«История, нравы и обычаи индейских наций»

Пространство с внешней стороны этого внутреннего квадрата должно было представлять страну, данную индейцам для охоты, рыбной ловли и проживания в этом мире; восточная сторона его называлась океаном или «великим соленым озером». Затем проповедник, привлекая внимание своих слушателей главным образом к юго-восточной аллее, говорил им: «Посмотрите сюда! Посмотрите, что мы потеряли из-за небрежности и непослушания; из-за того, что были нерадивы в выражении нашей благодарности великому Духу за то, что он даровал нам; из-за того, что пренебрегали принесением ему надлежащих жертв; из-за того, что смотрели на людей иного с цветом кожи, чем наш собственный, которые пришли из-за великого озера, так, будто они были частью нас самих; из-за того, что позволяли им садиться рядом с нами и смотрели на них с равнодушием, в то время как они не только забирали у нас нашу страну, но и эту (указывая на место), эту, нашу собственную аллею, ведущую в те прекрасные края, которые были предназначены для нас. Таково печальное состояние, до которого мы доведены. Что же теперь делать и какое средство применить? Я скажу вам, друзья мои. Услышьте то, что великий Дух велел мне сказать вам! Вы должны приносить жертвы тем способом, который я укажу; полностью отбросить те обычаи, которые вы переняли с тех пор, как белые люди появились среди нас; вы должны вернуться к тому прежнему счастливому состоянию, в котором мы жили в мире и изобилии, прежде чем эти чужаки пришли нарушить наш покой, и прежде всего вы должны воздерживаться от употребления их смертоносного бесона, который они навязали нам ради умножения своей прибыли и уменьшения нашей численности. Тогда великий Дух дарует успех нашему оружию; тогда он придаст нам сил победить наших врагов, изгнать их отсюда и вернуть проход в райские кущи, который они у нас отняли».

Таково в целом было содержание его речей. Подробно остановившись на тех или иных упомянутых мною темах, он обычно завершал их следующим образом: «И теперь, друзья мои, чтобы то, о чем я вам рассказал, прочно запечатлелось в ваших сердцах и время от времени освежало вашу память, я советую вам хранить в каждой семье по меньшей мере такую книгу или писание, какие я изготовлю для вас, если вы принесете мне плату, которая составляет всего лишь одну шкуру самца оленя или две шкуры самки оленя за штуку». Плата была, разумеется, внесена, а книга приобретена. На некоторых из этих карт в райских кущах, а также в мрачной обители злого духа было помещено изображение оленя или индейки, либо обоих вместе; первые, однако, выглядели тучными и упитанными, в то время как последние казались состоящими из одних лишь кожи да костей.

Я также был хорошо знаком с другим известным проповедником по имени Вангомен, который был из племени монси. Он начал проповедовать в 1766 году примерно так же, как только что упомянутый мной человек. Когда мистер Цейсбергер впервые прибыл в селение Гошгошинк на реке Аллегейни, этот индейский пророк стал одним из его слушателей, но, обнаружив, что учение миссионера не совпадает с его собственным, он стал его врагом. Этот человек также притворялся, будто его призвание проповедника было не результатом его собственного выбора, но что к нему побудил его великий и добрый Дух, дабы научить своих соотечественников, шедших по пути погибели, тому, как они могут примириться со своим Богом. Он заставлял своих последователей верить, будто некогда его подводили так близко к небесам, что он отчетливо слышал пение петухов, а в другой раз невидимые руки перенесли его туда, где ему позволили заглянуть на небеса, каковых было трое: одни — для индейцев, вторые — для негров и еще одни — для белых людей. Небеса индейцев показались ему самыми счастливыми из всех трех, а небеса белых — самыми несчастными; ибо они находились под карой за дурное обращение с индейцами и за то, что завладели землей, которую Бог дал им. Их также наказывали за то, что они обращались с неграми как со скотиной, продавая их, как индейцы своих лошадей и собак, и нещадно избивая, хотя Бог сотворил их точно так же, как и остальную часть человечества.

Новизна этих видений на какое-то время привлекала к нему слушателей; однако в конце концов он обнаружил, что индейцы стали равнодушны к его учению, особенно потому, что он то и дело предостерегал их от употребления яда, приносимого белыми людьми, который его паства очень любила. Тогда он задумался о более популярной и интересной теме и начал проповедовать против колдовства и тех, кто занимался черной магией. Здесь все страсти и предрассудки бедных индейцев оказались на его стороне, и он неизменно встречал всеобщее одобрение, когда заявлял им, что колдуны берут верх и уничтожат народ, если их не остановить на скаку. В 1775 году он отправился в Гошахкинг, к слиянию рек Маскингем, чтобы представить это дело на рассмотрение великого совета делаваров и узнать их мнение по этому поводу. Первое известие, которое миссионеры на Маскингеме услышали на этот счет, состояло в том, что вожди сначала единогласно решили привлечь к ответственности каждого кудесника и ведьму в народе и покарать смертью; однако впоследствии, после более зрелого размышления, они сочли целесообразным прежде всего установить количество и имена не только тех, кто изобличен в занятии чародейством, но даже тех, кого лишь подозревают в этом, и Вангомен был назначен ответственным за проведение этой переписи. Соответственно, он поспешно отправился домой и по прибытии немедленно приступил к исполнению обязанностей своей миссии; и что же! выяснилось, что число правонарушителей оказалось гораздо большим, чем предполагалось сначала, и он обнаружил, что его собственный сородич рискует оказаться в черном списке. Вследствие этого его рвение значительно поостыло, и к тому времени, когда он вернулся, вожди уже не были склонны связываться с этим опасным делом, справедливо опасаясь, что оно неизбежно приведет к гибели их народа. Поэтому Вангомен вернулся к своему прежнему способу проповеди, рекомендуя своим слушателям очищаться от греха при помощи определенных предписанных лекарств и частых жертвоприношений великому Духу.

Последний, кого я упомяну, — это пророк-воин Текумсе, столь прославленный в последнее время среди нас, который лишился жизни в последней войне в битве на Темзе 30 сентября 1813 года в возрасте, как говорят, 43 лет. Подробности его военной жизни достаточно хорошо известны из журналов и газет, а его знаменитая речь, обращенная к британскому генералу Проктору в Амхерстбурге незадолго до битвы, решившей его участь, у всех на устах. Но его характер как пророка и те средства, с помощью которых он возвысился до власти и славы, не столь хорошо и не столь подробно понятны, хотя в целом признается, что он превосходно владел искусством управлять индейцами через посредство их страстей. Очерк, который я собираюсь написать, достаточно убедительно докажет, насколько обоснованно это мнение.

