«История, нравы и обычаи индейских наций»

Визиты шарлатана, если того требует больной, повторяются время от времени; однако не иначе как с уплатой нового гонорара перед каждым визитом. Это продолжается до тех пор, пока имущество больного не иссякнет полностью или пока он не решит позвать другого лекаря, с которым выплата гонораров начнется заново точно так же, как это было с его предшественником.

Когда наконец искусство племени шарлатанов после неоднократных попыток оказывается безуспешным, больного объявляют неизлечимым. «Доктора» скажут, что он обратился к ним слишком поздно, что он неточно выполнял их предписания или, порою, что его околдовал один из величайших мастеров этого ремесла, и что если не найдется профессора, обладающего превосходящими знаниями, он обречен умереть или влачить жалкое существование в боли, неподвластной исцелению.

Так эти шарлатаны вершат свой обман и обогащаются за счет доверчивых и глупых. Я знал случаи, когда они объявляли пациента полностью исцеленным и вне всякой опасности, однако всего несколько дней спустя тот умирал от своей болезни, хотя его «доктора» уверяли, что злой дух или последствия колдовства полностью с него сняты; с другой стороны, я видел случаи, когда пациент выздоравливал после того, как его объявляли неизлечимым и приговаривали к смерти. В тех случаях, однако, у него хватало ума обратиться к кому-нибудь из честных врачей обоего пола, которые и возвращали его к жизни успешным применением своих лекарств.

Наряд шарлатанов во время отправления их функций являет собой поистине устрашающее зрелище. Я не имел представления о важности этих людей, пока случайно не встретил одного из них, облаченного в полный костюм. Когда я шел по улице крупной индейской деревни на Масингеме с вождем Гелелемендом, которого мы называем Килл-Бак, один из этих монстров внезапно вышел из соседнего со мной дома; вид его так меня напугал, что я тотчас шарахнулся на другую сторону от вождя, который, заметив мое волнение и то, как быстро я перебираю ногами, спросил меня, в чем дело и что, по моему мнению, я перед собой вижу. «Судя по внешнему виду, — ответил я, — я счел бы это за медведя или какое-то свирепое животное; что у него внутри, я не знаю, но скорее склонен полагать, что это Злой Дух». Мой друг Килл-Бак улыбнулся и ответил: «О! нет, нет; не верь этому! это человек, которого ты хорошо знаешь, это наш „доктор“». — «Доктор! — воскликнул я. — Что! человеческое существо так преобразилось, что его принимают за медведя, идущего на задних лапах, да еще с рогами на голове? Уж не вздумали ли вы меня обмануть; если это не медведь, то должно быть какое-то другое свирепое животное, какого я прежде никогда не видал». Шарлатан в костюме, услышав наш разговор, принялся проделывать свои диковинные штучки, вероятно намереваясь меня позабавить, поскольку видел, что я смотрю на него с величайшим изумлением, не лишенным страха; но чем дольше он продолжал свое представление, тем сильнее я терялся в догадках, человек ли это или медведь, ибо он в совершенстве подражал этому животному, шествуя прямо на задних лапах, как я часто видел это у медведей. Наконец я возобновил свои расспросы вождя и умолял его серьезно сказать мне, что это за фигура, и он заверил меня, что, хотя снаружи она имеет вид медведя, внутри находится человек, и что это наш доктор идет навестить одного из своих пациентов, ставшего жертвой колдовства. Затем между нами завязался диалог, который я перескажу, насколько помню, дословно:

Хеквельдер. Но почему он ходит в таком облачении? Разве его пациент не умрет от страха, увидев его входящим в дом?

Килл-Бак. О нет, отнюдь нет; это болезнь, это злой дух испугаются и убегут; что же до больного человека, он прекрасно знает, что, если доктор не прибегнет к самым мощным средствам, ему не принесет облегчения и он станет жертвой злой воли какого-нибудь злонамеренного лица. И скажите на милость, разве ваши доктора в упорных и сомнительных случаях тоже не прибегают к мощным средствам, чтобы облегчить состояние больных?

Хеквельдер. Насколько мне известно, у нас не бывает случаев, когда причиной болезни объявляется колдовство, а потому нашим докторам с этим иметь дело не приходится; и хотя им порой доводится применять сильнодействующие средства при упорных недугах, они делают это не путем облачения в шкуры диких зверей, чтобы, как вы говорите, прогнать болезнь. Стань наши доктора следовать такому методу, они быстро остались бы без пациентов и без куска хлеба; они бы умерли с голоду.

Килл-Бак. Наши доктора — самые богатые люди среди нас, у них есть все, чего они ни пожелают: прекрасные кони для езды, отличная одежда, в изобилии полосы и пояса вампума, а также серебряные нагрудные и наручные бляхи.

Хеквельдер. И у наших докторов есть отменные лошади и экипажи, прекрасные дома, изысканная одежда, вдоволь хорошей провизии и вин, а вдобавок масса денег! На них смотрят как на джентльменов, и они бы не позволили вашему доктору в таком наряде ступить на порог их общества.

Килл-Бак. Мой друг, ты должен учесть, что это совершенно разные вещи. Если бы у белых людей водились колдуны, как у индейцев, они сочли бы необходимым перенять нашу практику и применять наши средства точно так же, как это делают наши доктора. Они сочли бы необходимым принимать жесткие меры для противодействия и уничтожения ужасных последствий колдовства.

Хеквельдер. Колдуны, о которых вы говорите, существуют только в вашем воображении; избавьтесь от этого, и вы больше ничего о них не услышите.

Наряд, который был на этом шарлатане, состоял из цельного одеяния, или внешней оболочки, сшитой из одной или нескольких медвежьих шкур, черных как смоль, подогнанных и сшитых столь искусно, что человека не было видно ни в одном месте. Сама голова медведя, включая пасть, нос, зубы, уши и т. д., выглядела точно так же, как у живого зверя; то же самое касалось и лап с длинными когтями; к этому добавлялась огромная пара рогов на голове, а сзади — большой пушистый хвост, который при ходьбе покачивался, словно на пружинах; если бы не эти дополнения, человека, шедшего на четвереньках, можно было бы принять за медведя необычайных размеров. Внизу, там, где находились его руки, были прорезаны отверстия, незаметные глазу, поскольку они прикрывались длинной шерстью; через них он держал и направлял свои орудия, а глядел он сквозь два отверстия со вставленными стеклышками. В целом это представляло собой величайшую диковинку, однако смотреть на нее дозволялось далеко не каждому.

