«История, нравы и обычаи индейских наций»

Во всех важных случаях, затрагивающих племя или группу индейцев либо представляющих для них интерес — будь то ожидание возвращения посольства, отправленного к отдаленному народу, гонцов с ответом по какому-либо важному вопросу, бегунов, посланных их шпионами, следящими за движениями неприятеля, или торговцев, которые в определенные периоды каждый год непременно встречаются с ними в оговоренных местах, — они всегда принимают надлежащие и действенные меры против внезапного нападения.

Случай, который, судя по всему, вызвал столь сильное удивление у капитана Карвера, представлялся, по моему мнению, следующим образом. Индейцы в упомянутый им сезон не прибыли к месту торговли в назначенное время. Собравшиеся там для встречи с ними индейцы не могли не знать причину их задержки, поскольку, без сомнения, узнали о ней от вернувшихся гонцов, отправленных для этой цели, которые, по своему обычаю, вероятно, сообщили им, что на следующий день прибудет другая группа бегунов с дальнейшими известиями. Жрец не мог не знать всего этого, а также точного места, где эти новые бегуны должны были разбить лагерь накануне своего прибытия, что всегда хорошо известно и понятно благодаря поддерживаемой регулярной цепи связи. Эти бегуны говорят друг другу, указывая на небеса: «Когда солнце встанет там, я буду здесь или в таком-то конкретном месте», которое они отчетливо обозначают. Переданная таким образом информация неизменно вовремя доходит до вождей племени.

То, как этот жрец говорил капитане Карвере о своем мнимом общении с великим Духом, наглядно свидетельствует об обмене, который он с ним проворачивал. «Великий Дух, — говорил он, — правда, не сказал мне, когда именно здесь окажутся ожидаемые нами люди, но завтра, вскоре после того, как солнце достигнет высшей точки на небесах, прибудет каноэ, и находящиеся в нем люди сообщат нам, когда прибудут торговцы». Таким образом, вопрос, с которым он обращался к великому Духу — «когда прибудут торговцы?» — остался без ответа, да и не было никакой необходимости вопрошать маннитто о том, когда прибудут каноэ, ибо это должно было быть известно заранее и люди в нем непременно рассказали бы, где находятся торговцы и когда следует ожидать их прибытия.

Приблизительно в 1774 году я путешествовал с несколькими христианскими индейцами, когда к нам присоединились два индейца из того же племени, но незнакомые нам, как раз перед тем, как мы собирались разбить лагерь, и остались с нами на ночлег. Один из них был пожилым, солидным на вид человеком, чьему присутствию в нашей компании я обрадовался, и я льстил себе надеждой почерпнуть от него какие-нибудь сведения, поскольку по индейскому обычаю возраст всегда первенствует в беседе. Вскоре я однако заметил к своему великому огорчению, что он останавливается на предметах, к которым у меня не было ни вкуса, ни слуха; ибо его темой были сверхъестественные деяния индейцев через посредство невидимого маннитто. Я не обращал внимания на его слова, и никто из наших христианских индейцев не выказывал знаков восхищения или удивления по поводу рассказанных им историй, а сидели молча, покуривая трубки. Когда оратор по прошествии часа закончил свои рассказы, старейший индеец из моей компании обратился ко мне со словами: «Теперь ты услышал, на что способны некоторые индейцы. Слышал ли ты когда-нибудь подобное прежде и веришь ли всему услышанному?» «Многое из того, что я слышал об индейцах, — ответил я, — я считаю правдой, и такие вещи я слушать люблю; но есть и то, что они рассказывают, чему я не верю и потому не желаю знать. Пока наш друг здесь только что рассказывал нам истории такого рода, в которые я не могу поверить, я все это время желал, чтобы он поскорее закончил и рассказал нам что-нибудь получше». Индеец, приняв намек благосклонно, спросил меня тогда, какие вещи я хотел бы услышать? На что я ответил так: «Поскольку ты человек в годах и гораздо старше меня, ты, должно быть, видел многое, чего не видел я, и слышал многое, чего не слышал я. Теперь я хотел бы услышать историю твоей жизни: где ты родился, в каком возрасте подстрелил своего первого оленя, что ты слышал от своего отца и деда о старых временах; откуда они предполагали пришли индейцы и какие у них были предания на этот счет. Я хотел бы также узнать, сколько у тебя было детей, как далеко ты путешествовал в своей жизни и что видел и слышал в своих путешествиях. Видишь ли, — добавил я, — вот какие вещи я хотел бы услышать от индейцев; любое подобное известие от тебя доставит мне удовольствие». Индеец, премного довольный моей откровенностью, охотно согласился, и после того, как он рассказал обо всем примечательном, что попало в поле его зрения и знаний, я поблагодарил его, сказав, что никогда не забуду его и то, что он мне сейчас поведал, но постараюсь забыть то, что он рассказал в самом начале. Индейцы, бывшие со мной, подхватив нить разговора, продолжили развлекать нас разумными историями, и вечер прошел весьма приятно. Утром, когда мы расставались, чужой индеец, которого я так отчитал, крепко пожал мне руку со словами: «Друг! Я тебя никогда не забуду. Воистину я называю тебя своим другом».

Я взял бы на себя смелость порекомендовать тем, кто впоследствии отправится путешествовать среди индейцев в любой части Америки, быть особенно внимательными в своих расспросах о связи различных народов или племен друг с другом, особенно когда аналогия их соответствующих языков позволяет предположить такое родство, как выражаются индейцы. Я позволю себе предложить несколько вопросов, которые, как мне кажется, следует задавать всегда. Они могут привести к множеству полезных сведений относительно различных миграций и первоначальных мест проживания индейских народов и, возможно, принести более важные открытия.

1. Как называется ваше племя? Является ли это его первоначальным названием; если нет, то как оно называлось прежде?

2. Есть ли у вас предание о вашем прямолинейном происхождении как нации или племени?

3. С какими племенами вы связаны кровным родством и где они проживают?

4. Каков ваш характер или ранг в национальной семье?

5. Какое из связанных с вами племен вы называете дедушкой?

6. Где находится великий советный огонь всех народов или племен, связанных с вашим?

7. Как вы обращаетесь к вождям и совету такого народа или племени?

8. Каков отличительный знак вашего племени?

Из этих и подобных им вопросов, вероятно, почерпнется много ценной информации. Народ, который другое племя называет дедушкой, несомненно, является главой семьи, к которой они оба принадлежат. У его порога горит «великий национальный советный огонь», или, другими словами, в месте, где он проживает со своими советниками как великий или верховный вождь национальной семьи, время от времени собираются главы связанных племен для обсуждения своих общих интересов; любое племя может иметь собственный советный огонь, но не может диктовать другим племенам и принуждать кого-либо из них поднимать топор против врага; равно не могут они заключить мир за всех; эта власть полностью принадлежит великому национальному вождю, председательствующему у советного огня их дедушки.

