«История, нравы и обычаи индейских наций»

ГЛАВА XVIII. ГОРДОСТЬ И ВЕЛИЧИЕ ДУХА.

Индейцы горды, но не тщеславны; они считают тщеславие унизительным и недостойным характера мужчины. Охотник никогда не хвастается своим мастерством или силой, а воины — доблестью. Неправильно, говорят они, чтобы человек слишком высоко ценил себя за поступок, который другой может выполнить столь же успешно, как и он сам, а когда человек превозносит собственные деяния, это выглядит так, будто он сомневается в собственной способности совершить подобное снова, когда ему захочется. Поэтому во всех случаях они предпочитают позволять своим поступкам говорить самим за себя. Шкуры и пушнина, приносимые охотником домой, оленьи рога на крыше его хижины, лошади, утварь и прочее имущество, которым он владеет, его одежда и одежда его семьи, визиты, которыми его удостаивают первые и лучшие люди его народа, — все эти вещи показывают, кто он есть и что он сделал, и на этом он останавливается, будучи вполне удовлетворен.

То же самое касается и воина; для него достаточно того, что его знают как человека духа и мужества по скальпам и пленным, которых он приносит домой; его никогда не видят разгуливающим и хвастающимся своими военными подвигами, а когда его расспрашивают на этот счет, он отвечает как можно короче. Даже когда он входит в селение со своими пленными и скальпами, он не глазеет по сторонам, чтобы проверить, смотрит ли на него народ, а идет своим обычным ровным шагом и шествует прямо вперед, не показывая вида, будто кого-то замечает. Когда во время каких-либо из их особых празднеств каждого воина призывают рассказать о своих боевых подвигах, они считают за правило быть как можно более краткими, оставляя тем, кто сделал мало, возможность раздувать свои поступки до значительных масштабов и приписывать себе заслуги за то, что они совершили. Я не могу проиллюстрировать эту тему лучше, чем с помощью нескольких анекдотов.

В 1779 году два военных вождя — один из них молодой человек из племени шауно, а другой старый воин вайандотов, живший возле Детройта и прославленный великими делами, но которого на протяжении всей Войны за независимость невозможно было уговорить выступить в поход против американцев, — случайно встретились в моем доме на Маскингеме, куда они по отдельности пришли нанести мне дружеский визит. Шауно (чье племя, между прочим, славится болтливостью) завел разговор о войне и с большим жаром в словах и жестах повествовал об операциях, в которых участвовал, показывая при этом на руке след от пулевого ранения. Все это время вайандот, покуривая трубку, слушал с большим вниманием и видимым удивлением; а когда ему последовало ответить по обычаю, рассказав о том, что сделал он сам, он отложил трубку, неспешно снял одежду, оставив лишь набедренную повязку, поднялся и произнес: «Я побывал более чем в двадцати сражениях с неприятелем и сражался с французами против англичан; я воевал против южных племен, и мое тело показывает, что я был поражен и ранен девятью пулями. Эти две раны я получил в один и тот же момент от двух чероки, которые, увидев, что я падаю, прислонили ружья к дереву и подбежали с томагавками, чтобы добить меня и снять скальп. С помощью Великого Духа я вскочил как раз в тот момент, когда они собирались нанести мне удар. Я ударил их, и оба они упали к моим ногам. Я взял их скальпы и вернулся домой». Так этот суровый и уважаемый ветеран преподал урок молодому шауно, который, если тот его хорошо понял, без сомнения, помнил его всю оставшуюся жизнь; ибо в нескольких словах и менее чем за пять минут он наглядно показал ему контраст между великими делами, рассказанными кратко и скромно, и повседневными событиями, описываемыми с напыщенной мелочностью и долгими разглагольствованиями. Этот контраст и впрямь был особенно поразителен, тем более что скромный воин вовсе не казался наслаждающимся своим триумфом и даже не сознавал того прибавления к своей славе, которое неизбежно должно было последовать за оглашением его рассказа. Поскольку оба собеседника говорили на языке шауно, я отлично понимал все, что они произносили, и уделял самое пристальное внимание их беседе, которая сама по себе была достаточно интересной.

Эта страсть индейцев, которую я назвал гордостью, но которую, пожалуй, лучше было бы именовать благородством духа, обычно сочетается с обостренным чувством чести и нередко порождает поступки самого героического свойства. Я собираюсь рассказать о проявлении этой благородной гордости, свидетелем которого я также был. Один индеец из племени ленапе, который считался крайне опасным человеком и внушал из-за этого сильный страх, публично заявил, что как только другой индеец, ушедший тогда в Сандаски, вернется оттуда, он непременно убьет его. Этот опасный индеец заглянул однажды ко мне в дом на Маскингеме, чтобы попросить табаку. Пока этот незваный гость курил трубку у моего очага, — о чудо! — в дом вошел тот самый индеец, которого он угрожал убить и который в этот момент как раз прибыл. Я сильно испугался, опасаясь, что дурной индеец воспользуется этой возможностью для приведения своей угрозы в исполнение и мой дом станет местом ужасного убийства. Я вышел к двери, чтобы не быть свидетелем преступления, предотвратить которое был не в силах, когда к своему величайшему удивлению услышал, как индеец, которого я считал находящимся в опасности, обратился к другому со следующими словами: «Дядя, ты угрожал убить меня — ты заявлял, что сделаешь это при первой же нашей встрече. Теперь я здесь, и мы вместе. Должен ли я считать, что ты говоришь серьезно и действительно полон решимости лишить меня жизни, как ты заявлял? Должен ли я теперь рассматривать тебя как своего заклятого врага и, чтобы обезопасить собственную жизнь от твоих убийственных замыслов, первым нанести удар и обагрить свои руки в твоей крови? — Я не стану, я не могу этого сделать. Твое сердце дурно, это правда, но все же ты кажешься великодушным противником, ибо предупредил меня о том, что собираешься сделать; ты заставил меня быть насточеку и не пытался убить меня из засады; поэтому я пощажу тебя до тех пор, пока ты не поднимешь руку для удара, и тогда, дядя, увидим, кто из нас падет!» Убийца был поражен громом и, не отвечая ни слова, ускользнул и вышел из дома.