По имеющимся у меня самым достоверным сведениям об этом человеке, по национальности он был шауни и начал свой путь в качестве проповедника примерно так же, как это делали до него другие. Он старался запечатлеть в умах своих индейских слушателей мысль о том, что они являются отдельным народом, отличным от белых, что они были созданы и помещены на эту землю для особых целей и что всевышний повелел им жить обособленно от людей с иным цветом кожи, чем их собственный. Он рисовал в ярких красках те бедствия, которые они навлекли на себя, позволив белым поселиться среди них, и призывал их объединиться и изгнать этих беззаконных пришельцев из своей страны. Но вскоре он обнаружил, что эти некогда популярные темы больше не производят никакого впечатления на умы павших духом индейцев и что невозможно убедить их прибегнуть к решительным мерам, чтобы противостоять продвижению белых, не говоря уже о том, чтобы попытаться выгнать их за пределы великого озера. Он давно заметил, что всякий раз, когда он касался темы колдовства, его речи неизменно находили отклик у слушателей, чья вера в эти сверхъестественные силы не только не уменьшалась, но, казалось, неуклонно крепла. Он знал, что его предшественник Вангомен потерпел неудачу в своих попытках завоевать влияние и власть, используя эти народные поверья. Но эта неудача не остановила его перед новыми попытками. Однако, в отличие от него, он не стал искать поддержки у национальных советов, а смело решил испытать, чего смогут добиться его таланты и мужество без какой-либо посторонней помощи. У индейцев есть поговорка: «Бог предназначил человеку жить до тех пор, пока не сотрутся все его зубы, не ослабнет зрение и не поседеют волосы». Он хитроумно воспользовался этим, чтобы убедить этих невежественных людей в том, что преждевременная смерть, происходившая то тут, то там, никак не может быть приписана какой-либо естественной причине, поскольку воля Божья заключалась в том, чтобы каждый человек дожил до преклонного возраста. Когда он обнаружил, что таким образом крепко завладел умами своих слушателей, до предела усилив их страх перед колдовскими силами, он решил, что настало время сыграть на их надеждах, и после того, как он постепенно прощупал пульс тех, с кем имел дело, после того как он последовательно высказал великое множество намеков и иносказаний, за результатами которых он внимательно наблюдал, он наконец сделал то, на что не решался ни один проповедник до него: он объявил, что великий Маннитто наделил его сверхъестественными способностями предсказывать будущие события и раскрывать тайны настоящего, и что он может с достоверностью указать не только на тех, будь то мужчины или женщины, кто в полной мере овладел искусством колдовства, но и на тех, кто обладает хотя бы малейшей его примесью. Его смелые утверждения встретили безоговорочную веру, и благодаря этому он обрел столь безграничную власть над доверчивой толпой, что под конец ему стоило лишь вымолвить слово или даже кивнуть, как добровольные палачи быстро готовали костер, чтобы предать смерти любого, кого он соизволит объявить таковым. Здесь открывалось широкое поле для удовлетворения самых низменных страстей. Каждый, кто считал себя обиженным, обвинял своего врага в колдовстве; малейший реальный или мнимый повод для негодования, да и просто жалкая взятка могли привести самого невинного человека на костер или под топор, и никто не пользовался этим безумным заблуждением простонародья чаще самого великого пророка. Расставив своих лазутчиков во всех направлениях, он прекрасно знал, кто его друзья, а кто врачи, и горе всем тем, о ком ему донесли или кого он даже заподозрил в принадлежности к последней категории! Тирану стоило лишь пожелать их смерти, и никто не осмеливался возразить его приказам, но все были готовы их исполнить.

Среди числа его жертв оказался почтенный вайандотский вождь Ша-те-я-рон-я, которого белые называли Кожаные Губы. Он был одним из тех, кто в августе 1795 года подписал Гринвильский договор от имени гуронского племени. Его единственным преступлением были честность и та безупречная репутация, которую он заслужил. В приступе ревнивой злобы Текумсе приказал предать его смерти, и его приказы были исполнены более чем охотно. Я не могу завершить эту главу лучше, чем приведя отчет о его смерти, который был передан мне в то время (в августе 1810 года) уважаемым и филантропически настроенным джентльменом из штата Огайо.

Свидетельство, которое я здесь переписываю, сопровождалось следующим письмом:

«Дорогой сэр, — прилагаю здесь несовершенный очерк казни несчастного индейца. Учитывая ваши благожелательные усилия на протяжении многих лет по улучшению их положения и доверие, оказываемое вам ими, я надеюсь, что вы сможете успешно противостоять губительному влиянию этого пророка на этих излишне доверчивых людей. Это долг человечности, заслуживающий внимания Общества Объединенных Братств. Я могу быть неточен в изложении некоторых обстоятельств; они были переданы мне из авторитетных источников, источников, на мой взгляд, заслуживающих доверия.

«Я остаюсь, и т. д.»

Описание смерти Кожаных Губ.

«Этот несчастный вождь племени сенека, достигший шестьдесят третьего года жизни, разбил свой лагерь в нескольких милях к западу от селения Уортингтон в округе Франклинтон. Благодаря своей неизменной привязанности к принципам честности и порядочности он получил от правительственного чиновника свидетельство в подтверждение безупречности своего поведения. Этот пожилой вождь вызвал подозрения у Пророка — человека беспокойного, буйного нрава, который благодаря своему чрезвычайному красноречию завоевал безграничное влияние над многими северными и западными индейскими племенами, внушив им веру в то, что он наделен сверхъестественным знанием и способен предвидеть события будущего. Это тот самый пророк, который собрал индейцев в Гринвилле несколько лет назад, собрание от которого столького опасались. Чтобы ему больше нечего было опасаться с его стороны (этого индейца), он отдал приказ о его немедленной казни. Эти приказы были отданы Крейну, вождю сандаским племенам, который немедленно отправился в путь с четырьмя другими индейцами на поиски старого вождя. Около трех недель назад они обнаружили его лагерь и немедленно отправили к нему его брата (который был в числе их отряда) с куском коры, на котором они нарисовали томагавок как знак его смерти! В тот же день Крэйн и его отряд открыто заявили в селениях белых о своем намерении убить его. Когда они отправились в его лагерь, их сопровождали пять белых людей, среди которых был мировой судья, несомненно, для удовлетворения их любопытства. По прибытии в лагерь они сообщили ему о цели своей миссии и о том, что он должен готовиться встретить свою участь! Напрасно он возражал против жестокости этого приговора; он говорил им, что он старый человек и вскоре умрет; что если они пощадят его, то могут забрать его лагерь, а сам он уйдет далеко за Миссисипи, где о нем больше никогда не услышат. Он также утверждал, что он честный человек и не сделал ничего такого, чтобы заслужить столь суровую участь! Один из белых людей также предложил свою лошадь, чтобы спасти старика от надвигающейся грозы. Все эти предложения оказались безрезультатными. Когда все надежды на примирение рухнули, он приготовился встретить свою участь с подобающим достоинством. Пока индейцы копали ему могилу, он облачился в свои лучшие одежды в военном стиле, а подкрепился олениной и немного отдохнул. Как только могила была готова, он подошел к ней, опустился на колени и стал страстно молиться! Затем он нежно попрощался с индейцами и присутствовавшими белыми людьми, а когда подошел к тому, кто предложил свою лошадь для его выкупа, то, охваченный благодарностью, залился слезами и сказал ему, что его Бог вознаградит его. Это был единственный случай, когда на его лице можно было заметить хоть малейшую перемену. Затем его проводили к могиле в сопровождении Крэйна — они опустились на колени, в то время как Крэйн возносил великому Духу молитвы за него. Настал роковой час; они встали с колен, прошли несколько шагов и уселись на землю. Старый вождь наклонился вперед, опершись лицом на руку, а руку — на колени; пока он сидел в таком положении, один из молодых индейцев подошел и дважды ударил его томагавком. Какое-то время он лежал на земле без чувств. Единственным признаком жизни, который еще оставался, было слабое дыхание. Индейцы стояли вокруг в торжественном молчании; обнаружив, что он дышит дольше, чем они ожидали, они призвали белых обратить внимание на то, как тяжело он умирает, и объявили его колдуном — никуда не годным — и ударили его снова, прервав его существование. Затем его отнесли к могиле, где вскоре был совершен последний печальный обряд».