Связанные друг с другом индейские народы или племена не всегда связаны кровным родством или происходят из одного изначального корня. Некоторые допускаются в эту связь через усыновление. Таковы тускарора среди Шести Наций; таковы чероки среди ленни-ленапе. Так, в 1779 году делегация из четырнадцати человек прибыла от народа чероки к советному огню делаваров, чтобы выразить соболезнование своему дедушке по поводу утраты главного вождя. С другой стороны, существуют племена, забредшие далеко от жилищ тех, с кем они связаны кровно или родственно. Несомненно, они больше не могут пользоваться благами общего советного огня. Поэтому они становятся самостоятельным народом и слывут у нас отдельным племенем, если у них есть хотя бы имя; тем не менее (если я правильно осведомлен), они прекрасно знают, к какому стволу или народу изначально принадлежали, и при расспросах на этот счет дают правильные ответы. Вот почему столь важно задавать эти вопросы любому племени или народу, среди которого может оказаться путешественник. Аналогия языков — лучший и самый недвусмысленный признак связи между индейскими племенами; однако на отсутствие этого признака не всегда следует полагаться.

Было бы также нелишним упомянуть здесь, что чистота или правильность речи сильно поможет обнаружить, кто является главой национальной семьи. Ибо нигде язык так не культивируется, как поблизости от великого национального советного огня, где ораторы имеют наилучшую возможность продемонстрировать свои таланты. Так, самым чистым и изящным диалектом языка ленпе является диалект племени унами, или черепах.

ГЛАВА XLIV. ИНДЕЙЦЫ И БЕЛЫЕ СРАВНИВАЮТСЯ.

Если бы у львов были художники! Эта поговорка с равным успехом применима к американским индейцам. У них нет среди них историков, нет книг, нет газет, нет удобных средств сделать свои обиды известными сочувствующему миру. Почему же белый человек, христианин, проведший среди них большую часть своей жизни и неизменно принимаемый ими с гостеприимством и добротой, не должен заступиться за их честное дело и защитить их так, как защищали бы себя они сами, будь у них лишь средства донести свои факты и аргументы до беспристрастной общественности?

Те, кто никогда не утруждал себя исследованием истинного характера и нравов американских индейцев, естественно предполагают, будто народ, у которого нет свода законов для управления, но где каждый волен делать что ему вздумается, где люди никогда не забывают и не прощают обид и вершат месть по-своему, зачастую самым жестоким образом, и никогда не успокаиваются, пока не отомстят, должен по меньшей мере быть варварами и дикарями; под этими неопределенными словами понимается все дурное, злое и постыдное для человеческой природы. Воображение немедленно принимается за работу, рисуя их неким видом монстров, для которых жестокость — аппетит; неким подобием человекоподобных тигров и пантер, чуждых возвышенных чувств, совершающих варварские акты без всякого побуждения, кроме своего извращенного наклонности, и даже не подозревающих о существовании в природе добродетели с одной стороны и преступления с другой.

Но ничто не ложно так, как эта картина индейцев. Худшее, что можно о них сказать, — это то, что страсть к мести настолько сильна в их умах, что уносит их за всякие пределы. Но отбросьте это, и их характер благороден и велик. У них нет письменных законов, но у них есть обычаи, основанные на строжайших принципах справедливости и честности. Убийство у них наказывается смертью. Правда, как это было еще несколько веков назад у самых цивилизованных народов Европы, за смерть человека можно откупиться перед его выжившими родственниками; если же они не желают принимать предложенные условия, любой из них может стать исполнителем приговора над убийцей.

Воры вынуждены вернуть украденное или возместить ущерб пострадавшей стороне; в случае их отказа их ближайшие родственники обязаны покрыть потерю. Если вор после неоднократных предупреждений продолжает свои дурные дела, он отрекается своим пленом, и любой может предать его смерти при следующей поимке на месте кражи или если будет четко доказано, что преступление совершено им. В предыдущей главе я привел два подобных примера и помню еще один, который представит сказанное мной в самом ярком свете. Я знал одного индейского вождя, у которого был порочный сын, склонный к воровству и не внимавший никаким советам. Отец, уставший и неспособный удовлетворять все требования о возмещении стоимости предметов, украденных сыном, в конце концов отдал приказ пристрелить его при первом же совершении им аналогичного поступка.

Что касается преступлений и проступков меньшей степени тяжести, нежели убийство и кража, они оставляются на усмотрение пострадавшей стороны, которая наказывает их по своему усмотрению. Таковы личные оскорбления и угрозы, которые среди этих людей не считаются мелочами. Если воля и намерение агрессора кажутся дурными; если нанесенное оскорбление рассматривается как предвестник чего-то худшего; или, как выражаются индейцы, если «убийственный дух» «жив» в том, кто предлагает насилие или угрожает другому, они считают себя вправе предотвратить задуманное против них деяние; в таком случае убийство агрессора они почитают актом необходимости и самообороны. И тем не менее подобные наказания налагаются крайне редко. Индейцы в целом стараются избегать причинения обид насколько возможно. Они твердо верят, что дурные мысли и поступки исходят от злого духа, и тщательно избегают всего дурного.

Каждый, кто хорошо знаком с истинным характером индейцев, признает, что они миролюбивы, общительны, предупредительны, милосердны и гостеприимны между собой и что эти добродетели составляют как бы часть их природы. В повседневном общении они стремятся угождать друг другу. Они не ссорятся и не дерутся; они живут, полагаю, так же мирно друг с другом, как любой народ на земле, и относятся друг к другу с величайшим уважением. То, что они не лишены нежных чувств, было в достаточной степени показано в ходе этого труда. Я не имею в виду тех, чьи нравы были испорчены долгим общением с худшим классом белых людей; они представляют собой выродившуюся расу, сильно отличающуюся от истинных, подлинных индейцев, которых я попытался описать.

Если кто-либо склонен думать, будто я преувеличил в наброске, который сделал об этих исконных людях, как они сами себя называют, я апеллирую к многочисленным беспристрастным авторам, давшим им то же свидетельство. Что говорит сам Христофор Колумб об американских индейцах в своих письмах к своему суверену? «Нет, — говорит он, — народа лучше этого во всем мире; более привязанного, обходительного или мягкого. Они любят ближних своих, как самих себя».

Подобные похвалы расточали им некоторые из первых англичан, приехавших поселиться в этой стране. Преподобный мистер Кашман в проповеди, произнесенной в Плимуте в 1620 году, говорит: «Говорят, что индейцы — самый жестокий и вероломный народ во всех тех краях, прямо как львы; но к нам они были подобны агнцам, столь добры, покорны и надежны, что истинно можно сказать: многие христиане не столь добры и искренни».

Ученый доктор Элиас Будино из Берлингтона в Нью-Джерси (человек, которого хорошо помнят как одного из выдающихся лидеров Американской революции) в труде, который, какое бы мнение ни разделялось относительно выдвигаемой им гипотезы, вполне заслуживает прочтения благодаря духу, которым он пропитан, и фактам, которые он содержит, свел воедино вышеупомянутые и многие другие авторитетные мнения выдающихся людей в пользу американских индейцев и в доказательство того, что их характер таков, каким я его описал. Я не буду повторять вслед за ним то, что Ла Касас, Уильям Пенн, Брайан Эдвардс, аббат Клавихеро, отец Шальвоа и другие говорили на ту же тему; эти многочисленные и веские свидетельства можно найти в труде, на который я сослался. Но я не могу удержаться от того, чтобы не воспроизвести мнение самого почтенного автора, которому его высокий характер, ученость и независимость придают более чем обычную степень авторитетности.

