«История, нравы и обычаи индейских наций»

Collections of Maps, Historical Society, referred to, 93, 94.

Colonial Records of Penna., xxxv., 178.

Conecocheague, 341.

Conestoga Indians, the murder of, 68, 80, 184, 192.

Connecticut, 94.

Конойцы, xliv.

Cornplanter, the, 112.

Cornstalk, the, 89, 184.

Coshocton, 237.

Crantz, David, a Moravian historian, his History of Greenland referred to, 118.

Crawford. Col. William, 133;

tortured by Indians, 284;

dialogue with Capt. Wingenund, 285.

Creeks, the, 95, 121, 125.

Cushman, the Rev. Mr., of the Plymouth Colony, 330.

David, a Moravian Indian, 166.

David’s Path, 168.

De Laet, 126.

Delamattenos, the, 80.

Делавар, лорд, xliii.

Delaware hunter and the bear (anecdote), 255.

Delaware Water Gap, 264.

Denmark, 119.

Detroit, xl., 49, 55, 108, 110, 119, 121, 133, 144, 171, 174, 226, 230, 258, 284.

Detroit Gazette quoted, 243.

Doctol, Indian for Doctor, 231.

Duncan, David, 280.

Dunmore’s War, 89, 263, 278.

Du Ponceau to Heckewelder, letters of, 353, 364, 369, 376, 379, 387, 392, 403, 416, 426.

Du Ponceau to Wistar, letter of, 359.

Du Pratz, 126.

Dutch, Indian account of their arrival in New York, 71 et seq.; xxx., xxxii., xxxiii., xxxiv., xxxviii., 61, 74, 75.

Dutchemaan, the Dutch so called by the Indians, 60, 77.

Du Vallon, 126.

Easton, xxxv., 79, 168, 303.

Edwards, Bryan, 331.

Edwards, the Rev. Jonathan, 94, 125, 127.

Egede, P., 118.

Eliot, the Rev. John, 94, 125, 127.

Elliot, Matthew, 152.

Энда Мохатинк, «где ели человеческую плоть», 200.

Esquimaux Indians, 118.

Etchemins, the country of the, 121.

Evans, Mr., murder of, at Pittsburg, 111.

Florida Indians, 95, 347.

Floridian languages, 125.

Forks of Delaware, the, 86.

Fort Allen, 166, 333.

Fort Duquesne, 86.

Fort Harmar, 112.

Fort McIntosh, 173, 219.

Fort Washington, 183.

Franklin at Fort Allen, 166.

Freeman, Mr., an Indian Peace Commissioner, 182.

French and Indian War, the, 67, 88.

French Missionaries, 119.

Gaaschtinick or Albany, 60.

Gachgawatschiqua, a Shawano chief, 86.

Gambold, the Rev. John, 126.

Gelelemend or Killbuck, a Delaware chief, 233;

биографический очерк о нем, там же.

Gentellemaan (gentleman), 188.

Georgia, 86, 121.

Gibson, Col. John, biographical sketch of, 48;

letter to the Rev. N. Seidel, 82, 85, 132.

Girty, Simon, 152, 279.

Gladwyn, Major, at Detroit, 108.

Glicanican or Indian tobacco, 212.

Glikhican, Isaac, a Moravian Indian, 341.

Gnadenhütten on the Mahoning, 91.

Goshachking, 237, 295, 327.

(См. Кошоктон.)

Greenland, inhabitants of, 118;

Моравская миссия в нем, там же.

Greentown, incident occurring at, 144.

Greenville, treaty of, xli., 298.

Гуяндоты, xliv.

Hardin, Mr., an Indian Peace Commissioner, 182.

Harris, John, on the site of Harrisburg, 90.

Хеквельдер, преп. Джон Г. Э., биографический очерк о нем, vii.–xiv.;

at Detroit, 144;

in Upper Canada, 168;

on the Muskingum, 102, 171;

associated with Gen. R. Putnam, 183;

on the Big Beaver, 190;

at Tuscarawas, 205;

at Lower Sandusky, 219;

at New Gnadenhütten on the Huron, 226;

dialogue with Killbuck, 234;

dialogue with Chenos, 237;

his “Collection of the names of chieftains and eminent men of the Delaware Nation” alluded to, 270;

general observations and anecdotes, 310 et seq.;

at Post Vincennes, 311;

at Marietta, 312;

advice to travellers, 318.

Heckewelder to Du Ponceau, letters of, 361, 371, 375, 380, 383, 395, 399, 409, 414, 422, 430.

Heckewelder to Wistar, letters of, 356, 358.

Henry, Judge William, of Lancaster, 82.

Hermit’s Field, the, 200.

Hervas, 126.

Holland, Luke, a Delaware, 178 et seq.

Hoosink, 255.

Hudson’s Bay Company, the, 118, 120.

Huron River, now the Clinton, 93.

Гуроны, xliv.;

disunited from the Iroquois, 119;

language of, 122.

Iceland, 119.

Indiana Territory, 85.

Indian Grammars by the Spaniards, 127.

Indians, their historical traditions, 47.

mounds and fortifications, 48, 49.

treatment of, by the Europeans, 76 et seq.

general character, 100 et seq.

belief in an all-wise and good Creator, or Mannito, 101.

hospitality, 101.

civility, 103.

humor and wit, 104.

respect for the aged, 104, 163 et seq.

sense of justice, 105.

form of government, 107.

education of their children, 113 et seq.

signs and hieroglyphics, 127 et seq.

drawings, 130.

hunters’ marks, 131.

oratory, 132.

metaphorical expressions, 137 et seq.

names given their own people and the whites, 141 et seq.

intercourse with each other, 145 et seq.

political manœuvres, 150 et seq.

manner of marriage and treatment of their wives, 154 et seq.

pride and greatness of mind, 170 et seq.

wars and the causes which lead to them, 175.

manner of surprising an enemy, 177 et seq.

peace-messengers, 181 et seq.

treaties of peace, 185 et seq.

ill treatment by the whites, 187 et seq.

food, and the manner of preparing it, 193 et seq.

dress, and love of ornaments, 202 et seq.

dances, songs, and sacrifices, 208 et seq.

scalp-whoops or yells, 215 et seq.

alarm-whoop, 217.

клич смерти, там же.

physical constitution and diseases, 220 et seq.

materia medica, 224 et seq.

sweat-ovens, 225.

physicians and surgeons, 228 et seq.

doctors or jugglers, 231 et seq.

superstitions, 239 et seq.

manner of initiating boys, 245.

system of mythology, 249.

coats-of-arms, 252.

behaviour towards the insane, and their ideas regarding suicide, 257 et seq.

drunkenness, 261 et seq.

funerals, 268 et seq.

friendships, 277 et seq.

preachers and prophets, 290 et seq.

computation of time, 306 et seq.

astronomical and geographical knowledge, 308 et seq.

general character compared with that of the whites, 328 et seq.

Iroquois, the, 95 et seq.;

снабженные англичанами огнестрельным оружием, xxxii.;

название, данное Шести Нациям французами, xliv.;

the language, 119;

in the State of New York, 121.

Irvine, General William, letter to Wm. More, 81;

letter from Washington, 284.

Jefferson, Thomas, 122.

Johnson, Sir William, 68, 120.

Juniata River, Shawanose on the, 86, 87.

Kanawha, the Great, 89, 184.

Karalit, language of the, 118.

Kickapoos, the, 121.

Killbuck or Gelelemend, 233;

dialogue with Heckewelder, 234.

Killistenoes, the, 95, 322.

Knisteneaux, the, 95.

Knox, H., Secretary of War, letter to Heckewelder, 311.

Koguethagechton, Indian name of Capt. White Eyes, 280.

Kuequenaku, the Indian name of Philadelphia, 142.

Labrador, 118.

La Chine, a murderous affair between two Indians at, 105.

Laehauwake, Easton, 79.

La Hontan, Father, xliii., 119;

list of Indian nations, 121, 122, 124.