ГЛАВА XL. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИНДЕЙСКИХ ВОЖДЯХ ТАМАНЕНДЕ И ТАДЕУСКУНДЕ.

Имя Таманенда пользуется высочайшим почитанием среди индейцев. Из всех вождей и великих мужей, которые когда-либо были у народа ленапе, он стоит на первом месте в списке. Но хотя среди белых циркулирует множество баснословных историй о нем, о его подлинной истории известно немногое. Беды, выпавшие на долю некоторых из самых любимых и уважаемых персон среди индейцев с приходом европейцев, мешают выжившим предаваться радости вспоминания памяти об их добродетелях. Ни один белый человек, уважающий их чувства, не станет поднимать такие темы в разговоре с ними.

Все, что мы знаем о Таманенде, поэтому, сводится к тому, что он был древним делаварским вождем, которому не было равных. Он в высшей степени обладал мудростью, добродетелью, благоразумием, милосердием, обходительностью, кротостью, гостеприимством — короче говоря, каждым добрым и благородным качеством, какое только может иметь человеческое существо. Предполагалось, что он поддерживал общение с великим и добрым Духом, ибо был чужд всему дурному.

Когда полковник Джордж Морган из Принстона в Нью-Джерси около 1776 года был направлен Конгрессом в качестве агента к западным индейцам, делавары пожаловали ему имя Таманенда в честь и память своего древнего вождя и в знак величайшего уважения, какое они могли оказать этому джентльмену, который, по их словам, обладал теми же манерами, обходительностью и кротостью, что и их почитаемый вождь, и потому должен быть назван в честь него.

Слава этого великого человека распространилась даже среди белых, которые сочинили о нем множество легенд, каких я, впрочем, никогда не слышал из уст индейца и потому считаю их вымышленными. В Войну за независимость его восторженные почитатели произвели его в святые, и он утвердился под именем святого Таммани, покровителя Америки. Его имя было внесено в некоторые календари, а его праздник отмечался первого мая каждого года. В этот день многочисленное общество его приверженцев шествовало процессией по улицам Филадельфии, украсив свои шляпы оленьими хвостами, и направлялось в живописное сельское место за городом, которое они называли «вигвамом», где после произнесения долгой речи (или индейской речи) и надлежащего выкуривания трубки мира и дружбы они проводили день в празднествах и веселье. После обеда на лужайке перед вигвамом исполнялись индейские танцы, трубка мира курилась снова, и компания расходилась. Это объединение просуществовало до нескольких лет после заключения мира, когда общественно активный владелец вигвама, который великодушно предоставлял его каждый год в честь своего любимого святого, потерпел бедствие, и его имущество было продано за долги кредиторам, и этот поистине американский праздник перестал отмечаться. С тех пор в Филадельфии, Нью-Йорке и, полагаю, в других городах Союза были созданы другие общества под названием «Таммани», но поскольку главной целью этих объединений являются партийная политика, они утратили большую часть того очарования, которое было присуще первоначальному обществу святого Таммани, казавшемуся созданным исключительно для удовольствия и невинных развлечений. Эти политические общества, однако, делают вид, будто сохраняют индейские формы в своей организации и собраниях. Ими руководит Великий сахем, а их прочие должностные лица обозначаются индейскими титулами. Они встречаются в своем «вигваме» при «заходе солнца» в месяцы снегов, растений, цветов и т. д. Их отличительным наименованием неизменно остается «Общество Таммани».

Тадеускунд, или Тедеускунг, был последним делаварским вождитем в здешних местах к востоку от гор Аллегейни. Его имя занимает видное место в истории Пенсильвании до революции и особенно в преддверии войны 1756 года. Прежде чем он был возведен в сан вождя, он проявил себя искусным советником в своем народе. В 1749 году он присоединился к общине христианских индейцев, а в следующем году по своему страстному желанию был крещен под именем Гедеона. Прежде он был известен под именем «Честный Джон». Лишь в 1754 году его народ призвал его принять военное командование. Французы в то время подстрекали индейцев, особенно делаваров, помогать им в борьбе с англичанами, говоря им, что если они позволят тем продолжать действовать так же, как раньше, то очень скоро у них не останется и фута земли для жизни. Индейцы Саскуэханны и Форков (делавары) нуждались тогда в сильной личности, которая могла бы давать им советы и управлять ими, поскольку их великий, добрый, любимый и мирный вождь Тадеме (обычно называемый Таттеми) незадолго до этого был убит в поселении Форкс глупым молодым белым человеком. Поэтому они призвали Тадеускунда взять на себя обязанности вождя, и, приняв их, он направился в Вайоминг, куда за ним последовало множество индейцев из Форков.

Каковы бы ни были настроения Тадеускунда по отношению к англичанам в то время, несомненно, что для него — как и для любого другого вождя — было сложнейшей задачей управлять озлобленным народом, целиком преданным противоположным интересам. Этим можно объяснить то, что ему не всегда удавалось угождать нашему правительству в той мере, в какой оно того желало. И все же он многое сделал для уменьшения жестокостей врага, поддерживая отношения с губернатором Пенсильвании и время от времени уводя многих с театра войны и убийств на встречи с колониальными властями в Истон или Филадельфию для переговоров о заключении договоров, благодаря чему было совершено меньше жестокостей, чем могло бы быть в противном случае.

Его частые визиты к губернатору и людям, именуемым квакерами (к которым он был очень привязан, поскольку те слыли дружелюбными по отношению к индейцам), вызывали немало ревности среди некоторых представителей его народа, особенно монси, которые верили, будто он ведет в Филадельфии какую-то закулисную игру, губительную для народа в целом; по этой причине, а также потому, что они желали продолжения войны, они стали его врагами.

