна с самого начала, и особенно в последние сорок лет, была лабораторией, в которой экспериментировали с социализмами всех видов. Можно с уверенностью предполагать, что Провидение руководило этими процессами и позаботилось о том, чтобы сделать их поучительными. Бедствия оуэнизма и фурьеризма были не напрасны; успехи шейкеров и раппитов предстали перед нами не даром. Мы можем надеяться извлечь уроки из каждого эксперимента.

Автор, имея необычные возможности для наблюдения за социалистическими движениями и особую удачу в получении собраний наблюдений, сделанных другими, счел своим долгом посвятить год подготовке этой истории.

Поскольку другого систематического изложения американских социализмов не существует, собранные здесь факты, независимо от их интерпретации, могут представлять ценность для исследователя истории и быть интересными для широкого читателя.

Настоящий выпуск можно считать пробным оттиском, скорректированным со всей тщательностью, возможной при индивидуальном усердии. Есть надежда, что он вызовет у экспертов по социализму и других лиц исправления и дополнения, которые улучшат его для будущих изданий.

Уоллингфорд, шт. Коннектикут, декабрь 1869 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER PAGE

I. Introduction 1

II. Birds-eye View 10

III. Theory of National Experience 21

IV. New Harmony 30

V. Inquest on New Harmony 44

VI. Yellow Springs Community 59

VII. Nashoba 66

VIII. Seven Epitaphs 73

IX. Owen's General Career 81

X. Connecting Links 93

XI. Channing's Brook Farm 102

XII. Hopedale 119

XIII. The Religious Communities 133

XIV. The Northampton Association 154

XV. The Skaneateles Community 161

XVI. Social Architects 181

XVII. Fundamentals of Socialism 193

XVIII. Literature of Fourierism 200

XIX. The Personnel of Fourierism 211

XX. The Sylvania Association 233

XXI. Other Pennsylvania Experiments 251

XXII. The Volcanic District 267

XXIII. The Clarkson Phalanx 278

XXIV. The Sodus Bay Phalanx 286

XXV. Other New York Experiments 296

XXVI. The Marlboro Association 309

XXVII. Prairie Home Community 316

XXVIII. The Trumbull Phalanx 328

XXIX. The Ohio Phalanx 354

XXX. The Clermont Phalanx 366

XXXI. The Integral Phalanx 377

XXXII. The Alphadelphia Phalanx 388

XXXIII. La Grange Phalanx 397

XXXIV. Other Western Experiments 404

XXXV. The Wisconsin Phalanx 411

XXXVI. The North American Phalanx 449

XXXVII. Life at The North American 468

XXXVIII. End of the North American 487

XXXIX. Conversion of Brook Farm 512

XL. Brook Farm and Fourierism 529

XLI. Brook Farm and Swedenborgianism 537

XLII. The End of Brook Farm 551

XLIII. The Spiritualist Communities 564

XLIV. The Brocton Community 577

XLV. The Shakers 595

XLVI. The Oneida Community 614

XLVII. Review and Results 646

XLVIII. Two Schools of Socialism 658

АМЕРИКАНСКИЕ СОЦИАЛИЗМЫ.

ГЛАВА I.

ВВЕДЕНИЕ. ToC

Много лет назад, когда филиал Онейдской общины жил на Уиллоу-плейс в Бруклине, близ Нью-Йорка, туда однажды зашел мрачный пилигрим, прося об отдыхе и беседе. Его делом оказалось собирание мемуаров о социалистических экспериментах. Мы приняли его гостеприимно и предоставили ему ту информацию о нашей общине, которую он искал. Он повторял свой визит несколько раз в течение последующих лет и в конце концов, казалось, проявил весьма дружеский интерес к нашему эксперименту. Так мы познакомились с ним, а также в некоторой мере с предпринятой им работой, которая представляла собой не что иное, как историю всех ассоциаций и общин, живших и умерших в этой стране за последние тридцать-сорок лет.

Звали этого человека А.Дж. Макдональд. Мы помним, что он был невысокого роста, с черными волосами и пронзительными глазами. У него был благожелательный вид, но казался он немного печальным. Мы воображали, что печальные сцены, с которыми он сталкивался, разыскивая истории стольких недолговечных общин, придали ему оттенок меланхолии. Он был поистине «Старой смертностью» социализма, бродящим от могилы к могиле и терпеливо расшифровывающим эпитафии усопших фаланг. От него мы узнали, что по рождению он шотландец, а по профессии печатник; что он был почитателем и учеником Оуэна и прибыл из «старой страны» лет десять назад отчасти для того, чтобы увидеть и проследить судьбу экспериментов своего учителя в социализме, но, найдя оуэнизм в руинах, а фурьеризм клонящимся к гибели, он взял на себя задачу написать книгу, которая дала бы будущим поколениям пользу от уроков, преподанных этими попытками и неудачами.

Его собственная попытка потерпела неудачу. Он собрал огромную массу материалов, написал предисловие и затем умер в Нью-Йорке от холеры. Наша запись о его последнем визите датирована февралем 1854 года.

Десять лет спустя наше внимание обратилось к проекту написания истории американских социализмов. Такая книга казалась потребностью времени. Мы вспомнили о Макдональде и пожелали, чтобы каким-то чудом мы могли заполучить его собрания. Но мы потеряли все следы их, и надежда отыскать их в хаосе великого города, где он умер, казалась химерической. Тем не менее некоторые из наших соратников, занимавшихся тогда бизнесом на Бродвее, начали наводить справки в типографиях и вскоре нашли знакомых Макдональда, которые указали им адрес его шурина в городе. Там, к нашему радостному удивлению, мы обнаружили искомые собрания, лежавшие без дела, если не считать их значения как памятных вещей, а также ведавшего ими джентльмена, который был согласен, чтобы мы взяли их и использовали по своему усмотрению.

При изучении нашего сокровища мы обнаружили, что оно представляет собой стопку рукописей размером с писчую бумагу и толщиной в три дюйма, с вкрапленными печатными вырезками из газет и брошюр. Всё находилось в состоянии крайнего беспорядка; но мы сшили листы вместе, пронумеровали страницы и составили указатель их содержимого. Книга, созданная таким образом наскоро, стала нашим спутником, как увидит читатель, в последующей истории. Количество ее страниц — семьсот сорок семь. Указатель содержит названия шестидесяти девяти экспериментов с ассоциациями, начиная с Брук-Фарм и заканчивая шейкерами. Мемуары имеют разную длину: от простого упоминания до рассказа почти на сто страниц. Среди них есть заметки о ведущих социалистах, таких как Оуэн, Фурье, Фрэнсис Райт и др. Коллекция была совершенно не готова к публикации, но она проложила для нас путь и дала массу материалов, которые оказались весьма полезными и которых, пожалуй, нельзя больше нигде найти.

Широта и основательность замысла Макдональда видны из следующего циркуляра, который в ходе реализации своего предприятия он разослал многим ведущим социалистам.

ПЕЧАТНОЕ PИСЬМО-ЗАПРОС.

Нью-Йорк, март 1851 г.