Lake Erie, 49, 85.

Lake St. Clair, 49.

Languages, Indian, 118 et seq.

Las Casas, 331.

Leather Lips, a Wyandot chief, 297;

death of, 298.

Lehigh Hills, 52.

Lehigh River, the, 52.

Lehigh Water Gap, the, 91, 234, 334.

Лихайтон, место Гнаденхюттена на Махонинге, xxxi.

Lenapewihittuck, the Delaware River, 51, 78.

Ленни-ленапе, национальное имя делаваров, xxvI.;

были ли они завоеваны менгве или нет? xxvii. и след.; xiii.;

войны с ирокезами, xxvii.;

поселяются на атлантическом побережье, xxviii.;

обращены ирокезами в женщин, xxix.;

на острове Нью-Йорк, xxxvii.;

in the far West, 47;

on the Mississippi, 49;

confederated with the Mengwe to fight the Allegewi, 50;

на Чесапикском заливе, там же;

on the Delaware, 51;

consent to become women, 58;

seek to gain their independence, 62;

take up arms against the English, 68;

assert their national independence, 70;

their fate subsequent to 1763, and that of their kindred tribes, 83 et seq.;

their number, 85;

language, 121, 124;

song of the warriors, 211;

words, phrases, etc., 431 et seq.;

Tortoise, Turkey, and Wolf tribes of, 51, 52, 253.

Lincoln, Gen. Benjamin, 105.

Logan, the well-known Indian chief, 89;

his celebrated speech, 132.

Lord’s Prayer, the, in the Delaware, 424.

Лоскиль, преп. Георг Генрих, биографический очерк о нем, xxix.;

его «История миссии Евангелических братьев»

among the Indians of North America” referred to, xxix., xxx., xxxvii., xl., 48;

quoted in full touching the making women of the Delawares by the Iroquois, 59;

referred to, 70, 85, 86, 88, 90, 92, 97, 126, 134;

quoted, 206;

referred to, 213, 341.

Lower Sandusky, 159, 173.

Mæchachtinni, the name given by the Lenape to the Senecas, 99.

Machtitschwanne, or Massachusetts, 77.

Mackenzie, Alexander, 121.

Mahicanni or Mohicans, xliii., 53;

their account of the Iroquois making women of the Delawares, 60;

Moravian mission among them, 93;

called Mahingans, xliii., 121.

Махикандеры, или могикане, xliii.

Maine, Province of, xxviii., 121.

Manahachtanienk, New York Island, 77, 262.

Maqua, the Mohican name of the Six Nations, xliv., 98.

Marietta, 311, 312.

Maryland, 53, 91, 92, 122.

Matassins, the, 123.

McKee, Alexander, 152.

Mechanschican, i.e. Long Knives, 142, 143.

Meigs, Return Jonathan, U. S. Agent to the Cherokees, 126.

Memorials of the Moravian Church referred to, 302.

Менгве, делаварское название Шести Наций, xxvi.;

in the Great Lake region, 50;

on the St. Lawrence, 54;

their treachery toward the Lenni Lenape, 54, 64, 68, 98.

Messissaugees, the, 121.

Майами, или твайтви, xii.;

of Lenape origin, 121;

their country, 93.

Michael, a Monsey buried at Bethlehem, 206 et seq.

Micmacs, the, 121.

Minisink, the country of the Minsis, 52.

Mingoes, name given to the Six Nations by the whites, xliv., 98, 130.

Minsis or Monseys, 52, 53, 84, 85, 123, 124.

Miquon, Delaware name of William Penn, 66, 78, 142.

Mississippi River, the, xxvii., xxxii., xxxvii., 47, 49, 51, 85, 95, 118.

Mitchell, Mr., U. S. Agent to the Creeks, 126.

Mobilians, the, 126.

Mohawks, the, xxxiv., xxxv., 61, 96, 99.

Mohicanichtuck, Hudson’s River, xxxviii., 52, 53, 75.

Mohicans, xxviii., xxx., xxxiii., 71, 86.

Monongahela River, the, 87.

Monsonies, the, 123.

Montreal, 105.

Moravian Indians, the, xl., 81;

settle at Wyalusing, 83, 197;

settle on the Muskingum, 84, 85;

at Philadelphia, 166;

grant of lands by Congress to, 168;

на реке Тренш, там же;

near Detroit, 176;

murder of, on the Muskingum, 184, 283.

Morgan, Col. George, 300.

Муриганы, или могикане, xliii.

Муххиканы, или могикане, xliii.

Цитата из «Собраний по истории Олбани» Манселла, xxxi.

Muskanecun Hills, the, 52.

Muskingum or Tuscarawas River, xl., 84, 85, 102, 112, 171, 180, 252.

Muskohgees or Creeks, 125.

Namaesisipu, the Mississippi River, 47, 49, 51.

Nanticokes, the, xxviii., xliii., 53, 83, 90 et seq., 122.

Natchez, the, 126.

Natick dialect, the, 125;

Eliot’s Bible in the Natick, 94.

Naudowessies, the, 95, 119, 268.

Nazareth, Capt. John at, 52, 220;

the Barony, 336.

Нентико, или антикоки (нантикоки), xliv.

Nescopeck, 91, 166, 333.

New England, xxxii., 71.

New London, 94.

New York Island, xxxvi., xxxvii., 72, 208.

Niagara, xl., 174.

Nocharauorsul, the ground hog, myth of, 251.

Nordmann’s Kill, xxx., xxxi., xxxv., 60, 61.

North River, the, xxxvii., 51.

Nova Scotia, 121, 123.

Ohio, an Iroquois word, 48;

the river, 84, 86, 87, 339

Onas, Iroquois for William Penn, 142.

Oneida, 93.

Oneidas, the, 96, 99.

Онгве-хонве, самоназвание ирокезов, xxxiv.

Onondagoes, the, 96, 99.

Опенаги, xliii.

Openangoes, the, 121.

Otayáchgo, Mohican name of the Nanticokes, 92.

Оттавы, xl., xii.

Owl Creek, 168.

Pachgantschihilas, a Delaware chief, 80.

Papunhank, a Monsey, 197.

Pascagoulas, the, 125.

Paxnos, a Shawano chief, 88.

Penn, William, 66, 107, 331.

Pequods, the, 94.

Perth Amboy, 148.

Philadelphia, Shawanose on the site of, 86;

Indians on the site of, 148.

Pilgerruh, a Moravian Mission, 85.

Pine Plains, Dutchess Co., N. Y., 93.

Pine Swamp, the, 166, 200.

Pipe, a Delaware chief, biographical sketch of, 133;

speech at Detroit, ibid., 151, 152, 153, 338, 347.

Pipe of Peace, 109.

Pittsburg, 69, 70, 86;

Mr. Evans murdered at, 111, 184, 190, 192, 279.

Point Pleasant, 89, 184.

Pontiac, 108.

Potomac River, the, 51, 90.

Pottowatomies, the, xli., 121.

Proctor, General Thomas, 295.

Proud’s History of Pennsylvania quoted, 67.

Psindamocan, a preparation of Indian corn, 195.

Putnam, General Rufus, 183, 311.

Пирлеус, преп. И. Кристофер, биографический очерк о нем, xxx.;

his collection of Indian traditions in MS., 54;

account of the conspiracy of the Five Nations quoted, 56;

quoted, 61, 91, 96;

Indian tradition quoted, 251, 347.

Quaekels, Quakers so called by the Indians, 143.

Quebec, 78.

Rauch, Christian Henry, a Moravian Missionary, 93.

Речные индейцы, так называемые могикане, xxxiv., xliii.

Robbins and Arundel, Messrs., 173.

Rochefort, 126.

Rocky Mountains, 118.

Rogers’s Key into the Language of the Indians of New England referred to, 142.

Rosenbaum, Cornelius, a Delaware, 264;

dialogue with Heckewelder, 265.

Сагард, отец Самуэль, xliv.;

his Dictionary, 120, 127.