«Это факт, — говорит доктор Будино, — подтверждаемый большинством исторических описаний, что индейцы при нашей первой встрече с ними в целом проявляли себя добрыми, гостеприимными и великодушными по отношению к европейцам, доколе с ними обращались справедливо и гуманно. Но когда их из жажды наживы неоднократно обманывали, их друзей и родственников коварно заманивали в ловушки и уводили на продажу в рабство, а их самих несправедливо притесняли, обманывали и сгоняли с их законных и исконных земель, чего еще следовало ожидать, кроме закоренистой вражды, наследственной неприязни и духа вечной мести? Кому следует приписывать те злые страсти, жестокие обычаи и порочные привычки, в которые они ныне превратились, как не тем, кто первыми подал им пример, заложил основание, а затем предоставил постоянные средства для распространения и поддержания этого зла?»

Таков был первоначальный характер индейцев, словно высеченный на них самой природой; но пятьдесят или шестьдесят лет назад целые их общины несли на себе печать этого характера, который теперь с трудом можно отыскать в пределах какой бы то ни было части их территории, граничащей с поселениями белых людей!

Как! — спросят вас. — Разве это может быть верным портретом характера индейцев: тех грубых животных, варваров, дикарей, людей без веры и законов, которые совершают беспорядочные убийства, не делая различия между возрастом и полом? Разве они не опустошали в бесчисленных случаях наши рубежи и не вырезали наш народ? Разве они не нарушали договоры и не обманывали доверие, которое мы на них возлагали? Нет, нет; они хищные звери в человеческом обличье; они люди, с которыми нельзя соблюдать никакую веру и которых следует искоренить с лица земли!

Остановитесь, мои друзья! Резкие слова и громкие утверждения — это ни доводы, ни неоспоримые факты. Я не готов вступать с вами в дискуссию об относительных достоинствах или недостатках индейцев и белых; ибо я не искушен в спорах и претендую лишь на то, чтобы быть простым человеком фактов. Поэтому я буду апеллировать к фактам. Я признаю, что индейцы порой мстили, жестоко мстили за накопившиеся обиды, которые они претерпели от беспринципных белых людей; любовь к мести — сильная страсть, обуздать которую их несовершенные религиозные понятия их не научили. Но как часто они оказывались зачинщиками в неравных столкновениях, которые им приходилось выдерживать с захватчиками их страны? В скольких различных формах их не подстрекали и не доводили их страсти до крайнего бешенства актами жестокости и несправедливости со стороны белых, которые впоследствии поднимали шум на всю округу со своими жалобами на беззаконных дикарей, не имевших возможности быть услышанными в свою защиту! Я не буду продолжать эти вопросы дальше, а позволю фактам, которые собираюсь изложить, говорить самим за себя.

Летом 1763 года несколько дружественных индейцев из отдаленных мест пришли в Вифлеем (Бетлхем), чтобы обменять свою пушнину на мануфактурные товары и необходимые орудия для ведения сельского хозяйства. Возвращаясь домой вполне довольными, они в первую же ночь остановились в таверне в восьми милях от этого места. Хозяина не было дома, и его жена взяла на себя смелость подстрекать людей, посещавших ее дом ради выпивки, оскорблять тех индейцев, добавляя, «что она с радостью отдала бы галлон рому любому из них, кто убил бы одного из этих черных дьяволов». Другие белые люди из окрестностей зашли в течение ночи, они также пили вволю, сильно шумели и усиливали страхи тех бедных индейцев, которые по большей части понимали по-английски и не могли не подозревать, что против их личностей замышляется нечто дурное. Однако больше их не тревожили; но утром, когда после беспокойной ночи они готовились к отъезду, они обнаружили, что у них похитили некоторые из наиболее ценных приобретенных ими вещей, и при упоминании об этом человеку, похожему на бармена, им приказали убираться из дома. Не желая терять столь многое из своего имущества, они удалились на некоторое расстояние в лес, где часть из них осталась с тем, что у них уцелело, а остальные вернулись в Вифлеем (Бетлхем) и подали жалобу мировому судье. Магистрат дал им письмо к хозяину таверны с настоятельной просьбой без промедления вернуть индейцам отнятые у них товары. Но вот незадача! Когда они передали это письмо людям на постоялом дворе, им в ответ заявили: «что, если они дорожат своими жизнями, им следует немедленно убираться отсюда». Они прекрасно понимали, что у них нет другого выхода, и благоразумно удалились, не получив назад ни единой из своих вещей. Прибыв в Нескопек на Саскуэханне, они столкнулись с другими делаварами, с которыми обошлись точно так же, причем у одного из них украли ружье. Здесь обе партии договорились отомстить по-своему за те оскорбления и грабежи, на которые они не могли найти никакой управы; и это они решили сделать, как только их племя снова объявит войну англичанам.

Едва эти индейцы удалились, как в другом месте, примерно в четырнадцати милях от предыдущего, пьяные офицеры ополчения и их люди самым злодейским и варварским образом убили одного мужчину, двух женщин и ребенка, совершенно мирных индейцев, ради того чтобы завладеть их лошадью и только что купленными ими товарами. Одна из женщин, упав на колени, тщетно умоляла о жизни для себя и своего ребенка, в то время как другая женщина, видя, что происходит, спаслась бегством в самна, где попыталась спрятаться на самом верху зерна. Тем не менее ее обнаружили и бесчеловечно сбросили на токовую площадку с такой силой, что у нее разлетелись мозги.

Вот вам и оскорбления, и грабежи, и убийства — все они были совершены в течение короткого промежутка трех месяцев, оставшись безнаказанными и неотомщенными. Никаких перспектив добиться справедливости не было; поэтому уцелевшие были вынуждены искать какие-то иные способы отмщения. Они так и поступили; индейцы, уже разъяренные против англичан вследствие неоднократных бесчинств и почитающие нацию ответственной за те обиды, которые она ни не предотвратила, ни не наказала и за которые даже не предложила никакого возмещения, наконец объявили войну, и тогда пострадавшие стороны обрели свободу воздать себе за перенесенные несправедливости. Они немедленно выступили против объектов своей ненависти и, отыскав незамеченными и неразгаданными путь к постоялому двору, который был местом первого бесчинства, напали на него на рассвете, открыв огонь по находившимся внутри людям, лежавшим в своих постелях. Странно имолвить! Среди них находились убийцы того мужчины, двух женщин и ребенка. Они получили смертельные ранения и вскоре скончались от них. Покинув этот дом, индейцы случайно умертвили невинную семью, перепутав дом, который они намеревались атаковать, после чего возвратились в свои жилища.