Я уже некоторое время занимаюсь сбором необходимых материалов для книги, которая будет называться «Общины Соединенных Штатов», в которой я намерен дать краткий отчет о всех социальных и кооперативных экспериментах, предпринятых в этой стране — их происхождении, принципах и развитии, и, в частности, о причинах их успеха или неудачи.

У меня есть основания полагать, опираясь на долгий опыт общения с социальными реформаторами, что такой труд необходим и будет одновременно полезным и интересным. Он послужит путеводителем для всех будущих экспериментов, показывая то, что уже было сделано; подобно маяку, указывая на скалы, о которые разбились многие, или на гавань, в которой немногие нашли успокоение. Он предоставит надежные факты и статистику, собранные из самых достоверных источников и составляющие собрание интересных рассказов. Он покажет заблуждения энтузиастов и триумфы хладнокровных мыслителей; разочарования оптимистов и дорого обошедшийся опыт множества социальных авантюристов. Он даст человечеству представление о колоссальном труде тела и разума, который был затрачен на то, чтобы воплотить в жизнь лучшее состояние общества; чтобы заменить социальное и кооперативное состояние конкурентным; систему гармонии — системой раздора.

Чтобы гарантировать достоверность труда, я намерен собирать большую часть информации у лиц, которые действительно участвовали в экспериментах, о которых я пишу. Преследуя эту цель, я беру на себя смелость обратиться к вам с просьбой оказать содействие в реализации моего плана. Я прошу вас рассказать мне об эксперименте, в котором вы участвовали в ——. Например, мне требуется информация, которую вызовут к жизни следующие вопросы, а именно:

1. Кто был инициатором или как он возник?

2. Каковы были его принципы и цели?

3. Каковы были его ресурсы в земле и деньгах?

4. Вся ли собственность была передана в общий фонд?

5. Каково было количество человек в ассоциации?

6. Каковы были их профессии, занятия и уровень квалификации?

7. Их образование, природный интеллект и нравственность?

8. Какие религиозные убеждения, и если таковые имелись, то как они проповедовались и практиковались?

9. Как принимались члены? существовал ли какой-либо стандарт для их оценки или требовался имущественный ценз?

10. Была ли письменная или печатная конституция или свод законов? если да, то можете ли вы прислать мне копию?

11. Использовались ли залоги, штрафы, клятвы или какие-либо принудительные средства?

12. Когда и где ассоциация начала свой эксперимент? Опишите, пожалуйста, местность; какие жилища и другие удобства находились на ней; скольких человек она могла разместить; сколько человек проживало на месте; сколько земли обрабатывалось; было ли вдоволь продовольствия и т. д., и т. п.

13. Как была получена земля? Была ли она свободной или заложенной? Кому она принадлежала?

14. Были ли новые условия жизни участников лучше или хуже тех условий, которыми они наслаждались до объединения?

15. Получали ли они помощь извне?

16. Какое конкретное лицо или лица взяли на себя руководство?

17. Кто управлял доходами и расходами и управлялись ли они честно?

18. Соглашались ли участники друг с другом или расходились во мнениях, и в чем именно?

19. Как долго они держались вместе?

20. Когда и почему они распались? Укажите причины, прямые и косвенные.

21. В случае успеха каковы были причины успеха?

22. Любая другая информация, касающаяся эксперимента, которую вы сочтете полезной и интересной, будет принята с благодарностью. Предоставив такую информацию, вы окажете мне большую услугу и существенно поможете в том, что я считаю благим начинанием.

Задуманый мной труд будет представлять собой изящный том в 12 долею листа объемом от 200 до 280 страниц, подобный «Путешествию по Соединенным Штатам» Лайелла или «Церквам и сектам Соединенных Штатов» Горри. Он будет издан в Нью-Йорке и Лондоне по наименьшей возможной цене, скажем, в пределах одного доллара; и я намерен, если возможно, проиллюстрировать труд видами общин, находящихся в процессе развития, или местностей, ставших интересными благодаря тому, что они когда-то были полями сражений новой системы против старой.

Пожалуйста, сделайте вышесказанное достоянием гласности и окажите мне любезность, сообщив имена и адреса лиц, которые были бы готовы помочь мне с той информацией, которая мне необходима.

В надежде, что я встречу с вашей стороны такую же любезную помощь, какую уже получил от стольких моих друзей,

Остаюсь, с большим уважением, ваш, А.Дж. Макдональд.

Среди рукописей в коллекции Макдональда есть много таких, которые явно были написаны в ответ на этот циркуляр. Многие другие были написаны им самим в виде журналов или отчетов о его собственных визитах в различные ассоциации. У нас есть основания полагать, что большую часть своего времени с момента прибытия в эту страну в 1842 году и до своей смерти в 1854 году он провел в паломничествах к каждой общине и даже к каждой могиле общины, о которой только мог услышать, далеко и близко.

К моменту смерти он завершил свою работу. Его коллекция почти исчерпывающе охватывает предмет исследования. Очень немногие ассоциации какого-либо значения упущены из виду. И он, очевидно, считал ее готовой к печати, поскольку большинство его мемуаров снабжено пометкой «Завершено» и некоторыми методическими указаниями для печатника. Он даже заготовил иллюстрации, обещанные в своем циркуляре. Среди его рукописей находятся следующие изображения:

Карандашный набросок, а также небольшая ксилография зданий Североамериканской фаланги;

Ксилография первого особняка Онейдской общины;

Карандашный набросок поселка Модерн-Таймс;

Акварельный вид домена и хижины Клермонтской фаланги;

Карандашный набросок поселения Сиуар (Зоар);

Четыре ксилографии с изображениями сцен из жизни шейкеров: две из них представляют танцы, одна — сцену на коленях и одна — «Горное собрание»; а также карандашный набросок жилищ шейкеров в Уотервлите;

Деревянный портрет Роберта Оуэна;

Очень живописный вид Новой Гармонии тушью;

Гравюра на дереве одного из воображаемых дворцов Оуэна;

Два портрета Фрэнсис Райт на дереве: один изображает ее в расцвете красоты, а другой — в старости;

Прекрасная стальная гравюра Фурье.

В следующем предисловии, которое было обнаружено среди рукописей Макдональда и датировано за несколько месяцев до его смерти, мы имеем последний и несомненный сигнал того, что он считал свою коллекцию законченной:

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ, КОТОРАЯ ТАК И НЕ БЫЛА ОПУБЛИКОВАНА.

Я выполнил задачу по сбору материалов, составивших этот том, потому что думал, что делаю благое дело. Одно время, преисполненный оптимизма в ожидании блестящих результатов от коммунизма, я воображал человечество лучше, чем оно есть, и думал, что оно быстро воплотит на практике те принципы, которые я считал столь истинными. Но теперь за моими плечами опыт прожитых лет; я общался с «миром», увидел суровую реальность и теперь стремлюсь сделать всё от меня зависящее, чтобы донести до многих тысяч людей, ищущих «лучшего состояния» здесь, на земле, а также на небесах, масштаб (как бы с одного взгляда) трудов, которые были и теперь совершаются в этой стране для воплощения этого «лучшего состояния». Это может помочь разбудить мечтателей, направить заблудших странников, убедить скептиков, воодушевить надеющихся; это может послужить целям государственных деятелей и философов и заинтересовать широкого читателя; но всего более желательно, чтобы это пробудило милосердие у всех тех, кто соизволит изучить этот труд, когда они увидят, что почти во всех случаях эти дела совершались ради Человечества.