Samuel, a Moravian Indian, 220.

Sandusky, 153, 172;

Crawford’s campaign against, 284.

Sankhicanni, name given by the Lenape to the Mohawks, 99.

Savannah, 86, 121.

Шатикуки, или могикане, xliii.

Scheyichbi, Indian name of New Jersey, 51.

Картина Шусселе «Сила Евангелия», 294.

Schuylkill River, the, 86.

Шваннак, т. е. «соляные существа», 142.

Schweinitz’s Life of Zeisberger referred to, 63, 81.

Senecas, 55, 69, 96, 99.

Sganarady, a Mohawk chief’s account of the origin of the Indians, 61, 250.

Sganiateratich-rohne, the Iroquois name of the Nanticokes, 92.

Shamokin, 91, 178.

Shawanose, the, xxxix., xli., 85 et seq.; 121, 130.

Shechschequon, 91.

Shenango, 91.

Shikilimus at Shamokin, 88.

Shingask, 269;

funeral of his wife, 270 et seq.

Shummunk, 91.

Silver Heels, a Shawano, 278.

Sioux or Assiniboils, the, 119.

Шесть Наций, или менгве, способ достижения ими власти, xxxii. и след.;

как они потеряли свою власть, xxxix. и след.; xliv.;

eat human flesh, 55;

unable to conquer the Delawares, 56;

их план превратить делаваров в женщин, там же;

insult the Delawares, 67, 119.

Snake Indians, the, 121.

Soccokis, the, 121.

Souriquois, the, 121.

Sproat, Col. Ebenezer, 312.

“Star in the West, A” referred to, 331.

Steiner, the Rev. Abraham, 49.

Stenton, John, 333;

his place attacked by Indians, 334, 335.

St. Lawrence, the, xxviii., xxxvii., 54, 56, 93, 95.

St. Pierre, the, 119.

Stockbridge, 93.

Susquehanna River, the, 50, 52, 90.

Sussee Indians, the, 121.

Sweat-ovens, 226.

Sweden, 119.

Tadeuskund or Honest John, 302.

Tallegewi, the, 48, 49.

Tamanend, 300.

Tamaqua, or King Beaver, 269.

Tammany Society, the, 301.

Tar-he, a Wyandot chief, 298.

Tassmanane, a preparation of Indian corn, 195.

Tatemy, Moses, Brainerd’s interpreter, 302, 307, 337.

Tawachguano, Delaware name of the Nanticokes, 92.

Тавальсанта, индейское название Норманс-Килл, xxxi.

Tecumseh, 295.

Thomas, a Susquehanna Indian at Bethlehem, 267.

Томсон, Чарльз, xxxvi.

Thorhallesen, 118.

Transactions of the Massachusetts Historical Society referred to, 94.

Trappers, the, Nanticokes so called, 92.

Совещания с индейцами между 1740 и 1760 гг., xxxv.

Trueman, Mr., an Indian Peace Commissioner, 182.

Trumbull’s History of Connecticut referred to, 94.

Tschachgoos, the, 142.

Tuscarawas, the river, 85;

the town, 205.

Tuscaroras, the, 96, 99, 327.

Twightwees or Miamis, the, 121.

Umfreville, Mr., 121.

Unalachtgo, Turkey Delawares, 51, 53, 253.

Unamis or Turtles, 51, 53, 124, 250.

Unechtgo, Delaware name of Nanticokes, 92.

Upper Sandusky, 173.

Vater, Johann Severin, 124, 125, 126.

Vincennes, Post, 183, 311.

Virginia, xxviii., 53, 71, 90, 122.

Виргинцы, или «Длинные Ножи», 76.

Volney’s View of the Soil and Climate of the United States referred to, 256.

Wabash River, the, 85, 183.

Waketemeki, 230.

Wampum, 109.

Wangomend, a Monsey preacher, 293 et seq.

Wapanachki, xliii., 121, 123, 124, 126.

Wapsid Lenape, i. e. the white people, 142.

Wawundochwalend, a chief of the Tuscaroras, 206.

Wayne, Gen’l Anthony, xli., 89, 133, 192.

Weiser, Conrad, xxx., xxxi., 54.

Weissport, 166.

Wells, William, and the bear, 256.

Wetterholt, Captain Jacob, 334.

White, a Nanticoke chief, 90, 92.

Белый Глаз, кап., вождь западных делаваров, xxxix.;

biographical sketch of, 69, 151, 152, 153, 279.

Whitefield, the Rev. George, 52, 336.

Williamson, Capt. David, in command of militia at Gnadenhütten on Muskingum, 81;

his expedition by whom authorized, 283, 286.

Wingenund, Capt., a Delaware, 279, 284;

dialogue with Col. Crawford, 285 et seq.

Wistar to Heckewelder, letters of, 354, 359.

Wolf tribe of Delawares, 52, 253.

Вомельсдорф, xxx.

W’Tássone, name given by the Lenape to the Oneidas, 99.

Wyalusing, 83, 196.

Wyandots, xl., xli., xliv., 95, 119, 130.

Wyoming, 79, 91, 92, 166.

Yengees (Yankees), 77, 142, 143.

Zeisberger, the Rev. David, reference to his Essay of a Delaware and English Spelling-Book, xliii., 125;

biographical sketch of, 63;

quoted, 97;

his German Iroquois Dictionary, 97, 120, 347;

his opinion of the Iroquois language, 120;

his Grammar of the Lenni Lenape language, 125, 127, 166, 279;

dialogue with Indian David, 167;

at Goschgoschink, 293, 338, 347.

Цинцендорф, граф Николаус Людвиг, в Пенсильвании, xxx.;

among the Shawanose of Wyoming, 88, 337.

СНОСКИ:

1 Примечания в квадратных скобках принадлежат Редактору.

2 Между словами «если» и «что» вставьте «мы можем верить».

3 Образное выражение, обозначающее территорию, на которую они претендовали и которую занимали в то время.

4 Намек на заселение этих стран белыми людьми.

5 [Книга, на которую здесь и неоднократно в ходе своего повествования ссылается автор, была написана преп. Георгом Генрихом Лоскилем, священнослужителем Континентальной провинции Моравской церкви, и опубликована в Барби, Саксония, в 1789 году. Она озаглавлена «Geschichte der Mission der Evangelischen Brüder unter den Indianern in Nordamerika» и представляет собой верную хронику христианской деятельности, которую моравские братья вели главным образом среди ленапских и ирокезских племен аборигенов в промежуток между 1735 и 1787 годами. Материал, над которым автор работал при подготовке своей истории, был предоставлен главным образом из архивов его церкви в Хернхуте, куда регулярно пересылались дубликаты дневников миссионеров. Благодаря этому он смог создать повествование, поразительно точное даже в мелочах топографии, несмотря на то, что меняющиеся сцены его драмы разворачивались в другом полушарии. Предисловие было написано в Стрикенхофе, в Лифляндии, в мае 1788 года. В нем м-р Лоскиль выражает признательность за ценную помощь достопочтенному епископу Августу Г. Шпангенбергу, руководившему Моравской миссией в Новом Свете в период с 1744 по 1762 год, и опытному миссионеру Давиду Цейсбергеру, в то время еще находившемуся на ее службе. Именно последний предоставил большую часть материала, касающегося истории, традиций, нравов и обычаев североамериканских индейцев, который содержится в десяти главах, вводных к истории Миссии. Эта ценная работа была переведена на английский язык преп. Кристианом Игнатием Латробом из Лондона в 1793 году и издана там в 1794 году «Обществом братьев для распространения Евангелия». Сейчас это редкая книга. Будучи посвящен в епископы американской провинции своей Церкви в 1802 году, м-р Лоскиль прибыл в эту страну, поселился в Вифлееме (Бетлхем), шт. Пенсильвания, где и умер в 1814 году.]

6 Образное выражение. См. «Историю» Лоскиля, ч. I, гл. 10. 9]

7 Вместо «заявив одновременно» читайте «и заявил впоследствии».