Исходя из шаткого положения, в котором оказался Тадеускунд, было легко предвидеть, что он придет к бесславному концу. Пожалуй, ни один индейский вождь до него не оказывался в столь щекотливой ситуации: ему не доверяло и обвиняло его наше правительство и английский народ в целом, поскольку он не использовал все свои усилия, чтобы удержать свой народ в мире или принудить его сложить оружие; и в то же время его обвинял собственный народ в том, что он взял взятку у англичан или заключил с ними какое-то тайное соглашение, выгодное только ему одному, поскольку он не позволял им покарать эту нацию за те обиды, которые они им причинили, но постоянно призывал их заключить мир. Пять Наций, с другой стороны, (враги делаваров и союзники Англии,) обвиняли его в том, что он слишком усердствует в деле, которое они сами поддерживали, что он излишне суетится и берет на себя власть, принадлежащую не ему — предводителю банды женщин, — а исключительно им одним, Пяти Нациям.

Чтобы воздать должное этому оклеветанному вождю, здесь следует раскрыть истинный секрет его внешне противоречивого поведения. Знавшие его лучше всего индейцы, которые в то время искренне болели за благополучие собственного народа, говорят, что его великой и единственной целью было вернуть ленни-ленапе то достоинство, которое ирокезы вероломно у них отняли; отсюда проистекала горечь последних по отношению к нему, хотя он, казалось бы, продвигал те же интересы, которые они сами поддерживали. Он долго надеялся, что, проявляя дружбу и привязанность к англичанам, он сможет убедить их в справедливости дела своего народа, который все еще был достаточно силен, чтобы сделать свой союз желанным для британского правительства; но тут он глубоко заблуждался. Никто не желал вникать в суть спора между делаварами и Пяти Нациями; напротив, последние продолжали пользоваться поддержкой в своих неправедных притязаниях, как и прежде, и их даже призывали помочь принудить ленапе к миру. Это несправедливое и в то же время неблагоразумное поведение, о котором я уже достаточно говорил ранее, до крайности раздражало свободолюбивый народ делаваров; они чувствовали себя оскорбленными и униженными и были еще менее прежнего расположены подчиняться пожеланиям правительства, которое вот так играло с их национальными чувствами и ставило под сомнение даже их право на существование в качестве независимого народа.

Окруженный со всех сторон врагами, Тадеускунд не мог избежать участи, которая уже давно была ему уготована. Весной 1763 года, когда европейские нации заключили мир, но индейцы все еще воевали, он был сожжен вместе со своим домом во время сна в собственной постели. Предполагалось и многие присутствовавшие верили, что это страшное событие не было случайностью, но было зрело обдумано его врагами, кем бы они ни были, и что спиртное, доставленное в то время в Вайоминг, предназначалось ими с целью заставить его напиться, чтобы им было легче осуществить свой замысел. Множество индейцев были свидетелями того, что дом подожгли снаружи. Подозрение пало главным образом на минго, которые, как было известно, ревновали его и боялись его гнева, если ему удастся втереться в милость к англичанам и выхлопотать для своего народа выгодные условия. Говорят, что эти индейцы были причастны к доставке рокового спиртного, которое, как считается, послужило орудием для выполнения этого замысла.

Пока Тадеускунд стоял во главе своего народа, его часто удостаивали титула «Короля делаваров». Когда он курсировал туда и обратно с посланиями к врагам и от них, многие люди называли его «Военной трубой». По своему телосложению он был статным, привлекательным мужчиной, наделенным здравым смыслом, сообразительностью и большой находчивостью в ответах на задаваемые ему вопросы. Он был несколько честолюбив, высокого мнения о своем ранге и способностях, любил, чтобы его считали королем своей страны, и обожал иметь при себе свиту, когда отправлялся в Филадельфию по делам с правительством. Его величайшей слабостью была страсть к крепким напиткам, противостоять искушению которых он не мог и порой выпивал сверх меры. Предполагается, что эта прискорбная склонность и стала причиной его жестокой и преждевременной смерти.

ГЛАВА XLI. ИСЧИСЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ — АСТРОНОМИЧЕСКИЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ.

Индейцы исчисляют время не днями, как мы, а ночами. Они говорят: «До такого-то места столько-то ночей пути»; «Я вернусь домой через столько-то ночей» и т. д. Иногда, указывая на небеса, они говорят: «Вы снова увидите меня, когда солнце будет стоять вон там».

Их год, подобно нашему, делится на четыре части: весну, лето, осень и зиму. Он начинается с весны, которая, по их словам, является юностью года, временем, когда дух человека начинает оживать, а растения и цветы снова распускаются. Эти времена года вновь подразделяются на месяцы, или луны, каждый из которых имеет особое название, неодинаковое, впрочем, у всех индейских племен и народов; эти наименования обычно соответствуют климату, в котором они соответственно проживают, и тем благам или выгодам, которыми они пользуются в данный момент. Так, ленапе, пока они населяли страну, прилегающую к Атлантическому океану, называли месяц, который мы называем мартом, «месяцем шэда», поскольку эта рыба в это время начинает подниматься из моря в пресноводные реки, где мечет икру; но поскольку в стране, куда они впоследствии переселились, такой рыбы не было, они изменили название этого месяца и стали называть его «месяцем движения сока» или «месяцем изготовления сахара», так как именно в это время начинает бежать сок кленового дерева, из которого делают сахар; апрель они называют «месяцем весны», май — «месяцем посадки», июнь — «месяцем оленят», или месяцем, в который онихи приносят потомство, или же месяцем, когда шерсть оленей меняет цвет на рыжеватый. Июль они называют «месяцем лета»; август — «месяцем поджаривания початков», то есть месяцем, когда кукурузные початки пригодны для жарки и употребления в пищу. Сентябрь они называют «осенним месяцем», октябрь — «месяцем сбора урожая», декабрь — «месяцем охоты», поскольку это время, когда у оленей опадают все рога. Январь называется «месяцем мышей или белок», ибо теперь эти животные выходят из своих нор, и, наконец, февраль они называют «месяцем лягушек», потому что в теплый день лягушки начинают квакать.

Некоторые народы называют месяц январь именем, означающим «возвращение солнца к ним», вероятно, потому, что в этом месяце дни снова начинают удлиняться. Как я уже говорил ранее, они называют не все месяцы одинаково; даже монси, племя делаваров, расходятся между собой в наименованиях, которые они им дают.

Индейцы говорят, что когда лист белого дуба, распускающийся весной, достигает размера мышиного уха, наступает время сажать кукурузу; они замечают, что теперь прилетел козодой и непрестанно кружит над ними, выкрикивая свое индейское имя «Веколис», чтобы напомнить им о времени посадки, словно говоря им: «Хакигек! отправляйтесь сажать кукурузу!»

Свой возраст они рассчитывают по какому-нибудь примечательному событию, произошедшему на их памяти, как, например, необычайно суровая зима, очень глубокий снег, необычный паводок, всеобщая война, строительство белыми людьми нового поселка или города и т. д. Так, более пятидесяти лет назад я слышал, как пожилые индейцы говорили, что когда их брат Микуон говорил с их предками, они были такого возраста или роста, что могли ловить бабочек или попадать в птицу из лука и стрел. Я слышал, как другие говорили (намекая на суровую зиму 1739–1740 годов), что они родились в то время или что они были тогда такого роста, могли делать определенные вещи или у них на голове уже появилась седина. Когда они не могли точно сослаться на какую-то из этих памятных эпох, они говорили «столько-то зим спустя».