Существуют шарлатаны и другого рода, как правило, пожилые мужчины и женщины, которые, хотя и не числятся среди докторов или лекарей, тем не менее зарабатывают себе на жизнь притязаниями на сверхъестественные знания. Одни заявляют, что могут вызвать дождь в засушливую погоду, когда это необходимо, другие готовят зелья, которые продают плохим охотникам, чтобы тем сопутствовала удача, а третьи изготовляют приворотные зелья, или любовные напитки, для тех супругов, которые либо не любят, либо считают, что не могут любить друг друга.

Когда к одному из таких шарлатанов обращаются с просьбой вызвать дождь в сезон засухи, он прежде всего должен получить гонорар. Этот гонорар собирают женщины, которые, как воздельницы земли, считаются наиболее заинтересованными, однако мужчины исподтишка вкладывают им в руки нечто в помощь их сбору, состоящему из бусин вампума, табаку, серебряных брошей и выделанной оленьей шкуры для изготовления обуви. Если шарлатану не удается его эксперимент, он никогда не испытывает недостатка в отговорках: либо ветра борются друг с другом, сухой ветер или воздух оказывается сильнее влажного или южного ветра, либо он оказался недостаточно «силен» (то есть недостаточно хорошо оплачен), чтобы заставить север уступить югу, откуда должен прийти дождь, либо, наконец, у него не хватило времени воззвать к великому Духу, чтобы тот помог ему в столь важном деле.

Летом 1799 года в краях Масингема разразилась совершенно необычная засуха, так что всякая растительность, даже трава и листья на деревьях, казалось, погибала; женщины обратились к старику по имени Шенос, который родился на реке Делавер, с просьбой вызвать дождь, за что ему щедро заплатили. Потерпев неудача в первой попытке, он получил плату во второй раз; и так случилось, что однажды утром, когда мои дела заставили меня проходить мимо места, где он трудился, а я знал его очень хорошо, я прямо спросил его, что он делает. «Меня наняли, — ответил он, — выполнить очень тяжелую дневную работу».

В. И что же за работу, позвольте узнать?

О. Ну, вызвать дождь с неба.

В. Кто же вас нанял на это?

О. Женщины деревни; разве ты не видишь, как сильно нужен дождь и что кукуруза и все остальное погибают?

В. Но неужели вы можете заставить идти дождь?

О. Могу, и ты сам убедишься в этом в самый же сегодняшний день.

К тому времени он обнес колышками и корой квадрат со сторонами около пяти футов, так что он напоминал загон для свиней высотой около трех футов, и теперь, воздев лицо к северу, он что-то пробормотал, затем плотно заложил корой оставленное с северной стороны отверстие, так же повернулся — все еще бормоча какие-то слова — к югу, словно призывая некое высшее существо, и прорезав кору на юго-западном углу так, чтобы получилось отверстие в два фута, произнес: «теперь у нас будет вдоволь дождю!» Услышав доносившийся с реки стук шестов о каноэ, он спросил меня, что это такое. Я ответил, что это наши индейцы поднимаются вверх по реке, чтобы поставить загородку для ловли рыбы. «Отошли их домой! — сказал он. — Скажи им, что нынче день неподходящий для рыбалки!» Я посоветовал ему позволить им плыть дальше и поговорить с ними самому, если ему угодно. Он так и сделал, и как только они приблизились, он заявил им, что им ни в коем случае не следует думать о рыбалке в этот день, ибо пойдет сильный дождь, который промочит их насквозь. «Ничего страшного, отец! — весело ответили они. — Дай нам только дождь, а уж мокнуть мы стерпим с радостью». Они проплыли мимо, а я направился в Гошахкинг — деревню, куда лежал мой путь. Я упомянул об этом обстоятельстве местному вождю и сказал ему, что считаю невозможным выпадение дождя при столь ясном небе, какое стояло тогда и держалось уже почти пять недель кряду, без предварительного объявления какими-либо знаками или изменениями в атмосфере. Но вождь ответил: «Шенос прекрасно знает, что делает; он в любое время может предсказать, какова будет погода; наблюдения он ведет утром и вечером по реке или чему-то в ней». На моем обратном пути оттуда после трех часов пополудни небо оставалось прежним примерно до четырех часов, когда горизонт в один миг затянулся тучами, и без всякого грома и ветра начал накрапывать дождь, продолжавшийся несколько часов подряд, пока земля основательно не пропиталась влагой.

Я придерживаюсь мнения, что этот человек, подобно другим известным мне лицам, был наблюдательным знатоком погоды и что его предсказание в тот день было сделано вследствие замеченных им в небе или воде примет, которые его опыт научил его считать предвестниками дождя; однако доверчивая толпа не преминула приписать это его сверхъестественной силе.

Ингредиенты для плохого охотника, призванные принести ему удачу, завязываются в кусочек ткани и должны носиться возле кожи во время охоты. Приготовления, предназначенные для зарождения любви между мужем и женой, должны исподтишка передаваться холодному супругу с едой или питьем.

ГЛАВА XXXII. СУЕВЕРИЕ.

Сколь бы великим и могущественным ни возомнил себя индеец, сколь стойким и бесстрашным он ни был на самом деле, бросая вызов любым временам года и непогоде, презирая опасности, стоически перенося голод, жажду и холод и любя демонстрировать исконную энергию своего характера даже посреди пыток, от самой мысли о которых наше собственное тщедушное естество содрогается и отпрягивает; этот Владыка Творения, чья жизнь проходит в состоянии непрекращающейся войны с дикими зверями леса и дикарями пустынь, который, гордясь своим независимым существованием, бьет себя в грудь с ликованием и восклицает «Я человек!» — этот американский индеец имеет одну слабую сторону, низводящую его до уровня самого боязливого и робкого существа, — детскую боязнь оккультной и неведомой силы, которая, если он не сможет собрать достаточно мужества, чтобы преодолеть ее, в мгновение ока превращает героя в труса. Невероятно, до какой степени суеверная вера индейцев в колдовство воздействует на их умы; в тот момент, когда их воображение поражается мыслью о том, что они околдованы, они перестают быть самими собой; их фантазия неустанно трудится, порождая самые жуткие и мучительные образы. Они видят себя падающими жертвами зловещего искусства грязной неведомой руки — того, кто не осмелился бы сойтись с ними в честном бою; умирающими жалкой, позорной смертью — смертью, которой они в тысячу раз предпочли бы столб со всеми его ужасами. Ни одна сказка, ни одно предание, ни одно воспоминание об их мужестве и героической стойкости не дойдут с этим до потомства; будет считаться, что они не заслуживали лучшей участи. И (о ужасная мысль для индейского ума!) эта смерть должна остаться навсегда неотомщенной: их друзья, их родственники, соплеменники будут искать убийцу напрасно; они будут искать его в то время, когда он, возможно, находится среди них, незамеченный и незнаемый, посмеиваясь над их бессильной яростью и хладнокровно выбирая новую жертву для своего адского искусства.