Тогда против индейцев поднялся яростный крик и галльтеж — не нашлось слов, которые были бы слишком дурными, и преступлений, которые были бы слишком черными, чтобы клеймить ими их. Никакой вере нельзя было доверять в отношении этих дикарей; договоры с ними не имели силы; их следовало искоренить с лица земли! Таковы были речи, в те дни звучавшие в устах каждого; газеты пестрели рассказами о жестокостях индейцев, распространялись самые разные ложные слухи с целью настроить народ против них, в то время как они, истинно пострадавшая сторона, не имея среди себя печатных станков, не могли предать огласке историю своих обид.

«Никакой вере нельзя доверять в том, что индейцы обещают на договорах; ибо едва заключается договор, как они снова принимаются убивать нас». Такова наша жалоба на этих несчастных людей; но они скажут вам, что именно белым людям верить нельзя совсем. Они скажут вам, что нет ни единого случая, в котором белые не нарушили бы обязательств, принятых ими на договорах. Они говорят, что когда они уступали земли белым людям и устанавливались граничные линии — «твердо устанавливались!», за пределы которых ни один белый не должен был селиться, едва договор оказывался подписанным, как белые пришельцы вновь селились и охотились на их землях! Правда, когда они жаловались правительству, правительство давало им немало красивых обещаний и уверяло, что будут посланы люди, чтобы силой выдворить пришельцев с узурпированных земель. Люди и вправду приходили, но с цепью и компасом в руках, производя описи участков хороших земель, на которые им указали сами пришельцы благодаря своему знанию местности!

Что же тогда оставалось делать, когда эти пришельцы не желали уходить с земли, а напротив, увеличивались в численности? «О, — говорили те люди (и я сам неоднократно слышал эту речь на Западе), — новый договор скоро отдаст нам всю эту землю; теперь не хватает лишь предлога затеять с ними ссору!» Что ж, но каким образом эта ссора должна быть развязана? Какой-нибудь Дэвид Оуэн, какой-нибудь Уокер и многие другие могли бы, будь они живы, легко ответить на этот вопрос. Прецедент, впрочем, можно обнаружить, вчитавшись в «Приложение» мистера Джефферсона к его «Заметкам о Виргинии». Во всех случаях, когда целью является убийство индейцев, крепкое спиртное оказывается главным требуемым предметом; ибо когда они мертвецки пьяны, вы можете делать с ними всё что угодно, не рискуя расстаться с собственной жизнью. И если вы обнаружите, что законы вашей страны могут настичь вас там, где вы находитесь, вам достаточно лишь бежать или скрываться на какое-то время, пока буря не утихнет! Я отлично помню то время, когда воры и убийцы индейцев бежали от надвигающегося наказания через Саскуэханну, где чувствовали себя в безопасности; по каковой причине эта река и получила название «реки разбойников». Я слышал и другие реки, называемые подобными именами.

В 1742 году преподобный мистер Уитфилд предложил Назаретское поместье (как оно тогда называлось) на продажу Единым Братьям. Он уже начал возводить на нем просторный каменный дом, предназначавшийся под школу для воспитания детей негров. Индейцы тем временем громко возмущались тем, что белые люди селятся в этой части страны, которая еще не была ими законно выкуплена, а, как они заявляли, была добыта обманом. Братство отказалось приобретать любые земли, на которых индейское право не было должным образом погашено, желая жить в мире со всеми окружавшими их индейцами. Граф Цинцендорф как раз в то время прибыл в страну; он обнаружил, что агенты собственников не желают платить индейцам ту цену, которую те запрашивали за этот земельный надел; он уплатил им из собственного кошелька всё до копейки, что они требовали в разгар своего дурного расположения духа, и ко всему прочему разрешил им оставаться на земле, в их деревне (где, кстати говоря, имелся прекрасный большой персиковый сад), столько времени, сколько они сочтут нужным. Но среди тех белых людей, которые впоследствии пришли и поселились по соседству с их наделом, нашлись такие, кто враждебно относился к индейцам, и молодой ирландец без всякой причины или повода убил их доброго и весьма уважаемого вождя Тадеми, человека столь непринужденного и дружелюбного в общении, что его не могли не любить все, кто его знал. Это обстоятельство, наряду с угрозами других лиц, дурно к ним настроенных, послужило причиной того, что они покинули свое поселение в этом поместье и переселились в более безопасные места.

Правда, когда случались вопиющие происшествия подобного рода, правительство до Революции издавало прокламации, предлагая награды за поимку преступников, а в более поздние времена, с тех пор как страна стала заселяться более плотно, виновных в таких преступлениях привлекали к суду для разбирательства. Однако эти формальности оказались малоэффективными. В первом случае преступников редко, если вообще когда-либо, задерживали; во втором случае невозможно было отыскать присяжных, готовых вынести обвинительный приговор; ибо среди многих людей, из которых обычно формировались коллегии присяжных в приграничных краях, расхожей была фраза о том, что ни один человек не должен быть предан смертной казни за убийство индейца; ибо это то же самое, что убить дикого зверя!

Но что мне сказать о поведении британских агентов, или заместителей агентов, или как бы еще они ни назывались, которые с началом Американской революции открыто подстрекали индейцев убивать и истреблять всех бунтовщиков без разбору? «Убивайте всех бунтовщиков, — говорили они бывало, — предание всех их смерти и не щадите никого». Ветеран-вождь племени вайандотов, живший близ Детройта, заметил одному из них, что они, должно быть, имеют в виду убийство исключительно мужчин, а вовсе не женщин и детей. «Нет-нет, — был ответ, — убивайте всех, уничтожайте всех; гниды плодят вшей!» Храбрый ветеран до того пресытился этим ответом, что вообще отказался выступать в поход; желая однако повидаться со своими старыми боевыми товарищами из делаварского народа, с которыми он воевал против англичан во французской войне, он принял командование отрядом из девяти человек по своему выбору и, прибыв в резиденцию правительства делаваров на Маскингеме, откровенно поведал своим старым товарищам (среди которых был Гликхикан, о коем мне вскоре представится случай рассказать подробнее) о том, что произошло и на что он решился; заявив, что никогда не станет повинен в убийстве женщин и детей; что это его первый и последний поход в эту войну; что через десять дней они увидят его возвращающимся с единственным пленником, без единого скальпа на шесте и без единой потерянной жизни. Он сдержал слово. Шестнадцать подчиненных ему вождей из уважения и принципа согласились со всеми его предложениями и пожеланиями.

Сколь отлично поведение индейцев от поведения их бесчеловечных нанимателей! Я уже рассказывал о благородной речи капитана Пайпа британскому коменданту в Детройте, и я отдал должное характеру этого храброго офицера, которого, безусловно, не следует смешивать с теми индейскими агентами, о коих я говорил. Но что сказал ему Пайп? «Невинность не принимала участия в ваших распрях; а потому я делал различия — я щадил. Отец! Я надеюсь, ты не уничтожишь то, что спас я!» Я также поведал о поступке двух полных энтузиазма молодых делаваров, спасших жизнь достопочтенному миссионеру Цейсбергеру с риском для собственных. Но индейцы оказывали свою защиту белым людям не только от их собственных соплеменников, но и от самих белых.

