«История, нравы и обычаи индейских наций»

Место, где произошло это страшное событие, с тех пор стали называть Энда-Мохатинк, что означает «где ели человеческое плоть». Это название было очень хорошо знакомо индейцам, жившим в той части страны.

У края большой Сосновой или Буковой топи есть участок земли, как раз там, где ее пересекает дорога, ведущая в Вайоминг, который называется «Полем отшельника» и о котором рассказывают следующее. Незадолго до прихода белых людей в Пенсильванию одна женщина по той или иной причине отделилась от общества и вместе с малолетним сыном поселилась в этой топи, где оставалась незамеченной до тех пор, пока мальчик не вырос. Пропитание она добывала с помощью лука и стрел, убивая оленей, индюков и других животных, сажая кукурузу и овощи, а также собирая и заготавливая орехи и различные ягоды. Когда после своего долгого уединения она снова увидела индейцев, ее очень удивило, что они одеты в европейские одежды. Она настолько привязалась к месту своего обитания, что снова вернулась туда и оставалась там несколько лет. Индейцы показывали мне в 1765 году и неоднократно впоследствии сделанные ею кукурузные холмики; земля, представляющая собой плотную глину, не истощилась и не разрушилась, но поросла кустарником, и следы труда женщины-отшельницы были отчетливо заметны.

Таким образом, индейцы выживают посреди величайших трудностей, никогда не отчаиваясь в своей судьбе, но полагаясь на собственные усилия и на защиту Всемогущего Существа, которое их создало.

ГЛАВА XXV. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЕ ТЕЛА.

В древние времена одежда индейцев изготавливалась из шкур животных и перьев. Такая одежда, по их словам, была не только теплее, но и служила гораздо дольше любых шерстяных изделий, которые они впоследствии покупали у белых людей. Они могут выделать любую шкуру, даже шкуру бизона, так что она становится совершенно мягкой и податливой, и хорошее одеяло из шкуры бизона или медведя прослужит им много лет, не изнашиваясь. Одеяла из шкур бобра и енота также эластичны, теплы и долговечны; они сшивают вместе столько таких шкур, сколько необходимо, тщательно направляя весь ворс или мех в одну сторону, чтобы одеяло или накидка были гладкими, а дождь не проникал сквозь них, а скатывался. Нося эти меховые одеяла, они руководствуются погодой: если холодно и сухо, мех обращают к телу, но в теплую и влажную погоду носят мехом наружу. Некоторые шили себе длинные сюртуки из тонкого меха, а женские юбки в зимнее время также изготовлялись из них, в остальное же время — из выделанных оленьих шкур, как и их рубахи, лыжные гамаши и обувь. Они говорят, что обувь из выделанных медвежьих шкур шерстью внутрь очень теплая, а в сухую погоду — долговечная. С помощью крупных реберных костей лося и бизона они соскабливали шерсть с выделываемых шкур, и даже теперь они утверждают, что могут очистить шкуру хорошо подготовленной реберной костью не хуже, чем ножом.

Одеяла из перьев также были теплыми и долговечными. Они являлись изделиями женщин, особенно пожилых, которые находят удовольствие в такой работе и вообще в любой работе, показывающей, что они способны вносить свой вклад и быть полезными для общества. Это требует огромного терпения и представляет собой самый кропотливый труд из всех, что я когда-либо видел в их исполнении, однако они делают его весьма искусно. Перья, как правило индейские и гусиные, искусно располагаются и переплетаются между собой нитями или бечевкой, которую они готовят из луба или коры дикой конопли и крапивы, так что им нельзя отказать в изобретательности и мастерстве. Они проявляют такой же талант и большую дальновидность при изготовлении своих хапписов — ремней, с помощью которых они носят сумки и другие тяжести; они делают их очень прочными и долговечными.

Нынешняя одежда индейцев, как известно, состоит из одеял, простых или оборчатых рубах и гамаш для мужчин и юбок для женщин, изготовленных из ткани, как правило красной, синей или черной. Состоятельные люди украшают себя вдобавок лентами или тесьмой для подвязок различных цветов, бисером и серебряными брошами. Эти украшения раскладывают женщины, которые, как и мужчины, умеют одеваться со вкусом. Наряды мужчин заключаются главным образом в раскрашивании себя, преимущественно головы и лица, бритье или ношении чистых одеяний, серебряных нарукавных повязках и нагрудниках, а также одном или двух поясах вампума, висящих на шее. Женщины на средства своих мужей или возлюбленных обшивают по краю юбки и синие или алые суконные одеяла либо накидки отборными лентами разных цветов или тесьмой, на которую крепят множество серебряных брошей или мелких круглых пряжек. Они украшают свои гамаши тем же образом; их мокасины (правильно — махсен, или, согласно английскому произношению, моксен) вышиты самым аккуратным образом разноцветными иглами дикобраза и вдобавок почти целиком покрыты различными безделушками; кроме того, вокруг их щиколоток закреплено множество колокольчиков и латунных наперстков, которые при ходьбе издают звенящий звук, слышный на некотором расстоянии; это делается для того, чтобы привлечь внимание проходящих мимо, дабы те посмотрели на них и полюбовались ими.

Женщины используют киноварь, когда раскрашивают себя для танцев, но они действуют очень осторожно и осмотрительно при нанесении краски, чтобы это не оскорбило мужей и не вызвало у них подозрений; существует манера раскрашивания, которая оставляется исключительно падшим женщинам и проституткам.

Когда во время своих путешествий я отдыхал в доме торговца, жившего на некотором расстоянии от индейского селения, я отправился утром навестить знакомого мне индейца и друга. Я застал его за выщипыванием бороды в рамках подготовки к раскрашиванию себя для танца, который должен был состояться на следующий вечер. Закончив свой головной убор примерно за час до заката, он подошел, как он выразился, навестить меня, однако я и мои спутники сочли, что он пришел показаться. К моему крайнему изумлению, я увидел три разных рисунка или изображения на одном и том же лице. Благодаря своему великому мастерству и тонкому рассудку в нанесении и тушевке различных цветов он добился того, что его нос, если смотреть на него прямо спереди, казался очень длинным и узким, с круглым шариком на конце, сильно напоминающим верхнюю часть щипцов. На одной щеке было красное круглое пятно размером с яблоко, а другая была точно так же украшена черным. Веки, как верхние, так и нижние, были оформлены в инвертированных цветах. Если взглянуть на него в профиль с одной стороны, его нос изображал орлиный клюв с закругленным и заостренным концом, точь-в-точь как у этих птиц, хотя рот был слегка приоткрыт. Глаз был выполнен поразительно хорошо, и голова в целом выглядела вполне сносно, выражая большую свирепость. Когда мы поворачивались к другой стороне, тот же нос напоминал рыло щуки с широко открытым ртом, в котором были видны зубы. Он остался очень доволен своей работой и, достав зеркальце, созерцал содеянное, судя по всему, с большой гордостью и ликованием. Он спросил меня, нравится ли мне это. Я ответил, что если бы он проделал эту работу на куске доски, коры или чем-то подобном, она бы мне очень понравилась и я часто бы на нее смотрел. Но почему же не так, как есть? — спросил он. Потому что я не могу разглядеть лицо, скрытое под этими красками, чтобы узнать, кто это. Что ж, ответил он, теперь мне нужно идти, а раз ты не можешь узнать меня сегодня, я загляну завтра утром до твоего отъезда отсюда. Он так и сделал, и когда вернулся, то был уже полностью умыт.