8 [Джон Кристофер Пирлеус был направлен руководителями Моравской церкви в Хернхуте, Саксония, в Вифлеем (Бетлхем), шт. Пенсильвания, осенью 1741 года для служения в индейской миссии. Помогая графу Цинцендорфу во время его пребывания в провинции в 1742 году в деле служения среди части немецкого населения Филадельфии, мы обнаруживаем его в январе 1743 года за изучением мохокского языка под руководством Конрада Вайзера, провинциального переводчика, в Тулпехокене (близ Вомельсдорфа, округ Беркс, шт. Пенсильвания). Это делалось с целью подготовки к должности ответственного секретаря Миссионерского совета в Вифлееме (Бетлхем) и к обязанностям евангелиста среди ирокезских племен индейцев, к которым моравские братья намеревались принести Евангелие. По истечении трех месяцев он вернулся в Вифлеем (Бетлхем) и в июне следующего года в сопровождении своей жены, бывшей дочерью Джона Стефена Бенезе, известного филадельфийского купца, отправился в страну мохоков, направляясь к мохокскому замку Канаджохари. Здесь он оставался более двух месяцев, в течение которых посетил остальные мохокиские замки и благодаря постоянному общению с индейцами усердно стремился совершенствоваться в их языке. Таковы были его успехи тогда и впоследствии, что в 1744 году он почувствовал себя способным преподавать этот важный диалект ирокезов нескольким своим братьям в Вифлееме (Бетлхем), готовившимся в миссионеры. В 1748 году, находясь в Гнаденхюттене на Махонинге (Лихайтон, округ Карбон, шт. Пенсильвания), он оказывал подобные же услуги. Тем временем он овладел могиканским языком, и в 1745 году появились его первые переводы немецких гимнов на этот язык — начало собрания для использования при богослужениях в церквах миссии. Восемь из одиннадцати лет его пребывания в этой стране были главным образом посвящены трудам только что перечисленного рода. Получив хорошее образование, м-р Пирлеус был отлично подготовлен к работе, которой занялся. Несколько его рукописных вкладов в эту новую область филологии хранятся в библиотеке Американского философского общества в Филадельфии. Среди них — эссе о грамматическом строе ирокезских диалектов и собрание заметок об индейских преданиях. Первые м-р Хеквельдер упоминает на одной из последующих страниц, а из вторых делает частые выписки. В 1751 году м-р Пирлеус отплыл в Англию, где активно занимался церковным служением вплоть до своего отзыва в Германию в 1770 году. Он скончался в Хернхуте в 1785 году.]

9 [Пассаж, на который ссылается м-р Хеквельдер, процитирован полностью в качестве примечания на последующей странице.]

10 [Норманс-Килл, названный в честь Альберта Андриеса Братта Де Нормана, раннего поселенца Бевервейка, берет начало в округе Скенектади, течет на юго-восток на протяжении около двадцати восьми миль и впадает в Гудзон в двух милях к югу от Олбани, в городке Вифлеем (Бетлхем). В записях 1677 года он называется Бетлхемс-Кил. Индейским названием ручья было Тавальсанта. Весной 1617 года Объединенная Новая Нидерландская компания возвела форт близ берегов Норманс-Килла, а в 1621 году голландцы заключили торжественный союз и мирный договор с Пятью Нациями близ его устья. — «Собрания по истории Олбани» Манселла. Олбани, 1870.]

11 Вместо «могикане» читайте «ленапе».

12 [«История пяти индейских наций, зависящих от провинции Нью-Йорк в Америке, Кадволладера Колдена». Первое издание этой редкой книги было посвящено автором его превосходительству Уильяму Бернету, эсквайру, и было отпечатано и продавалось Уильямом Брэдфордом в Нью-Йорке в 1727 году. Колден эмигрировал из Шотландии в 1708 году и сначала поселился в Пенсильвании, занимаясь врачебной практикой. Переехав в Нью-Йорк в 1718 году, он некоторое время был генеральным инспектором земель, впоследствии членом Королевского совета, а в 1761 году назначен вице-губернатором провинции. Эту должность он занимал во время своей смерти в своем имении на Лонг-Айленде в сентябре 1776 года.]

13 [Протоколы этих конференций и договоров с индейцами внесены в протоколы Провинциального совета Пенсильвании, которые было разрешено напечатать Законом законодательного собрания от 4 апреля 1837 года и которые впоследствии были изданы в семи томах. Они известны как «Колониальные архивы».]

14 На Договоре в Истоне в июле и ноябре 1756 года.

15 [Должно быть Томсон.]

16 «История» Лоскиля, ч. I, гл. 10.

17 Ирокезы в то время были конфедерацией всего из Пяти Наций; они стали Шестью впоследствии, когда к ним присоединились тускароры.

18 Имеется в виду, что Пять Наций помогут белым людям завладеть страной их врагов — делаваров и т. д.

19 Лоскиль, ч. I, гл. 10.

20 [Индейцы-новообращенные, привязанные к Моравской миссии, которых м-р Хеквельдер неизменно именует «христианскими индейцами» на протяжении всей своей истории. Моравские индейцы в это время обосновались со своими миссионерами в трех городах на притоке Маскингема — Тускаравасе (ныне река Тускаравас), и все они находились в пределах нынешнего округа Тускаравас, шт. Огайо.]

21 Лоскиль, ч. III, гл. 9.

22 Правильное название — Wtáwas, буква W произносится с придыханием (свистяще).

23 [Летом 1794 года ген. Уэйн двинул армию в землю Огайо и 20 августа разбил объединенных индейцев близ порогов Моми, или Мауми озера. Результатом этого похода стал мирный договор, ратифицированный в Гринвилле, нынешнем административном центре округа Дарк, шт. Огайо, в августе 1795 года между правительством Соединенных Штатов в лице Уэйна и шауни, делаварами, ваиандотами, оттавами, потаватоми, майами и более мелкими племенами; по этому договору около двух третей нынешнего штата Огайо было уступлено Соединенным Штатам.]

24 [Миссионер Давид Цейсбергер в собрании делаварских вокабул, включенном в «Опыт делаварско-английского букваря для использования в школах христианских индейцев на реке Маскингем», изданном в Филадельфии Генри Миллером в 1776 году, определяет Lennilenape как «индейцы того же народа».]

25 Колден.

26 Ла Контан.

27 Голландцы называли их махикандерами; французы — муриганами и махинганами; англичане — мохикконами, мохукканами, мохеганами, муххиканевом, шатикуками, речными индейцами.

28 «Стоянка на ночь» означает остановку в каком-либо месте сроком на один год.

29 Миссисипи, или Река Рыб; намаэс — рыба; сипу — река.

30 Ирокезы, или Пять Наций.

[Полковник Джон Гибсон, на которого часто ссылается мистер Хеквельдер, родился в Ланкастере, шт. Пенсильвания, в 1740 году. В возрасте восемнадцати лет он совершил свой первый поход под началом генерала Форбса в составе экспедиции, результатом которой стало отвоевание форта Дюкена у французов. После заключения мира в 1763 году он обосновался на этом посту (Форт-Питт) в качестве торговец. Некоторое время спустя, при возобновлении военных действий с дикарями, он был захвачен в плен индейцами, среди которых прожил несколько лет, и благодаря этому ознакомился с их языком, манерами, обычаями и преданиями. В экспедиции против шауни под руководством лорда Данмора, последнего королевского губернатора Виргинии, в 1774 году Гибсон сыграл видную роль. С началом Войны за независимость он был назначен командиром одного из континентальных полков, сформированных в Виргинии, и служил в армии в Нью-Йорке и во время отступления через Нью-Джерси. Затем он служил в Западном департаменте под началом генерала Макинтоша в 1778 году и генерала Ирвайна в 1782 году. Одно время он командовал гарнизоном в Питтсбурге. В 1800 году полковник Гибсон был назначен секретарем и исполняющим обязанности губернатора территории Индиана — эту должность он занимал во второй раз в период с 1811 по 1813 год. Впоследствии он был помощником судьи округа Аллегейни, шт. Пенсильвания. Он скончался близ Питтсбурга в 1822 году. Он приходился дядей покойному Джону Б. Гибсону, главному судье Верховного суда Пенсильвании в период с 1827 по 1851 год.]