Об этой необычайной силе их колдунов, о причинах, порождающих ее, и о том, как она приобретается, у индейцев, как нетрудно догадаться, весьма смутное представление. Все, что они могут сказать, это то, что чародей использует «омертвляющее вещество», которое он выпускает и переправляет к человеку, которого намерен «поразить», по воздуху с помощью ветра или собственного дыхания, либо мещет в него способом, который они не могут ни понять, ни описать. Человек, таким образом «пораженный», немедленно охватывается необъяснимым ужасом, его душевные силы падают, аппетит пропадает, сон нарушается, он чахнет и иссушается, либо его охватывает приступ болезни, и в конце концов он умирает жалким мучеником работы собственного воображения.

Таковы их представления и те мрачные последствия страха, который они испытывают перед этой сверхъестественной силой, по их тщетному разумению существующей среди них. То, что они могут уничтожать друг друга с помощью ядовитых корней и растений, сущая правда, но в этом нет никакого колдовства. Данный предрассудок, в тисках которого они находятся, нельзя объяснить ничем иным, кроме их чрезмерного невежества и доверчивости. Я был некогда знаком с белым человеком — проницательным и точным наблюдателем, который долго жил среди индейцев и, будучи сам связан родством с индейской семьей, имел наилучшие возможности для получения точных сведений на этот счет. Он рассказал мне, что нашел способ втереться в доверие к одному из их самых известных колдунов, который откровенно признался ему, что его секрет заключается в возбуждении страха и подозрений и создании у толпы твердой веры в его магические способности. «Ибо, — говорил он, — такова доверчивость многих, что если я только сорву немного шерсти со своего одеяла и скатаю ее пальцами в небольшой круглый шарик размером не больше боба, меня уже за это одно считают искушенным в магическом искусстве и сразу же полагают, будто я готовлю смертоносное вещество, коим намерен поразить кого-либо, хотя сам я в тот момент едва ли сознаю, что делают мои пальцы; и если в ту минуту мне случится бросить взгляд на определенного человека или даже покоситься на него, этого достаточно, чтобы тот счел себя предполагаемой жертвой; с этого мгновения он оказывается надежно „поражен“, и если у него не хватит великой стойкости, чтобы отринуть эту мысль и отвлечь от нее ум либо убедить себя, что это не более чем продукт разыгравшегося воображения, он падет под гнетом порожденного страха и в конце концов погибнет жертвой — но жертвой вовсе не колдовства, а собственной доверчивости и глупости».

Но люди с таким сильным умом встречаются нечасто; до того глубоко укоренилась вера индейцев в эти мнимые сверхъестественные силы. Напрасно пытаться убедить их с помощью доводов, что они полностью основаны на заблуждении и не существуют в действительности. Разумные белые люди предпринимали такие попытки неоднократно, но неизменно безрезультатно. Следующий анекдот покажет, как мало надежды когда-либо привести их к более рациональному образу мыслей.

Примерно в 1776 году квакерский торговец по имени Джон Андерсон, которого среди индейцев называли честным квакерским торговцем, после того как тщетно пытался убедить этих людей с помощью доводов в том, что колдовства не существует, принял смелое, я бы даже сказал безрассудное решение испытать их колдунов и бросить вызов предельным возможностям их притворных сверхъестественных сил. Он попросил, чтобы к нему по очереди в разные дни привели двух таких магов, которым было бы дозволено испробовать свое искусство на его лице и причинить ему любой вред магическими средствами в присутствии вождей и главных людей селения. Индейцы сначала пытались отговорить его от столь опасного опыта, но он упорствовал, и в конце концов они согласились на его требование; к нему привели знахаря, который объявил себя вполне способным справиться с задачей, ради которой его позвали, но его не смогли уговорить сделать попытку. Он заявил, что Андерсон — столь добрый и честный человек, столь большой друг его и всех индейцев, что он не может и помыслить о том, чтобы причинить ему вред. Он практиковал свое искусство только на дурных людях и на тех, кто причинил ему зло; великий маннитто запрещал ему использовать его для столь злой цели, ради которой его призвали теперь.

Индейцы сочли это оправдание вполне убедительным и удалились, убежденные в способностях своего колдуна еще сильнее, чем прежде, и теперь почитая его за угрызения совести.

Тот, кого привели на следующий день, был совсем другого покроя. Он был искусным колдуном, слава о котором гремела далеко вокруг и которого индейцы сильно боялись не только из-за его великих сил, но и из-за дурного нрава. Предпринимались все усилия, чтобы отговорить мистера Андерсона от того, чтобы подвергать себя тому, что считалось верной гибели; но он твердо стоял на своем и лишь поставил условие, чтобы маг сидел на расстоянии около двенадцати футов от него; чтобы он не был вооружен каким-либо оружием, не носил с собой яда или чего-либо еще заведомо разрушительного свойства и чтобы он даже не вставал со своего места и не приближался к нему во время действия. Все это было согласовано, причем колдун хвастался, что сможет добиться своей цели даже на расстоянии ста миль. Обещанная награда была принесена и выставлена на самом видном месте, и обе стороны теперь приготовились к опыту.

Когда все зрители собрались, колдун занял свое место, облаченный самым устрашающим образом, какой только мог придумать. Андерсон стоял перед ним твердо и хладнокровно на оговоренном расстоянии. Все молчали и внимательно следили, пока чародей начинал свое страшное действо. Он начал с того, что стал работать пальцами на своем одеяле, то и дело выщипывая немного шерсти и подуя на нее, затем скатывая ее в небольшие комочки размером с фасолину, и проделал все те кривляния, с которыми обычно связывают способность к колдовству. Но все это не возымело никакого действия. Андерсон оставался спокойным и невозмутимым, то и дело призывая своего противника не жалеть усилий. Тогда колдун начал строить самые ужасные гримасы и прибег ко всем имевшимся в его власти средствам, чтобы испугать честного квакера, который, сознавая его цель, по-прежнему оставался непоколебимым. Наконец, когда взоры всех зрителей были прикованы к этому храбрецу, чтобы наблюдать действие колдовского искусства на него, этот страшный чародей, обнаружив, что все его старания тщетны, вынужден был отступиться и привел в свое оправдание то, что «американцы едят слишком много соленой пищи; что соль обладает отталкивающим действием, из-за которого мощная невидимая субстанция, которую он использовал, рикошетом ударила по нему самому; что индейцы, которые едят мало соли, часто ощущали действие этой субстанции, но что огромное ее количество, потребляемое белыми людьми, надежно защищало их от нее».

Шарлатанство в данном случае было совершенно очевидным и явным, и не было ничего проще, чем раскусить жалкую уловку этого колдуна и убедиться, что его расхваленное искусство было сплошным обманом; но совсем иначе обстояло дело с индейцами, которые твердо верили, что соль, которую употребляли американцы, была единственной причиной его осечки в этом случае и что, если бы не соленое мясо, которым питался мистер Андерсон, он пал бы жертвой заклинаний этого самозванца точно так же, как и прочие.