Анекдот, которым я намерен завершить эту главу, демонстрирует акт героизма, порожденный тем возвышением духа, которое я назвал гордостью и которое, возможно, сравнилось бы с другими подобными поступками, но, смею утверждать, едва ли когда-либо превосходилось ими. Весной 1782 года военный вождь вайандотов из Нижнего Сандаски отправил белого пленника (молодого человека, захваченного им у форта Макинтош) в подарок другому вождю, которого называли Полукоролем Верхнего Сандаски, с тем чтобы того усыновили в его семью взамен одного из его сыновей, погибших в предыдущем году во время войны с жителями Огайо. Пленник прибыл и был представлен жене Полукороля, но она отказалась принять его, что по индейским правилам фактически являлось смертным приговором. Поэтому молодого человека увели, чтобы подвергнуть пыткам и сжечь на косте. Пока близ деревни велись страшные приготовления, несчастная жертва уже была привязана к столбу, а со всех сторон стекались индейцы, чтобы принять участие в этом жестоком действе или стать его свидетелями, два английских торговца, господа Арундел и Роббинс (мне доставляет удовольствие воздать должное их именам), потрясенные мыслью о жестокостях, которые должны были свершиться, и движимые чувством жалости и человечности, решили объединить усилия, чтобы попытаться спасти жизнь пленника, предложив военному вождю выкуп. Тот, однако, отказался, заявив, что у них существует незылемое правило: если от усыновления пленника, преподнесенного в дар, отказываются, он безоговорочно обречен на костер, и ни у кого нет власти спасти ему жизнь. К тому же, добавил он, многочисленным военным вождям, находившимся на месте, было поручено проследить за приведением приговора в исполнение. Однако двое великодушных англичан не упали духом и решили предпринять последнюю попытку. Они хорошо знали, на какие проявления способна гордая и возвышенная душа индейца, и свой удар направили на эту сильную и благородную страсть: «Но, — сказали они в ответ на реплику вождя, — среди всех тех вождей, которых ты упомянул, нет никого, кто равнялся бы тебе в величии; тебя считают не только величайшим и храбрейшим, но и лучшим человеком в племени». — «Вы действительно верите в то, что говорите?» — сразу же спросил индеец, глядя им прямо в глаза. — «Истинно верим». Тогда, не говоря больше ни слова, он раскрасил себя черной краской и, взяв в руку нож и томагавк, проложил себе путь сквозь толпу к несчастной жертве со словами: «Какое вам дело до моего пленника?» — и, разом перерезав веревки, которыми тот был связан, отвел его в свой дом, находившийся рядом с домом мистера Арундела, откуда пленник был немедленно взят под надежную охрану и переправлен в Детройт, где комендант, будучи извещен о происшествии, отправил его водным путем на Ниагару, где он вскоре после этого был освобожден. Индейцы, ставшие свидетелями этого поступка, говорили, что он поистине героен; они были настолько ошеломлены неожиданным поведением этого вождя и его мужественной и решительной внешностью, что у них не осталось времени поразмыслить над тем, как поступить, и прежде чем их изумление прошло, пленник оказался вне досягаемости.

ГЛАВА XIX. ВОЙНЫ И ПРИЧИНЫ, КОТОРЫЕ К НИМ ПРИВОДЯТ.

Для индейцев является непреложным принципом то, что зло не может происходить от добра, что ни один друг не причинит вреда другу и что, следовательно, всякий, кто обижает другого или наносит ему ущерб, является его ВРАГОМ. Как обстоит дело с отдельными людьми, так обстоит дело и с нациями, племенами и другими независимыми объединениями людей. Если они совершают убийство другого народа, посягают на его земли, делая обыкновением приходить в его пределы и забирать у него дичь, если они грабят или воруют в его охотничьих лагерях или, короче говоря, виновны в любом акте несправедливой агрессии, их нельзя рассматривать иначе как ВРАГОВ; они объявляются таковыми, и пострадавшая нация считает себя вправе наказать их. Если было совершено убийство, месть осуществляется тем же путем. Если причинен меньший вред, вождю нации, к которой принадлежат обидчики, отправляют послание с вопросом, было ли санкционировано то действие, на которое жалуются, а если нет — с предупреждением впредь не допускать подобного. Если была совершена кража или какое-либо иное подобное правонарушение, одновременно требуют возмещения ущерба или такого искупления, какое допускает данный случай, и просят вождей запретить своим «молодым людям» поступать так впредь, иначе им придется нести ответственность за последствия.