Таким образом, ради забавы на одну единственную ночь целый день уходит на то, что они называют одеванием, в котором каждый стремится превзойти другого.

Когда мужчины раскрашивают свои бедра, голени и грудь, они обычно, после нанесения тонкого слоя фоновой краски темного оттенка, а иногда беловатой глины, обмакивают кончики пальцев в черную или красную краску и, проводя ей растопыренными пальцами, придают полосам змеевидную форму. Одежда некоторых главных участников отличается необычностью и украшена таким количеством побрякушек и безделушек, что дать ее точное описание невозможно. К тому же их вкусы неодинаковы: каждый одевается по своему усмотрению или по обычаю племени, к которому принадлежит. В то время как у женщин, как я уже говорил, на щиколотках звенят наперстки и колокольчики, у мужчин с той же целью к затянутым подвязкам или наколенникам, а также к обуви прикреплены оленьи когти; ибо они считают звон и дребезжание абсолютно необходимыми для своих танцевальных выступлений.

Бытовавшее прежде мнение о том, что индейцы от природы безбороды и лишены волос на теле, ныне представляется опровергнутым и полностью отброшенным. Я не могу постичь, как вообще можно провести среди этих людей хотя бы три недели, не увидев, как они выщипывают бороды пинцетами, изготовленными специально для этой цели. До прихода европейцев их приспособления для этой работы состояли из двух раковин моллюсков, заточенных на абразивном камне, что неплохо заменяло щипцы; но с тех пор, как они получили возможность добывать проволоку (причем латунная ценится больше всего), они мастерят себе пинцетики, которые всегда носят с собой в табачном кисете, куда бы ни отправлялись, и в свободное время выщипывают бороду или волосы над лбом. Они делают это очень быстро, напоминая ощипывание птицы, и чем чаще они выщипывают волосы, тем тоньше те растут впоследствии, так что в конце концов их почти не остается, поскольку все они уничтожены с корнем. Главные причины, которые они называют для такого выщипывания бороды и волос у лба, заключаются в том, чтобы иметь чистую кожу для нанесения краски во время праздников или танцев, а также чтобы облегчить нанесение татуировки — обычая, некогда весьма распространенного среди них, особенно у тех, кто отличился доблестью и снискал славу. Они говорят, что и раскраска, и татуировка на волосистом лице или теле выглядели бы отталкивающе.

Еще в 1762 году, когда я жил в Тускоровасе на Маскингеме, некоторые индейцы все еще практиковали татуировку; доблестный вождь из той деревни по имени Вавундочвален, желавший получить другое имя, велел выгравировать или вытатуировать на своем лице выше подбородка фигуру водяной ящерицы, после чего получил имя Твакачшавсу — водяная ящерица. Процесс татуировки, который мне довелось однажды наблюдать, совершается быстро и, судя по всему, не причиняет сильной боли. У них наготове есть сожженная и измельченная в порошок тополиная кора, а фигуры для татуировки намечаются или наносятся на кожу; мастер с помощью небольшой палочки, чуть толще обычной спички, на кончик которой прикреплены острые иглы, быстро прокалывает кожу по всему рисунку так, что выступает кровь, после чего накладывает слой этого порошка и оставляет его высыхать. До прихода белых в эти края они для этой цели царапали себя острыми кремнями или кололи себя острыми рыбьими зубами.

В 1742 году ветеран-воин племени ленапе и рода монси, прославленный среди своего народа храбростью и воинскими подвигами и одинаково наводивший страх на врагов, присоединился к христианским индейцам, жившим тогда в этом месте. Этот человек, находившийся уже в преклонном возрасте, обладал поразительной внешностью и не мог не вызывать изумления. Помимо того, что все его тело было покрыто шрамами от ударов и вражеских стрел, на открытых участках кожи не оставалось ни единого чистого места, которое не было бы покрыто татуировкой с изображением какого-либо боевого подвига, так что все это вместе взятое поражало зрителя изумлением и ужасом. На всем его лице, шее, плечах, руках, бедрах и ногах, а также на груди и спине были запечатлены сцены различных сражений и стычек, в которых он участвовал; короче говоря, там была отражена вся его история, хорошо известная соплеменникам и такая, о которой все слышавшие ее думали, что ее никогда не превзойдет ни один человек. Далеко не убивая тех, кто был беззащитен или безоружен, он проявлял великодушие, которое наряду с мужеством и искусством ведения войны признавали все. Когда после своего обращения он рассказывал о воинских подвигах, то откровенно и скромно отвечал: «Поскольку теперь я взят в плен Иисусом Христом, мне не пристало пересказывать деяния, совершенные на службе у злого духа; но я готов поведать о том, как я был побежден». При крещении 23 декабря 1742 года он получил имя Михаил, которое сохранял до самой смерти, последовавшей 23 июля 1756 года. Он вел жизнь истинного христианина и всегда был готов и рад рассказать историю своего обращения, которую я слышал лично из его уст. Возраст его на момент смерти оценивался примерно в восемьдесят лет.

Обычай подрезать уши, некогда практиковавшийся среди индейцев, ныне уже не столь распространен у них. Причины отказа от этого обычая заключаются в том, что операция болезненна как во время ее проведения, так и до полного заживления ушей, на что уходит много времени, а также в том, что они часто лишаются той части уха, которая отделена от хряща, из-за того, что ее цепляют кусты или она отпадает при обморожении. Мне довелось слышать об одном щеголеватом индейце, отправившемся морозным утром в соседнее селение, находившееся всего в трех милях оттуда, чьи уши были тронуты морозом и отвалились еще до того, как он добрался до пункта назначения. Он даже не почувствовал, что потерял их, а когда ему об этом сказали, был до того удручен, что собирался покончить с собой. Я видел множество индейцев с порванными ушами, но теперь обычай их обрезания почти, если не полностью, вышел из употребления.

ГЛАВА XXVI. ТАНЦЫ, ПЕСНИ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Танцы индейцев различаются в зависимости от целей, которым они служат. Как мы видели во второй главе этой работы, когда голландцы впервые высадились на нью-йоркском острове, местные жители, принявшие их за небесных существ, завели священный танец, чтобы умилостивить их. Для людей, лишенных света откровенной религии, вполне обычно верить, что божество будет радо тому же, от чего получают удовольствие они сами.