Эту историю я услышал из уст самого мистера Андерсона, который был весьма уважаемым джентльменом, а также от нескольких заслуживающих доверия индейцев, присутствовавших при этом. После столь смелого и безуспешного опыта невозможно надеяться, что суеверные представления индейцев на предмет колдовства когда-либо удастся искоренить из их уст.

ГЛАВА XXXIII. ПОСВЯЩЕНИЕ МАЛЬЧИКОВ.

Я не знаю, как подобрать лучшее название для суеверного обычая, который весьма распространен среди индейцев и, поистине, универсален среди тех народов, с которыми я познакомился. С помощью определенных методов, которые я опишу чуть ниже, они приводят разум мальчика в состояние смятения, с тем чтобы вызывать сновидения и видения; посредством которых, как они утверждают, мальчик получает наставления от неких духов или неизвестных агентов касательно своего поведения в жизни, что его извещают о его будущем предназначении и о тех чудесах, которые он должен совершить на своем будущем жизненном пути.

Когда мальчика предстоит таким образом посвятить, его подвергают чередующемуся курсу приема целебных средств и поста, либо не давая ему никакой пищи вообще, либо заглатывая самые мощные и тошнотворные лекарства, а временами заставляя пить отвары опьяняющего свойства, пока его разум не придет в достаточное помрачение, так что он видит или воображает, будто видит видения, и имеет необычайные сновидения, к которым он, разумеется, был подготовлен заранее. Ему будет казаться, что он летает по воздуху, ходит под землей, шагает с одного хребта или холма на другой через лежащую внизу долину, сражается и побеждает великанов и чудовищ и сокрушает целые полчища одной лишь своей рукой. Затем у него происходят встречи с маннитто или с духами, которые сообщают ему о том, чем он был до своего рождения и чем он будет после своей смерти. Его судьба в этой жизни раскрывается перед ним полностью, дух говорит ему, каково будет его будущее занятие, будет ли он доблестным воином, могучим охотником, лекарем, колдуном или пророком. Есть даже такие, кто узнает или делает вид, будто узнает таким образом время и способ своей смерти.

Когда мальчик оказывается таким образом посвящен, ему дают имя, соответствующее видениям, которые он видел, и той судьбе, которая, как предполагается, для него уготовлена. Мальчик, воображая все случившееся с ним в состоянии смятения реальным, отправляется в мир с высокими понятиями о себе и воодушевленный мужеством для самых отчаянных начинаний.

Вера в истинность этих видений универсальна среди индейцев. Я беседовал с несколькими их стариками, которые отличались особой доблестью, и спрашивал их, приписывают ли они свои свершения естественным или сверхъестественным причинам, и они неизменно отвечали, что, поскольку они заранее знали, что могут сделать, они это и делали, само собой. Когда я продолжал расспросы и спрашивал их, откуда они знали, что могут сделать? они неизменно ссылались на сновидения и видения, которые посещали их в состоянии смятения, описанным мной выше.

Я всегда находил тщетными попытки разубедить их на этот счет. У них никогда не было недостатка в примерах, показывающих, что виденные ими сны не были порождением раскаленного воображения, но приходили к ним через посредство маннитто. Они всегда могли привести многочисленные примеры храбрых мужей, которые в былые времена в результате таких снов смело нападали на своего врага, держа в руке лишь тамахикан, не оглядываясь по сторонам, чтобы оценить число своих противников, но шли прямо вперед, сокрушая все на своем пути; некоторые, по их словам, в годы войн с французами входили в дома англичан, полные людей, которые, прежде чем успевали оглядеться, были все перебиты и свалены в кучу. Таковы были сила, мощь и мужество, передаваемые им в их сверхъестественных снах, перед которыми ничто не могло устоять.

Если бы они останавливались на этом в своих рассказах, я мог бы, пожалуй, рассматривать этот обычай введения мальчиков в состояние смятения как некое подобие военной школы или упражнения, призванного воспитать в них большее, чем обычно, мужество и сделать их бесстрашными воинами. Он определенно производит такой эффект на некоторых, кто, воображая себя находящимися под непосредственным покровительством небесных сил, презирают все опасности и действительно совершают поступки поразительной храбрости. Но следует заметить, что далеко не все прошедшие такое посвящение предназначены для военной жизни и что многие узнают из своих снов, что им суждено быть врачами, колдунами или что их жизнь должна быть посвящена какому-то иному мирскому занятию. И поразительно, какое количество суеверных представлений внедряется в умы ничего не подозревающей молодежи посредством этих снов, которые по меньшей мере бесполезны для воспитания хороших воинов или охотников. Есть даже такие, кого учат верить в переселение душ.

Однажды я приложил немало усилий, чтобы отговорить от этих представлений одного весьма разумного индейца, которого очень уважали все, кто его знал, даже среди белых. Все мои слова и доводы не смогли убедить его в том, что во время его посвящения (как я это называю) его разум находился в состоянии временного расстройства. Он заявлял, что отчетливо помнит сны и видения, которые посещали его в то время, и был уверен, что они исходят от небесных духов. Он утверждал весьма странные вещи о своем собственном сверхъестественном знании, которое он приобрел не только во время своего посвящения, но и в другое время, даже до своего рождения. Он говорил, что знает, будто прожил два поколения; что он дважды умирал и родился в третий раз, чтобы дожить нынешнее поколение, после чего он должен умереть и никогда больше не возвращаться в эту страну. Он хорошо помнил, что предсказывали женщины, пока он был еще во чреве своей матери; некоторые предсказывали, что он будет мальчиком, а другие — девочкой; он отчетливо подслушал их разговоры и мог без ошибок повторить все до единого слова, что они сказали. Было бы слишком долго пересказывать все дикие истории подобного рода, которые этот в остальном умный индеец рассказывал о себе с тоном и манерой, свидетельствовавшими о глубочайшей убежденности и не оставлявшими у меня сомнений в том, что он не намеревался обманывать других, но заблуждался сам.

Я знал нескольких других индейцев, которые твердо верили, что посредством этих видений знают, что с ними станет после смерти, как их души удалятся из тел и вселятся в младенцев, еще не появившихся на свет; короче говоря, нет ничего настолько дикого и необычного, чего бы они не вообразили и чему они, однажды завладевшему их воображением, не стали бы всецело верить. В этом им немало помогают определенные суеверные представления, составляющие часть их традиционной веры, о которых я упомяну в следующей главе.

ГЛАВА XXXIV. ИНДЕЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ.