Среди индейцев есть племена, которые претендуют на исключительное право охотиться в определенных пределах и не желают терпеть, чтобы другие вторгались и забирали их дичь, как они выражаются; и бывали случаи, когда таким нарушителям, уличенным в противоправных действиях после справедливого предупреждения, отрезали уши и носы и отправляли домой со словами, что в следующий раз они отправятся домой без скальпов. Пока христианизированные индейцы племени ленапе в течение нескольких лет жили поселением на землях чиппеваев за Детройтом, куда они бежали и где им было разрешено оставаться ради их безопасности; хотя чиппеваи выказывали им почтение и называли их Дедушкаими, они тем не менее постоянно жаловались на то, что те истребляют их дичь. Они не имели ничего против того, чтобы те обрабатывали землю, но каждый олень, енот или другое животное, убитое или пойманное ими, вызывало недовольство их хозяев; и вследствие этого они так часто принуждали их покинуть свои земли, что в конце концов те ушли.

Когда индейцы решают отомстить за убийство, совершенное другой нацией, они обычно стараются сразу же нанести смелый удар, чтобы повергнуть врагов в трепет; для этого они проникают во враждебную страну как можно дальше, оставаясь незамеченными, а нанеся удар, оставляют военную булаву возле тела убитого человека и уходят как можно быстрее. Эта военная булава оставляется намеренно, чтобы враг знал, какому племени приписывается этот поступок, и чтобы они не обрушили свою месть на невинное племя. Она также призвана дать им понять, что если они не предпримут мер для обнаружения и наказания виновника первоначальной агрессии, это орудие послужит средством отмщения за причиненный ущерб, или, иными словами, против них незамедлительно будет объявлена война.

Если предполагаемый враг склонен к миру, он в таком случае отправит делегацию к пострадавшей нации с соответствующими извинениями. Как правило, вождь передает весть о том, что поступок, на который жалуются, был совершен без его ведома кем-то из «его неразумных молодых людей»; что он был совершенно несанкционированным и неправомерным; что он сурово осуждается им самим и его советом, и что он сожалел бы, если бы из-за этого между двумя нациями возникли разногласия, и, напротив, желает мира; что он готов возместить обиду, выразив соболезнование родственникам убитого и удовлетворив их иным образом. Такое предложение обычно принимается, и таким образом все разногласия между сторонами улаживаются, и они снова становятся друзьями, как прежде. Но если оскорбивная нация отказывается принести извинения и добиваться мира, тогда немедленно объявляется война, которая ведется с величайшей энергией.

ГЛАВА XX. СПОСОБЫ ЗАСТАВАТЬ ВРАГОВ ВРАСПЛОХ.

Мужество, хитрость и осмотрительность являются существенными и непреложными качествами индейского воина. Когда война уже началась, каждый стремится превзойти в проявлении этих качеств, подкрадываясь к врагу незаметно и обмахивая или застигая его врасплох самыми разными способами. Приближаясь к враждебной земле, они стараются изо всех сил скрывать свои следы; иногда они рассеиваются, двигаясь на надлежащем расстоянии друг от друга в течение целого дня и более, однако вновь сходясь по вечерам, когда выставляют караул; в другое время они маршируют так называемой индейской тропой, один человек позади другого, ступая след в след с величайшей осторожностью, чтобы по отпечаткам ног нельзя было определить их численность. Чем ближе, по их мнению, они подходят к врагу, тем внимательнее выбирают твердую, каменистую и гористую почву, на которой человеческие шаги не оставляют следов; мягких, болотистых и травянистых грунтов избегают особенно, поскольку на первых следы ног обнаружились бы легко, а на вторых вид примятой травы мог бы привести к разоблачению; ибо если трава или сорняки хотя бы согнуты и имеют малейший след хождения по ним, это почти наверняка будет замечено, в чем острота и быстрота индейского зрения поистине поразительны.

В некоторых случаях они обманывают врагов, имитируя крики или зовы какого-нибудь животного, например олененка или индейки. Они делают это настолько превосходно, что даже привлекают мать первого и самку второго к тому месту, куда им нужно прийти. Таким образом им часто удается заманивать врагов туда, где они лежат в засаде, или получать возможность окружить их. Однако такие хитрости применимы не во всякое время года; с индейкой это удается лишь весной, а с матерью олененка — примерно до середины лета. Точно так же, рассредоточившись в лесу, они легко находят друг друга, имитируя пение некоторых птиц, таких как перепел и грач, а по вечерам и утрам, и особенно ночью, — крик солы. Посредством этого они все соединяются друг с другом, хотя и не одновременно, поскольку находятся, возможно, не все в пределах слышимости; но крик солы повторяется время от времени, пока все не соберется.

Несомненно, что индейцы по отпечаткам ног и по другим заметным лишь им приметам и знакам способны легко обнаружить не только то, что люди прошли по определенной тропе или линии марша, но и определить, к какому именно племени эти люди принадлежат и являются ли они их друзьями или врагами. Иногда они также совершают открытия, исследуя укромные места, и тем самым узнают о замысле врага. Более того, среди них есть те, кто утверждает, что способен различать по различным следам человеческих ног те племена, к которым те соответственно принадлежат. Я не стану брать на себя смелость утверждать это наверняка, но расскажу об одном случае, в правдивость которого твердо верю, в подтверждение их необычайной проницательности в этом отношении.