Индейские танцы представляют собой отрадное зрелище, если они предназначены исключительно для общественного досуга и невинного развлечения. Признаюсь, я предпочел бы пробыть на них целый час, чем провести хотя бы несколько минут на танцах такого рода, какие мне доводилось наблюдать в деревенских трактирах нашей страны среди белого населения. Их песни отнюдь не лишены гармоничности. Они поют хором: сначала мужчины, затем женщины. Время от времени женщины присоединяются к общему пению или повторяют мотив, который мужчины только что закончили. Это напоминает две группы, поющие вопросами и ответами, и в целом звучит очень приятно и живо. Пропев так около четверти часа, они завершают каждую песню громким криком, который, должен признаться, не гармонирует с остальной музыкой; он очень напоминает птицу-пересмешника, завершающую свою красивую песню мяуканьем кошки. Мне не по душе этот финал. Пение всегда начинается с голоса лишь одного человека, но вскоре к нему один за другим присоединяются остальные, пока не начнется общий хор, а барабан все это время отбивает ритм. Голоса у женщин чистые и полные, а интонации в целом правильные.

Их военные танцы не имеют в себе ничего привлекательного; напротив, их цель — внушить ужас зрителям. Они одеты и раскрашены, вернее, измазаны краской подобающим случаю образом. В руках они держат смертоносное оружие, изображая в танце все те воинственные позы, движения и действия, которые привычны в столкновении с неприятелем, и стараются превзойти друг друга устрашающим видом и жестами. Обычно они исполняют танец вокруг раскрашенного столба, установленного для этой цели в большом помещении или месте, обнесенном или огороженном столбами и покрытом сверху древесной корой; порой этот танец исполняется и под открытым небом. Там каждый мужчина предстает в облачении воина, с презрением глядя на раскрашенный столб, словно на врага, с которым ему предстоит сойтись; проходя мимо него, он наносит удары, колет, хватает, делает вид, будто снимает скальп, режет, пронзает насквозь; словом, старается показать, что он сделал бы с настоящим неприятелем, окажись тот в его власти.

У индейцев существовал древний обычай исполнять этот танец вокруг пленника и во время танца подвергать его всевозможным мучениям перед тем, как предать смерти. Пленник казался участником всеобщего веселья, презрительно насмехаясь над своими палачами за их неумение причинять страдания: как ни странно выглядело такое поведение, оно имело под собой веские основания. Цель несчастного страдальца заключалась в том, чтобы довести своих безжалостных мучителей до такой степени ярости, при которой кто-нибудь из них в момент неосторожности нанесет ему смертельный удар и избавит от мук.

Перед отправкой в военный поход вокруг раскрашенного столба неизменно исполняется военный танец. Это индейский способ вербовки. Тот, кто присоединяется к танцу, считается записавшимся в поход и обязан выступить вместе с отрядом.

По возвращении из успешной экспедиции всегда исполняется благодарственный танец, который носит оттенок религиозного обряда. Он сопровождается пением и хоровыми припевами, к которым присоединяются женщины. Однако в остальной части представления они участия не принимают. По окончании каждой песни крик снятого скальпа выкрикивается столько раз, сколько вражеских скальпов было добыто.

Индейцы также собираются время от времени с целью пересказать свои воинские подвиги, что делается наподобие полупения или речитатива. Первым ведет рассказ старейший воин, затем они продолжают по очереди и в порядке старшинства, причем все это время бьет барабан, как бы придавая рассказу большую достоверность. После того как каждый по очереди сделает короткое сообщение, они начинают сначала в том же порядке и продолжают ходить по кругу наподобие чередующегося пения, пока каждый не завершит свое выступление. В таких случаях следует проявлять величайшую осторожность, чтобы не оскорбить окружающих демонстрацией превосходства, ибо каждый воин чувствует собственную значимость и в случае оскорбления готов своими поступками показать, что он совершил на войне и на что способен по сей день. Я хорошо помню подобный случай, когда оскорбленный воин вышел из круга, в котором танцевал, и насмерть поразил дерзкого хвастуна, обидевшего его.

Их песни в целом носят воинственный либо нежный и жалостный характер. Они исполняются короткими фразами, не лишенными определенного размера, гармоничного для индейского слуха. Музыка хорошо согласуется со словами и, по моему мнению, не лишена приятности. Я не стал бы пытаться передать ее с помощью наших нотных знаков, как это делали другие авторы, дабы не потерпеть столь же неудачную попытку, как те, кто пробовал тем же способом описать мелодии древних греков. Было бы хорошо описать одновременно всю совокупность производимых на мой слух впечатлений, но пытаться сделать это частично — напрасный труд. Впрочем, во многом то же самое относится и к их поэзии; тем не менее я не могу устоять перед искушением перевести как можно лучше слова песни ленапе, когда они выступают в поход. Они поют ее, как я привожу ее здесь, короткими строками или фразами, не всегда целиком за один раз, но чаще всего отрывками, по мере того как позволяет время и к тому побуждает обстановка или собственные чувства. Их интонации весьма проникновенны, и все вместе на их языке производит значительное впечатление.

Песня воинов ленапе, выступающих против врага.

“O poor me!

Whom am going out to fight the enemy,

And know not whether I shall return again,

To enjoy the embraces of my children

And my wife.

O poor creature!

Whose life is not in his own hands,

Who has no power over his own body,

But tries to do his duty

For the welfare of his nation.

O! thou Great Spirit above!

Take pity on my children

And on my wife!

Prevent their mourning on my account!

Grant that I may be successful in this attempt—

That I may slay my enemy,

And bring home the trophies of war

To my dear family and friends,

That we may rejoice together.

O! take pity on me!

Give me strength and courage to meet my enemy,

Suffer me to return again to my children,

To my wife

And to my relations!

Take pity on me and preserve my life

And I will make to thee a sacrifice.”

Песня воинов вайандотов в переводе, сделанном для меня индейским торговцем, звучала бы так: «Вот я отправляюсь в путь ради забавы — о Боже, сжалься надо мной и пошли мне удачу на дороге, сделай так, чтобы меня ждал успех».

Таким образом, их Всемогущий Творец всегда стоит перед их глазами во всех важных случаях. Они чувствуют и признают его верховную власть. Они также стараются умилостивить его внешним почитанием, или жертвоприношениями.