По необходимости этот труд несовершенен из-за трудности получения информации по таким вопросам; но саму попытку, каков бы ни был ее результат, не следует откладывать, поскольку есть основания полагать, что если не собрать их сейчас, многие подробности различных движений будут навсегда утеряны.

Будущему историку предстоит продолжить работу, которую я начал столь поверхностно; ибо еще не настал день, когда можно будет сказать, что коммунизм или ассоциация перестали существовать; и в ходе развития событий человек вполне может попытаться исцелить свои социальные недуги с помощью подобных средств, а будущая история может содержать результаты более важных экспериментов, чем те, что предпринимались до сих пор.

Здесь я выражаю свою благодарность бесстрашным, доверчивым и бескорыстным друзьям, которые так щедро делились со мной тем немногим, чем владели, чтобы помочь в завершении этого труда. Я не называю их по именам, но радуюсь их помощи.

А.Дж. Макдональд.

Город Нью-Йорк, 1854 г.

Тон этого предисловия свидетельствует о том, что Макдональд был разочарован. Результатом его книги, если бы он дожил до ее публикации, стало бы усиление реакции против социализма, последовавшей за крахом фурьеризма. Мы надеемся распорядиться его материалами лучше.

Не следует думать, будто мы собираемся издавать его труд в качестве редакторов. Большую часть его собраний мы опустим как не имеющую отношения к нашей цели. Ту часть, которую мы используем, мы часто будем перестраивать и, как правило, сокращать. Значительная часть нашего материала будет получена из других источников. План и теория этой истории принадлежат нам и сильно отличаются от всего, что Макдональд согласился бы одобрить. При этих оговорках мы все же признаем огромный долг благодарности перед ним и перед Провидением, подарившим нам его собрания.

ГЛАВА II.

БЕГЛЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭКСПЕРИМЕНТЫ. ToC

Общий обзор социалистического поля будет полезен перед тем, как переходить к мемуарам об отдельных ассоциациях; и с этой целью мы теперь разложим перед собой весь указатель коллекций Макдональда, добавив к нему расписание количества страниц, уделенных им различным ассоциациям, и даты их начала и окончания, насколько нам удалось их обнаружить. Как видно, многие из преходящих ассоциаций «не подали ни звука», когда умирали. Непрерывные общины, такие как шейкеры, разумеется, не имеют конечной даты.

УКАЗАТЕЛЬ КОЛЛЕКЦИИ МАКДОНАЛЬДА.

Associations, &c. No. of Pages. Dates.

Alphadelphia Phalanx 7 1843-6.

Auxiliary Branch of the Association of All Classes of All Nations 3 1836.

Blue Spring Community 1 1826-7.

Brazilian Experiment 1 1841.

Brook Farm 20 1842-7.

Brooke's Experiment 5 1844.

Brotherhood of the Union 1 1850-1.

Bureau Co. Phalanx 1 1843.

Cincinnati Brotherhood 5 1845-8.

Clarkson Industrial Association 11 1844.

Clermont Phalanx 13 1844-7.

Colony of Bethel 11 1852.

Columbian Phalanx 1 1845.

Commonwealth Society 1 1819.

Communia Working Men's League 1 1850.

Convention at Boston of the Friends of Association 2 1843.

Convention in New York for organizing an Industrial Congress 1 1845.

Co-operating Society of Alleghany Co. 1 1825.

Coxsackie Community 2 1826-7.

Davis' Harmonial Brotherhood 2 1851.

Dunkers 4 1724.

Ebenezer Community 5 1843.

Emigration Society, 2d Section 4 1843.

Forrestville Community 1 1825.

Fourier, Life of 3

Franklin Community 1 1826.

Garden Grove 1 1848.

Goose Pond Community 1 1843.

Grand Prairie Community 2 1847.

Grand Prairie Harmonial Institute 8 1853.

Guatemala Experiment 1 1843.

Haverstraw Community 3 1826.

Hopedale Community 13 1842.

Hunt's Experiment of Equality 12 1843-7.

Icaria 82 1849

Integral Phalanx 5 1845.

Jefferson County Industrial Association 3 1843.

Kendal Community 4 1826.

Lagrange Phalanx 2 1843.

Leraysville Phalanx 5 1844.

Macluria 7 1826.

Marlboro Association 10 1841.

McKean County Association 1 1843.

Modern Times 3 1851.

Moorhouse Union 6 1843.

Moravians, or United Brethren 9 1745.

Murray, Orson S. 3

Nashoba 14 1825-8.

New Lanark 10 1799.

New Harmony 60 1825-7.

North American Phalanx 38 1843-55.

Northampton Association 7 1842.

Ohio Phalanx 11 1844-5.

Oneida Community 27 1847.

One-mentian Community 6 1843.

Ontario Phalanx 1 1844.

Owen, Robert 25

Prairie Home Community 23 1844.

Raritan Bay Union 5 1853.

Sangamon Phalanx 1 1845.

Shakers 93 1776.

Skaneateles Community 18 1843-6.

Social Reform Unity 23 1842.

Sodus Bay Phalanx 3 1844.

Spiritual Community at Mountain Cove 3 1853.

Spring Farm Association 3 1846-9.

St. Louis Reform Association 1 1851.

Sylvania Association 25 1843-5.

Trumbull Phalanx 13 1844-7.

United Germans 2 1827.

Venezuelan Experiment 25 1844-6.

Warren, Josiah, Time Store &c. 11 1842.

Washtenaw Phalanx 1 1843.

Wisconsin Phalanx 21 1844-50.

Wright, Frances 9

Wilkinson, Jemima, and her Community 5 1780.

Yellow Springs Community 1 1825.

Zoar 8 1819.

При общем обзоре материала, содержащегося в этом указателе, мы можем начать сортировать его следующим образом:

Сначала мы отложим в сторону старинные религиозные ассоциации, такие как дункиры, моравецы, зоаритцы и др. Мы насчитываем по меньшей мере семь таких ассоциаций, которые не относятся должным образом к современному социалистическому движению или даже к американской жизни. Происходя из старого света и большинство из них из прошлого века, они остаются без изменений и существуют лишь на периферии общего общества.

Затем мы исключим зарубежные ассоциации, такие как бразильские и венесуэльские эксперименты. К ним можно отнести и те, что принадлежат икарийцам и некоторым другим, которые, хотя и находятся в пределах Соединенных Штатов, в действительности являются или являлись колониями иностранцев. В указателе мы видим шесть таковых.