Индейцы считают землю своей всеобщей матерью. Они верят, что были созданы в ее недрах, где долгое время имели свое жилище, прежде чем выйти жить на ее поверхность. Они говорят, что великий, добрый и всемогущий Дух, когда создавал их, несомненно, имел в виду в надлежащее время предоставить им наслаждение всеми теми благами, которые он приготовил для них на земле, но он мудро определил, чтобы их первая ступень существования проходила внутри нее, подобно тому как младенец формируется и набирает свой первый рост в утробе своей природной матери. Этот сказочный рассказ о сотворении человека достаточно приписать древним египтянам или брахманам Индии, чтобы им восхищаться и превозносить его за любопытную аналогию, которую он прослеживает между общим и индивидуальным сотворением; но поскольку он исходит от американского дикаря, я сомневаюсь, удостоится ли он даже скромной похвалы за изобретательность, которой он, однако, на мой взгляд, вполне заслуживает.

Индейские мифологи не сходятся во мнениях относительно того, в каком именно обличии они существовали, находясь в чреве земли. Одни утверждают, что жили там в человеческом обличье, в то время как другие с большей последовательностью доказывают, что их существование принимало форму определенных наземных животных, таких как сурок, кролик и черепаха. Таково было их состояние подготовки, пока им не разрешили выйти наружу и занять свое место на этом острове в качестве Владык остального Творение.

Среди делаваров те, что из минси, или племени Волка, говорят, что вначале они обитали в земле под озером и были благополучно избавлены от этого неприятного жилища благодаря открытию, которое сделал один из их соплеменников, обнаружив дыру, через которую он поднялся на поверхность; гуляя по ней, он нашел оленя, которого унес с собой в свое подземное жилище; там олень был убит, и он вместе со своими товарищами нашел мясо столь хорошим, что они единогласно решили покинуть свое темное обиталище и переселиться в место, где они могли бы наслаждаться светом небесным и иметь в изобилии такую превосходную дичь.

Два других племени, унами, или Черепаха, и уналахтго, или Индейка, придерживаются весьма схожих взглядов, но отвергают историю об озере, которая кажется присущей исключительно племени минси.

Эти представления должны быть очень широко распространены среди индейцев Северной Америки в целом, поскольку мы обнаруживаем, что они преобладают также и у ирокезов — народа, столь враждебного делаварам, как было показано в предыдущих частях этой работы, и язык которого настолько отличается от их языка, что в обоих едва ли найдется хотя бы два слова, схожих или даже аналогичных по значению. По этому поводу я позволю себе привести отрывок из рукописных заметок покойного преподобного Кристофера Пирлеуса, которого мне всегда приятно цитировать с уважением, поскольку он был человеком правдивым и к тому же хорошо знал Шесть Наций и их идиомы. Рассказ, который он приводит здесь о традициях этого народа касательно их изначального существования, был записан им в январе 1743 года из уст уважаемого вождя мохоков по имени Сганаради, проживавшего на реке Мохок.

Отрывок.

«Traditio. — О том, что они обитали в земле, где было темно и где не светило солнце. О том, что хотя они занимались охотой, они ели мышей, которых ловили руками. О том, что Ганавагаха (один из них) случайно обнаружил нору, чтобы выбраться из земли, он вышел наружу и, прогуливаясь по земле, нашел оленя, которого унес с собой, и что как из-за того, что мясо показалось им чрезвычайно вкусным, так и из-за благоприятного описания, которое он дал им страны наверху и на земле, их матери, они решили, что всем им лучше выйти наружу; что они соответственно так и поступили и немедленно принялись сажать кукурузу и т. д. Что, однако, Ночарауорсул, то есть сурок, выходить не пожелал, но остался в земле, как и прежде».

Стоит сказать о мистере Пирлеусе. Из этих традиций ирокезов, а также традиций делаваров и махикан следует вывод, что они, должно быть, считали свою численность очень небольшой, когда обитали в земле; возможно, не более одной семьи от каждого племени, и что обычай давать своим племенам имена определенных животных должен был быть очень древним. Сурок, говорят мохоки, не пожелал выходить наружу. Но кем был этот сурок? Не могло ли это некогда быть названием одного из их племен, которое сделали предметом этой басни?

Как бы ни были смехотворны эти истории, веру индейцев в них не поколебать. Когда я был мальчиком лет двенадцати-пятнадцати, мне часто доводилось слышать от белых людей, общавшихся с индейцами, которые в то время постоянно приходили в это место (Вифлеем) в огромных количествах, даже сотнями, что индейцы не едят кроликов, потому что считают их зараженными венерической болезнью, и что всякий, кто вкусит их мяса, обязательно подхватит этот недуг. Будучи тогда сам падок на ловлю этих животных в ловушки, я расспрашивал на этот счет нескольких индейцев-махикан, говоривших по-немецки; но хотя они ничего не сказали о болезни, которой, как утверждалось, заражены кролики, они тем не менее посоветовали мне ни в коем случае не есть их мяса. Они не привели мне никаких причин, которые побудили бы меня воздержаться от этой пищи, но впоследствии, в 1762 году, когда я жил в Таскоравасе на Маскингеме, некоторые из них рассказали мне, что есть такие животные, которых индейцы не едят, и среди них кролик и сурок; ибо, говорили они, они не знают, могут ли они приходиться им родственниками!

Я также обнаружил, что по схожей причине индейцы выказывают глубокое уважение гремучей змее, которую они называют своим дедушкой, и ни при каких обстоятельствах не стали бы уничтожать ее. Однажды, прогуливаясь с пожилым индейцем по берегам Маскингема, я увидел большую гремучую змею, лежащую поперек тропы, которую собирался убить. Индеец немедленно запретил мне делать это; «ибо, — сказал он, — гремучая змея приходится индейцам дедушкой и помещена здесь специально для того, чтобы охранять нас и предупреждать о грозящей опасности своей трещоткой, что равносильно тому, как если бы она говорила нам: „оглянись!“ Так вот, — добавил он, — если бы мы убили одну из них, остальные скоро узнали бы об этом, и весь род поднялся бы против нас и искусал нас». Я заметил ему, что белые люди этого не боятся, ибо они убивают всех гремучих змей, каких только встречают. На это он поинтересовался, не кусал ли кого-нибудь из белых людей этих животных, и я, разумеется, ответил утвердительно. «То-то и оно! — возразил он, — вы сами виноваты в этом! вы объявили им настоящую войну, и вы найдете их в своей стране, где они непременно станут совершать частые набеги. Они очень опасный враг; берегите же себя, не раздражайте их в нашей стране; они и их внуки находятся в хороших отношениях, и ни один не причинит вреда другому».

Однако эти древние представления в значительной степени сошли на нет вместе с последним поколением, и индейцы в настоящее время без всяких церемоний убивают своего дедушку гремучую змею, всякий раз как встречают его.