Географические знания индейцев поистине поразительны. Я не имею в виду знание карт, ибо у них нет ничего подобного, что могло бы им помочь; но их практическое знакомство с местностью, которую они населяют. Они могут идти прямо через леса в пасмурную погоду так же легко, как и при солнечном свете, к тому месту, куда им нужно попасть, на расстояние в двести миль и более. Когда белые люди выражают свое удивление или спрашивают, как они могут с такой легкостью и точностью выходить на отдаленный ориентир, они улыбаются и отвечают: «Как мы можем сбиться с пути, если мы знаем, куда нам нужно идти?» Многие предполагают, что они регулируют свой курс по определенным приметам или знакам на деревьях, например, по тому, что деревья с наиболее толстой корой обращены на север, и по другим подобным наблюдениям, но те, кто так думает, заблуждаются. Дело в том, что индейцы обладают точным знанием всех сколько-нибудь значительных рек и направлений их течений; путешествуя вдоль реки, большой или малой, они могут сразу сказать, в какую более крупную реку она впадает. Они умеют использовать преимущества водораздельных хребтов, где берут начало мелкие речушки или откуда они ведут свой исток, а путешествуя по горам, они имеют прекрасный обзор окрестностей и могут видеть пункт, на который направлен их марш.

Их познания в астрономии весьма ограничены. У них есть названия для нескольких звезд, и они следят за их движением. Полярная звезда указывает им ночью путь, которым они должны следовать утром. Они различают фазы луны под особыми названиями: они говорят «новая луна», «круглая луна» (когда она полная), а когда она убывает, говорят, что она «полукруглая».

Землетрясения они приписывают движению великой черепахи, которая носит Остров (Континент) на своей спине. Они говорят, что она стряхивает с себя груз или меняет положение. Они затрудняются объяснить солнечное или лунное затмение: одни говорят, что солнце или луна в обмороке, другие — что они окутаны густым облаком.

Постоянная сосредоточенность ума на наблюдении за происшествиями и событиями в лесу, наряду с горячим стремлением досконально изучить различные окружающие их предметы, дает им во многих отношениях преимущество перед белыми людьми, что явствует из следующего анекдота.

Один белый человек темной ночью застрелил у своего лагеря индейскую собаку, приняв ее за волка, который накануне заходил в лагерь и съел все мясо. Собака, получив смертельное ранение, вернулась в индейский лагерь на расстоянии мили, причинив много горя и беспокойства своему хозяину, тем более что он подозревал, будто этот поступок был совершен из злого умысла по отношению к индейцам. Ему приказали расследовать это дело, и приведенный к нему белый человек чистосердечно признался, что убил собаку, приняв ее за волка. Индеец спросил его, неужели он не может отличить «следы» или поступь волка от собачьих, сколь бы темной ни была ночь? Белый человек ответил отрицательно и сказал, что, по его мнению, ни один живой человек на это не способен; на это вся компания разразилась смехом из-за невежества белых и их неумения разбираться в столь простых и обычных вещах, и виновному было даровано прощение.

ГЛАВА XLII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ И АНЕКДОТЫ.

Надеюсь, мне простят то, что я собрал здесь воедино несколько наблюдений и анекдотов, которые либо не смогли должным образом найти свои места ни в одном из предыдущих разделов моего труда, либо стерлись из памяти в надлежащее время. Эти дополнительные черты внесут свой вклад в формирование правильного представления об индейском характере и нравах.

Я наблюдал большое сходство в обычаях, нравах и мнениях различных народов, которых мне довелось повидать, сколь бы далекими друг от друга они ни были и даже несмотря на то, что их языки различаются настолько, что в их этимологии не находится никаких следов общего происхождения. Однообразие, существующее в нравах христианских народов Европы, приписывается их общей религии и тому, что когда-то они были связаны между собой как части Римской империи. Но никакой подобной связи не наблюдалось, например, между ирокезами и делаварами, и тем не менее, за исключением языка, они сходны между собой значительно больше, чем жители некоторых европейских стран. Я не стану пытаться объяснить этот примечательный факт, но считаю своим долгом констатировать его.

В предыдущей главе я показал, что мифологические представления делаваров точно так же преобладают и среди вабашей; не только в этом сходятся эти народы, хотя они и живут на большом расстоянии друг от друга. У делаваров существует обычай: если охотник подстрелит оленя в чьем-либо присутствии или даже случайно подойдет до того, как с него снята шкура, он дарит его этому человеку со словами: «Друг, сними шкуру со своего оленя» — и немедленно уходит. Уильям Уэллс, о котором я упоминал ранее, однажды сделал мне такой комплимент, а когда я спросил его о причине, он ответил, что таков обычай среди индейцев на Вабаше.

В 1792 году я путешествовал с несколькими индейскими вождями различных племен от Пост-Винсенса до Мариетты и обнаружил, что в большинстве случаев их обычаи и нравы были такими же, какие я наблюдал среди делаваров.

Индейцы в целом, хотя они понимают и говорят на нашем языке, тем не менее предпочитают говорить с белым человеком через переводчика. На это они приводят различные причины. Для некоторых это вопрос гордости: поскольку их вожди произносят публичные речи через переводчиков, они считают, что выглядят более солидно, поступая так же. Другие воображают, что их слова будут иметь больший вес и эффект, если они выражены правильным грамматическим языком, в то время как некоторые боятся совершить ошибки, говоря на чужом для них идиоме. В особенности когда они хотят пошутить, сделать намек или высказать остроумное замечание, они желают, чтобы оно обладало всеми преимуществами хорошего перевода и чтобы их остроумие не было испорчено иностранным акцентом, неуместным выражением или неловкой манерой произношения.

Хотя индеец от природы серьезок, он не чужд шутки по подходящему случаю и порой даже опускается до каламбура. Однажды на обеде, данном в Мариетте покойным полковником Спроутом для ряда джентльменов и индейских вождей различных племен, вождь делаваров по имени Джордж Вашингтон спросил меня, что означает имя нашего доброго друга полковника на языке ленпе? Следует заметить, что полковник Спроут был необычайно высок ростом. Я ответил ему, что слово Спроут (именно так произносится это имя) означает по-английски побег или ветвь дерева. «Нет, нет, — возразил индеец, — не побег и не ветвь, а само дерево».

Я уже говорил ранее об остроумии индейцев и тех метких и точных замечаниях, которые они время от времени делают, но коснулся этой темы довольно бегло. Несколько характерных анекдотов лучше всего восполнят этот пробел.