В-третьих, мы отбрасываем две или три спиритуалистические попытки, упомянутые в списке: во-первых, потому что они никогда не достигали достоинства ассоциаций; и во-вторых, потому что они принадлежали к более позднему движению, чем то, которое Макдональд взялся задокументировать. Социальные эксперименты спиритуалистов следует рассматривать отдельно, как следствие фурьеристского ажиотажа времен Макдональда.

Ассоциации, остающиеся после этих исключений, естественным образом распадаются на две группы, а именно: ассоциации движения Оуэна и ассоциации движения Фурье.

Роберт Оуэн приехал в эту страну и начал свои эксперименты в коммунизме в 1824 году. Это положило начало национальному движению, которое развивалось отчасти подобно религиозному пробуждению или политической кампании. Это движение, по-видимому, достигло пика в 1826 году; и вокруг этого года или около него мы находим в списке Макдональда названия одиннадцати общин. Не все они были строго оуэнистскими общинами, но, вероятно, все они были порождены общим подъемом, последовавшим за трудами Оуэна, и потому могут быть справедливо отнесены к движению Оуэна.

Фурьеризм был представлен в этой стране Альбертом Брисбеном и Хорасом Грили в 1842 году, и тогда началось другое великое национальное движение, похожее на движение оуэнизма, но гораздо более универсальное и энтузиастичное. Мы считаем 1843 год фокусным периодом этого социального пробуждения; и вокруг этого года или чуть позже в сороковых годах мы находим основную группу ассоциаций Макдональда. Тридцать четыре из списка могут быть четко отнесены к этой эпохе. Многие, а возможно, и большинство из них никогда не брались за полное претворение в жизнь теорий Фурье, а некоторые отреклись бы от какой-либо связи с фурьеризмом; но все они возникли на волне общего воодушевления, а это воодушевление берет начало в публикациях Брисбена и Грили.

Ограничиваясь пока этими двумя группами ассоциаций, принадлежащими соответственно к движению Оуэна 1826 года и движению Фурье 1843 года, мы теперь приведем краткий статистический отчет о каждой ассоциации — то есть всё, что мы можем найти в коллекции Макдональда по следующим пунктам: 1. Местонахождение; 2. Количество членов; 3. Количество земли; 4. Размер долга; 5. Продолжительность. Мы указываем количество земли вместо любого другого измерения капитала, потому что весь капитал ассоциаций (и даже более того) обычно вкладывался в землю, и потому что в большинстве случаев трудно провести различие между денежным капиталом, который был фактически внесен, и тем, который был лишь обещан или обсуждался.

Что касается достоверности этой статистики, мы можем лишь сказать, что терпеливо выбирали ее по крупицам, как разрозненные кости, из кучи Макдональда. Хотя в каких-то деталях она может быть ошибочной, мы уверены, что общее представление, которое она дает об опытах и переживаниях американских социалистов, будет близко к истине.

Эксперименты эпохи Оуэна.

Община Блю-Спринг; Индиана; подробности отсутствуют, кроме того, что она просуществовала «лишь короткое время».

Кооперативное общество; Пенсильвания; подробности отсутствуют.

Община Коксаки; Нью-Йорк; капитал «небольшой»; «сильно задолжали»; продолжительность от 1 до 2 лет.

Община Форрестверл (Форрестверл / Форрествилл); Индиана; «более 60 членов»; 325 акров земли; продолжительность более года.

Община Франклин; Нью-Йорк; подробности отсутствуют.

Община Хаверстро; Нью-Йорк; около 80 членов; 120 акров; долг 12 000 долларов; продолжительность 5 месяцев.

Община Кендал; Огайо; 200 членов; 200 акров; продолжительность около 2 лет.

Маклурия; Индиана; 1200 акров; продолжительность около 2 лет.

New Harmony; Indiana; 900 members; 30,000 acres, worth $150,000; duration nearly 3 years.

Nashoba; Tennessee; 15 members; 2,000 acres; duration about 3 years.

Община Йеллоу-Спрингс; Огайо; от 75 до 100 семей; продолжительность 3 месяца.

Эксперименты эпохи Фурье.

Альфадельфийская фаланга; Мичиган; 400 или 500 членов; 2814 акров; продолжительность 2 года и 9 месяцев.

Брук-Фарм; Массачусетс; 115 членов; 200 акров; продолжительность 5 лет.

Эксперимент Брукса; Огайо; немного членов; дальнейшие подробности отсутствуют.

Фаланга округа Бюро; Иллинойс; небольшая; подробности отсутствуют.

Промышленная ассоциация Кларксона; Нью-Йорк; 420 членов; 2000 акров; продолжительность от 6 до 9 месяцев.

Клермонтская фаланга; Огайо; 120 членов; 900 акров; долг 19 000 долларов; продолжительность 2 года или более.

Колумбийская фаланга; Огайо; подробности отсутствуют.

Гарден-Гроув; Айова; подробности отсутствуют.

Община Гус-Понд; Пенсильвания; 60 членов; продолжительность несколько месяцев.

Община Гранд-Прери; Огайо; подробности отсутствуют.

Хоупдейл; Массачусетс; 200 членов; 500 акров; продолжительность не указана, но обычно сообщается, что она составляла 17 или 18 лет.

Интегральная фаланга; Иллинойс; 30 семей; 508 акров; продолжительность 17 месяцев.

Промышленная ассоциация округа Джефферсон; Нью-Йорк; 400 членов; 1200 акров земли; продолжительность несколько месяцев.

Лагранжская фаланга; Индиана; 1000 акров; дальнейшие подробности отсутствуют.

Лерайсвиллская фаланга; Пенсильвания; 40 членов; 300 акров; продолжительность 8 месяцев.

Ассоциация Марлборо; Огайо; 24 члена; имела «груз долгов»; продолжительность почти 4 года.

McKean Co. Association; Pennsylvania; 30,000 acres; no further particulars.

Мурхаус Юнион; Нью-Йорк; 120 акров; продолжительность «несколько месяцев».

Североамериканская фаланга; Нью-Джерси; 112 членов; 673 акров; долг 17 000 долларов; продолжительность 12 лет.

Нортгемптонская ассоциация; Массачусетс; 130 членов; 500 акров земли; долг 40 000 долларов; продолжительность 4 года.

Ohio Phalanx; 100 members; 2,200 acres; deeply in debt; duration 10 months.

Община Уан-ментиан (что, вероятно, означает «единомыслие»); Пенсильвания; 800 акров; продолжительность один год.

Фаланга Онтарио; Нью-Йорк; непродолжительная длительность.

Община Прейри-Хоум; Огайо; 500 акров; долг привел к ее распаду; продолжительность один год.

Союз Раритан-Бей; Нью-Джерси; мало членов; 268 акров.

Сангамонская фаланга; Иллинойс; подробности отсутствуют.

Община Скэниелтис; Нью-Йорк; 150 членов; 354 акра; долг 10 000 долларов; продолжительность 2,5 года.

Social Reform Unity; Pennsylvania; 20 members; 2,000 acres; debt $2,400; duration about 10 months.

Sodus Bay Phalanx; New York; 300 members; 1,400 acres; duration a "short time."