То, что индейцы с самых ранних времен считали себя определенным образом связанными с некоторыми животными, очевидно из различных обычаев, до сих пор сохраняющихся среди них, и из имен этих животных, которые они приняли как коллективно, так и индивидуально. Можно было бы, конечно, предположить, что эти звериные имена, которые они дали своим различным племенам, были простыми знаками различия, или «гербами», как называет их Пирлеус; но если обратить внимание на те причины, которые они приводят для этих наименований, идея предполагаемой семейной связи обнаруживается с легкостью. Черепаха, или, как ее обычно называют, племя Черепахи, среди ленни-ленапе претендует на превосходство и главенство над остальными, потому что их родственница, великая Черепаха, мифическое чудовище, Атлант их мифологии, согласно их преданиям, носит этот великий остров на своей спине, а также потому, что она земноводная и может жить как на суше, так и в воде, чего не могут делать главы других племен. Достоинства Индейки, давшей имя второму племени, заключаются в том, что она оседлаа и всегда остается с ними или около них. Что же до Волка, в честь которого названо третье племя, то он по природе своей бродяга, бегающий с места на место в поисках добычи; тем не менее они считают его своим благодетелем, поскольку именно благодаря ему индейцы выбрались из недр земли. Именно он, как они верят, по повелению Великого Духа убил оленя, которого обнаружили монси, первыми открывшие путь к поверхности земли и манившие их выйти из сырого и темного жилища. По этой причине волка следует почитать, а его имя — беречь среди них во веки веков. Таковы их предания, как поведал мне их старик из этого племени более пятидесяти лет назад.

Эти звериные имена, по правде говоря, они все используют в качестве национальных знаков, чтобы отличать свои племена друг от друга дома и в чужих краях. С этой точки зрения мистер Пирлеус был прав, считая их «гербами». Воин из племени Черепахи выцарапывает углем или краской то тут, то там на деревьях вдоль тропы войны целое животное, несущее ружье с торчащим вперед стволом, а если он оставляет метку на месте, где нанес удар по своему врагу, это будет изображение черепахи. Представители племени Индейки рисуют только одну стопу индейки, а племя Волка — иногда волка целиком с одной поднятой вверх ногой и стопой, служащей рукой, в которой животное также держит ружье с торчащим вперед стволом. Тем не менее они обычно не используют слово «волк», когда говорят о своем племени, а называют себя паук-сит, что означает «круглая стопа», поскольку у этого животного круглая стопа, как у собаки.

Индейцы в часы досуга рисуют свои различные знаки или эмблемы на дверях своих жилищ, чтобы проходящие мимо знали, к какому племени принадлежат жители. Эти метки служат им также подписями под договорами и другими документами. Они так же гордятся своим происхождением от черепахи, индейки и волка, как европейские дворяне гордятся своим происхождением от феодальных баронов былых времен, и когда дети рождаются от браков между разными племенами, их генеалогия тщательно сохраняется преданием в семье, чтобы они знали, к какому племени принадлежат.

Я часто размышлял о любопытной связи, которая, судя по всему, существует в сознании индейца между человеком и животными, и находил в ней немало материала для любопытных наблюдений. Хотя они считают себя выше всех прочих животных и очень гордятся этим превосходством; хотя они верят, что звери лесные, птицы небесные и рыбы водные были созданы Всемогущим Существом на благо человека; однако кажется, будто разницу между собой и животными, а также власть, которой они над ними обладают, они приписывают больше своей превосходящей физической силе и сноровке, чем своим бессмертным душам. Все существа, наделенные Создателем способностью волеизъявления и самодвижения, они рассматривают в некотором роде как великое общество, главой которого они являются, управлять которым они действительно поставлены, но между которыми и ими самими могут существовать — или по меньшей мере существовали в начале времен — тесные узы связи и родства. По сути дела, по их мнению, они являются лишь первыми среди равных, законными наследными государями всего живого царства, неотъемлемой частью которого они сами себя считают. Отсюда в их языках те словоизменения наших существительных, которые мы называем родами, служат не для описания мужского и женского видов, как у нас, а живого и неодушевленного видов. Поистине, они заходят так далеко, что включают деревья и растения в число первых из этих определений. Вся живая природа в любой степени является в их глазах единым великим целым, от которого они еще не отважились отделиться. Они не исключают других животных из своего мира духов — места, куда они надеются отправиться после смерти.

Мне трудно выразиться ясно на эту отвлеченную тему, которую, пожалуй, и сами индейцы понимают не слишком хорошо, поскольку среди них нет метафизиков, способных проанализировать их смутные понятия и, возможно, еще больше запутать их. Но я могу проиллюстрировать сказанное несколькими характерными анекдотами, которыми я и завершу эту главу.

Я уже отмечал, что индеец включает всех диких зверей в число своих врагов. Это отнюдь не метафорическое или фигуральное выражение, но оно используется в буквальном смысле, как станет ясно из того, что я собираюсь рассказать.

Один делаварский охотник однажды подстрелил огромного медведя и переломил ему позвоночник. Зверь упал и издал жалобный вопль, чем-то похожий на крик голодной пантеры. Охотник, вместо того чтобы сделать еще один выстрел, подошел вплотную к нему и обратился к нему с такими словами: «Послушай-ка, медведь; ты трус, а никакой не воин, за какого себя выдаешь. Будь ты воином, ты проявил бы это своей твердостью, а не кричал и не хныкал бы, как старуха. Ты знаешь, медведь, что наши племена находятся в состоянии войны друг с другом, и твое было агрессором. Ты обнаружил, что индейцы слишком сильны для тебя, и ты крался по лесу, воруя их свиней; быть может, в эту самую минуту у тебя в брюхе свинина. Если бы ты победил меня, я перенес бы это с мужеством и умер как храбрый воин; но ты, медведь, сидишь здесь и плачешь, позоря свое племя своим трусливым поведением». Я присутствовал при произнесении этой любопытной инвективы; когда охотник прикончил медведя, я спросил его, как он думал, неужели то бедное животное могло понять то, что он ему говорил? «О! — ответил он в ответ, — медведь меня отлично понял; разве ты не заметил, каким пристыженным он выглядел, пока я его отчитывал?»

В другой раз я был свидетелем подобной сцены между водопадами Огайо и рекой Уобаш. Молодой белый человек по имени Уильям Уэллс, который в детстве был взят в плен племенем индейцев уобаш, был воспитан ими и впитал все их понятия, так ранил большого медведя, что тот не мог сдвинуться с места, и зверь жалобно скулил, совсем как тот, о котором я только что упомянул. Молодой человек подошел к нему и с видимым большим усердием обратился к нему на языке уобаш, то и дело слегка ударяя его по носу шомполом. Когда он закончил, я спросил его, что он говорил этому медведю? «Я, — сказал он, — отчитал его за то, что он ведет себя как трус; я сказал ему, что он знает превратности войны, что один из нас двоих должен был пасть; что ему было суждено быть побежденным, и он должен был умереть как мужчина, как герой, а не как старуха; что если бы все было наоборот и я попал бы во власть моего врага, я не стал бы позорить свой народ, как он, но умер бы с твердостью и мужеством, как подобает истинному воину».