В начале лета 1755 года в пяти милях от Шамокина отряд индейцев неожиданно совершил самое жестокое и ужасное убийство четырнадцати белых поселенцев. Уцелевшие белые в ярости решили отомстить, убив делаверского индейца, который случайно оказался в тех краях и был далек от мысли, что подвергается хоть какой-то опасности. Он был большим другом белых, любим и почитаем ими, и в знак своего расположения они дали ему имя Дюк Холланд, под которым он был широко известен. Этот индеец, будучи уверен, что его племя неспособно совершить столь гнусное убийство в время глубокого мира, говорил разъяренным поселенцам, что наверняка знает: делавары никоим образом не причастны к этому, и что это дело рук каких-то злонамеренных минго, или ирокуа, обычаем которых было втягивать другие нации в войны друг с другом, исподтишка совершая убийства так, чтобы пали подозрения на кого угодно, только не на них. Но все его доводы были тщетны; он не мог убедить разъяренных людей, чьи умы были всецело устремлены на месть. Наконец он предложил: если они дадут ему отряд в сопровождение, он пойдет с ними на поиски убийц и наверняка обнаружит их по следам ног и другим хорошо известным ему приметам, благодаря чему убедит их, что истинные виновники преступления принадлежат к Шести Нациям. Его предложение было принято, он зашагал во главе отряда белых и повел их по следам. Вскоре они оказались в самой каменистой горной местности, где никто из его спутников не был способен заметить ни единого следа, и они даже не верили, что человеческая нога ступала по этой земле, поскольку им приходилось перепрыгивать через множество трещин между скалами, а в некоторых случаях — проползать над ними. Тут они начали полагать, что индеец провел их через эти крутые горы лишь для того, чтобы дать врагу время скрыться, и стали угрожать ему немедленной смертью в тот самый момент, когда они полностью убедятся в обмане. Индеец, верный своему обещанию, старался заставить их заметить, что враг прошел по тем местам, через которые он их вел: здесь он показывал им, что мох на скале был примят тяжестью человеческой стопы, там — что он был сорван и сдвинут со своего места; далее он указывал на то, что галька или мелкие камни на скалах были смещены со своих лож от удара о них ноги, что сухие ветки при наступлении на них ломались и даже что в определенном месте индейское одеяло протащилось по камням и сдвинуло или разрыхлило лежавшие там листья, так что они больше не лежали плашмя, как в других местах; все это индеец мог заметить на ходу, даже не останавливаясь. Наконец, добравшись до подножия горы на мягком грунте, где следы были глубокими, он выяснил, что врагов было восемь человек, и по свежести следов заключил, что они должны быть лагерем на небольшом расстоянии. Это оказалось чистой правдой: поднявшись на возвышенность по другую сторону долины, они увидели лагерь индейцев, некоторые из которых уже улеглись спать, в то время как другие стягивали с себя лыжные гамаши для той же цели, а снятые ими скальпы висели сушиться. «Смотрите! — сказал Дюк Холланд своим изумленным спутникам. — Вот враг! Не моего племени, а минго, как я вам и говорил. Они в нашей власти; менее чем через полчаса они все будут крепко спать. Нам не нужно стрелять из ружья, можно подойти и зарубить их томагавками. Нас почти двое на одного, и опасаться нечего. Вперед, и теперь вы сполна отомстите!» Но белые, охваченные страхом, не захотели последовать совету индейца и стали убеждать его вести их обратно кратчайшим и лучшим путем, что он и сделал, а когда они поздно ночью прибыли домой, они заявили, что численность ирокезов была столь велика, что они не осмелились напасть на них.

Этот рассказ изложен верно, так, как я услышал его от самого Дюка Холланда и записал тогда же. Я был знаком с этим индейцем более двадцати лет и знал его как честного, умного и любящего правду человека. Поэтому я полностью доверял тому, что он мне рассказывал, и до сих пор у меня не было причин не верить этому или даже сомневаться. Однажды я нанял его спасти жизнь уважаемому джентльмену, ныне проживающему в Питтсбурге, который подвергался неминуемой опасности быть убитым военным отрядом. Дюк Холланд благополучно провел его через лес от Маскингема до поселений в Огайо. Однажды он нашел мои часы, которые прислал мне из Питтсбурга человек, напившийся пьяным и потерявший их в лесу примерно в пятидесяти милях от места, где я жил. Дюк Холланд отправился на их поиски и, обнаружив следы человека, которому они были поручены, шел по ним до тех пор, пока не отыскал пропавшую вещь, которую и вернул мне.

ГЛАВА XXI. ПОСЛЫ МИРА.

Пока североамериканский индеец оставался в свободном и беспрепятственном владении землей, дарованной им Богом, и даже долгое время после того, как европейцы обосновались на их территории, в мире не было людей, которые относились бы с большим религиозным уважением, чем они, к священному званию послов или (как они их называют) Вестников мира. Слишком хорошо известно, что примерно с середины прошлого столетия произошла большая перемена, причину которой, к моему великому сожалению, индейцы полностью возлагают на нас.

Неприкосновенность личности посла является одним из тех священных фундаментальных принципов естественного права, которые Всемогущий Создатель запечатлел в сердце каждого живого человека. История учит нас, что самые варварские и дикие народы во все времена признавали его и претворяли в жизнь. Печальная истина заключается в том, что все зафиксированные в летописях случаи его нарушения следует приписывать цивилизованному человеку или его заразительному примеру.