Ассоциация Спринг-Фарм; Висконсин; 10 семей; продолжительность 3 года.

Ассоциация Силвания; Пенсильвания; 145 членов; 2394 акра; долг 7900 долларов; продолжительность почти 2 года.

Трамбуллская фаланга; Огайо; 1500 акров; продолжительность 2,5 года.

Фаланга Уоштено; Мичиган; подробности отсутствуют.

Wisconsin Phalanx; 32 families; 1,800 acres; duration 6 years.

Резюме и комментарии.

1. Местонахождение. Группа Оуэна распределилась по штатам следующим образом: в Индиане — 4; в Нью-Йорке — 3; в Огайо — 2; в Пенсильвании — 1; в Теннесси — 1.

Группа Фурье располагалась следующим образом: в Огайо — 8; в Нью-Йорке — 6; в Пенсильвании — 6; в Массачусетсе — 3; в Иллинойсе — 3; в Нью-Джерси — 2; в Мичигане — 2; в Висконсине — 2; в Индиане — 1; в Айове — 1.

В Индиане было наибольшее количество в первой группе и наименьшее во второй.

Новая Англия не была представлена в группе Оуэна; а в группе Фурье — лишь тремя ассоциациями, причем все три находились в Массачусетсе.

Южные штаты были представлены лишь одной ассоциацией — общиной Нашоба из группы Оуэна, и то она была немногим более чем благотворительной попыткой Фрэнсис Райт цивилизовать негров.

Обе группы в совокупности распределились следующим образом: в Огайо — 10; в Нью-Йорке — 9; в Пенсильвании — 7; в Индиане — 5; в Массачусетсе — 3; в Иллинойсе — 3; в Нью-Джерси — 2; в Мичигане — 2; в Висконсине — 2; в Теннесси — 1; в Айове — 1.

2. Количество членов. Цифры в нашем кратком изложении (при расчете по пять человек на семью, когда семьи упоминаются) дают в общей сложности 4801 члена: но они относятся лишь к двадцати пяти ассоциациям. Численный состав остальных двадцати четко не сообщается. Среднее число для тех, чей состав указан, составляет около 192 человек на одну ассоциацию. Распространив это среднее на остальные, мы получаем в общей сложности 8641 человек.

Численность отдельных ассоциаций колеблется от 15 до 900; но в большинстве случаев она составляла от 100 до 200 человек.

3. Количество указанной земли огромно. Усреднив его так же, как в случае с количеством членов, мы получаем общую сумму в 136 586 акров, или около 3000 акров на каждую ассоциацию! Это слишком много для какого-либо вероятного среднего. Мы исключим как исключение 60 000 акров, указанных как принадлежащие Новой Гармонии и ассоциации округа МакКин. Тогда, усреднив прежним способом, мы получаем общую сумму в 44 624 акра, или около 1000 акров на каждую ассоциацию.

Судя по нашему собственному опыту, мы склонны думать, что эта страсть к земле, свойственная социалистам, имела большое отношение к их неудачам. Земледелие — пожалуй, самый трудный и долгий путь к богатству; и это тот вид труда, в котором больше всего неопределенности в отношении методов и теорий, и, конечно же, наибольшая вероятность споров и раздоров в столь сложных телах, как ассоциации. Более того, жажда земли уводит в глушь, «на запад» или в укромные места, вдали от железных дорог и рынков; в то время как социализм, если он действительно опережает цивилизацию, должен держаться ближе к центрам бизнеса и быть на передовой общего марша прогресса. Мы посоветовали бы фалангам ограничить свои инвестиции в землю минимумом и как можно скорее направить свои силы в какую-либо форму производства. Почти любой вид фабрики был бы лучше фермы для общинного питомника. Мы едва ли находим следы такой политики в коллекциях Макдональда. Лесопилка — единственная форма механизмов, которая заметно фигурирует в его отчетах. Поистине комично видеть, как неизменно старая лесопилка всплывает в связи с каждой ассоциацией и как ревностно братья дорожили ею; но это почти всё, чем они занимались в сфере производства. Земля, земля, земля — вот что, судя по всему, считалось ими матерью любой выгоды и комфорта. Учитывая, сколько они должны были залезть в долги ради земли и сколь мало прибыли от нее получили, о них можно сказать почти буквально, что они «потерпели крушение, сев на мель».

4. Размер долга. Отчеты Макдональда по этому пункту немногочисленны и неопределенны. Суммы долгов указаны лишь для семи ассоциаций. Они варьируются от 1000 до 40 000 долларов. Еще о пяти ассоциациях сообщается, что они «сильно задолжали», «глубоко в долгах» и т. д. Точная задолженность этих и оставшихся тридцати трех, вероятно, недоступна для истории. Но у нас есть основания полагать, что почти все они покупали с самого начала гораздо больше земли, чем могли оплатить. Такова была мода социалистических школ и того времени.

5. Продолжительность существования четырнадцати ассоциаций не указана; две просуществовали менее 1 года; две — 1 год; четыре — от 1 до 2 лет; три — 2 года; четыре — от 2 до 3 лет; одна — от 3 до 4 лет; одна — 4 года; одна — 5 лет; одна — 6 лет; одна — 12 лет и одна (как говорят) — 17 лет. Все они ушли из жизни молодыми, и большинство — еще до того, как им исполнилось два года.

ГЛАВА III.

ТЕОРИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ОПЫТА. ToC

Теперь, когда наши феномены представлены в полном объеме, уместно немного поразмышлять. Хочется знать, какое положение эти эксперименты, начавшиеся так весело и потерпевшие крах так быстро, занимают в истории этой страны и мира; какое отношение они имеют к христианству; каков их смысл в великом плане Провидения. Студенты социализма и истории должны иметь какую-то теорию об их месте и значении в великой совокупности вещей. Мы изучили их в некоторой степени с обзорной точки зрения и посвятим несколько страниц нашей теории о них. Это по крайней мере исправит любое впечатление о том, что мы намерены относиться к ним неуважительно.

И во-первых, мы держим в уме четкое и широкое различие между ассоциациями и движениями, из которых они выросли. Слово «движение» очень удобно, хотя и весьма неопределенно. Мы используем его для обозначения широко распространенных волнений и дискуссий о социализме, которые привели к экспериментам, обобщенным нами. В нашей последней главе мы между делом сравнили социалистические движения эпох Оуэна и Фурье с религиозными пробуждениями. Теперь мы можем завершить эту мысль, сравнив ассоциации, порожденные этими движениями, с церквами, которые были организованы в результате этих пробуждений. Огромное духовное и интеллектуальное волнение — это одно; а институты, вырастающие из него, — совсем другое. Нельзя судить о волнении по институтам.