В ходе Революционной войны, в которой (как и во всех гражданских смутах) брат шел на брата, а друг на друга, отряд индейских воинов, с которым находился один из тех белых людей, что под видом привязанности к своему королю предавались всякого рода преступлениям, выступал против поселенцев на Огайо, чтобы убивать и разрушать, как им было приказано. Вождь экспедиции отдал строгий приказ не трогать никого из белых людей, живших со своими друзьями — индейцами-христианами; однако, когда они проезжали вблизи поселения этих новообращенных, тот белый человек, пренебрегнув полученным приказанием, попытался застрелить двух миссионеров, сажавших картофель на своем поле, и хотя капитан предупреждал его прекратить, он все же упрямо настаивал на своем. Разгневанный вождь немедленно отобрал у него ружье и держал его под стражей до тех пор, пока они не удалились на значительное расстояние от того места. Я получил этот рассказ от самого вождя, который по возвращении передал миссионерам предупреждение, что им лучше не удаляться далеко от дома, поскольку они подвергаются слишком большой опасности со стороны белых людей.

Другой белый человек того же склада, которого я хорошо знал, с неким варварским ликованием рассказывал по возвращении в Детройт из военного похода с индейцами, в котором он участвовал, что когда отряд, в котором он состоял, захчал в плен женщину с грудным младенцем на руках, он пытался убедить индейцев убить ребенка, дабы его крики не выдали место их нахождения; индейцы не желали совершать это злодеяние, после чего белый человек тут же вскочил, вырвал ребенка из материнских рук и, схватив за ноги, ударил его головой о дерево так, что во все стороны брызнули мозги. Этот монстр, рассказывая сию историю, говорил: «Эта шавка все это время пищала:

Давайте теперь противопоставим этому поведение индейцев. Карвер говорит нам в своих путешествиях, с какой умеренностью, гуманностью и деликатностью они обращаются с пленными женщинами и в особенности с беременными. Я отсылаю читателя к следующему факту как к примеру их поведения в подобных случаях. Если его восхищение будет вызвано поступком индейцев, я не сомневаюсь, что его негодование в равной степени пробудится из-за поступка белого человека, которому довелось играть роль в этой истории.

Отряд делаваров в одном из своих походов во время Революционной войны захватил белую женщину в плен. Индейский вождь после многодневного перехода заметил, что она хворает, и вскоре убедился (ибо она находилась на большом сроке беременности), что время ее родов близко. Он немедленно сделал остановку на берегу ручья, где на надлежащем расстоянии от лагеря построил для нее тесную хижину из содранной коры, собрал сухую траву и папоротник, чтобы устроить ей постель, а у входа в жилище повесил одеяло вместо двери. Затем он развел огонь, сложил рядом поленницу дров, чтобы время от времени подбрасывать их в очаг, и поставил под рукой котел с водой, чтобы она могла легко ею воспользоваться. После этого он проводил ее в ее маленькое убежище, дал ей индейские лекарства с указаниями, как ими пользоваться, и велел ей спокойно отдыхать, заверив, что ничто ее не потревожит. Сделав это, он вернулся к своим людям, запретил им шуметь или каким-либо образом беспокоить больную женщину и сказал, что будет лично охранять ее всю ночь. Он так и поступил и всю ночь нес вахту перед ее дверью, прохаживаясь взад и вперед, чтобы по первому зову в любую минуту оказаться готовым на случай крайней необходимости. Ночь прошла спокойно, но утром, когда он шел мимо по берегу ручья, она увидела его сквозь щели, окликнула и показала своего ребенка. Добрый вождь со слезами на глазах обрадовался ее благополучным родам; он велел ей не беспокоиться, сказал, что побудет здесь несколько дней и вскоре принесет ей питательной еды и лекарств. Затем, отправившись в лагерь, он приказал всем своим людям идти на охоту, а сам остался охранять стойбище.

А теперь — обратная сторона картины. Среди людей, находившихся под началом этого вождя, был один из тех белых бродяг, о которых я рассказывал ранее. Капитан сильно опасался его, зная, что тот скверный человек; а поскольку тот выразил огромное желание идти на охоту со всеми остальными, он поверил, будто он ушел, и не питал никаких опасений за безопасность женщины. Но вскоре он был разочарован. Отойдя на небольшое расстояние, чтобы накопать кореьев для своей бедной пациентки, он услышал ее крики и, бросившись бегом к ее хижине, узнал от нее, что белый человек угрожал лишить ее жизни, если она немедленно не бросит своего ребенка в реку. Капитан, разъяренный жестокостью этого человека и той вольностью, которую тот позволил себе по отношению к его пленнице, окликнул его на бегу и заявил ему: «В тот самый момент, когда я недосчитаюсь ребенка, томагавк окажется в его голове». Через несколько дней этот гуманный вождь бережно усадил женщину на лошадь, и они вместе отправились к месту своего назначения, причем мать и ребенок чувствовали себя хорошо. Мне доводилось слышать, как он рассказывал эту историю, добавляя к ней, что всякий раз, когда он будет отправляться в поход, он никогда не позволит белому человеку быть в его отряде.

И все же я должен признать, что знал индейского вождя, который был повинен в преступлении убийства ребенка пленной женщины. Это был Гликхикан, о котором я упоминал ранее как об одном из друзей храброго вайандота, выразившего столько ужаса в связи с приказом, отданным ему индейскими агентами — убивать женщин и детей. В 1770 году он присоединился к общине христианских индейцев; подробности его обращения подробно описаны Лоскилем в его «Истории миссий». До того времени он выделялся как воин и советник, и утверждалось, что в ораторском искусстве с ним не мог сравниться никто. Присоединившись к французам в 1754 или 1755 году в их войне против англичан и находясь тогда в походе с отрядом французов, этот человек захватил среди прочих пленных молодую женщину по имени Рэйчел Эбботт из поселения Конегочиг, у которой на груди был грудной младенец. Непрекращающийся плач ребенка, спешка с уходом, но пуще всего уговоры его белых товарищей побудили его, вопреки собственному желанию, умертвить невинное создание, в то время как мать в муках горя и со слезами на лице умоляла пощадить его жизнь. Женщину тем не менее благополучно доставили на Огайо, где с ней обращались ласково, усыновили, а несколько лет спустя выдали замуж за уважаемого делаварского вождя, от которого у нее родилось несколько детей, ныне живущих с христианскими индейцами в Верхней Канаде.

Гликхикан никогда не прощал себе совершения этого преступления, хотя множество раз, задолго до того как он стал христианином, он со слезами на глазах умолял женщину о прощении и получал ее полное и искреннее прощение. Напрасно она указывала ему на все обстоятельства, которыми он мог бы оправдать этот поступок; напрасно она напоминала ему о его нежелании совершать его в тот момент и о том, что он был в некотором роде принужден к нему своими французскими соратниками; ничто из того, что она говорила, не могло унять его скорбь или успокоить смятенное состояние его духа; он называл себя несчастным, чудовищем, трусом (необходимо хорошо понимать гордые чувства индейца, чтобы судить о силе этого самообвинения), и до самой его смерти память об этом роковом поступке точила его душу, словно червь-древоточец. Я должен добавить, что с момента своего обращения он прожил жизнь христианина и умер таковым.