32 «История миссии Объединенных Братьев» Лоскиля, часть I, гл. I.

[В 1789 году мистер Хеквельдер в сопровождении Абрахама Штейнера (впоследствии миссионера у чероки в Джорджии) посетил миссию в Нью-Салеме на Петкуоттинге (ныне Гурон) в округе Эри, штат Огайо, по делам, связанным с межеванием участка земли на Тускаравасе, который Конгресс передал моравским братьям в доверительное управление для их индейцев. Это должно было послужить компенсацией за убытки, понесенные в их селениях во время приграничной войны в период Революции.]

«Поляны», то есть они перешли через горы.

Имеется в виду река Саскуэханна, которую они называют «рекой великого Залива» от места, где западный рукав впадает в главное русло.

Слово «хиттук» на языке делаваров означает бурную реку; «сипо» или «сипу» — собственное название реки.

[Индейцы этого селения оказались беспокойными соседями для небольшой группы моравских братьев, которые весной 1740 года были наняты Уитфилдом для возведения большого жилого дома неподалеку от этого места, предназначавшегося им под школу для негров. Селение располагалось близ центра участка в 5000 акров (ныне тауншип Аппер-Назарет, округ Нортгемптон, штат Пенсильвания), купленного Уитфилдом у Уильяма Аллена, названного им Назаретом и переданного им в 1741 году моравским братьям. Капитан Джон со своим родом делаваров освободил свое поселение осенью 1742 года, а в следующем году моравские братья заложили здесь свое первое поселение, назвав его Назаретом. Дом Уитфилда стоит до сих пор.]

Лоскиль, часть I, гл. 10.

Преподобный К. Пирлеус, ученик Конрада Вайзера, у которого он изучил язык мохоков и который впоследствии находился на реке Мохок в качестве миссионера, приводит в рукописной книге, написанной между 1742 и 1748 годами, на странице 235, следующую запись, полученную им от главного вождя этого народа, а именно: «Пяти Наций некогда ели человеческое мясо; однажды они сожрали целый отряд солдат французского короля; они говорят: Eto niocht ochquari, что означает: Человеческое мясо на вкус как медвежатина. Они также говорят, что руки есть нехорошо, они yozgarat, горькие».

Пожилые франко-канадцы рассказывали мне много лет назад, когда я был в Детройте, что они неоднократно видели, как ирокезы ели плоть убитых в сражении, и что так было и в войне между французами и англичанами, обычно именуемой войной 1756 года.

На переговорах с Шестью Нациями, проходивших в доме собственников в Филадельфии 5 июля 1742 года, никто из сенека не присутствовал; на вопрос о причине их отсутствия было отвечено, что «в их стране свирепствовал голод, и отец был вынужден убить двоих своих детей, чтобы сохранить жизнь остальным членам семьи». См. «Историю Пяти Наций» Колдена, часть II, страница 52. См. также протоколы тех переговоров, изданные в Филадельфии Б. Франклином в 1743 г., стр. 7, в Собрании индейских договоров в библиотеке Американского философского общества.

40 Лоскиль, часть I, гл. 1.

Преподобный К. Пирлеус в своей рукописной книге на странице 234 пишет: «Альянс или конфедерация Пяти Наций была создана, насколько можно предполагать, за одно поколение (или продолжительность человеческой жизни) до того, как белые люди (голландцы) пришли в эту страну. Таннаваге было именем пожилого индейца, мохока, который первым предложил такой союз». Затем он приводит имена вождей Пяти Наций, которые в то время собрались и заключили этот союз, а именно: «Тоганавита от мохоков; Отатшехта от онейд; Татотархо от онондага; Тогахайон от каюга; Ганитарио и Сатагаруес из двух селений сенека и т. д.», и завершает словами: «Все эти имена должны вечно храниться в памяти путем наречения в честь них человека в каждом народе» и т. д., и т. д.

42 Лоскиль, часть I, гл. 10.

43 Лоскиль, часть I, гл. 10.

44 Там же.

[Ниже приводится отрывок из сочинения Лоскиля, который этот историк скопировал из «Собрания заметок об индейцах» Давида Цейсбергера, составленного миссионером во время его пребывания в долине Тускараваса около 1778 года. «Согласно рассказам делаваров, они всегда были слишком сильны для ирокезов, так что последние в конце концов убедились: если они продолжат войну, их полное истребление будет неизбежно. Поэтому они направили делаварам следующее послание: „Нецелесообразно, чтобы все нации воевали друг с другом, ибо в конце концов это приведет к гибели всего индейского рода. Мы обдумали средство, коим это зло может быть предотвращено. Один народ будет женщиной. Мы поместим ее посредине, а остальные народы, ведущие войну, будут мужчиной и станут жить вокруг женщины. Никто не должен трогать или обижать женщину, а если кто-то сделает это, мы немедленно скажем ему: «Зачем ты бьешь женщину?» Тогда все мужчины набросятся на того, кто ее ударил. Женщина не должна ходить на войну, но должна стремиться сохранять мир со всеми. Поэтому, если окружающие ее мужчины будут бить друг друга и война будет вестись ожесточенно, женщина будет иметь право обратиться к ним: «О мужчины, что вы делаете? зачем вы бьете друг друга? Мы почти боимся. Подумайте о том, что ваши жены и дети погибнут, если вы не прекратите. Неужели вы намерены истребить самих себя с лица земли?» Мужчины же услышат женщину и послушаются ее“». Делавары добавляют, что, не сразу осознав замысел ирокезов, они согласились быть женщиной. Тогда ирокезы назначили великий праздник и пригласили на него народ делаваров; на нем, воспользовавшись предоставленными им полномочиями, они произнесли торжественную речь, содержавшую три главных пункта. Первый заключался в том, что они провозгласили народ делаваров женщиной следующими словами: «Мы облачаем вас в длинное женское платье, достигающее ваших ног, и украшаем вас сергами», подразумевая, что они больше не станут брать в руки оружие. Второй пункт был выражен так: «Мы вешаем вам на руку тыкву с маслом и лекарством. Маслом вы очистите уши других народов, дабы они внимали добрым, а не дурным словам, а лекарством исцелите тех, кто идет неверными путями, дабы они пришли в себя и склонили свои сердца к миру». Третий пункт, в котором делаваров увещевали сделать земледелие своим будущим занятием и средством к существованию, был сформулирован следующим образом: «Мы вручаем в ваши руки росток индейской кукурузы и мотыгу». Каждый из этих пунктов был подтвержден вручением пояса вампума, и эти пояса бережно хранились, а их смысл неоднократно повторялся.

«Ирокезы же, напротив, утверждают, что они покорили делаваров и что последние были вынуждены принять беззащитное состояние и наименование женщины во избежание полной гибели.

«Истинны или ложны эти различные рассказы, несомненно одно: к народу делаваров с тех пор неизменно обращались за сохранением мира и на него возлагали обязанность хранить великий пояс мира и цепь дружбы, которые они должны беречь в неизменности. Согласно аллегорическому объяснению индейцев, середина цепи дружбы возложена на плечо делавара, причем остальные индейские народы держат один конец, а европейцы — другой».]

[«Жизнь и времена Давида Цейсбергера, западного пионера и апостола индейцев», соч. Эдмунда де Швейница (Филадельфия, 1870), представляет собой обзор моравской миссии среди североамериканских индейцев от ее зарождения до недавнего времени, а также подробнейшее описание жизненного пути ветерана-миссионера, который посвятил более шестидесяти лет своей жизни евангелизации индейцев, причем тридцать шесть из них прошли в пределах нынешнего штата Огайо. Он скончался 17 ноября 1808 года в Гошене на Тускаравасе на 88-м году жизни. За свою долгую жизнь в индейских краях Цейсбергер в совершенстве овладел языком делаваров и онондага из числа ирокезов; на первый из них он перевел ряд религиозных книг, а оба языка изучал с критической точки зрения, о чем убедительно свидетельствуют его литературные труды на этом поприще, отчасти изданные, а отчасти хранящиеся в рукописях.]