Один индеец, хорошо говоривший по-английски, пришел однажды в дом, где я находился по делам, и попросил меня попросить находившегося там человека, который был должен ему немного денег, выписать ему письменное распоряжение на получение небольшого количества соли в лавке, которую он взял бы в уплату части своего долга. Тот человек, отчитав индейца за то, что он говорит через переводчика, хотя так хорошо говорит по-английски, велел ему зайти через час, так как был тогда слишком занят. Индеец вышел и вернулся в назначенное время, когда ему снова отказали еще на час, а когда он пришел в третий раз, тот сказал ему, что он все еще занят и должен прийти снова через полчаса. Терпение моего друга-индейца теперь лопнуло, он повернулся ко мне и обратился на своем языке с такими словами: «Скажи этому человеку, — произнес он, — что пока я ждал, пока он соблаговолит дать мне распоряжение на немного соли, у меня было время о многом подумать. Я подумал, что когда мы, индейцы, хотим чего-то друг от друга, мы помогаем друг другу на месте, а если не можем, то сразу так и говорим, но мы никогда никому не говорим: “приходи снова! приходи снова! приходи снова! три раза приходи снова!” Поэтому, когда этот человек так меня отшил, я подумал, что белые люди, конечно же, очень изобретательны и, вероятно, он способен на то, чего не может никто другой. Я подумал, что поскольку стояла вторая половина дня, когда я пришел впервые, и он знал, что мне нужно пройти семь миль пешком до моего лагеря, он был способен остановить солнце на его пути, пока ему не станет удобно дать мне требуемое распоряжение на немного соли. Так что, думал я, у меня все еще будет достаточно дневного света, я доберусь до своего лагеря до наступления ночи и не буду вынужден идти в темноте, рискуя упасть и ушибиться по дороге. Но когда я увидел, что солнце не стало его ждать и мне пришлось пройти по меньшей мере семь миль глухой ночью, я подумал тогда, что было бы лучше, если бы белые люди кое-чему поучились у индейцев».

Однажды я спросил своего старого знакомого индейца, который пришел с женой навестить меня, где он пропадал, раз я его так долго не видел? «Разве ты не знаешь, — ответил он, — что белые люди некоторое время назад созвали нас на совет, чтобы купить у нас землю?» — «Это верно, — ответил я, — я действительно забыл об этом; я думал, что ты только что вернулся со своей осенней охоты». — «Нет, нет, — возразил индеец, — моя осенняя охота пропала для меня в этом сезоне; мне пришлось пойти и получить свою долю покупной цены за землю, которую мы продали». — «Ну тогда, — сказал я, — полагаю, ты получил достаточно, чтобы быть довольным?»

Индеец. «Я могу показать тебе все, что я получил. Я получил такие-то и такие-то предметы (называя их и количество каждого), как ты думаешь, этого достаточно?»

Хеквелдер. «Этого я не могу знать, если ты не скажешь мне, сколько из проданной земли пришлось на твою долю».

Индеец (немного подумав). «Ну, ты, мой друг! знаешь, кто я, ты знаешь, что я вроде вождя. Я действительно им являюсь, хотя и не из величайших. Но я и не из низшего разряда, а стою примерно на среднем уровне. И вот, будучи таковым, я считаю, что имел право на столько земли в проданном участке, сколько уместилось бы в пределах дневного перехода от этого места до точки строго на север, затем дневного перехода от этой точки до другой строго на запад, оттуда еще одного дневного перехода строго на юг и затем дневного перехода туда, где мы сейчас находимся. Теперь ты можешь сказать мне, достаточно ли того, что я тебе показал, за всю землю, лежащую между этими четырьмя метками?»

Хеквелдер. «Если ты так заключил сделку с белыми людьми, то все в порядке, и ты, вероятно, получил свою долю».

Индеец. «Ах! но белые люди заключили сделку сами по себе, не посоветовавшись с нами. Они сказали нам, что дадут столько и не больше».

Хеквелдер. «Ну, и вы согласились с этим?»

Индеец. «Что мы могли поделать, когда они сказали нам, что земля им необходима и именно по такой цене? Разве не лучше было взять что-то, чем ничего? Ведь земля им была нужна, и поэтому мы взяли то, что они нам дали».

Хеквелдер. «Возможно, товары, которые они вам дали, обошлись дорого. Товары, которые прибывают из-за великого озера соленой воды, порой варьируются в цене».

Индеец. «Торговцы продают свои товары точно по тем же ценам, что и раньше, так что я скорее думаю, что это земля упала в цене. Мы, индейцы, не понимаем продажи земель белым людям; ибо когда мы продаем, цена на землю всегда низка; земля тогда дешева, но когда белые люди перепродают ее между собой, она всегда дорога, и они непременно добиваются высокой цены за нее. Я поступил бы намного лучше, если бы остался дома и занимался своей осенней охотой. Ты знаешь, я неплохой охотник и мог бы добыть очень много оленей: шестьдесят, восемьдесят, пожалуй, сотню, а кроме того, поймать много енотов, бобров, выдр, диких кошек и других животных, пока я был на этом совете. Я часто убивал по пять, шесть и семь оленей за один день. Теперь же я потерял девять лучших охотничьих недель сезона из-за того, что ходил получать то, что ты видишь! Нам назвали точное время, когда мы должны собраться. Мы пришли в самый назначенный день, но великие белые люди так не поступили, а без них ничего нельзя было сделать. Когда после нескольких недель они наконец пришли, мы торговали, мы продали наши земли и получили в уплату товары, и когда это закончилось, я отправился на свои охотничьи угодья, но лучшее время, время гона, уже прошло, и я добыл лишь нескольких. Теперь помоги мне подсчитать, что я потерял, отправившись на совет. Запиши восемьдесят оленей; скажи, что двадцать из них были самцами, каждая оленья шкура по одному доллару; затем шестьдесят самок и молодых самцов по две шкуры за доллар; тридцать долларов и двадцать за старых самцов составят пятьдесят долларов, потерянных мной на оленьих шкурах. Прибавь же к этому еще двадцать долларов за шкуры енота, бобра, дикой кошки, черной лисицы и выдры, и во что все это обойдется?»

Хеквелдер. «Семьдесят долларов».

Индеец. «Ну, пусть будет только семьдесят долларов, но сколько я мог бы купить у торговцев на эти деньги! Как хорошо мы могли бы жить, я и моя семья, в лесу все это время! Сколько мяса высушила бы моя жена! сколько жира сберегла и продала бы или обменяла на соль, муку, чай и шоколад! Все это теперь для нас потеряно; и если бы у меня не было такой хорошей жены (поглаживая ее подбородок), которая прошлым летом посадила так много маиса, бобов, тыкв, кабачков и картофеля, моя семья жила бы сейчас крайне жалко. Я научился уму-разуму, побывав на советах, и больше никогда туда не пойду, чтобы продавать свою землю и терять свое время».

Я завершу эту разрозненную главу еще одним анекдотом, который ярко характеризует здравый смысл индейцев и показывает, насколько их умы способны к размышлениям и рефлексии.