Индейцы жестоки к своим врагам! В некоторых случаях они таковы, но, пожалуй, не более, чем порой проявляли себя белые люди. Бывали случаи, когда белые сдирали кожу с индейцев, попавших к ним в руки, после чего дубили эти шкуры или разрезали их на части, делая из них ремни для бритв, и выставляли их на продажу, как это делалось в Питтсбурге или близ него в какое-то время во время Революционной войны. Подобные вещи отвратительны в глазах индейцев, которые хоть и подвергают пленных мучениям при сильном возбуждении и умерщвляют их через жестокие истязания, но никогда не повинны в актах варварства в состоянии холодного расчета. Равным образом делавары и некоторые другие индейские народы никогда ни под каким предлогом не тревожат прах умерших.

Обычай истязать пленных имеет древнее происхождение и впервые был введен как испытание на мужество. Мне однако рассказывали, что среди некоторых племен он никогда не применялся; но следует добавить, что эти племена не давали пощады. Делавары обвиняют ирокезов в том, что те были изобретателями этого вида жестокости, и обвиняют их сверх того в поедании плоти своих пленников по окончании истязаний. Как бы то ни было, ныне существует лишь немного примеров умерщвления пленных подобным образом.

Сколь бы редкими ни были ныне эти варварские казни, у меня есть основания полагать, что они стали бы еще менее частыми, если бы прилагались надлежащие усилия к тому, чтобы отвратить индейцев от этого языческого обычая. Вместо этого, к величайшему сожалению, к жестокости их подстрекали беспринципные белые люди, которые присоединялись к их военным празднествам и даже приумножали варварство происходящего. Может ли быть поступок более скотский, чем снабдить этих дикарей, как их называют, орудиями войны и разрушения, подарить им быка для убийства и зажарки целиком, танцевать с ними военный танец вокруг зарезанного животного, наносить ему удары, колоть его, приговаривая при этом индейцам: «Бейте, колите! Вот так вы должны поступать со своим врагом!»? А затем брать кусок мяса, терзать его зубами: «Вот так вы должны есть его плоть!» — и высасывать соки: «Так вы должны пить его кровь!» — дабы в конце концов сожрать всё целиком, подобно тому как волки пожирают падаль. Известно, что именно так поступали некоторые из упомянутых мною индейских агентов.

«Разве это возможно?» — воскликнет естественным образом читатель. Да, это возможно, и каждый индейский воин скажет вам, сколь это истинно. Это исходило ко мне из стольких заслуживающих доверия источников, что я вынужден верить этому. Как можно теперь упрекать индейцев в актах жестокости, к которым их подстрекали те, кто прикидывался христианами и цивилизованными людьми, но кто был большими дикарями, чем те, кого они, без сомнения, были готовы клеймить этим именем?

Когда враждебные правительства отдают распоряжения задействовать индейцев против их недругов, они, верное дело, не ведают, что таковым образом их приказы должны быть исполнены; но позвольте мне сказать им и всякому правительству, которое опустится до привлечения этих вспомогательных сил, что это единственный способ, которым их подчиненные агенты будут действовать и могут действовать, чтобы сделать их помощь результативной. Индейцы не любят вмешиваться в чужие распри и не станут сражаться с энтузиазмом ради простого пропитания, которое они могут добыть куда более приятным способом посредством охоты и других своих обычных занятий. Их страсти должны быть возбуждены, а сделать это непросто, когда они сами не испытали никаких обид от тех, против кого их призывают воевать. Узреть же должно тот отвратительный путь, к которому неминуемо приходится прибегать, — дабы побудить их сделать что? — опустошить жилище мирного земледельца и умертвить его невинную жену и беспомощных детей! Я не могу продолжать эту тему дальше, хотя далеко не исчерпал ее. Я сказал достаточно, чтобы позволить непредвзятому читателю решить, какой из двух классов людей — индейцы или белые — более справедливо заслуживает эпитетов грубых животных, варваров и дикарей. Не мне предвосхищать его решение.

Но если индейцы в конце концов действительно являются теми ужасными монстрами, какими их изображают, у меня в мыслях часто возникали два торжественных, серьезных вопроса, на которые я хотел бы, чтобы приверженцы этой доктрины дали столь же серьезные ответы.

1. Могут ли цивилизованные нации, могут ли нации, исповедующие христианство, оправдать привлечение людей подобного толка для оказания им помощи в ведении их битв против своих врагов — таких же христиан, как они сами?

2. Когда такие нации возносят свои молитвы к престолу Всевышнего, испрашивая у Божественного Величества дарования успеха своему оружию, могут ли они, должны ли они ожидать, что эти молитвы будут услышаны?

Я закончил. Позвольте мне лишь в заключение выразить свою твердую веру — результат многократных внимательных наблюдений и долгого опыта жизни среди индейцев, — что если бы мы только соблюдали по отношению к ним первую и важнейшую заповедь нашей святой религии: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», — если бы вместо того, чтобы привлекать их к нашим битвам, мы поощряли их оставаться в мире с нами и друг с другом, их можно было бы с легкостью привести к состоянию цивилизованности и сделать христианами.

Я все еще лелею надежду, что этот труд будет совершен мудрым и благожелательным правительством. Тем самым мы продемонстрируем ложность предсказания индейских пророков, которые говорят: «Что когда белые перестанут убивать красных людей и заберут у них все земли, великая черепаха, которая носит этот остров на своей спине, нырнет в пучину и утопит их всех, как она уже делала некогда, много-много лет назад; и что когда она снова вынырнет, индейцы вновь завладеют всей страной».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Я таким образом завершил труд, которого требовал от меня Исторический комитет Американского философского общества. Перечитывая печатные листы, которые были любезно присланы мне из Филадельфии по мере их выхода из печати, я заметил несколько ошибок, часть из которых можно отнести на мой счет, другие — на счет переписчика рукописи, и самую малость — на счет печатника. Я сожалею, что среди них есть кое-какие погрешности в датах и географических названиях; все они исправлены в опечатках.

Я прекрасно осознаю множество изъянов этой небольшой работы в отношении метода, компоновки, построения и стиля. Я не профессиональный писатель; большая часть моей жизни прошла среди диких племен, и теперь мне исполнилось семьдесят пять лет, в каковой жизненный период едва ли приходится ожидать больших улучшений. Судить меня поэтому следует не как автора, а как искреннего рассказчика фактов, выпавших на долю моих наблюдений и познаний. Я заявляю, что не сказал ничего, кроме того, что мне достоверно известно или в чем я искренне убежден. В вопросах чистого мнения мне могут возражать; но в том, что касается фактов, я был даже щепетилен и нарочно опустил несколько анекдотов, за которые не мог поручиться в достаточной мере. В своих описаниях характеров я мог оказаться неумелым живописцем, и неудачно выбранные выражения могли несовершенно обрисовать образы, запечатленные в моем уне; но вина лежит на писателе, а не на человеке.