Мистер Прауд в своей «Истории Пенсильвании» рассказывает, что некоторое время спустя после установления правления Уильяма Пенна индейцы снабжали всевозможными припасами семью некоего Джона Чепмена, потомки которого до сих пор проживают в округе Бакс, и упоминает трогательный случай их доброты к этой семье. Абрахам и Джон Чепмены, братья-близнецы лет девяти или десяти, отправившись однажды вечером на поиски своего скота, встретили в лесу индейца, который велел им возвращаться, иначе они заблудятся. Они послушались его совета и повернули назад, однако стемнело прежде, чем они добрались домой, где и застали индейца, который пришел туда из беспокойства за них. А когда их родители в то же время отправились на ежегодное собрание в Филадельфию, оставив дома малолетних детей, индейцы каждый день наведывались, не случилось ли у тех какой-нибудь беды. Таковым (отмечает Прауд) во многих случаях было доброе отношение аборигенов этой страны к англичанам в период их первых ранних поселений. Прауд, «История», т. I, стр. 223, 224.

[Вместо «Истон в Пенсильвании» читайте: Филадельфия. Истон, административный центр округа Нортгемптон, был заложен весной 1752 года.]

49 For “1742,” read “and November, 1756.” [The latter was held at Easton.]

[Так называемая франко-индейская война, четвертая и последняя из межколониальных войн, которая возникла из-за споров между французами и англичанами относительно территориальных притязаний и которая после семилетнего противостояния завершилась установлением премощества последних над цивилизованными частями Северной Америки.]

[Конестога оставались на своих исконных землях близ устья Конестоги в тауншипе Мэнор округа Ланкастер, шт. Пенсильвания, еще долго после того, как другие индейцы на Саскуэханне под натиском цивилизации были оттеснены за Шамокин. Здесь на остатки этого племени в декабре 1763 года напали шотландско-ирландские партизаны из тауншипа Пакстон (ныне в границах округа Дофин), перебив всех, кто находился в селении, и сожгли их хижины дотла. Десять дней спустя остатки этого безобидного народа, помещенные в тюрьму в Ланкастере, были бесчеловечно вырезаны той же шайкой беззаконных фронтирменов. В сочинении Хеквельдера «Повествование о миссии Объединенных Братьев среди делаваров и могикан» приводится свидетельство очевидца последней сцены этой кровавой трагедии.]

[Белый Глаз, он же Кокветхагахтон, знаменитый вождь и советник делаваров из земель по Огайо, впервые встретился с Хеквельдером у себя дома, близ устья Бивера (выше Питтсбурга), когда последний направлялся к Тускаравасу весной 1762 года. Когда Цейсбергер вошел в долину этой реки в 1772 году и построил Шёнбрунн, этот вождь проживал в шести милях ниже Гекелемукпечанча, тогдашней столицы своего народа, на территории нынешнего тауншипа Оксфорд округа Кошоктон. Как во время войны Данмора, так и в период Войны за независимость Белый Глаз упорно стремился сохранить нейтралитет делаваров. Потерпев в этом неудачу в последнем конфликте и осознав необходимость принять ту или иную сторону, он выступил на стороне американцев, присоединился к отряду генерала Макинтоша, но скончался в форте Лоренс на Тускаравасе в ноябре 1778 года, еще до того, как началась намеченная экспедиция, направленная против селений на Сандаски. Белый Глаз был горячим другом моравской миссии и глубоко сочувствовал успехам своего народа в освоении навыков цивилизованной жизни.]

Индейские вожди в своих публичных выступлениях всегда говорят от имени своего народа в единственном числе и от первого лица, почитая себя в некотором роде его представителями.

[В августе 1779 года полковник Дэниел Бродхед, бывший тогда комендантом Форт-Питта, двинулся с войсками вверх по Аллегейни и в междуречье этой реки уничтожил несколько селений, населенных индейцами монси и сенека. «Делавары, — пишет он в своем докладе военному ведомству, — готовы следовать за мной повсюду, куда бы я ни направился».]

Лоскиль, часть II, гл. 8.

Генри Гудзон, британский мореплаватель и исследователь на службе Голландской Ост-Индской компании, отплыл из Амстердама в апреле 1609 года на корабле «Полумесяц» в поисках северо-восточного прохода. Стесненный льдами в высоких широтах, он повернул на юг и в сентябре бросил якорь в Нью-Йоркской бухте.

Исключите «в котором».

Хакхак в собственном смысле — тыква; однако с тех пор, как они увидели стеклянные бутылки и графины, они называют их тем же именем.

Эти голландцы, вероятно, были знакомы с тем, что рассказывается о царице Дидоне в древней истории, и таким образом извлекли немалую пользу из своих классических познаний.

Голландцы.

Манхэттен, или остров Нью-Йорк.

Вместо «делавары» читайте «могикане».

Искаженное индейцами слово «англичане» (English), от которого, вероятно, происходит прозвище «янки».

Это слово означает «скопление островов с протоками на все стороны, так что оно нигде не закрыто и проходимо для судов». Индейцы полагают, что белые люди исказили это слово в «Массачусетс». Заслуживает упоминания в качестве примера емкости индейских языков.

Река Делавер. Выше (стр. 51) я говорил, что хиттук означает бурную реку. Мне следовало добавить, что это значение сохраняется лишь тогда, когда это слово ставится в конце другого слова и используется в качестве сложного. Само по себе оно означает дерево.

Шведы и голландцы.

Уильям Пенн.

Землеторговцы и спекулянты.

Истон, округ Нортгемптон, шт. Пенсильвания.

Это действительно произошло на переговорах, проходивших в Истоне в июле и ноябре 1756 года.

Советный дом означает здесь «округ связи».

Разрушение советного дома. Уничтожение, рассеяние общины, воспрепятствование их дальнейшему общению друг с другом путем поселения между ними на их землях.

Тушение огня. Убийство их самих или их людей там, где они собираются в мирных целях, где ведутся переговоры и т. д.

Наша собственная кровь. Кровь, текущая из вен кого-либо из членов нашей общины.

Намек на убийство индейцев конестога, которые, хотя и принадлежали к другому племени, тем не менее присоединились к ним в приветствии белых людей на своих берегах.

В описании этого скорбного события, авторство которого приписывают покойному доктору Франклину, говорится: «По первому прибытию англичан в Пенсильванию посланцы от этого племени пришли приветствовать их с дарами в виде оленины, кукурузы и шкур, и все племя заключило договор о дружбе с первым собственником, Уильямом Пенном, который должен был длиться столько, сколько светит солнце или текут воды в реках».

Огонь был полностью потушен кровью убитых, стекавшей в него; не осталось ни единой искры, чтобы разжечь новый огонь. Это намек на последний огонь, который был разожжен правительством Пенсильвании и ими самими в Ланкастере, где в 1762 году, за год до этого убийства, проходили последние переговоры с ними, положившие конец подобным делам в провинции Пенсильвания.

Великое болото. Поляны на горах Аллегейни.

Деламаттенос. Гуроны или вайандоты, которых они называют своим дядей. Последние, хотя и говорят на диалекте ирокезского языка, находятся в союзе с ленапе.

Вместо «1787» читайте «1781».

[Таковы были слова военного вождя делаваров по имени Пахганчихилас во время его речи перед моравскими индейцами в Гнаденхюттене, в которой он пытался убедить их переселиться из их уязвимого положения на Тускаравасе в безопасное место среди вайандотов на Моми.]

Вместо «нас» читайте «их».