Несомненно, что среди наших индейцев личность посла некогда почиталась священной и неприкосновенной. Все народы и племена сходились в этом пункте: гонец, посланный даже самым враждебным народом, имел право не только на уважение, но и на защиту. Не то чтобы убить, но даже заведомо дурно обойтись с лицом такого рода считалось у них непростительным преступлением. Военным отрядам всегда предписывалось: если они обнаружат гонца на пути из одного племени в другое, не только оказать ему защиту и гостеприимство, но и проследить, чтобы он был безопасно доставлен к тем людям, к которым направлялся.

Точно так же, когда к ним посылали вестника от народа, с которым они находились в состоянии войны или вражды, пусть даже они были бы до предела озлоблены против них и твердо решили не слушать, то есть не соглашаться на их предложения, какими бы они ни были, они все равно давали защиту человеку мира и говорили ему на своем выразительном языке, «что взяли его под свои крылья или поместили под свои мышки, где он пребывает в полной безопасности». У них было религиозным убеждением, что послы мира находятся под особой защитой Великого Духа, что обижать их грех и что нация, виновная в столь тяжком преступлении, непременно будет наказана неудачами на войне и, возможно, полным поражением. Поэтому часто случалось, что таких посланцев отправляли обратно с самыми угрожающими речами, например о том, что решено вести войну на уничтожение и пощады не будет, однако сами послы не сталкивались ни с малейшим оскорблением или неуважением; их защищали все время, пока они оставались во враждебной стране, и благополучно провожали до их собственного народа или по крайней мере на такое расстояние по пути, где им уже не угрожала опасность от вражеских воинов, оставляя им достаточно времени, чтобы добраться до своих домов до того, как будет нанесен новый удар, извещающий о том, что перемирие окончено или война началась. Я слышал о послах, которых отправляли обратно с таким наказом: «Я возвращаю к твоему лону целыми и невредимыми посланцев, которых ты ко мне прислал. Ответ на речь, которую они принесли от тебя, ты узнаешь от моих молодых воинов, которые отправились повидать тебя». Природу визита, объявленного таким образом, легко угадать. Послание было фактически объявлением войны с прямым предупреждением о том, что вскоре последует вторжение на вражескую территорию.

Таковы были принципы, таково было мужественное поведение индейцев в прежние времена. Насколько оно отличается в настоящее время, мне нет нужды говорить. Мы еще помним печальную участь господ Труэна, Фримена и Хардина. Эти три уважаемых американских джентльмена были в 1792 году отправлены к индейцам с флагами перемирия и мирными предложениями и все были вероломно убиты. Кем же порождено это ужасное положение дел? Я не берусь судить, но давайте выслушаем, что говорят индейцы.

Основные причины, которые они называют в качестве приведших к этой великой перемене, сводятся к следующим общим пунктам.

I. Что белые люди вмешивались в их национальные дела, диктуя одному народу, как тот должен относиться к другому и даже как говорить и что говорить им, и тем самым полностью уничтожили их национальную независимость. Что они даже поощряли и поддерживали одно индейское племя не только в стремлении к владычеству и верховенству над всеми остальными, но и в фактическом их осуществлении.

II. Что белые относились к индейцам как к презренной расе и сами не обращали внимания на священный статус посланцев, во многих случаях без разбора убивая их наравне с их вождями. Что они даже осквернили то, что почитается у них самым святым и неприкосновенным, — их советные костры, потушив их (как они выражаются) потоками лучшей крови своей нации в нарушение своих заверений и самых торжественных обещаний! Что все их поведение, короче говоря, выглядело так, будто они хотели сказать им: «Мы не заботимся о вас; мы презираем вас — все, что нам нужно, — это ваши земли, и мы их получим».

И они вовсе не испытывают затруднений, когда их просят перечислить конкретные обиды, на которые они жалуются. Среди длинного списка подобных несправедливостей я выберу несколько наиболее ярких.

1. Защита, оказанная против них ирокезам, поощрявшая этот народ оскорблять их, обращаться с ними как с женщинами, сделанными таковыми в результате завоевания, и осуществлять над ними тираническое превосходство.

2. Убийство коннестогских индейцев прямо на том месте, где в то время горел советный костер; где с ними велись переговоры в прежние времена и где даже был заключен договор в 1762 году, за год до убийства; причем произошло это в стране их брата Микуона, в стране квакеров, в Пенсильвании.

3. Чудовищное убийство, совершенное между 1776 и 1779 годами, великого и весьма почитаемого вождя шауно Корнстолка в Кантаве, где, как было известно, он находился с дружественным и важным поручением.

4. Обстрел и тяжелое ранение известного шауно в 1774 году во время его возвращения из Питтсбурга, куда он из дружеских побуждений и человеколюбия проводил нескольких белых торговцев и защитил их от разъяренной толпы индейцев, чьим родственникам белые люди учинили самые ужасные убийства.

5. Нападение на мирный лагерь делаверских вождей на острове у Питтсбурга, где были убиты один Посланник и несколько других людей.

6. Убийство христианских индейцев на Маскингеме отрядом Уильямсона вместе с вождем из Ахсиннинга (стоящего камня), хотя было известно, что убитые являлись друзьями белых.

Индейцы рассказывают о множестве других бесчинств, совершенных против посланцев, гостей и других дружественных индейцев, избавлю своих читателей от мучительного их пересказа. Из этой череды несправедливых и жестоких поступков индейские племена в конце концов пришли к выводу, что американцы в душе враждебны им и что, когда они посылают к ним гонцов мира, они лишь стремятся усыпить их бдительность мнимой безопасностью, чтобы тем легче напасть на них и уничтожить их. Именно вследствие этой убежденности постигла печальная участь тех трех уважаемых джентльменов, о которых я уже упоминал.