С удовольствием сообщаю читателю, что те части «Ирокезского словаря» мистера Цейсбергера, о которых я упоминал выше (страницы 97, 118) как о невозвратимо утерянных, к величайшему счастью были обнаружены уже после того, как эта книга пошла в печать. Книга была аккуратно переплетена в семь томов кварто и останется памятником богатства и всеобъемлющего характера языков индейских народов. Несколько ценных грамматических трудов по тому же языку за авторством того же сочинителя и мистера Пирлеуса были обретены вновь в то же самое время, благодаря чему идиом Шести Наций отныне можно изучать научно.

Когда я говорил (стр. 136) о впечатлении, произведенном речью капитана Пайпа «на всех присутствующих», я имел в виду лишь тех, кто понимал язык; ибо многие его не знали, а канадский переводчик господин Беби не стал пояснять зевакам наиболее яркие пассажи, но время от времени подходил к коменданту и шептал ему на ухо. Капитан Пайп во время своей речи был чрезвычайно оживлен и дважды подходил к коменданту настолько близко, что господин Беби приказал ему отступить на свое место. Все присутствовавшие должны были по меньшей мере заподозрить, что его речь не принадлежала к числу обычных и что все обстоит вовсе не так, как они, возможно, полагали должным.

Я обещал в своем введении (стр. xxvi) присовокупить пояснительный список индейских народов, упомянутых мной в ходе этого труда, но нахожу, что изложил предмет столь подробно, что в подобном списке нет необходимости.

Я объединил флоридских индейцев по признаку языка в предположении, что все они говорят на диалектах одного материнского наречия; впрочем, дело может обстоять иначе, хотя было бы необычно, если бы на узкой полоске земли между Каролинами и Миссисипи существовало несколько языков, совершенно отличающихся друг от друга, тогда как на остальной территории Соединенных Штатов их всего два главных. Следует ожидать, что изыскания Исторического комитета прольют свет на этот предмет.

ОПЕЧАТКИ В ЧАСТИ I

Page 26, Line 5— Between the words “if” and “what” insert “we can credit.”

30, 15— For “declaring at the same time” read “and declared afterwards.”

31, 8— For “Mohicans” read “Lenape.”

67, 14— For “1742” read “and November 1756.”

72, 12— Dele “in which.”

77, 11— For “Delawares” read “Mohicans.”

80, 18— For “1787” read “1781.”

81, 5— For “us” read “them.”

84, 12— For “Mouseys” read “Monseys.”

23— Beginning a paragraph, for “1768, about six” read “1772, a few.”

85, 29— Of third note, for “Shawanachau” read “Shawanachan.”

90, 13— For “Shawanos” read “Nanticokes.”

91, 13— For “schschequon” read “shechschequon.”

92, 29 and 30— For “Tawachguáno” read “Tayachguáno.”

110, 12— For “once” read “sometimes.”

111, 8— For “should” read “deserved to.”

10— For “to” read “out at.”

12— Dele “outside of the door and.”

118, 15— For “Thornhallesen” read “Thorhallesen.”

122, 10— Of the first note, for “p. 3” read “p. 5.”

130, 8— For “or” read “nor.”

131, 22— For “met” read “saw.”

25— For “days” read “hours.”

133, 5— For “December” read “November.”

140, 10— Of No. 43, for “with” read “of.”

143, 34— For “they” read “the Chippeways and some other nations.”

146, 17— For “your” read “yon.”

150, 4— After the word “nation” insert “which they do not approve of.”

153, 31— For “they sure” read “they are sure.”

160, 32— For “reply” read “answer.”

164, 26— For “decide” read “say.”

28— For “man” read “men.

166, 2— Between “is” and “even” insert “sometimes.”

22— For “an old Indian” read “several old men.”

167, 11 and 13— For “road” read “course.”

174, 18— For “where” read “whence.”

178, 33— For “Duke Holland” read “Luke Holland;” the same where the name again occurs.

201, 5— Dele “again.”

216, 29— For “very often” read “sometimes.”

217, 2— For “inches” read “feet.”

218, 14— For “of” read “on.”

243, 3— For “Americans” read “white men.”

250, 9— For “killed” read “eaten.”

253, 37— For “Pauk-sit” read “P’duk-sit.”

263, 14— Dele “lands or.”

278, 35— For “Albany” read “Pittsburgh.”

283, 31— For “Sandusky” read “Muskingum.”

293, 26— For “bought” read “brought.”

313, 23— For “them” read “us.”

ЧАСТЬ II. ПЕРЕПИСКА МЕЖДУ ПРЕП. ДЖОНОМ ХЕКВЕЛЬДЕРОМ ИЗ ВИФЛЕЕМА И ПИТЕРОМ С. ДЮПОНСО, ЭСК., КОНСУЛЬТИРУЮЩИМ СЕКРЕТАРЕМ ИСТОРИЧЕСКОГО И ЛИТЕРАТУРНОГО КОМИТЕТА АМЕРИКАНСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА, КАСАТЕЛЬНО ЯЗЫКОВ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

Следующая переписка между мистером Хеквельдером и Питером С. Дюпонсо, эск., консультирующим секретарем Исторического и литературного комитета Американского философского общества, а впоследствии — вплоть до своей кончины в 1844 году — президентом этого Общества, прилагается в качестве надлежащего продолжения к предшествующему Описанию.

ВВЕДЕНИЕ

Исторический и литературный комитет Американского философского общества, желая предпринять наиболее действенные меры для продвижения целей своего учреждения, поручил своему консультирующему секретарю обратиться с письмами от их имени к тем лицам в Соединенных Штатах, кои обратили свое внимание на схожие предметы, и испросить их содействия.

Среди прочих сведущих лиц преподобный мистер Хеквельдер из Вифлеема был указан покойным доктором Каспаром Вистаром, Президентом Общества и одним из наиболее активных и полезных членов Комитета, как джентльмен, чье глубокое знание американских индейцев, их обычаев, нравов и языков позволяет ему оказать весьма значительную помощь их трудам. Вследствие этого предложения секретарь написал мистеру Хеквельдеру письмо № 1, а доктор Вистар поддержал его обращение письмом № 2. Языки индейцев в то время не находились в поле зрения Комитета в особенности; нравы и обычаи этих народов были главными предметами, о коих они желали и рассчитывали получить сведения. Но когда мистер Хеквельдер при своем письме № 4 переслал им рукопись «Грамматики делаварского языка» мистера Цейсбергера, это сообщение возымело следствием обращение их внимания на сей любопытный предмет.

Эта рукопись, написанная по-немецки, была непонятна большинству членов. Двое из них — преподобный доктор Николас Коллин и консультирующий секретарь — особо жаждали удостоиться чести перевести ее; но поскольку секретарь затребовал этот труд в качестве части своих служебных обязанностей, он был присужден ему. Пока он переводил эту работу, его поразила красота грамматических форм ленапского идиома, что побудило его задать через доктора Вистара несколько вопросов мистеру Хеквельдеру, возникнувших у него по ходу его трудов, и породило публикуемую ныне переписку, которая велась по указанию и с одобрения Комитета.