Мы получаем лишь весьма несовершенное представление об оуэнистском и фурьеристском движениях из недолговечных экспериментов, остатки которых представлены перед нами в коллекциях Макдональда. Во-первых, Макдональд, при всей своей верности делу, не обнаружил все эксперименты, которые проводились во время тех движений. Мы помним некоторые из них, которые не названы в его рукописях. И во-вторых, число участников практических попыток было очень невелико по сравнению с массами, которые прониклись энтузиазмом общих движений и отдались во власть идеи надвигающейся социальной революции. Восемь тысяч шестьсот человек, полученные нами путем усреднения списка Макдональда, вероятно, можно удвоить, чтобы представить перепись неясных неизвестных попыток, а затем умножить на десять, чтобы охватить те внешние множества, которые обратились в социализм в ходе пробуждений Оуэна и Фурье.

Оуэн в 1824 году взбудоражил самую жизнь нации своими призывами к королям и конгрессам и своими грандиозными экспериментами в Новой Гармонии. Подумайте о его общине из девятисот членов на ферме в тридцать тысяч акров! Великолепное начало, которое потрясло мир! Общее движение было соразмерно этому началу; и хотя эта великая община и все маленькие общины, последовавшие за ней, потерпели крах и исчезли через несколько лет, движение не прекратилось. Оуэн и его последователи — особенно его сын Роберт Дейл Оуэн и Фрэнсис Райт — продолжали будоражить страну газетами, публичными лекциями и «обществами Фанни Райт», пока их идеи не пустили корни и не обрели влияние в великой Демократической партии. Особый энтузиазм по поводу практических попыток создания ассоциаций достиг пика в 1826 году, а затем пошел на спад; но ажиотаж вокруг идей Оуэна, который в действительности и был движением Оуэна, достиг своего апогея после 1830 года; и угли этого огня тлеют в сердце нации по сей день.

С другой стороны, Фурье (через доверенных лиц) инициировал еще одно национальное движение в 1842 году. С юным Брисбеном в качестве своего космополитического апостола и общенациональной газетой, каковой был «Нью-Йорк трибюн», в качестве своего органа, это движение, подобно движению Оуэна, не могло не быть общенациональным по своим масштабам. В дальнейшем у нас будет повод показать, насколько масштабным и глубоким оно было и как слабо оно представлено фалангами, фигурирующими в мемуарах Макдональда. Между тем пусть читатель примет во внимание, что некоторые из людей, бывших лидерами в этом движении, также являлись лидерами тогда и впоследствии в старой партии вигов; и у него будут основания сделать вывод, что социализм в своей двойственной форме оуэнизма и фурьеризма затронул и видоизменил обе фракции партий и все сферы национальной жизни.

Не следует думать о двух великих социалистических пробуждениях как о чем-то совершенно разнородном и разобщенном. Их приверженцы поддерживали теоретическую оппозицию друг другу; но в конце концов главной идеей обоих было расширение дома — распространение семейного союза за пределы тесного круга мужа и жены на крупные корпорации. В этой идее оба движения были едины; и это была та очаровавшая американских людей прекрасная идея, которая привлекла внимание и разожгла энтузиазм. Оуэнизм подготовил почву для фурьеризма. Те же самые люди или по крайней мере тот же круг людей, которые участвовали в движении Оуэна, впоследствии увлеклись фурьеристским энтузиазмом. Таким образом, оба движения можно рассматривать как единое целое; и с этой точки зрения период великого американского социалистического пробуждения простирается с 1824 года, через финальный и ошеломляющий подъем 1843 года, до краха фурьеризма после 1846 года.

Подобно тому как человек, прошедший через череду эмоциональных потрясений, уже никогда не становится прежним, мы настаиваем на том, что эти социалистические пароксизмы изменили сердце нации; и что тоска по социальной реконструкции стала частью постоянного, перманентного внутреннего опыта американского народа. Общины и фаланги погибли едва ли не сразу после рождения и теперь почти забыты. Но дух социализма живет в жизни нации. Он был обескуражен и повержен неудачами 1828 и 1846 годов, благодаря чему усвоил спасительную осторожность и самообладание. Но он продолжает жить как надежда, ожидающая рассвета, в тысячах и, возможно, миллионах тех, кто никогда не участвовал ни в каких экспериментах и кто не является ни оуэнистами, ни фурьеристами, а просто социалистами без теории — верящими в возможность научного и небесного преобразования общества.

Таким образом, наша теория примиряет оуэнизм с фурьеризмом, рассматривая их оба как работающие на ту же цель в американской истории. Теперь мы сделаем шаг вперед и попытаемся примирить еще более сильные противоречия.

После войны 1812–1815 годов линия социальных волнений идет параллельно линии религиозных пробуждений. У каждого из них было по два великих лидера и по две эпохи энтузиазма. Нетлтон и Финни были для пробуждений тем же, чем Оуэн и Фурье были для социализма. Нетлтон подготовил почву для Финни, хотя и выступал против него, точно так же как Оуэн подготовил почву для Фурье. Энтузиазм в обоих движениях развивался по одной и той же траектории. Агитация Нетлтона, как и агитация Оуэна, была умеренной и отчасти локальной. Финни, как и Фурье, пронесся по всей стране словно буря. Периоды пробуждений несколько опережали периоды социализма. Нетлтон начал свою деятельность в 1817 году, в то время как Оуэн вышел на арену в 1824 году. Финни был на вершине своего могущества в 1831–1833 годах, в то время как Фурье сметал всё на своем пути в 1842–1843 годах. Таким образом, движения до определенной степени чередовались. Будучи богословски противоположными друг другу — одно было движением библейских людей, а другое — атеистов и либералов, — они не могли удерживать общественное внимание одновременно. Но если взглянуть на весь период от окончания войны в 1815 году до конца фурьеризма после 1846 года и дать пробуждениям небольшую фору перед социализмом, мы обнаружим, что две линии волнений идут параллельно, а их явления поразительно схожи.

Подобно тому как мы показали, что социалистическое движение ночилось национальным, мы могли бы показать и здесь, что движение пробуждения ночилось национальным. Было время между 1831 и 1834 годами, когда американский народ приблизился к отказу от всего в пользу Царства Небесного так же близко, как в 1843 году к социальной революции. Тысячелетнее царство казалось столь же близким в 1831 году, сколь эпоха гармонии Фурье в 1843 году. А конечным эффектом пробуждений стала надежда, ожидающая рассвета, которая остается в жизни нации бок о бок, более того, тождественна великой надежде социализма.

И эти движения — возрожденчество и социализм, сколь бы противоположными они ни казались и какими бы они ни были в верованиях своих приверженцев, — тесно связаны по своей сущностной природе и целям и явно принадлежат друг другу в плане Провидения, как и в истории этой нации. Они соотносятся друг с другом как внутреннее и внешнее — как душа и тело — как жизнь и ее окружение. Великая идея возрожденцев заключалась в регенерации души. Великая идея социалистов заключалась в регенерации общества, которое является средой обитания души. Эти идеи принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Ни одна из них не может быть успешно воплощена людьми, чей ум недостаточно широк, чтобы принять их обе.

Фактически эти две идеи, которые в современности так далеки друг от друга, присутствовали вместе в первоначальном христианстве. Когда Дух истины поразил в самое сердце три тысячи человек и обратил их в веру в день Пятидесятницы, его следующим следствием стало сплочение их в единую семью и введение имущественного коммунизма. Таким образом, величайшее из всех пробуждений стало одновременно и великим началом социализма.