Однажды, усевшись на бревно рядом с индейцем, который отдыхал там, будучи в то время активно занят огораживанием своего кукурузного поля, я заметил ему, что он, должно быть, очень любит работать, так как я никогда не видел, чтобы он праздность проводил время, как это так принято у индейцев. Ответ, который он дал, произвел на меня значительное впечатление; я запомню его с тех пор и постараюсь изложить как можно ближе к его собственным словам.

«Мой друг! — сказал он, — рыбы в воде и птицы в воздухе и на земле научили меня работать; на их примерах я убедился в необходимости труда и усердия. Когда я был молодым человеком, я много слонялся без дела, ничего не делая, точно так же, как и другие индейцы, которые говорят, что работа — только для белых и негров, а индейцы предназначены для других целей: охотиться на оленей и ловить бобров, выдр, енотов и прочих подобных животных. Но однажды случилось так, что во время охоты я вышел к берегу Саскуэханны, где присел у самой кромки воды немного отдохнуть, и, бросив взгляд на воду, был поражен до глубины души, заметив, с каким усердием мичгалллингусы складывают вместе мелкие камни, чтобы устроить безопасные места для своей икрометки, и весь этот труд они проделывали ртами и телами, без рук! Удивленный и в то же время позабавленный, я раскурил трубку, посидел немного, покуривая и наблюдая, как вдруг маленькая птичка неподалеку от меня затянула песню, которая заставила меня посмотреть в ту сторону; пока я пытался разглядеть, кто был этот певец, и поймать его глазами, ее пара с таким количеством травы, какое только могло поместиться в ее клюве, пролетела мимо меня и влетела в куст, где я заметил их вместе — они хлопотали, строили гнездо и по ходу дела распевали песни. Я совершенно забыл, что нахожусь на охоте, чтобы созерцать открывшиеся передо мной картины. Я видел птиц в воздухе и рыб в воде, работавших усердно и радостно, и все это без рук! Я подумал, что это странно, и погрузился в созерцание! Я посмотрел на себя и увидел две длинные руки, снабженные вдобавок кистями и пальцами, с суставами, которые могли сгибаться и разгибаться по желанию. Я мог, когда мне угодно, поднять что угодно этими руками, крепко держать или отпустить и носить с собой по мере ходьбы. Более того, я заметил, что у меня крепкое тело, способное переносить усталость и поддерживаемое двумя крепкими ногами, с помощью которых я мог взбираться на вершины высочайших гор и по своему желанию спускаться в долины. И неужели, сказал я себе, существо, так устроенное, как я, было создано для того, чтобы жить в праздности, в то время как птицы, у которых нет рук и ничего, кроме их маленьких клювов в помощь, работают с радостью и без каких-либо указаний? Неужели великий Создатель человека и всех живых существ дал мне все эти конечности безо всякой цели? Этому не бывать; я попробую приняться за работу. Так я и сделал: ушел из селения к участку хорошей земли, построил хижину, огородил землю, посадил кукурузу и завел скот. С тех пор я наслаждаюсь хорошим аппетитом и крепким сном; в то время как остальные проводят ночи в танцах и страдают от голода, я живу в изобилии; у меня есть лошади, коровы, свиньи и птица; я счастлив. Видишь ли, мой друг; птицы и рыбы привели меня к размышлениям и научили работать!»

ГЛАВА XLIII. СОВЕТЫ ПУТЕШЕСТВЕННИКАМ.

Ничто так не распространено, как огульное обвинение путешественников в том, что они рассказывают странные и удивительные вещи исключительно с целью вызвать восхождение и возвысить себя в собственных глазах. Что до меня, то я считаю это обвинение в целом несправедливым и неправомерным, и путешественники редко вводят в заблуждение других, если только те сами не были введены в заблуждение. Дисредитация, которой они подверглись, в большей степени объясняется их ошибками и заблуждениями, нежели преднамеренным обманом и ложью. Поэтому оказать им и всему миру существенную услугу — значит указать способы избегать тех обманов, которые, если не проявлять к ним должной бдительности, в конце концов уничтожат всякую веру в рассказы путешественников о дальних странах и об отличных от наших нравах и обычаях.

Первое и самое важное для путешественника — это хорошее знание языка того народа, среди которого он находится. Без этого знания он не сможет приобрести правильное представление об их нравах, обычаях и господствующих среди них мнениях. Мало доверия можно питать к тем многочисленным словарям языков отдаленных народов, которые встречаются почти в каждой книге путешествий; они, как правило, полны нелепейших ошибок; по крайней мере (ибо я должен говорить лишь о том, что знаю), те из них, которые касаются индейских языков Северной Америки. Несколько лет назад мне показали словарь идиомы индейцев, населявших берега Делавера, пока Пенсильвания находилась под властью шведов, каковой идиомой оказалось не что иное, как чистый диалект унами языка ленпе, и я едва мог удержаться от смеха при виде многочисленных ошибок, которые заметил в нем; например, индейское слово, приведенное для обозначения рука, на самом деле означает палец. Этого достаточно, чтобы показать, как небрежно составляются эти словари и насколько их авторы незнакомы с языками, которым они берутся обучать.

Причину этих ошибок можно легко объяснить. Когда, указывая на конкретный предмет, вы спрашиваете индейца, как он называется, он никогда не назовет вам род, но всегда вид. Так, если вы указываете на дерево и спрашиваете его название, ответом будет дуб, бук, каштан, клен и т. д., в зависимости от обстоятельств. Таким образом, шведский автор упомянутого мной словаря, вероятно, случайно указал на палец, когда спросил, каково индейское слово для обозначения руки, и, получив ответ, без дальнейших расспросов обогатил свой труд этим примечательным образцом индейской учености.

Когда я впервые отправился жить среди индейцев, я тщательно заучил наизусть слова Kœcu k’delloundamen yun?, что означает Как вы это называете? Всякий раз, когда я находил индейцев расположенными выслушать мои расспросы, я указывал на определенные предметы и повторял свою формулу, а даваемые ими ответы немедленно записывал в заведенную для этого тетрадь; наконец, когда я исписал около полудюжины листов, я обнаружил, что у меня более дюжины названий для «дерева», столько же для «рыбы» и так далее с другими вещами, и при этом у меня не было ни единого родового названия. Что было еще хуже, когда я указывал на что-либо, повторяя название или одно из названий, которым меня научили называть этот предмет, я неизменно вызывал смех; и когда, чтобы меня поправили, я задавал вопрос Kœcu и т. д., в ответ я получал новое слово или название, которого никогда раньше не слышал. Это заставило меня поверить, что не все ладно в датском королевстве и что я иду неверным путем к изучению индейского языка.