Письма, которыми в самом начале обменялись доктор Вистар и мистер Цейсбергер и которые публикуются здесь в своем обычном порядке, не составляют, правду сказать, необходимой части этого собрания; однако будет замечено, что именно двум письмам доктора Вистара (№ 2 и 6) мы обязаны ценным «Историческим описанием индейцев», которое составляет первый номер этого тома. Справедливо, чтобы ему досталась похвала, причитающаяся за его активные и ревностные усилия.

Предполагалось, что «Грамматика» мистера Цейсбергера должна была непосредственно следовать за этой Перепиской, которая рассматривалась как вводная к ней. Но поскольку ныне очевидно, что она чрезмерно увеличит объем тома, ее публикация пока откладывается.

ПЕРЕПИСКА КАСАТЕЛЬНО ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ. ПИСЬМО I. МИСТЕР ДЮПОНСО — МИСТЕРУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ.

Филадельфия, 9 января 1816 года.

Милостивый государь! В качестве консультирующего секретаря Исторического комитета Американского философского общества я считаю своим долгом испросить содействия ученых и просвещенных людей, чьим знанием может быть пролит свет на пока еще туманную историю ранних времен колонизации этой страны и в особенности сего штата. Наш глубокоуважаемый Президент и общий друг, доктор Вистар, часто говорил мне о тех обширных познаниях, которыми Вы обладаете в отношении индейцев, некогда населявших эти края, и о Вашем близком знакомстве с их языками, привычками и историей. Он обещал мне в Ваш последний приезд сюда оказать любезность и представить меня Вам, но плохое состояние его здоровья и прочие обстоятельства помешали этому, что служило и поныне служит для меня причиной великого сожаления. Позвольте мне, сэр, опираясь на его рекомендацию и данное им заверение в том, что я могу полагаться на Ваши усердие и патриотические чувства, просить Вас от имени Исторического комитета быть столь любезным содействовать их трудам посредством эпизодических сообщений на различные темы, которые Вам близки и которые относятся к ранней истории этой страны. Сведения о различных индейских народах, в разное время населявших Пенсильванию, об их численности, происхождении, переселениях, связях друг с другом, об их участии в английской и французской войнах, а также в Революционной войне, об их нравах, обычаях, языках и религии будут весьма желанны, равно как и все то, что Вы сочтете интересным по предмету, который в не столь отдаленном будущем погрузится во тьму и сомнения из-за недостатка надлежащих сведений, вовремя не предоставленных теми современниками, кто ныне обладает необходимыми познаниями и еще способен ими поделиться. Я надеюсь, сэр, Вы сможете отыскать несколько минут досуга, чтобы исполнить хотя бы отчасти эту просьбу, каковую Вы можете исполнить в любой форме, какую сочтете надлежащей. Если форма эпизодических писем доктору Вистару или мне покажется Вам наиболее приятной или удобной, Вы можете принять ее или любой другой способ, который предпочтете. Я прошу Вас удостоить меня ответом как можно скорее, дабы я мог известить Комитет о том, чего они могут от Вас ожидать. Будьте уверены, что все Ваши сообщения будут приняты с почтением и благодарностью.

Остаюсь с глубоким уважением, милостивый государь, Ваш покорнейший слуга Питер С. Дюпонсо, консультирующий секретарь.

ПИСЬМО II. ДОКТОР К. ВИСТАР — МИСТЕРУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ.

Филадельфия, 9 января 1816 года.

Дорогой мой сэр! При сем прилагается письмо от консультирующего секретаря Исторического комитета нашего Общества, которое поведает Вам о нашем желании сберечь от забвения и сделать достоянием общественности всю интересную информацию, какую мы можем раздобыть касательно истории нашей страны и ее коренных обитателей. Я полагаю, нет другого ныне живущего человека, который знал бы об индейцах, населявших эту часть Америки, столь же много, как Вы, и нет никого, чьим рассказам доверяли бы с большей уверенностью.

Я надеюсь, Вы одобряете сей способ ознакомления публики с Вашими сведениями, а мы постараемся не причинить Вам никаких хлопот с изданием после того, как Вы одарите нас своими сообщениями. Обществу будет особенно приятно получить от Вас описание ленни-ленапе такими, какими они были во времена начала колонизации Пенсильвании, а также их истории и бедствий со времени оной, поскольку эти темы столь тесно связаны с историей нашего штата. История шауни и Шести Наций будет представлять для нас большой интерес по той же причине. Но все то, что проливает свет на природу индейцев, их нравы и обычаи; их мнения по всем интересным вопросам, в особенности религии и правления; их земледелие и способы добывания пропитания; их обращение с женами и детьми; их общественное общение друг с другом — короче говоря, всё относящееся к ним, что представляет интерес для Вас, будет весьма поучительным для Общества. Беспристрастный взгляд на разум и естественный склад ума дикаря и его отличия от ума цивилизованного человека стал бы желанным подарком для мира.

Вы уже давно состоите членом Общества; можем ли мы попросить Вас сообщить нам то, что Вы знаете и почитаете должным предать гласности в отношении диких животных или местных растений нашей страны? Изначальной целью нашего объединения было свести вместе джентльменов вроде Вас, владеющих массой сведений, к коим публика проявляет интерес, дабы они могли публиковать их совместно; и в то время как общение с нами доставит всем нам великое удовольствие, для Вас это, пожалуй, окажется весьма простым путем одарить мир своими познаниями, поскольку всю заботу об издании мы берем на себя. Сведения о нашей стране, добытые досточтимыми Братьями Вифлеема и содержащиеся в их архивах, будут, как я полагаю, преподнесены миру Вами в настоящее время более полно, нежели это впоследствии сможет сделать кто-либо другой; а потому я испытываю горячее желание, чтобы Вы взялись за это.

Факты, записанные там мистером Пирлеусом относительно конфедерации Шести Наций, столь любопытны, что их следует сделать достоянием гласности.

Спустя несколько дней после моего возвращения в Филадельфию минувшей осенью я преподнес от Вашего имени Обществу те несколько книг, которыми Вы меня пожаловали. Они были весьма тронуты, ибо сочли их поистине ценными, и секретарю было поручено засвидетельствовать их получение и поблагодарить Вас от имени Общества. Я неустанно сокрушался по поводу приступа гриппа, который лишил меня удовольствия повидать Вас подольше во время Вашего последнего пребывания в Филадельфии. Но я надеюсь, что мы еще увидимся до истечения долгого времени, и я буду искренне рад, если смогу выполнить здесь какие-либо Ваши поручения или послужить Вам любым способом; мой брат присоединяется ко мне в уверениях в наших наилучших пожеланиях и в радости, которую мы почерпнули от общения с Вами.

При сем остаюсь Ваш искренний друг К. Вистар.

ПИСЬМО III. МИСТЕР ХЕКВЕЛЬДЕР — ДОКТОРУ ВИСТАРУ.

Вифлеем, 24 марта 1816 года.