[Резня моравских индейцев в Гнаденхюттене была учинена 8 марта 1782 года ополчением под предводительством полковника Дэвида Уильямсона из округа Вашингтон, шт. Пенсильвания. Подробности этого чудовищного дела весьма детально изложены Швейницем в книге «Жизнь и времена Давида Цейсбергера». В то время как те из жителей фронтира, которые пострадали от индейских набегов, пытались смягчить вину за это прискорбное деяние, оно одновременно стало предметом расследования в штаб-квартире департамента. Однако о результатах можно судить по следующей выписке из письма генерала Ирвайна Его Эксцелленции Уильяму Муру, президенту Верховного исполнительного совета Пенсильвании, датированного Форт-Питтом 9 мая 1782 года: «После моего письма от 3-го ст. мес. Вашей Эксцелленции у меня побывали мистер Пентекост и мистер Кэннон. Они и каждый здравомыслящий человек, с которым я консультировался по этому вопросу, придерживаются мнения, что будет почти невозможно когда-либо получить справедливый отчет о поведении ополчения на Маскингеме. Ни один человек не может дать никаких объяснений, кроме некоторых участников самого отряда; если поэтому расследование покажет серьезность намерений, они не обязаны и не станут давать показания. По этой и другим причинам я полагаю, что дальнейшее разбирательство в данном деле будет не только бесплодным, но в конечном счете может повлечь за собой опасные последствия. Ведутся разговоры о добровольческом походе против Сандаски, который, если его хорошо провести, может принести большую пользу этой стране, если они будут хорошо вести себя в этом случае. Это также может в некоторой степени искупить варварство, в котором их обвиняют на Маскингеме. Они советовались со мной и получат всю возможную поддержку с моей стороны, если их численность, организация и т. д. будут сулить перспективу успеха». Рукопись в собрании Ирвайна.]

[Ниже приводится письмо полковника Джона Гибсона преподобнейшему Натаниэлю Зайделю, старшему епископу Моравской церкви в Вифлееме (Бетлхеме), датированное Форт-Питтом 9 мая 1782 года.

«Сэр: Ваше письмо с мистером Шебошем от 11-го числа просл. мес. благополучно дошло до меня. Я рад узнать, что те немногие небольшие услуги, которые я оказал джентльменам вашего общества в здешних краях, удостоились одобрения с вашей стороны и со стороны каждого другого достойного человека.

«Мистер Шебош сможет дать вам подробный отчет о недавней чудовищной резне, учиненной в селениях на Маскингеме кучкой людей — самых диких мерзавцев, когда-либо унижавших человеческую природу. Если бы я знал об их намерениях до того, как стало слишком поздно, я предотвратил бы это, предупредив несчастных страдальцев.

«Надеюсь через несколько дней отправить вам более подробный отчет, чем те, что появлялись до сих пор, поскольку рассчитываю получить показания лица, бывшего очевидцем всего происшествия и осуждавшего его. Если от мистера Цейсбергера или других джентльменов вашего общества поступят какие-либо известия, вы можете рассчитывать, что я перешлю их вам. Прошу передать мои приветствия мистеру Уильяму Генри-младшему и др.

«Поверьте мне с глубоким уважением, ваш покорнейший слуга, Джон Гибсон, полковник 7-го Виргинского полка».]

[Подробное описание этого исхода см. в статье У. К. Райхела «Валосинг и моравская миссия в Фриденсхюттене» в выпуске 5 (1871) «Трудов Моравского исторического общества».]

Вместо «Mouseys» читайте «Monseys».

Вместо «1768, около шести» читайте «1772, несколько».

Лоскиль, часть III, гл. 12.

[Пильгерру на Кайахоге в пределах нынешнего тауншипа Индепенденс округа Кайахога, штат Огайо, был местом пребывания миссии во время рассеяния в промежуток между маем 1786 и апрелем 1787 года.]

Генерал Джон Гибсон считает, что «савано» — их собственное название; другие индейские народы называют их так потому, что они являются южным народом. Шаванеу на языке ленапе означает юг, шаваначау — южный ветер и т. д. Мы обычно называем их шауни.

Вместо «Shawanachau» читайте «Shawanachan».

Шавано называют могикан своим старшим братом.

Лоскиль, часть II, гл. 10.

Когда эти люди жили в Вайоминге и его окрестностях, их неоднократно навещали миссионеры Общества Объединенных Братьев, которые, зная их как самое развращенное и свирепое племя из всех известных им индейских народов, стремились установить с ними дружбу, дабы не подвергаться преследованиям в своих поездках из одной индейской миссии в другую. Граф Ценциндорф, находившийся в то время в стране, отправился в 1742 году с некоторыми другими миссионерами навестить их в Вайоминге, пробыл у них 20 дней и пытался запечатлеть евангельские истины в их умах; однако эти ожесточенные люди, подозревая его намерения и полагая, будто он желает купить их землю, на которой, по слухам, имелись серебряные рудники, сговорились убить его и довели бы свой замысел до конца, если бы Конрад Вайзер, индейский переводчик, не прибыл вовремя, чтобы предотвратить это. (Лоскиль, часть II, гл. 1.) Несмотря на это, братья часто навещали их, и поскольку Шехеллемус, вождь огромного влияния, стал их другом (Лоскиль, там же, гл. 8), теперь они могли путешествовать с большей безопасностью. Он скончался в Шамокине в 1749 году; тем не менее братья имели счастье заручиться дружбой Пахноса или Паксиноса, другого вождя шауно, который явил им полное тому доказательство, отправив своих сыновей сопровождать одного из них в Вифлеем из Шамокина, где тот находился в крайне опасном положении, поскольку только что разразилась война. (Лоскиль, там же, гл. 12.)

Лоскиль, часть I, гл. 10.

[После заключения мира в 1763 году на западных рубежах царило сравнительное спокойствие до начала «войны Данмора» весной 1774 года — конфликта, который, как говорят, спровоцировал последний королевский губернатор Виргинии, дабы отвлечь внимание колонистов от притеснительных актов Англии по отношению к ним. Первым военным движением в этой войне была экспедиция полковника Ангуса Макдоналда против селения шауни Вакетамеки, чуть ниже устья ручья Вакетамеки, в границах нынешнего округа Маскингем, штат Огайо. Сражение, состоявшееся 10 октября 1774 года у слияния Большой Канавы и Огайо между гарнизоном Пойнт-Плезант под началом генерала Эндрю Льюиса и цветком шауни, делаваров, минго и вайандотов под предводительством Корнстока, короля шауно, в котором союзные индейцы были разбиты, быстро сменилось миром.]

См. в «Истории» Лоскиля (часть II, гл. 10) его рассказ о визите этого вождя к Христианской индейской общине в Вифлееме.

Вместо «Shawanos» читайте «Nanticokes».

[В 1726 году Джон Харрис, уроженец Йоркшира, поселился у устья Пакстон-Крик, вел обширную торговлю с соседними индейцами, расчистил ферму и держал паром. Джон Харрис-младший, его сын, родившийся на Пакстоне в вышеупомянутом году, унаследовал от отца 700 акров земли, на части которой в 1785 году был заложен Гаррисберг.]

Зенинги, согласно Лоскилю.

Вместо «Schschequon» читайте «Shechschequon».

[Вместо «Christian» читайте «Christopher».]

Лоскиль, часть I, гл. 9.

Вместо «Tawachguáno» читайте «Tayachguáno».

[Ныне Клинтон, на берегах которого Новый Гнаденхюттен был построен Давидом Цейсбергером летом 1782 года.]

[Первая миссия, учрежденная моравскими братьями среди северных племен индейцев, была основана среди клана могикан в городе Пайн-Плейнс, округ Датчесс, штат Нью-Йорк, где Кристиан Генри Раух из Вифлеема начал свои труды в качестве евангелиста в июле 1740 года.]

Сборники Массачусетского исторического общества, т. I, стр. 195; т. IV, стр. 67; т. IX, стр. 92.

Сборники Массачусетского исторического общества, т. IX, стр. 76.