Эти религиозные обряды призваны сделать их угодными Великому Духу, найти благоволение в его глазах и получить его прощение за прошлые ошибки или проступки. Вовсе не так, как пытаются уверить нас некоторые белые, будто они знают о благости Великого Духа и потому не испытывают страха перед его гневом, принося жертвы злому духу в уверенности, что только он способен причинить им вред. Это не может быть правдой в отношении народа, который, как я уже говорил в другом месте, считает незыблемым принципом, что «добро и зло не могут и не должны соединяться», который провозглашает и признает великого и доброго Духа «всемогущим», а злого — «слабым и ограниченным в силе»; который уповает исключительно на милосердие творца своего бытия и превыше всего всеми силами стремится обрести его милость и защиту. Ибо они убеждены, что злой дух не имеет над ними власти, пока они находятся в милости у доброго, и именно к нему одному, признавая его непрекращающуюся благость к ним и их предкам, они обращаются за защитой от Дьявола и его низших духов.

Частью их религиозных убеждений является вера в существование низших манниттов, которым великое и доброе Существо дало власть и управление над стихиями; будучи столь велик, он, подобно их вождям, должен иметь своих слуг для исполнения своих высших велений; эти подчиненные духи (нечто среднее по своей природе между Богом и человеком) видят и докладывают ему о том, что происходит на земле; они присматривают в особенности за индейцами, чтобы узнать, нуждаются ли те в помощи, и готовы по их зову прийти на помощь и защитить их от опасности.

Поэтому я неоднократно был свидетелем того, как индейцы при приближении бури или грозы обращались к маннитту воздуха с просьбой отвести от них любую опасность; я также видел, как оджибвеи на озерах Канады молились маннитту вод, дабы он не позволял волнам подниматься слишком высоко, пока они переправляются через них. В обоих случаях они выражали свою признательность или проявляли готовность быть благодарными, бросая табак в воздух или разбрасывая его по воде.

Существуют даже некоторые животные, которые, хотя и не считаются наделенными властью над ними, тем не менее, как полагают, поставлены стражами над их жизнями и потому заслуживают определенного внимания и знаков признательности. Так, когда ночью слышится уханье совы или ее призыв к подруге, кто-нибудь в лагере встает и, взяв гликаника, или индейского табака, бросает его на огонь в мысли, что поднимающийся дым достигнет птицы и та увидит, что они помнят о ее услугах и ее доброте к ним и их предкам. Этот обычай берет начало со следующего случая, дошедшего до них через предания.

Однажды, когда они вели войну с далеким и могущественным народом, отряд их воинов находился в лагере, крепко заснув, и в тот момент не ждал никакой опасности. Внезапно великий «страж» человечества, сова, подняла тревогу; все птицы этого вида насторожились на своих постах, разом закричав, словно говоря: «Вставайте! Вставайте! Опасность! Опасность!» Повинуясь их призыву, каждый мгновенно вскочил на ноги и к своему удивлению обнаружил, что враг уже собирается окружить их, и все они были бы перебиты во сне, если бы сова не подала им вовремя это предупреждение.

Но среди всех этих суеверных представлений верховный маннитт, создатель и хранитель неба и земли, остается главным предметом их поклонения. На него они возлагают надежды, к нему обращают молитвы и приносят торжественные жертвы. Эти религиозные обряды не всегда совершаются одинаково. Я намеревался сообщить некоторые подробности на этот счет, но обнаруживаю, что тема эта уже почти исчерпана другими авторами, хотя я и не стану утверждать, будто они во всем правы. Но мне не хочется повторять то, что уже неоднократно рассказывалось миру. Поэтому, если на какие-то темы, касающиеся нравов и обычаев индейцев, я, как покажется, прошел слишком быстро и недостаточно углубился в детали, следует понимать, что я сделал это во избежание повторения слов других, хотя боюсь, что непреднамеренно согрешил этим не в одном случае. Я не посмел бы делиться своим скудным запасом знаний, если бы не думал, что он прибавит нечто к тому, что уже известно.

Не помню, упоминалось ли уже о том, что перед началом священнодействия своих жертвоприношений индейцы готовятся к нему с помощью рвотных средств, поста и питья отваров из определенных предписанных растений. Они делают это, чтобы изгнать зло, находящееся внутри них, и чтобы с чистой совестью присутствовать при священном действии, каковым они его считают. Не всегда одинакова и цель этих жертв: существуют жертвы молитвенные и жертвы благодарственные, одни — за все блага, полученные ими и их предками от великого Существа, другие — за особые или частные милости. Одержав победу в войне, они непременно приносят жертву великому Существу в знак благодарности за дарование им мужества и сил уничтожить или победить врагов.

ГЛАВА XXVII. СКАЛЬПИРОВАНИЕ — КРИКИ И ВОПЛИ — ПЛЕННЫЕ.

Скальпирование — это обычай, который, по словам индейцев, существовал у их народов на протяжении веков. Мне нет нужды описывать то, как проводится эта операция, об этом уже достаточно подробно рассказали другие. Индейские воины считают необходимым приносить домой скальпы убитых или выведенных из строя противников в качестве наглядных доказательств своей доблести; в противном случае они опасаются, что их рассказам о бое и отчетах об индивидуальной храбрости могут не поверить или усомниться в них. Эти скальпы высушивают, раскрашивают и хранят как трофеи, и воин ценится соразмерно числу таких скальпов, которые он может продемонстрировать.

Хорошо известно, что индейцы выщипывают все волосы, кроме одной пряди на макушке головы, однако причина этого исключения, пожалуй, не столь общеизвестна: она заключается исключительно в том, чтобы облегчить себе снятие скальпов друг друга во время войны. «Когда мы отправляемся воевать с врагом, — говорят они, — мы встречаемся на равных основаниях; и мы снимаем друг у друга скальпы, если можем. Победитель, кем бы он ни был, имеет право показать нечто в доказательство своей храбрости и триумфа, и с нашей стороны было бы неблагородно лишать воина средств к достижению той славы, к которой стремится он сам. Поведение воина должно быть мужественным, иначе он не мужчина». Поскольку этот обычай преобладает у всех индейских народов, он представляется, насколько мне известно, результатом молчаливого соглашения между ними оставлять привычные трофеи победы доступными для противоборствующих воинов со всех сторон; опасаясь, возможно, что если какой-то один народ примет иной обычай из соображений личной безопасности или ради уничтожения военной репутации своих соперников или врагов, то это легко может найти отклик с другой стороны и положить конец индейской доблести и героизму. Во всяком случае, несомненно, что все виды оружия, используемые индейцами на войне, предназначены для нападения: у них нет нагрудников, шлемов или какого-либо оборонительного вооружения и снаряжения, и не самая последняя примечательная черта их воинского характера заключается в том, что они даже считают вопросом чести предоставлять врагу зацепку за свое тело, благодаря которой тот, обладая большим искусством или мужеством, может не только легче уничтожить их, но и унести домой их кровавые трофеи как знаки своей победы.

Однажды я заметил индейцу, что раз такокова их причина оставлять прядь волос на макушке, они могли бы с тем же успехом позволить остаться всей шевелюре целиком, и я не понимаю, зачем они так старательно ее выщипывают. На это замечание он ответил: «Мой друг! У человека только одна голова, и одного скальпа с этой головы достаточно, чтобы доказать, что она была в моей власти. Если бы мы сохраняли всю копну волос, как это делают белые люди, из нее можно было бы сделать несколько скальпов, а это нечестно. Кроме того, трус смог бы тогда без риска разделить трофеи с храбрым воином и оспаривать у него славу победы».