ГЛАВА XXII. ДОГОВОРЫ.

В прежние времена, когда индейские народы после долгих и кровопролитных войн собирались вместе с целью уладить разногласия или заключить между собой мир, у них существовал похвальный обычай в знак своей искренности убирать из того места, где заседали миротворцы, любое воинское оружие и орудия разрушения, какой бы формы или вида они ни были. «Ибо, — говорили они, — когда мы заняты благим делом, ничто дурное не должно быть на виду. Мы собрались вместе, чтобы простить и забыть, предать земле разрушительное оружие и скрыть его с глаз долой; мы отбрасываем от себя роковое орудие, которое причинило столько горя нашим женам и детям и стало источником стольких слез. Мы искренне надеемся и желаем, чтобы оно никогда больше не было выкопано». Они были настолько педантичны в этом вопросе, что если бы во время переговоров о заключении договора хотя бы одно оружие оказалось на виду, это встревожило бы их умы, пробудив память о прошлых событиях, и вместо того, чтобы (как они выражаются) радовать их сердца перспективой скорого мира, напротив, наполнило бы их скорбью.

Они также не позволяли никакому оружию оставаться в пределах их советного костра, когда они собирались вместе для решения обычных государственных дел. Это, по их словам, могло произвести дурной эффект и сорвать ту цель, ради которой они сошлись. Это могло послужить сдерживающим фактором для некоторых из собравшихся и, возможно, помешать тем, у кого были справедливые жалобы или заявления, свободно высказать свое мнение. Уильям Пенн, говорили они, когда вел с ними переговоры, перенял этот древний обычай их предков и созывал их под сенью тенистых деревьев, где маленькие птицы на ветках распевали свои сладкие песни. В память об этих совещаниях (которые всегда служат для индейцев предметом приятных воспоминаний) они часто собирались в лесу, в каком-нибудь тенистом месте, максимально похожем на те, где они встречались со своим братом Микуоном, и там раскладывали все его «слова», или речи, вместе с речами его потомков на одеяле или чистом куске коры и с великим удовольствием поочередно разбирали их все. Эта практика (свидетелем которой я неоднократно был) продолжалась до 1780 года, когда начавшиеся тогда волнения положили ей конец, вероятно, навсегда.

Эти приятные воспоминания и священные обычаи канули в Лету. «Когда мы ведем переговоры с белыми людьми, — говорят теперь индейцы, — у нас нет возможности выбирать место, где должны встретиться посланцы. Когда нас призывают заключить мир (и какой мир!), встреча больше не происходит в тенистой роще, где невинные птичужки своими веселыми песнями словно стремятся унять и оживить наши умы, настроить их на согласие и лад и принять участие в благом деле, ради которого мы собрались. И не в священный советный дом нас приглашают собраться. Нет! — это происходит в каких-то ужасных местах, окруженных валами и рвами, где самые разрушительные из всех орудий, где большие пушки разинув пасти смотрят на нас, словно готовые нас сожрать; и тем самым нам мешают свободно высказывать свои мысли, как подобает братьям!»

Как же тогда, говорят они, может быть какая-то искренность в подобных советах? Как договор такого рода может быть обязательным для людей, которых принудили согласиться с тем, что продиктовано им в суровой тюрьме и под дулом пушек, где все условия односторонни, где с одной стороны сплошные уступки, а с другой не видно никакой дружбы? Из-за этих соображений, на которых они настаивают и о которых постоянно говорят, договоры, заключаемые ими с белыми людьми, потеряли всякую силу, и они считают себя обязанными соблюдать их лишь до тех пор, пока к этому принуждает превосходящая сила. Правы они в этом или нет? Беспристрастный читатель должен решить.

ГЛАВА XXIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ИНДЕЙЦЕВ О БЕЛЫХ ЛЮДЯХ.

Индейцы верят, что белые были сотворены тем же Великим Духом, который создал их самих, и что он отвел каждой разной расе людей определенное занятие в этом мире, но не одинаковое для всех. Белым великий маннитто поручил возделывать землю и взращивать трудом плоды земли; индейцам же он предназначил более благородное занятие — охоту и верховную власть над всеми остальными представителями животного мира.

Они не признают, что белые являются высшими существами. Они говорят, что волосы на их головах, их черты лица, различный цвет глаз доказывают, что они не похожи на них самих — ленни-ленапе, исконный народ, расу людей, существовавшую неизменно с начала времен; напротив, они — смешанная раса, а потому хлопотная; где бы они ни находились, Великий Дух, зная порочность их нрава, счел необходимым дать им большую Книгу и научил их читать ее, чтобы они знали и соблюдали то, что он желал от них, и воздерживались от противного. Но они, индейцы, не нуждаются ни в какой подобной книге, чтобы знать волю своего Создателя; они находят ее высеченной на собственных сердцах; им дано достаточно проницательности, чтобы отличать добро от зла, и, следуя этому ориентиру, они наверняка не заблудятся.