Сборники Мас. ист. общ., т. IX, стр. 77. «История Коннектикута» Трамбулла, т. I, стр. 28.

Атлантический океан.

Стр. 235. Эта рукопись хранится в библиотеке Общества Объединенных Братьев в Вифлееме.

Лоскиль, часть II, гл. 9.

Мистер Цейсбергер написал полный словарь ирокезского языка в трех томах кварто, первый из которых, от А до середины Н, к сожалению, утерян. Оставшаяся часть, которая сохранилась, содержит свыше 800 страниц, что показывает: по меньшей мере индейские языки не так бедны, как обычно полагают. Он немецко-индейский, начиная с немецкого.

[Этот труд под названием «Deutch und Onondagaishes Wörterbuch», то есть лексикон немецкого и онондагского языков, полный в 7 томах, рукопись, хранится в библиотеке Американского философского общества в Филадельфии. Там же хранится полная грамматика онондагского того же автора.]

Это слово следует произносить в соответствии со звуками немецкого алфавита.

Существо, или Дух.

Один старый индеец рассказывал мне около пятидесяти лет назад, что в молодости он еще следовал обычаю своего отца и предков — взбираться на высокую гору или вершину, чтобы поблагодарить Великого Духа за все дарованные прежде блага и молить о продолжении его милости; что они были уверены, будто их молитвы услышаны и угодны Великому Духу, хотя сам он не являлся им.

Когда между 1760 и 1768 годами известный военный вождь Понтиак задумал план внезапного нападения и уничтожения гарнизона и селения в Детройте, в то время как он произносил впечатляющую речь о мире тогдашнему коменданту майору Глэдвину, поворот пояса должен был стать сигналом к атаке для его сил, у которых ружья, предварительно обрезанные до размеров крупного пистолета, были спрятаны под одеялами. Об этом мне сообщили некоторые из наиболее уважаемых жителей Детройта и сами индейцы.

Вместо «once» читайте «sometimes».

Вместо «should» читайте «deserved to».

Вместо «to» читайте «out at».

Удалите «outside of the door and».

Grammatica Grœnlandico-Danico-Latina, edita à P. Egede, Hafniæ, 1760, 8vo.

Dictionarium Grœnlandico-Danico-Latinum, adornatum à P. Egede, Hafniæ, 1750, 8vo.

Вместо «Thornhallesen» читайте «Thorhallesen».

[Моравские братья ведут успешную миссию в Гренландии с 1733 года. В 1761 году один из их священнослужителей, Давид Кранц, отплыл в эту далекую страну для сбора материалов по истории, касающихся ее физического облика и ресурсов, нравов и обычаев местных племен. Труд Кранца был издан в Барби, Саксония, в 1765 году под заглавием «Historie von Grönland, enthaltend die Beschreibung des Landes und der Einwohner insbesondre, die Geschichte der dortigen Mission der evangelischen Brüder zu Neu-Herrnhut und Lichtenfels». Английский перевод вышел в Лондоне в 1766 году.]

Гуроны очень давно, возможно, столетия назад, отделились от ирокезов; между ними произошло много войн, и в конце концов первые удалились в отдаленные места, где обосновались и были обнаружены французскими миссионерами и торговцами: в последнем мне неоднократно подтверждали во время моего пребывания в Детройте между 1781 и 1786 годами.

Карвер утверждает, что в Северной Америке существует четыре разных языка: ирокезский на востоке, оджибве, или алгонкинский, на северо-западе, надовесси на западе и чероки и т. д. на юге. «Путешествия», гл. 17. Капитан Карвер, хотя он и кажется в целом точным наблюдателем, прожил среди индейцев слишком мало времени, чтобы иметь правильное представление об их языках. [Мистер Хеквельдер цитирует здесь и далее сочинение капитана Джонатана Карвера из провинциальных войск в Америке «Трехлетние путешествия во внутренних частях Северной Америки на протяжении более пяти тысяч миль и т. д.» (Филадельфия, 1796). Те племена надовесси, среди которых Карвер проживал в течение пяти месяцев, обитали около реки Сент-Питер, в 200 милях выше ее впадения в Миссисипи. Это была самая западная точка, достигнутая отважным путешественником. По утверждению Карвера, весь народ надовесси насчитывал свыше 2000 воинов.]

Le grand Voyage du pays des Hurons, par Samuel Sagard, Paris, 1632. К которому прилагается Словарь языка гуронов с предисловием.

Philos. Trans. Abr., vol. lxiii., p. 142.

Hist. of the Five Nations, p. 14.

Barton’s New Views, Ed. 1798. Prelim. Disc., p. 32.

Покойный доктор Бартон в вышеупомянутом труде (прил., стр. 3, 132) кажется, сомневается в этом факте и полагается на ряд числительных, которые я некогда сообщил ему и которые были найдены среди бумаг покойного мистера Пирлеуса. Но отнюдь не достоверно, что те числительные были взяты из языка антикоков, а упомянутые выше словари не оставляют сомнений относительно происхождения этого диалекта.

Письмо v.

Вместо «страницы 3» читайте «страницы 5».

Письмо xxv.

Он утверждает, что он не богат и приспособлен лишь к нуждам и удобствам жизни. Таковы представления, которые чужеземцы и философы, рассуждая a priori, питают об индейских языках; однако те, кто хорошо с ними знаком, думают совсем иначе. И тем не менее барон говорит, что алгонкинский — это «самый прекрасный и самый универсальный язык на континенте».

Письмо xi., стр. 276.

Правильно должно быть Tortoise (сухопутная черепаха); однако это слово, судя по всему, имеет все шансы быть полностью вытесненным словом Turtle как в Англии, так и в этой стране.

Chippewäisch-Delawarischer, oder Algonkisch-Moheganischer, Stamm. Mithrid., part III., vol. iii., p. 337.

Фатер в «Митридате» (часть III, т. 3, стр. 283) цитирует Де Лаета (Novus Orbis, стр. 98, 103), Дю Праца (т. 2, стр. 208, 209), Рошфора (Histoire Natur. des Antilles, стр. 351, 394) и Эрваса (Catologo delle Lingue, стр. 90); ни одно из этих произведений я не имею возможности просмотреть.

Mithrid., ibid.

Лоскиль, часть I, гл. 1.

Дюваллон, Vue de la Colonie Espagnole du Mississippi, цитируется Фатером в «Митридате» (там же, стр. 297).

В «Библиотеке Американа» зарегистрировано 45 грамматик и 25 словарей языков, на которых говорят только в Мексике, и 85 трудов разных авторов на религиозные и нравственные темы, написанных или переведенных на некоторые из этих языков.

Вместо «or» читайте «nor».

Вместо «met» читайте «saw».

Вместо «days» читайте «hours».

Лоскиль, часть III, гл. 9.

Вместо «December» читайте «November».

[Пайп, вождь Волчьего племени монси, проживал в землях по Огайо во время экспедиции Буке против делаваров и шауни на Маскингеме и Сайото в 1764 году. Когда моравские братья вступили в долину первой реки, он был дома на Валхондинге, примерно в 15 милях выше нынешнего Кошоктона. В пограничных войнах Революции он поначалу выступил против американцев, удалившись вместе с недовольными делаварами на ручей Тимочти, приток Сандаски, в границах нынешнего округа Кроуфорд. Находясь здесь, он был послушным орудием в руках британцев в Детройте. К моравской миссии среди своих соплеменников он долгие годы относился неоправданно враждебно. В конце концов, впрочем, он стал относиться к этому делу, судя по всему, благосклонно. Именно тот Пайп обрек полковника Уильяма Кроуфорда на пытки после провала экспедиции последнего против Сандаски летом 1782 года. После договора в Форт-Хармаре в январе 1789 года Пайп направил все свое влияние на сторону тех из своих людей, которые теперь решили любой ценой поддерживать мир с Соединенными Штатами. Он скончался за несколько дней до разгрома союзных индейцев Уэйном у порогов Моми.]