Когда индейцы рассказывают о своих победах, они говорят не о том, что взяли столько-то «скальпов», но столько-то «голов», включая в это число как тех, с кого они сняли скальпы, оставив их в живых (что случается очень часто), и своих пленников, так и тех, кого они убили. При этом подсчет или исчисление голов пленных вовсе не означает, что они были или должны быть преданы смерти.

Ужасное зрелище представляют собой индейские воины, возвращающиеся домой из успешного похода с пленниками и захваченными в бою скальпами. Это напоминает возвращение победоносной армии с поля боя с пленниками и знаменами, отнятыми у неприятеля, но выглядит гораздо более жутко и устрашающе. Скальпы несут впереди, насаженными на конец тонкого шеста длиной около пяти-шести дюймов; за ними следуют пленники, а воины продвигаются вперед, испуская страшный боевой клич скальпирования, который некоторые ошибочно называют предсмертным победным воплем по причинам, уже упомянутым мной. На каждую взятую голову — мертвую или живую — испускается отдельный возглас. В этом вопле или крике смешаны торжество и ужас; его элементы, если можно так выразиться, суть слава и страх, дабы выразить одновременно и чувства кричащих воинов, и то, чем они внушили трепет своим врагам.

От этого клича отличается боевой клич тревоги, который подается только тогда, когда опасность уже близка. Он издается быстрыми повторениями, во многом подобно тому, как у нас звучит повторяющийся крик «Пожар! Пожар!», когда тревога очень велика и жизни людей находятся в известной или предполагаемой опасности. Как этот клич, так и клич снятия скальпа состоят из звуков «ау» и «о», произносимых один за другим, причем последний выделяется ударением и звучит выше первого; однако в кличе снятия скальпа этот последний звук тянется очень долго, насколько хватает дыхания, и поднимается примерно на октаву выше предыдущего, в то время как в кличе тревоги он как бы отрывисто ударяется и звучит всего на несколько нот выше другого. Эти вопли и крики поистине страшны и как нельзя лучше способны навести ужас на тех, кого к ним не приучила давняя привычка. Трудно описать впечатление, которое производит, в особенности, клич снятия скальпа на человека, слышащего его впервые.

Теперь я перехожу к болезненной части моей темы — к тому, как индейцы обращаются с пленными, захваченными ими на войне. Не следует ожидать, что я стану описывать здесь долгие и затяжные мучения, которым подвергаются обреченные на смертный столб, или стойкость и твердость, выказываемые страдальцами, которые распевают свои песни смерти и все это время насмехаются над своими истязателями. Достаточно других авторов описали эти сцены со всеми их отвратительными ужасами; не стану и я, будучи христианином, пытаться извинять или смягчать их. Но мне позволено будет сказать, что эти страшные казни отнюдь не так часты, как принято воображать. Пленные обычно усыновляются семьями их победителей взамен утраченных или умерших родственников или друзей, где вскоре становятся своими и обращаются с ними столь ласково, что они никогда больше не желают возвращаться назад. Я видел даже белых людей, которые после такого усыновления были выданы индейцами во исполнение условий договоров, но при первой же возможности сбегали из собственной страны и со всей возможной быстротой возвращались в свои индейские дома; я видел, как индейцы во время их выдачи запирали их на ночь в колодки, чтобы помешать им сбежать и вернуться к ним.

Лишь изредка пленных предают смерти через сожжение и пытки. Это происходит почти исключительно тогда, когда племя понесло большие потери в войне и считается необходимым отомстить за смерть воинов, павших в бою, или когда врагами были совершены умышленные и преднамеренные убийства их невинных женщин и детей; в таком случае первые захваченные пленные почти наверняка приносятся в жертву в порядке возмездия. Но когда война была успешной или не сопровождалась выдающимися актами вероломства или жестокости со стороны врага, пленные получают более мягкое обращение и вливаются в состав народа своих победителей.

Много было сказано на тему предварительных жестокостей, которым подвергаются пленные при входе в индейскую деревню с воинами-победителями. Несомненно, это обращение весьма сурово, когда предстоит свершить особую месть, но в остальном я могу с уверенностью сказать, что во многих случаях это скорее сцена развлечения, нежели наказание. Многое зависит от мужества и присутствия духа пленного. При входе в деревню ему показывают раскрашенный столб на расстоянии от двадцати до сорока ярдов и велят бежать к нему и схватиться за него как можно быстрее. По обе стороны от него стоят мужчины, женщины и дети с топорами, палками и другим оружием нападения, готовые ударить его во время бега, подобно тому как это делается в европейских армиях, когда солдаты, как это называется, проходят сквозь строй. Если ему посчастливится упасть на пути, он, вероятно, будет немедленно прикончен кем-нибудь, жаждущим отомстить за смерть родственника или друга, павшего в бою; но в тот момент, когда он достигает цели, он находится в безопасности и защищен от дальнейших оскорблений до тех пор, пока не будет решена его участь.

Если пленный в таком положении проявляет решительное мужество и по команде бежать к раскрашенному столбу сразу же срывается с места изо всех сил и напрягает всю свою мощь и ловкость, пока не достигнет его, он чаще всего избегает больших увечий, а иногда и вовсе какого-либо вреда, и по достижении желаемой точки имеет удовлетворение слышать, как его мужество и храбрость получают одобрение. Но горе трусу, который колеблется или выказывает какие-либо признаки страха! С ним обходятся без особой жалости, и он в конце концов счастлив, если отделывается жизнью.

В апреле 1782 года, когда я сам был пленником в Нижнем Сандаски в ожидании возможности отправиться с торговцем в Детройт, я стал свидетелем сцены подобного рода, которая полностью иллюстрировала то, о чем я сказал выше. Трех американских пленных привели в тот день четырнадцать воинов из гарнизона форта Макинтош. Как только они переправились через реку Сандаски, возле которой располагалась деревня, капитан отряда велел им бежать изо всех сил к раскрашенному столбу, который им указали. Младший из троих без малейшего колебания сразу же бросился к нему и благополучно добрался до него, не получив ни единого удара; второй заколебался на мгновение, но, опомнившись, тоже побежал изо всех сил и точно так же добежал до столба невредимым; третий же, испугавшись вида стольких мужчин, женщин и детей с оружием в руках, готовых ударить его, принялся умолять капитана пощадить его жизнь, говоря, что он каменщик и построит ему прекрасный большой каменный дом или выполнит для него любую работу, какую тот пожелает. «Беги за своей жизнью, — крикнул ему вождь, — и не болтай сейчас о постройке домов!» Но бедняга все упорствовал, умоляя и вымаливая у капитана пощады, и тот, наконец найдя свои увещевания тщетными и опасаясь последствий, повернулся к нему спиной и больше не пожелал его слушать. Наш каменщик теперь побежал, но получил немало тяжелых ударов, один из которых чуть не сбил его с ног, — если бы он упал, это сразу же предрешило бы его участь. Тем не менее он достиг цели, хотя и сильно побитый, и вдобавок был жестоко усовещен и высмеян со всех сторон как презренный трус, в то время как остальных приветствовали как храбрецов и одаривали знаками всеобщего одобрения.