Я оставляю читателю возможность поразмыслить над этими анекдотами, которые, по моему мнению, несут в себе больше реальной информации, чем любые дальнейшие попытки с моей стороны объяснить те странные представления, которые их породили.

ГЛАВА XXXV. БЕЗУМИЕ — САМОУБИЙСТВО.

Безумие не распространено среди индейцев; тем не менее я знал нескольких людей, страдальцев душевного расстройства. К людям в таком положении всегда относятся как к объектам жалости. Каждый, от мала до велика, сочувствует их несчастью; смеяться или глумиться над ними считалось бы преступлением, тем более — оскорблять или донимать их. Народность или цвет кожи несчастного не имеют значения; милосердие индейцев распространяется на всех, и в столь плачевном случае никаких различий не делается.

Примерно с началом индейской войны в 1763 году торговец-еврей по имени Чепмен, поднимавшийся вверх по реке Детройт с баркасом товаров, привезенных из Олбани, был схвачен индейцами племени чиппуэя и приговорен к смерти. Француз, движимый побуждениями дружбы и человечности, нашел способ выкрасть пленника и прятал его столь долгое время, что, несмотря на самые усердные поиски, место его заточения обнаружить не удавалось. Однако в конце концов несчастный человек был предан каким-то лживым другом и снова попал во власть индейцев, которые отвезли его через реку, чтобы сжечь и подвергнуть пыткам. Привязанный к столбу, когда рядом полыхал огонь, он почувствовал от страшной жары невыносимую жажду и попросил дать ему попить. У индейцев заведено перед преданием пленника смерти давать ему то, что они называют его последней трапезой; для этой цели ему принесли миску похлебки или бульона. Стремясь утопить жажду, он тут же приложил миску к губам, а поскольку жидкость оказалась очень горячей, он ужасно ошпарился. Будучи человеком очень вспыльчивым, в тот момент, когда он почувствовал, что обжег рот, он швырнул миску вместе с содержимым прямо в лицо человеку, который ее подал. «Он сошел с ума! Он сошел с ума!» — разнеслось со всех сторон. Окружающие сочли его поведение проявлением безумия и немедленно развязали веревки, которыми он был связан, и отпустили его на все четыре стороны.

Этот факт был хорошо известен всем жителям Детройта, от которых я услышал о нем впервые, а впоследствии он был подтвержден мне самим мистером Чепменом, который обосновался в качестве купца в том месте.

Самоубийство не рассматривается индейцами ни как акт героизма, ни как проявление трусости, и оно не является для них предметом похвалы или порицания. Они видят в этом отчаянном поступке следствие душевного расстройства, и покончивший с собой человек является для них предметом жалости. Такие случаи происходят нечасто. В период между 1771 и 1780 годами четыре знакомых мне индейца приняли корень подофилла щитовидного, который обычно используется в таких случаях, чтобы отравить самих себя, и все они преуспели в этом, за исключением одного. Двое из них были молодыми людьми, которых постигло разочарование в любви: девушки, на которых они остановили свой выбор и с которыми были помолвлены, передумали и вышли замуж за других возлюбленных. Оба они покончили с собой. Двое других были женатыми мужчинами. Их истории в качестве картинок индейских нравов, пожалуй, не покажутся безынтересными.

Один из этих несчастных был человеком отличного нрава, уважаемым и почитаемым всеми, кто его знал. У него была жена, которую он очень любил, и двое детей, и они жили очень счастливо примерно в полумиле от места, где жил я. Он часто навещал меня, и поскольку он обладал прелестным характером, его визиты были мне приятны, и я всегда радушно приветствовал его. Когда мне казалось, что он долго не идет, я сам отправлялся в живописное местечко, которое он мудро выбрал для своего жилища. Здесь я всегда заставал семью веселой, общительной и счастливой, до тех пор пока незадолго до роковой катастрофы я не заметил, что на лице моего друга лежат следы глубокой меланхолии, причину которой я узнал впоследствии. Его жена принимала ухаживания другого мужчины; он предвидел, что вскоре будет вынужден расстаться с ней, и содрогался при мысли, что ему придется расстаться и со своими двумя милыми детьми, ибо у индейцев заведено, что при разводе между мужем и женой дети остаются с матерью, пока не достигнут возраста, когда смогут выбирать сами. Одна надежда, впрочем, еще оставалась. Приближалось время варки сахара, и они должны были вскоре перекочевать в свой сахарный лагерь, где, как он себя тешил мыслью, за его женой не последует разрушитель его покоя, чье жилище находилось примерно в десяти милях оттуда. Но эта надежда оказалась недолгой. Не прошло и двух недель в новом жилище, как, возвращаясь однажды с утренней охоты, он застал незваного гостя у себя дома, увлеченно беседующим с его неверной женой. Этот последний удар оказался сильнее того, что он мог вынести; не говоря ни слова, он снял большой кусок своего сахара и с ним пришел в мой дом, который находился в восьми милях от его временного жилища. Было воскресенье, около десяти часов до полудня, когда он переступил мой порог, и на его мужественном лице было отчетливо написано горе. Войдя, он преподнес мне свой кусок сахара, сказав: «Мой друг! ты не раз угощал меня доброй трубкой табаку, а я еще ничего не сделал, чтобы порадовать тебя. Возьми это в награду за твою доброту и как знак признательности от меня как твоего друга». Больше он ничего не сказал, но, крепко сжав мои руки на прощание обеими руками, удалился и вернулся в лагерь. Около двух часов пополудни гонец оттуда, проходя через селение, чтобы известить о его смерти в деревне двумя милями дальше, сообщил нам об этой потрясающей новости. Сразу по возвращении он побыл немного в своем доме, предаваясь последним ласкам со своими дорогими невинными детьми; затем, удалившись на некоторое время, он съел роковой корень, и прежде чем подоспела помощь от людей, заметивших, как он покачивается с другого берега реки, он уже был при смерти, и все средства спасения оказались тщетны.

Последний, о ком мне предстоит упомянуть, тоже был женатым человеком, но детей у него не было. Он жил со своей женой счастливо, пока однажды она не вышла из себя и не обрушила на него такие оскорбления, каких он не мог вынести. Слишком гордый, чтобы пререкаться с женщиной, он решил наказать ее, покончив с собой. К счастью, его заметили в самом начале припадка и принесли в дом, где ему насильно влили в горло сильное рвотное средство, разведенное в чуть теплой воде, состав которого я уже описал. Через некоторое время он оправился, но так и не стал прежним крепким, здоровым человеком, каким был прежде; однако жена извлекла урок из этого отчаянного поступка и впредь вела себя лучше.