Несомненно, социалисты сочтут, что мы придаем слишком большое значение движению пробуждения; а приверженцы возрождения сочтут, что мы придаем слишком большое значение социалистическому движению; а политики сочтут, что мы придаем слишком много значения обоим, отводя им важные места в американской истории. Но мы утверждаем, что самые глубокие переживания человека — это переживания религии и любви; и именно те переживания, в отношении которых он наиболее склонен испытывать стыд и хранить молчание. Так и нация говорит мало и пытается думать, что думает мало о своих пробуждениях и социализмах; но тем не менее они являются самыми глубокими и интересными главами ее истории и стоят для изучения в качестве определяющих факторов характера и судьбы больше, чем вся ее политика и дипломатия, ее финансовые дела и ее войны.

Без сомнения, сторонники возрождения и социалисты презирают друг друга, и, возможно, оба будут презирать нас за то, что мы вообразили их примирение. Но мы скажем то, во что верим: они оба потерпели неудачу в своих попытках привнести небеса на землю именно потому, что презирали друг друга и не хотели объединить свои две великие идеи. Сторонники возрожденчества потерпели неудачу из-за отсутствия регенерации общества, а социалисты потерпели неудачу из-за отсутствия регенерации сердца.

С одной стороны, приверженцам возрождения требовались ежедневные собрания и непрерывная критика для спасения и совершенствования своих новообращенных; а этого они не могли иметь без коренной перестройки домашней жизни. Они испробовали метод «продолжительных собраний», что на самом деле было половинчатой атакой на мирские нравы; но общество оказалось сильнее их, и их полумеры провалились, как и должны проваливаться все полумеры. Все, что им было нужно, — это превратить свои церкви в единые семьи и поместить их в единые дома, где возможны ежедневные собрания и непрерывная критика; — и вот пожалуйста, это и есть социализм!

С другой стороны, социалисты, всякий раз собираясь вместе для реальных попыток воплотить свои идеалы на практике, обнаруживали, что они слишком эгоистичны для тесной организации. Макдональд сокрушался о том, что, увидев суровую реальность экспериментов, он утратил надежду и был вынужден признать, что «представлял себе человечество лучше, чем оно есть». Это было окончательное признание лидеров ассоциативных экспериментов в целом — от Оуэна до последних фурьеристов; и это признание означает, что социализму для его полноты требовалось возрождение сердца, — а оно-то, посмотрите, и есть пробуждение веры!

Эти раздоры и неудачи прошлого определенно не были напрасными. Быть может, Провидение до сих пор осуществляло свои замыслы возрождения по двум направлениям ради пользы «разделения труда». Пока библейские люди трудились над возрождением души, неверующие и либералы были заняты проблемой реконструкции общества. Работая порознь и во вражде, возможно, они достигли для конечной гармонии большего, чем смогли бы сделать вместе. Даже их неудачи, если истолковать их правильно, могут обернуться благом. Они оба помогли заронить в сердце нации непоколебимую надежду на «лучшие времена». Их пути труда, хотя мы и назвали их параллельными, на самом деле должны сходиться; и мы можем надеяться, что следующий этап национальной истории станет периодом гармонизации пробуждения веры и социализма, работающих рука об руку ради Царства Небесного.

Чтобы завершить нашу историческую теорию, в заключение мы должны упомянуть один момент контраста между социализмами и пробуждениями веры.

Социализмы были импортированы из Европы, тогда как пробуждения веры были продуктом американским.

Оуэн был англичанином, а Фурье — французом; однако Неттлтон и Финни оба были американцами — уроженцами Коннектикута.

В этом сравнении мы ограничиваемся периодом после войны 1812 года, поскольку история всеобщих социалистических волнений в этой стране ограничена данным периодом. Но пробуждения веры имеют более раннюю историю, уходящую в самые истоки Новой Англии. Великая американская система пробуждений веры, продолжением которой были волнения Неттлтона и Финни, родилась в первой половине прошлого столетия в центральной части Массачусетса. Джонатан Эдвардс, чья жизнь продолжалась с 1703 по 1758 год, был ее отцом. Так что не только после войны 1812 года, но и до революции 1776 года мы обнаруживаем пробуждение веры как систему, строго являющуюся американским продуктом.

Мы называем движения Оуэна и Фурье американскими социализмами, потому что они носили национальный характер по своим масштабам и главным их предметом была американская жизнь. Но если посмотреть на то, что можно назвать мужским началом в их создании, они были поистине европейскими движениями, перенесенными на почву этой страны. Тем не менее, если мы примем точку зрения, что социализм и пробуждение веры представляют собой единое целое в замысле Провидения, где одно направлено на возрождение внешнего, а другое — на возрождение внутреннего, мы все же можем назвать все движение в целом американским, поскольку его внутренней жизнью является пробуждение веры, которое американское, хотя социализм, внешний элемент, был импортирован из Англии и Франции.

ГЛАВА IV.

НОВАЯ ГАРМОНИЯ. ToC

Американские социализмы, как мы их определили и сгруппировали их эксперименты, можно назвать нерелигиозными социализмами. Несколько религиозных общин процветали в этой стране до попыток Оуэна и продолжают процветать здесь после краха фурьеризма. Но изначально они были колониями иностранцев и никогда не были напрямую связаны с движениями, которые можно было бы назвать национальными. Оуэн был первым социалистом, который взволновал энтузиазмом весь американский народ; и он был первым, насколько нам известно, кто предпринял эксперимент с нерелигиозной общиной. И вся череда экспериментов, принадлежащих к двум великим группам эпох Оуэна и Фурье, шла по его стопам. Исключение теологии было их отличительной чертой и предметом их гордости.

Наша программа, ограниченная своим названием рамками этих национальных социализмов, строго говоря, не включает в себя религиозные общины. Тем не менее, эти общины сыграли косвенно очень важную роль в драме американских социализмов и потребуют к себе значительного попутного внимания по мере нашего продвижения.

Пытаясь составить по коллекции Макдональда очерк великого эксперимента Оуэна в Новой Гармонии (который был прототипом всех экспериментов Оуэна и Фурье), мы с самого начала совершенно неожиданно сталкиваемся с поразительным примером взаимосвязи между религиозными и нерелигиозными общинами.

Оуэн не строил деревню Новая Гармония и не создавал те улучшенные условия, которые подготовили его 30 000 акров для его коммуны из девятисот человек. Он купил их целиком у предшествующей религиозной общины; и сомнительно, собрал ли он когда-нибудь своих девятьсот человек и провел ли свой эксперимент, если бы не нашел место, подготовленное для него сектантской общиной христианских коммунистов.