ГЛАВА XXVIII. ТЕЛЕСНАЯ КОНСТИТУЦИЯ И БОЛЕЗНИ.

Индейцы в целом представляют собой сильную расу людей. Весьма обыкновенно видеть охотника, возвращающегося с целым оленем на спине, закрепленным с помощью хапписа — разновидности ремня, с помощью которого они переносят грузы; он упирается в грудь, в то время как тот, что используют женщины, упирается в лоб. Таким образом они переносят груз, который многим белым людям было бы не под силу поднять с земли. Индеец по имени Самуэль однажды взвалил на спину муку, намолотую из бушеля пшеницы, на восходе солнца в двух милях от Назарета и прибыл с ней вечером того же дня в свой лагерь в Вайоминге. Когда индейцы строят дома, они носят крупные бревна на плечах от места, где срублено дерево, до места строительства.

Тем не менее, когда индейцев привлекают к сельскохозяйственному или иному физическому труду, они не кажутся столь сильными, как белые; по крайней мере, они не могут выносить его столь долго. Тому можно назвать много причин, помимо непривычки к такого рода труду. Подобное, вероятно, отчасти объясняется недостатком сытной пищи и невоздержанным образом жизни: когда еда есть, они едят вволю, а в другое время проводят дни и недели в нужде. Те же, кто с детства приучен к регулярному труду, подобно нам, становятся крепкими и сильными и наслаждаются хорошим здоровьем. Так было и с христианскими индейцами в моравских селениях.

Еще примерно в середине прошлого столетия индейцы оставались выносливым и здоровым народом, и среди них можно было видеть много весьма пожилых мужчин и женщин, некоторые из которых считали, что прожили около ста лет. Они часто рассказывали мне и другим, что в годы их юности их соплеменники не женились так рано, как стали делать это впоследствии, что даже в двадцать лет их называли мальчиками и они не смели носить набедренную повязку, как это делали тогда мужчины, а носили лишь небольшой кусочек шкуры спереди. Кроме того, по их словам, они не были подвержены стольким недугам, как в более поздние времена, и многие из них рассчитывали умереть от старости. Но с тех пор произошла большая переменя в конституции тех индейцев, которые живут ближе всего к белым. С появлением у них крепких спиртных напитков они были вовлечены в пороки, приведшие к болезням, которые, по их словам, прежде были им неизвестны; их кровь оказалась испорчена постыдной болячкой, которую европейцы утверждают, будто получили от коренных жителей Америки, в то время как сами индейцы говорят, что никогда не знали и не слышали о ней до появления среди них европейцев. Ныне индейцы поражены ею в огромной степени; дети часто наследуют ее от родителей и, помучившись несколько лет, в конце концов умирают жертвами этого яда.

Те индейцы, которые не переняли пороки белых людей, доживают до преклонного возраста — от 70 до 90 лет. До ста лет доживают немногие. Женщины в целом живут дольше мужчин.

Индейцы не кажутся более или менее защищенными от обычных немощей старости, чем белые. Я знал среди них стариков, которые потеряли память, зрение и зубы. Я также видел их в восемьдесят лет в состоянии второго детства, когда они не могут обходиться без посторонней помощи.

Индейские женщины в целом не столь плодовиты, как женщины белой расы. Полагаю, этот недостаток объясняется порочной и распутной жизнью, которую они ведут со времени появления спиртных напитков. Среди наших христианских индейцев была пара, которая обратилась в веру тридцать лет назад и всегда вела размеренную жизнь, и у них было тринадцать детей. У других было от шести до девяти. В целом же у индейцев редко бывает больше четырех или пяти детей.

Индейские дети обычно остаются у груди до двух лет, и есть примеры того, как они сосут грудь в течение четырех лет. Матери очень склонны потакать своему младшему ребенку; дети в этом отношении пользуются равной привилегией.

Я никогда не слыхал ни о каком народе или племени индейцев, которые уничтожали бы своих детей, если те рождались искривленными или деформированными, будь то с рождения или приобретенное впоследствии. Я видел, напротив, самую заботливую уход за такими детьми. Не был я знаком и ни с какими индейцами, которые прибегали бы к искусственным средствам для сжатия или изменения естественной формы голов своих детей, как, полагаю, утверждали некоторые путешественники.

Болезни, которым индейцы наиболее подвержены, — это легочная чахотка, поносы, лихорадки и тяжелые ревматизмы, и все это, вероятно, происходит от образа жизни, который они ведут, переносимых ими лишений и характера принимаемой ими пищи. Пере перемежающиеся и желчные лихорадки возникают у них регулярно осенью, когда их селения располагаются вблизи заболоченных мест или прудов со стоячей водой, и многие умирают от них. Я замечал, что эти лихорадки обычно появляются в сезон дикой сливы — фрукта, к которому индейцы питают особую страсть. Иногда также после голода или долгого страдания от нехватки пищи, когда они обычно слишком вольно обходятся с зеленым маисом, тыквами и другими водянистыми овощами. Они также подвержены болезни, которую называют желтой рвотой, порой уносящей жизни многих из них. От этой болезни они обычно умирают на второй или третий день после первого приступа.

Их старики очень подвержены ревматизмам спины и коленей; я знал случаи, когда они в возрасте 50 или 60 лет оказывались прикованы к постели на недели и месяцы из-за этого, и я видел мальчиков 10 и 12 лет, которые из-за простуд или приступов болезней до такой степени скрючивались, что уже никогда впоследствии не восстанавливали подвижность своих конечностей.

Глисты являются очень распространенным заболеванием среди индейских детей, и огромное их число умирает по этой причине. Они едят много зеленой кукурузы в стадии молочной спелости, с бобами, тыквами, дынями и тому подобным; их животы становятся заметно увеличенными, и именно таким образом, вероятно, зарождаются глисты. Я скорее полагаю, что индейские дети переносят прорезывание зубов легче, чем белые.

Подагра, камни в почках и золотуха, или королевская болезнь, индейцам не известны. Не встречал я и никого, кто страдал бы болезнью под названием рахит. Чахотка весьма часта среди них с тех пор, как они пристрастились к спиртным напиткам, и их молодые люди в огромном числе становятся жертвами этого недуга. Человек, живущий среди них, может легко заметить устрашающее сокращение их численности от одного десятилетия к другому. Наши пороки погубили их вернее, чем наши мечи.