ГЛАВА XXXVI. ПЬЯНСТВО.

Рассуждая на эту тему, я не могу отделаться от чувства меланхолии, порождаемого навязываемым моему разуму сравнением того, какими индейцы были до прихода европейцев в эту страну и какими они стали после приобщения к нашим порокам. В результате общения с нами они утратили многое из того исконного характера, которым некогда отличались и который является целью данной работы обрисовать, и произошедшее изменение отнюдь не к лучшему. Я не из тех безумных энтузиастов, которые пытались бы убедить человечество в том, что дикая жизнь предпочтительнее цивилизованного состояния; но я предоставляю любому беспристрастному человеку решать, не намного ли превосходит состояние здорового, трезвого индейца, преследующего дичь по лесам и равнинам, состояние прогнившего пьяного белого человека, буйствующего в распутстве и пороке?

Я уже упоминал ранее утверждение, которое наши аборигены без колебаний высказывают о том, что до высадки европейцев в этих частях американского континента они не были знакомы с тем позорным недугом, который поражает само основание зарождения жизни. Я прекрасно знаю, что на этот счет общепринято считать, будто данная болезнь была передана новым светом старому. Я не знаю, на каких доказательствах покоится это мнение, но я склонен доверять единодушному утверждению наших северных индейцев о том, что эта зараза была впервые занесена к ним эмигрантами из Европы. Как бы то ни было, печальным фактом остается то, что они теперь весьма широко ею заражены и что их популяция не сможет долго противостоять ее разрушительному воздействию на их некогда крепкий и здоровый организм, особенно в сочетании с изнуряющим злоупотреблением крепкими спиртными напитками, столь распространенным ныне среди них.

Насчет того, каким образом они приобрели этот последний порок, я полагаю, не может быть никаких сомнений. Они самым категоричным образом обвиняют нас в том, что именно мы первыми познакомили их с крепкими напитками и, что еще хуже, приложили все зависящие от нас усилия, чтобы побудить их пить сверх меры. Совершенно очевидно, что процессы дистилляции и ферментации индейцам абсолютно незнакомы и что у них нет никаких опьяняющих напитков, кроме тех, что они получают от нас. У мексиканцев есть свой пульке и другие коренные напитки опьяняющего свойства, но североамериканские индейцы до начала контактов с нами не имели абсолютно ничего подобного. Дым американской травы, табака, был в то время их единственным средством для временного поднятия духа.

В предыдущей главе я уже рассказывал любопытный рассказ делаваров и махикан о сцене, которая произошла, когда голландцы, высадившиеся на Нью-Йоркском острове, впервые заставили их отведать спиртных напитков. У меня нет сомнений, что это предание в своей основе опирается на факт. Вследствие этого приключения данное предание решительно подкрепляется названием, которое эти люди дали тогда тому острову и которое он сохранил по сей день. Они назвали его Манахахтаниенк, что на языке делаваров означает «остров, где мы все опьянели». Мы исказили это название в Манхэттен, но не настолько, чтобы уничтожить его смысл или скрыть происхождение. Последний слог, который мы опустили, является лишь окончанием, указывающим на местоположение, и в этом слове означает нечто вроде «где мы». Мало найдется индейских преданий, которые подтверждались бы столь же хорошо.

Насколько с того времени возрос этот страшный порок пьянства среди этих бедных индейцев, хорошо известно многим христианам среди нас. Мы смело можем вести счет на тысячи тех, кто погиб от пагубного воздействия спиртных напитков. Страшная война, разразившаяся в 1774 году между шауни, частью минго и жителями Виргинии, в которой погибло столько жизней, была вызвана последствиями пьянства. Оно породило убийства, за которыми последовала кровная месть, и завершилось жесточайшей и разрушительной войной.

Широкое распространение этого порока среди индейцев в значительной степени объясняется беспринципными белыми торговцами, которые склоняют их к пьянству, чтобы легче их обманывать и добывать их земли или пушнину за бесценок. За последние пятьдесят лет до моего сведения даже доходили отдельные случаи, когда белые люди заманивали индейцев выпить и в состоянии опьянения убивали их. Воздействие, производимое пьянством на индейцев, ужасно. Оно стало причиной бесчисленного множества убийств среди них, не говоря уже об откусывании носов и ином изуродовании друг друга, что является наименьшим из последствий ссор, порождаемых пьянством между ними. Я не могу сказать, сколько людей умерло от простуд и прочих болезней, подхваченных ими от лежания на холодной земле и пребывания под воздействием стихий в пьяном виде; другие влачили свои дни в мучительных ревматических болях и чахотке, пока смерть не приходила избавить их от страданий.

Размышляющие индейцы едко замечали, «что странно, будто люди, исповедующие веру в религию, открытую им самим великим Духом; утверждающие, что у них в домах есть Слово Божье, его законы и заповеди, записанные буква в букву, могли додуматься до создания безона, предназначенного для того, чтобы одурманивать людей и заставлять их уничтожать друг друга». Однажды я спросил индейца в Питтсбурге, которого раньше не видел, кто он такой? Он ответил на ломаном английском: «Моя имя — Черная Рыба; когда я дома со своим народом, я славный парень, а когда здесь — свинья». Он имел в виду, что из-за даваемого ему белыми людьми спиртного он опускался до уровня этого зверя.

Индеец, родившийся и выросший в Минисинке, что близ Делавэрского водного прохода, которому немецкие жители тех мест дали имя Корнелиус Розенбаум, около пятидесяти лет назад рассказывал мне, что однажды под воздействием крепкого спиртного он убил своего лучшего индейского друга, приняв его за своего злейшего заклятого врага. По его словам, обман был полным, и в состоянии опьянения лицо его друга представало его взорам со всеми чертами человека, с которым он находился в состоянии вражды. Невозможно выразить то чувство ужаса, которое охватило его, когда он очнулся от этого наваждения; он был настолько потрясен, что с того момента зарекся больше никогда не прикасаться к сводящему с ума яду, в чем, как он был убежден, изобретателем был дьявол, ибо только злой дух мог заставить его видеть своего врага, когда перед ним находился друг, и произвести столь сильное наваждение на его помраченные чувства, что он действительно убил его. С того времени до самой своей смерти, последовавшей тридцать лет спустя, он не выпил ни капли крепких напитков, которые неизменно называл «дьявольской кровью», и был твердо убежден, что дьявол или кто-то из его низших духов приложил руку к их приготовлению.