Макдональд был поклонником, можно почти сказать — почитателем Оуэна. Он наслаждается Новой Гармонией как самой Меккой своей преданности. Там он провел свои первые восемь месяцев в этой стране. Самая прекрасная картина в его коллекции — это детальный рисунок деревни тушью. Но он едва упоминает раппитов, которые ее построили. Никакого отдельного рассказа о них, подобного тому, что он дает о шейкерах и моравитах, в его рукописях не обнаружить. Это необъяснимая небрежность; ведь их предварительное владение Новой Гармонией и их сделки с Оуэном должны были броситься ему в глаза; а их история по меньшей мере столь же интересна по сути, как и история любой из религиозных общин.

Беглый взгляд на историю раппитов во многих отношениях необходим в качестве введения к рассказу о Новой Гармонии Оуэна. Поэтому мы должны обратиться к задаче, которой пренебрег Макдональд.

ГАРМОНИСТЫ.

В первые годы нынешнего века старый Вюртемберг, провинция, всегда славившаяся своими религиозными энтузиазмами, бурлил волнениями по поводу Тысячелетнего царства, и многие его энтузиасты ожидали скорого личного пришествия Христа. Среди них Джордж Рапп стал видным проповедником и повел за собой значительную секту к доктринам и порядкам, навлеклавшим на него и на нее суровые преследования. В 1803 году он приехал в Америку, чтобы найти убежище для своего стада. После должных поисков он приобрел 5000 акров земли в округе Батлер, штат Пенсильвания, и основал поселение, которое назвал Гармонией. Летом 1804 года два корабельных груза его учеников с семьями — всего шестьсот человек — переплыли океан и присоединились к нему. В 1805 году Общество было официально организовано как христианская община по образцу церкви апостольского века. Какое-то время их пища была скудной, а работа тяжелой. Недобрый глаз соседей был устремлен на них. Но они пережили клевету и подозрения своими добрыми делами и вскоре заставили пустыню вокруг них расцвести, как роза. В 1807 году они приняли принцип безбрачия; но в остальном они были далеки от того, чтобы быть аскетами. Музыка, живопись, скульптура и другие свободные искусства процветали среди них. Их музеи и сады были предметом удивления и восторга для всей окрестной округи. В 1814 году, желая получить более теплые земли и лучшее расположение для дел, они продали все в Пенсильвании и переселились в Индиану. На берегах Уобаша они построили новую деревню и снова назвали ее Гармонией. Здесь они преуспели пуще прежнего, и их численность возросла почти до тысячи человек. В 1824 году они снова стали недовольны своим местоположением из-за дурных соседей и малярии. Снова они продали все и вернулись в Пенсильванию, но не в свой старый дом. Они построили свою третью и последнюю деревню в округе Бивер, близ Питтсбурга, и назвали ее Экономи. Там они находятся и по сей день. Они владеют железными дорогами и нефтяными скважинами, и, по слухам, являются миллионерами неизвестного ранга. Во всех своих переселениях из старого света в новый, из Пенсильвании в Индиану и из Индианы обратно в Пенсильванию; во всех своих опасностях от преследований, от лжебратьев, от поветрий, от нищеты и богатства, их религия удерживала их вместе, и их единение давало им силу, которая побеждает процветание. Яркий пример того, на что способны сто семей, когда у них есть мудрость гармонии и они ведут битву жизни единой фалангой! Более благородные «шестьсот», чем знаменитые драгуны Балаклавы!

Такими были люди, которые преподали Роберту Оуэну первые уроки коммунизма и продали ему свой дом в Индиане. Десять своих лучших лет они потратили на строительство деревни на Уобаше не для себя (как оказалось), а для арены великого неверующего эксперимента. Преподобный Арон Уильямс, доктор богословия, историк, которому мы обязаны фактами вышеприведенного очерка, так описывает переговоры и передачу:

«Гармонисты, когда они стали подумывать о возвращении в Пенсильванию, наняли некоего Ричарда Флауэра, англичанина и видного члена английского поселения в их окрестностях, для ведения переговоров о продаже их недвижимого имущества, предложив ему пять тысяч долларов за поиски покупателя. Флауэр отправился для этой цели в Англию и, услышав об общине Роберта Оуэна в Нью-Ланарке, разыскал его и преуспел в продаже ему городка Гармония со всеми его домами, мельницами, фабриками и тридцатью тысячами акров земли за сто пятьдесят тысяч долларов. Это была огромная жертва; но они были полны решимости покинуть страну и смирились с убытком. Между тем приобретя свои нынешние земли в Пенсильвании, на реке Огайо, они построили пароход и переселились партиями к своему новому и последнему месту поселения».

Таким образом, Оуэн, первый экспериментатор в области нерелигиозной ассоциации, в сущности обладал готовыми материальными условиями, которые Фурье и его последователи считали непременным залогом успеха.

Теперь мы переходим к изложению очерка об эксперименте Оуэна, главным образом используя слова Макдональда. Когда появляется наш собственный язык, он в целом представляет собой сокращенное изложение его мыслей.

НОВАЯ ГАРМОНИЯ ОУЭНА.

«Роберт Оуэн прибыл в Соединенные Штаты в декабре 1824 года, чтобы завершить покупку поселения в Гармонии. Мистер Рапп отправил в Англию агента для продажи имущества, и мистер Оуэн сошелся с ним там. Весной 1825 года мистер Оуэн заключил сделку. Имущество состояло примерно из 30 000 акров земли; почти 3 000 акров обрабатывалось обществом; 19 обособленных ферм; 600 акров благоустроенной земли, занятой арендаторами; несколько прекрасных фруктовых садов; восемнадцать акров плодоносящего винограда; и деревня, представлявшая собой распланированный по регулярному плану городок с улицами, пересекающимися под прямым углом друг к другу, и общественной площадью, вокруг которой располагались крупные кирпичные здания, построенные раппитами для церквей, школ и других общественных нужд».

Мы можем составить некоторое представление о размерах деревни из того факта, который мы узнаем от мистера Уильямса, что раппитами во время их пребывания в Гармонии насчитывалось тысяча душ. Из отчета Макдональда не следует, что Оуэн и его община внесли какие-либо существенные дополнения в деревню.

«С отъездом раппитов лица, благосклонные к взглядам мистера Оуэна, со всех концов страны повалили в Новую Гармонию (как она стала именоваться с тех пор). Вести о новом социальном эксперименте распространились далеко и широко; и хотя это отрицалось, тем не менее несомненной правдой является то, что мистер Оуэн в своих публичных лекциях приглашал „трудолюбивых и благонамеренных людей всех наций“ эмигрировать в Новую Гармонию. Следствием этого стало то, что в короткий срок в шесть недель с начала эксперимента собралось население в восемьсот человек, а к октябрю 1825 года это число возросло до девятисот».

Что касается характера этого населения, Макдональд настаивает, что он был «настолько хорош, насколько это было возможно при данных обстоятельствах», и приводит имена «многих интеллектуальных и благожелательных лиц, которые в разное время были жителями Новой Гармонии». Но он признает, что в стаде были и «паршивые овцы». «Несомненно, — говорит он, — имелась доля нуждающихся и праздных людей, которые толпой ринулись туда, чтобы воспользоваться щедрым предложением мистера Оуэна; и они внесли свой вклад в работу скорее по линии разрушения, нежели созидания».