ГЛАВА XXIX. ЛЕЧЕВЫЕ СРЕДСТВА.

Медицинская материя индейцев состоит из различных корней и растений, известных им самим, свойства которых они не любят раскрывать чужакам. Они широко используют кору деревьев, такую как кора белого и черного дуба, белого ореха, из которой они делают пилюли, вишни, кизила, клена, березы и некоторых других. Они готовят и смешивают эти лекарства самыми разными способами, которые держат в глубоком секрете. Эти приготовления часто смешиваются с суеверными практиками, рассчитанными на защиту от колдовства, в которое они, к несчастью, крепко и неизменно верят. Действительно, они излишне склонны приписывать самые естественные смерти искусству и заклинаниям колдунов, и их медицина в большинстве случаев направлена как против них, так и против самой болезни. Тем не менее среди них есть практикующие врачи, свободные от этих предрассудков или по крайней мере не привносящие их в свою врачебную практику. И все же существует одно суеверное поверье, разделяемое всеми их лекарями: когда должно быть назначено рвотное, вода, в которой замешивается зелье, должна набираться вверх по течению, а если слабительное — то вниз. Это по меньшей мере безобидно и, пожалуй, не более причудливо и не более способно вызвать улыбку, чем некоторые теории серьезных и ученых мужей в цивилизованных странах.

При лихорадках индейцы обычно дают рвотные средства, составленные и смешанные различными способами. Я видел, как рвотное однажды дали человеку, который отравился корнем подофилла щитовидного. Оно состояло из кусочка енотовой шкуры, опаленной вместе с шерстью и мелко истолченной, толченых сухих бобов и пороха. Эти три ингредиента смешали с водой и залили пациенту в горло. Это вызвало сильную рвоту, ядовитый корень полностью вышел, и человек исцелился.

При прочих недомоганиях, особенно при тех, что происходят от ревматических проявлений, кровопускание и потение всегда являются первыми применяемыми средствами. Парная баня — это первое, к чему прибегает индеец, чувствуя малейшее недомогание; это место, в котором уставший путник, охотник или воин ищет облегчения от перенесенных тягот, подхваченной простуды или восстановления утраченного аппетита.

Эта баня строится разных размеров, чтобы вмещать от двух до шести человек за раз, либо в зависимости от числа мужчин в селении, дабы все они могли пользоваться ею по очереди. Обычно она возводится на берегу или склоне: наполовину в земле, наполовину над землей. Сверху она тщательно укрыта колотыми досками и землей, а спереди, где земля ровная, имеет дверь, чтобы входить или, вернее, вползать внутрь. Здесь снаружи камни, обычно размером с крупную репу, нагреваются одним или несколькими мужчинами, назначаемыми для этой цели каждый день. Пока баня нагревается, отвары из корней или растений готовятся либо самим человеком, который собирается париться, либо кем-то из мужчин селения, кипятящим большой котел для общего пользования, так что когда общественный глашатай, совершая обход, выкрикнут «Пимок!», «идите париться!», каждый приносит свой маленький котел, который ему наполняют целебным зельем, служащим ему одновременно лекарством, вызывающим обильное потоотделение и утоляющим жажду. Как только соберется достаточное количество людей, в середину бани закатывают несколько раскаленных камней, и парильщики входят, усаживаясь или скорее усаживаясь на корточках вокруг этих камней, и остаются там до тех пор, пока пот не перестает течь; затем они выходят, накинув на себя одно-два одеяла, чтобы не простудиться; тем временем для тех, кто идет за ними, забрасывают свежие раскаленные камни. Пока они находятся в бане, на горячие камни время от времени льют воду для получения пара, который, как они говорят, увеличивает жар и придает гибкость их конечностям и суставам. При ревматических болях пар получают от отвара кипяченых корней, а пациент во время процедуры тщательно укутывается в одеяла, чтобы оградить себя от холодного воздуха и одновременно способствовать потоотделению.

Эти парные бани обычно располагаются на некотором расстоянии от индейской селения, где всегда под рукой есть дрова и вода. В этих местах соблюдается строжайший порядок. У женщин есть своя отдельная баня в другом направлении от мужской, и на нее распространяются те же правила. Мужчины обычно парятся раз, а иногда и два раза в неделю; у женщин нет фиксированного дня для этой процедуры, и пользуются они ею не так часто, как мужчины.

В 1784 году джентльмен, с которым я был знаком в Детройте и который долгое время находился в болезненном состоянии, приехал оттуда в селение христианских индейцев на реке Гурон, чтобы воспользоваться целебной баней. Поскольку стояла середина зимы, на земле лежал глубокий снег, а погода была чрезвычайно холодной, я посоветовал ему отложить парение до более теплого сезона; однако он упорствовал в своем решении, и тогда я посоветовал ему ни в коем случае не оставаться в бане дольше пятнадцати или от силы двадцати минут. Но оказавшись внутри и чувствуя себя комфортно, он пробыл там целый час, по истечении которого упал в обморок, и два сильных индейца принесли его ко мне в дом в сильнейших болях и неспособного ходить. Он оставался у меня до следующего дня, после чего мы отвезли его на санях к его семье в Детройт. Его положение было поистине плачевным; тамошние врачи оставили всякие надежды на его выздоровление, и он то и дело выражал сожаление, что не последовал моему совету. Внезапно, однако, наступил перелом к лучшему, и он не только полностью восстановил здоровье, но и стал дородным, крепким мужчиной, так что впоследствии часто говаривал, будто поход в парную баню был лучшим из того, что он когда-либо делал в жизни для своего здоровья. Он сказал мне об этом пятнадцать лет спустя, когда я встретил его в 1798 году. С тех пор у него не было ни малейшего недомогания. Он скончался около 1814 года в преклонном возрасте.

ГЛАВА XXX. ВРАЧИ И ХИРУРГИ.

Этими именами я намерен отличать хороших и честных практикующих лекарей, которые имеют обыкновение излечивать и исцелять болезни и раны простым применением природных средств, без всякой примеси суеверий в способе их приготовления или назначения. Они сильно отличаются от докторов, или шарлатанов, о которых я расскажу в следующей главе. Лишь в одном пункте они, кажется, разделяют их нелепые представления — а именно в том самом различии, о котором я уже упоминал: набирать ли воду вверх или вниз по течению реки, в зависимости от того, будет ли она соответственно применяться в качестве основы для рвотного или слабительного. Эта странная идея широко распространена среди индейцев всех слоев. Они считают, что поскольку одно средство должно действовать снизу вверх, а другое сверху вниз, при приготовлении следует следовать ходу природы, дабы не возникало путаницы в желудке или кишечнике пациента.