Не только в существительных или собственных названиях предметов я обнаруживал, что почти всегда ошибаюсь. Те, кто не знаком с богатством индейских языков, едва ли могут представить себе те различные оттенки и сочетания идей, которые они способны выражать. Например, инфинитив Mitzin означает есть, и точно так же Mitzin означает Mohoan. Теперь, хотя первое из этих слов достаточно выражает акт принятия пищи чего бы то ни было, каково бы оно ни было, индейцы очень внимательны к тому, чтобы выразить одним словом, что и как они ели — то есть ели ли они что-то, не требующее пережевывания, как похлебка, каша или тому подобное, или что-то, требующее работы зубов. В последнем случае надлежащим словом является mohoan, а в первом — guntammen. Если у индейца спросить k’dapi mitzi? ты поел?, он ответит n’dapi guntammen или n’dapi mohoa, в зависимости от того, требовало ли съеденное им пережевывания или нет. Если за трапезой он ел кушанья обоих видов, он использует родовое слово и скажет n’dapi mitzi, что в целом означает Я поел.

Эти тонкости, разумеется, ускользнули от меня, и что еще хуже, немногие из записанных мной слов были написаны правильно. Существенные буквы или слоги, ускользавшие от моего слуха в стремительности произношения, были опущены почти везде. Когда я пытался использовать слова, которые так тщательно собрал, я обнаружил, что меня не понимают, и терялся в догадках, каковой причиной объяснить мои неудачи в настойчивых попытках овладеть индейским языком.

Наконец нашелся индеец, который владел английским и немецким языками и был моим большим другом. Я поспешил выложить перед ним свою ученую коллекцию индейских слов и был весьма удивлен, когда он посоветовал мне немедленно сжечь все до единого и больше ничего не записывать. «Первое, — сказал он, — что ты должен сделать, чтобы выучить наш язык, — это завести индейское ухо; когда оно приобретено, ни один звук, ни один слог никогда не ускользнет от твоего слуха, и ты одновременно научишься истинному произношению и правильному ударению в словах; остальное приложится само собой». Я обнаружил, что он прав. Прислушиваясь к аборигенам и повторяя слова про себя вслед за ними, уже через несколько месяцев я рискнул беседовать с ними и в конце концов понимал каждое сказанное ими слово. Индейцы очень гордятся тем, что белый человек стремится выучить их язык; они помогают ему во всем, чем могут, и это не их вина, если у него ничего не получается.

Таким образом, язык — это первое, о чем путешественник должен постараться позаботиться, по крайней мере настольку, чтобы уметь объясняться самому и понимать других. Без этого непременного условия он может писать о почве, земле и камнях, описывать деревья и растения, растущие на поверхности земли, птиц, летающих в воздухе, и рыб, плавающих в водах, но ему ни в коем случае не следует пытаться рассуждать о нравах и характерах людей, населяющих эту страну, и даже об их обычаях и нравах, узнать которые в достаточной мере он просто не в состоянии. И поистине, даже обладая таким преимуществом, как знание языка, эти познания не приобретаются за короткое время — столь различны впечатление, производимое на нас новыми объектами с первого взгляда, и то, которое они производят при более близком знакомстве. Я мог очень бегло говорить на делаварском языке, но был еще далек от хорошего знакомства с характером и нравами ленпе.

Индейцы очень охотно отвечают на расспросы об обычаях их страны. Но их чрезвычайно раздражает манера, которая, по их словам, свойственна некоторым белым людям — задавать им вопросы поверх вопросов, не давая времени дать надлежащий ответ ни на один из них. Они, напротив, никогда не задают второй вопрос, пока не получат полный ответ на первый. О тех, кто поступает иначе, они говорят, что те вроде бы хотят что-то узнать, но при этом им все равно, узнают ли они это правильно или подобающим образом. Есть люди, которые, не успев даже толком понять заданный им вопрос, начинают записывать индейские ответы; о таковых они невысокого мнения, полагая, что те записывают о них что-то неблагоприятное.

Находятся люди, которые рассказывают невероятные истории об индейцах и считают себя вполне оправданными, поскольку ссылаются на индейский авторитет. Но этим людям следовало бы знать, что не всему, что говорят индейцы, можно слепо верить как правде. Я не хочу сказать, что они склонны ко лжи, ибо ничто так далеко от их характера; однако они падки на чудеса, и когда они находят белого человека, склонного выслушать их россказни о чудесах или достаточно доверчивого, чтобы поверить в их суеверные представления, среди них всегда находятся те, кто готов потешить его подобными байками, поскольку это дает им возможность развлечься в часы досуга рассказами таких басен, одновременно посмеиваясь над тем, что они способны одурачить народ, который считает себя столь превосходящим их в мудрости и знаниях. Они любят испытывать попадающих к ним белых людей, чтобы посмотреть, смогут ли они с успехом провернуть с ними такое дело. Путешественники, которые не говорят на их языке и не знакомы с их характером, нравами и обычаями, должны быть особенно осторожны и не задавать им вопросов, которые каким-либо образом затрагивают их суеверные представления или, как их часто считают даже сами индейцы, «сказочные развлечения». И чужеземец никогда не должен выказывать рвения засвидетельствовать сцены подобного рода, а скорее казаться к ним равнодушным. При таком подходе его не смогут ввести в заблуждение заинтересованные лица или те, кто замышляет злонамеренный обман. Всякий раз, когда обнаруживается подобная склонность (а ее нетрудно заметить), вопросы такого рода следует отложить на другое время и задать подобающим образом в присутствии других лиц либо тем, кто будет откровенен и, возможно, посвятит вопрошающего в тайну.

Я пришел к выводу, что Карвер, который в остальном заслуживает доверия в большей части написанного им о характере индейцев, был введен в заблуждение рассказом о том, будто он узнал с помощью колдуна (главного жреца киллистено, как он его называет), который якобы беседовал с великим Духом, точное время, когда прибудет каноэ и прибудут долгожданные торговцы. Если бы Карвер пожил среди индейцев подольше, чтобы приобрести более близкое знакомство с их обычаями, он знал бы об одном из них (который, как я понимаю, универсален для всех племен), что легко объяснило бы ему то, что показалось ему столь загадочным. Отправляясь в путь, будь то далеко или близко, а порой даже отправляясь на охоту, они всегда назначают день, в который либо вернутся, либо их домашние получат от них весть. Они настолько щепетильны и пунктуальны в том, чтобы «держать свое слово», как они это называют, что, обнаружив, будто при нынешней скорости путешествия они, вероятно, окажутся дома на день-другой раньше назначенного срока, они лучше переждут это время, лишь бы их слово было исполнено с абсолютной точностью. Я знал случаи, когда они могли прибыть в самый лучший час накануне назначенного дня, но предпочитали разбить лагерь на ночь, хотя до дома оставалось всего несколько лет. Они приводят множество причин для такого поведения. Во-первых, они стремятся избежать разочарований во всех случаях, когда это возможно. Они считают пунктуальность важнейшей добродетелью, поскольку, по их словам, от нее часто многое зависит, особенно когда они участвуют в войнах. К тому же, когда день их возвращения достоверно известен, все готовится к их встрече, и семья готова выставить перед ними по прибытии все самое лучшее, чем может располагать. Если же непредвиденные обстоятельства помешают им приехать в один и тот же день, то один или по крайней мере несколько из них непременно прибудут, от них домашние и узнают все, что хотят.