Правда, признаются они, когда они впервые увидели белых, они приняли их за существ высшего порядка. Они не знали, не были ли они посланы к ним из обители Великого Духа для какой-то великой и важной цели. Поэтому они приветствовали их в надежде стать счастливее от их общества. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем они осознали свою ошибку, обнаружив, что это неблагодарный, ненасытный народ, который, хотя индейцы выделили им столько земли, сколько было необходимо для пропитания их самих и их семей, а также выпаса их скота, все равно хотел иметь большего и в конце концов не пожелал довольствоваться ничем меньшим, чем вся страна. «И тем не менее, — говорят эти ущемленные люди, — эти белые люди постоянно твердили нам о своей великой Книге, которую дал им Бог, они убеждали нас, что каждый человек хорош, если верит в то, что написано в Книге, и плох тот, кто в нее не верит. Они рассказывали нам множество вещей, которые, по их словам, были написаны в доброй Книге, и хотели, чтобы мы во все это верили. Мы, вероятно, так и поступили бы, если бы видели, что они сами практикуют то, во что якобы верят, и поступают согласно тем добрым словам, о которых нам рассказывали. Но нет! Держа свою большую Книгу в одной руке, в другой они держали смертоносное оружие, ружья и мечи, чтобы убивать нас, бедных индейцев! О да, они так и поступали: они убивали тех, кто верил в их Книгу, равно как и тех, кто в нее не верил. Они не делали различий!»

Тем не менее они осознают, что у них много друзей среди белых людей, и лишь сожалеют, что из-за своей рассредоточенности и удаленности те не могут быть полезны ни им, ни друг другу. О тех, кого они знают как своих друзей, они всегда говорят с теплотой и привязанностью. Они также говорят о джентелеманах (джентльменах) как об особой прослойке среди белых, которая заслуживает того, чтобы ее выделяли; но они никогда не применяют это описательное звание к человеку, которого знают как своего врага или считают дурно настроенным по отношению к ним.

У индейцев острый глаз; глядя на человека, они считают, что способны судить о его дружелюбном или недружелюбном отношении к их расе; и действительно, многие белые, жившие среди них, признавали, что они в целом весьма неплохие физиономисты. Они очень быстро дают имя чужеземцу или заметному человеку, приходящему к ним, и это имя всегда знаменательно или описывает что-то примечательное, замеченное ими в его облике, что служит им напоминанием о нем как о друге или в ином качестве, в зависимости от обстоятельств; когда они верят, что человек является их другом, они сделают все от них зависящее, чтобы угодить ему, исходя из принципа, что «добро всегда должно быть вознаграждено добром». Они предпочитают простого человека, скромного в манерах, который общается с ними прямо и непринужденно. Такой человек, говорят они, любит их. От гордого, надменного человека они не ждут дружбы; каковы бы ни были его заверения, они считают его неспособным любить кого-либо, кроме самого себя, или, возможно, в крайнем случае равного себе, какового, по их мнению, индеец для него никогда не будет.

Они иногда забавляются тем, что перебирают те обычаи белых людей, которые кажутся им наиболее поразительными. Они замечают, помимо прочего, что, когда белые собираются вместе, многие из них, а порой и все говорят одновременно, и они удивляются, как те при этом могут слышать и понимать друг друга. «У нас, — говорят они, — говорит только один человек за раз, а остальные слушают его, пока он не закончит, после чего, и не раньше, начинает говорить другой». Они также говорят, что белые слишком много говорят и что долгие разговоры позорят человека и подобают лишь женщинам. На этот счет они проницательно замечают, что белым повезло обладать искусством письма и иметь возможность записывать свои слова и речи; ибо если бы им, подобно самим индейцам, приходилось передавать их потомству с помощью нитей и поясов вампума, им бы потребовался для собственных нужд весь вампум, какой только можно изготовить, и ничего не осталось бы для индейцев.

Их удивляет, что белые люди так стремятся разбогатеть и копить сокровища в этом мире, которые они не могут забрать с собой в следующий. Они объясняют это гордыней и желанием слыть богатыми и великими. Они говорят, что в этом мире предостаточно всего для жизни, не откладывая ничего впрок, а что касается загробного мира, то в нем полно всего и вся, и они найдут все свои потребности удовлетворенными, когда прибудут туда. Поэтому они не делают никаких запасов, а берут с собой после смерти лишь то, что необходимо для их путешествия в мир духов.

Они верят или, по крайней мере, делают вид, что верят, будто белые люди имеют слабое зрение или близоруки. «Ибо, — говорят они, — когда мы, индейцы, приходим к ним, они подходят совсем близко, пялятся на нас и едва ли не наступают нам на пятки, чтобы подобраться ближе. Мы же, напротив, хотя, пожалуй, не менее любопытны, чем они, желая увидеть новых людей или новый предмет, держимся на разумном расстоянии и тем не менее видим то, что хотим увидеть». Они также отмечают, что, когда белые люди собираются вместе, они говорят очень громко, хотя находятся близко друг от друга, откуда делают вывод, что они должны быть туги на ухо. «Что до нас, — говорят они, — мы никогда не говорим громко, когда собираемся вместе, и тем не менее отчетливо понимаем друг друга; мы повышаем голос только перед публичной аудиторией, на совете, во главе наших воинов или когда мы собираемся для какой-то важной цели».