За этим единственным исключением индейские врачи, пожалуй, более свободны от фантастических теорий, чем врачи любой другой нации на земле. Их наука целиком основана на наблюдениях, опыте и проверенной на практике эффективности средств. Есть врачи обоих полов, которые прикладывают значительные усилия для получения точных знаний о свойствах и целебных силах растений, корней и коры на благо своих ближних. Они очень заботятся о том, чтобы у них всегда был в наличии полный набор лекарств, которые они собирают в подходящие сезоны, порой добывая их в нескольких днях пути от дома, после чего должным образом высушивают или доводят до кондиции, связывают в небольшие пучки и сохраняют для использования. Хотелось бы пожелать, чтобы они лучше разбирались в дозировке выдаваемых ими лекарств. Но они вообще слишком склонны давать чрезмерные дозы, исходя из ошибочного принципа: «много хорошего средства непременно принесет много пользы».

Тем не менее я должен сказать, что их практика в целом дает весьма неплохие результаты. Я и сам получал пользу и исцелялся, принимая их рвотные средства и лекарства при лихорадках, а также проходя паровые бани на их манер во время мучительного ревматизма. Я также знал многих людей — как белых, так и индейцев, — которые с тем же успехом прибегали к помощи индейских врачей во время болезней. Жены миссионеров во всех случаях, когда им приходилось обращаться к женщинам-врачам для лечения болезней, свойственных их полу, отмечали хорошие результаты их умений. Они также искусны в лечении ран и ушибов. Я сам однажды в течение двух дней и двух ночей испытывал сильнейшую боль от панариция на пальце, из-за чего полностью лишился сна. Я обратился к индейской женщине, которая менее чем за полчаса полностью избавила меня от боли простым прикладыванием припарки из корня обычной голубой фиалки.

Действительно, именно в лечении внешних ран они особенно преуспевают. Не только их профессиональные лекари обоего пола, но и каждый воин более или менее знаком с целебными свойствами корней и растений, что для них в некотором роде незаменимо, поскольку они так часто подвергаются опасности быть ранеными в стычках с неприятелем. Оттого эта отрасль знаний развита у них до высочайшей степени совершенства. Я твердо верю, что нет такой раны — если только она не является абсолютно смертельной или лежащей за пределами умений наших собственных хороших практиков, — которую индейский хирург (я имею в виду лучших из них) не сумел бы вылечить. Я знал одного известного шауни, который из дружеских побуждений проводил нескольких белых торговцев в безопасности до Питтсбурга, в то время как их разыскивали другие индейцы, желавшие отомстить им за убийства некоторых из их сородичей, совершенные белыми людьми. На обратном пути в него выстрелили негодяи из числа белых, подстерегшие его для этой цели, и ранили в грудь. Этот человек, когда я его увидел, уже прошел восемьдесят миль с раной, из которой кровь и некая водянистая пена сочились при каждом вздохе. И тем не менее он сказал мне, что непременно исцелится, если только сможет добраться до Вакетемеки — места, находившегося в пятидцати милях оттуда, где жили несколько выдающихся индейских хирургов. Мне и другим людям, осматривавшим рану, она казалась неизлечимой; тем не менее он добрался туда и полностью исцелился. Я видел его в Детройте десять лет спустя; он был совершенно здоров и превратился в дородного мужчину. Девять лет спустя после этого я обедал с ним в том же месте.

ГЛАВА XXXI. ДОКТОРЫ, ИЛИ ШАРЛАТАНЫ.

Я называю этих людей докторами, потому что это имя дают им их соотечественники, заимствовавшие его из нашего языка, да и сами они очень любят этот напыщенный титул. Они представляют собой сообщество профессиональных самозванцев, которые, пользуясь суеверными предрассудками народа, приобретают имя и репутацию людей сведущих и обладающих сверхъестественными способностями. Поскольку индейцы в массе своей верят в колдовство и, как я уже говорил, приписывают искусству чародеев многие из недугов, постигающих их в ходе естественного течения жизни, среди них появился этот класс людей, которые претендуют на владение некой сокровенной наукой, с помощью которой они способны не только исцелять естественные болезни, но и противодействовать или разрушать чары колдунов либо ведьм и изгонять злых духов.

Эти люди являются врачами, подобно тем, о коих я уже упоминал, и так же знакомы со свойствами и целебными силами растений, коры, корней и прочих средств. Они отличаются от них лишь претензиями на превосходящие знания и дерзостью, с которой они дурачат доверчивых людей. Сожалею, что истина заставляет меня признать: в своей профессии они стоят выше честных практиков. Они утверждают, что существуют недуги, которые невозможно вылечить обычными средствами и для лечения которых талантов рядовых врачей недостаточно. Они говорят, что если болезнь вызвана колдовством, необходимо применять более мощные средства и принимать меры для срыва замыслов того, кто навел порчу на несчастного пациента. Этого можно добиться лишь удалением или уничтожением губительного или омертвляющего вещества, которое было внедрено в него, либо — если речь идет о злом духе — заключением его в темницу, изгнанием или отправкой в далекие края, откуда он уже никогда не вернется.

Когда шарлатану удается убедить пациента в том, что его болезнь такова, что ни один обычный врач не в силах ему помочь, он затем постарается убедить его в необходимости сделать его «очень сильным», что означает — уплатить крупный гонорар, который, по его словам, по справедливости причитается человеку, способному совершать столь сложные дела, каковые под силу ему самому. Если обратившийся за помощью пациент богат, «доктор» непременно, каков бы ни был недуг, припишет его проявлениям колдовства и порекомендует себя как единственного способного принести облегчение в столь тяжелом и сложном случае. Бедный пациент, следовательно, если он хочет воспользоваться советами и помощью великого человека, должен немедленно выплатить ему его гонорар, который обычно составляет либо прекрасного коня, либо хорошую нарезную ружье-винтовку, изрядное количество вампума или товаров на кругленькую сумму. Когда этот гонорар надежно обеспечен, но не раньше, «доктор» готовится к взятой на себя тяжелой задаче с видимым напряжением, словно собирается сдвинуть с места гору. Он обводит всех взглядом для привлечения внимания, принимает серьезный и многозначительный вид, кажется погруженным в думы и размышления и какое-то время наслаждается восхищением зрителей. Наконец он приступает к своему действу. Облаченный в устрашающий наряд, он приближается к больному с разнообразными кривляниями и жестами и исполняет рядом с ним и над ним все нелепые трюки, какие только способно подсказать его воображение. Он дует на него, дует ему в рот и брызгает приготовленными лекарствами в лицо, рот и нос; гремит погремушкой из тыквы, наполненной сушеными бобами или камешками, вытаскивает и перебирает разнообразные палочки и свертки, в которых якобы отыскивает нужное средство; и все это сопровождается самыми ужасными жестикуляциями, которыми он старается, по его словам, прогнать духа или болезнь, и продолжает в том же духе, пока окончательно не выбьется из сил и не задохнется, после чего удаляется в ожидании исхода.