Индейцы также замечают, что у белых людей должно быть много воров среди них, раз они вешают замки на свои двери, что свидетельствует о великом опасении, что их имущество в противном случае не будет в безопасности: «Что до нас, — говорят они, — мы не питаем подобных страхов; воры среди нас очень редкое явление, и нет ни одного случая, чтобы кто-то взломал дом. Наш индейский замок заключается в том, чтобы, уходя, приставить к двери ступку для кукурузы или полено, так чтобы было видно, что внутри никого нет, и нет никакой опасности, что какой-либо индеец осмелится войти в дом, защищенный таким образом». Позвольте мне проиллюстрировать это анекдотом.

В 1771 году, проживая на Большом Бивере, я проходил мимо двери индейца, который был торговцем и, следовательно, имел в доме много товаров. Он собирался с женой в Питтсбург, и они запирали дом, так как во время их отсутствия в нем никто не оставался. Это запирание заключалось не в чем ином, как в том, что снаружи к двери приставляли большую колотушку для приготовления гомини и несколько палок, чтобы она держалась закрытой. Внимательно наблюдая за этим человеком, пока он был занят данным делом, я обратился к нему со словами: «Смотри, друг, это индейский замок я вешаю на свою дверь». Я ответил: «Хорошо хоть так; но я вижу, что ты оставляешь в доме много имущества, не боишься ли ты, что эти вещи украдут, пока тебя нет?» — «Украдены! Кем?» — «Ну, индейцами, конечно». — «Нет-нет, — отвечал он, — ни один индеец не стал бы делать ничего подобного, и если только белый человек или белые люди не окажутся в этих краях, по возвращении я обнаружу все в целости и сохранности».

Индейцы говорят, что, когда белые люди разбивают лагерь в лесу, они непременно что-нибудь теряют; после их ухода обязательно находится то или иное оброненное ими имущество, например нож, кремни, пули, а иногда даже деньги. Они также отмечают, что белые не столь внимательны, как они, к выбору открытого сухого места для лагеря; они могут усесться на любом грязном и сыром участке, лишь бы под большими деревьями; они никогда не смотрят по сторонам, в какую сторону дует ветер, чтобы сложить дрова для костров так, чтобы дым не шел на них; они также не смотрят вверх на деревья, чтобы проверить, нет ли там сухих сучьев, которые могут упасть на них во сне; им годятся любые дрова для костров, сухие или сырые и наполовину сгнившие, так что они всю ночь окружены облаком дыма; или они берут такое дерево, как молодой зеленый дуб, орех, вишня, каштан и т.д., которое разбрасывает искры на большие расстояния, отчего в их одеялах и одежде прогорают дыры, а порой загорается весь лагерь. Они также замечают, что белые вешают свои котлы и кастрюли над только что разведенным костром, еще до того, как рассеется основная масса дыма.

Однако они признают, что белые изобретательны: они делают топоры, ружья, ножи, мотыги, лопаты, горшки и котлы, одеяла, рубахи и прочие весьма удобные вещи, к которым они теперь привыкли и без которых уже не могут обойтись. «И все же, — говорят они, — наши предки обходились без всех этих вещей, и мы никогда не слышали, и никакие предания не сообщали нам, будто они испытывали нужду из-за их отсутствия; поэтому мы должны заключить, что они тоже были изобретательны; и действительно, мы знаем, что так оно и было; ибо они делали каменные топоры, чтобы рубить, и луки со стрелами, чтобы убивать дичь; они делали ножи и наконечники стрел из острых кремней и костей, мотыги и лопаты из лопаточных костей лося и бизона; они делали глиняные горшки, одежды из шкур и украшения из перьев индейки, гуся и других птиц. Они ни в чем не нуждались, дичь была многочисленна и ручна, стрела, пущенная из нашего лука, не пугала ее так, как нынче грохот ружья; поэтому у нас было все, что нам могло разумно потребоваться; мы жили счастливо!»

Наконец, они считают, что белые люди многому научились у них в военном искусстве; ибо, когда они только начали воевать с индейцами, они стояли все вместе кучкой и позволяли расстреливать себя, как индеек. Они также проводят различие между воином и убийцей, которое, судя по их объяснению, не слишком благоприятно для нас. «Это не, — говорят они, — количество скальпов само по себе, которое приносит человек, доказывает, что он храбрый воин. Известно, что трусы возвращались и приносили домой скальпы, снятые там, где, как они знали, не было никакой опасности, где не ожидалось нападения и не было оказано сопротивления. Таковы были те, кто убил коннестогов в Ланкастере и около него, христианских индейцев на Маскингеме, дружественных индейцев близ Питтсбурга и множество разрозненных, мирных людей нашего племени, и все они были убиты трусами. Не так действовал Черная Змея, великий генерала Уэйн; он был истинным воином и храбрым человеком; он не уступал ни одному из вождей, которые у нас есть, и ни одному из тех, что у нас когда-либо были».

Таким образом, индейцы, глубоко негодуя на причиненные им обиды и несправедливости, тем не менее воздают должное доблести, храбрости и военному мастерству даже во враге. Как ни сильны их чувства, они не заглушают в них чувство справедливости, и они все еще великодушно готовы признать, что среди расы людей, которая, по их мнению, обрекла их на полное уничтожение, есть великие и добрые индивидуумы.

ГЛАВА XXIV. ЕДА И КУЛИНАРИЯ.

Основную пищу индейцев составляют дичь, добываемая или убиваемая ими в лесах, рыба из водоемов, а также маис, картофель, бобы, тыквы, кабачки, огурцы, дыни, а временами капуста и репа, выращиваемые ими на полях; для приправы или придания вкуса пище, а порой и по необходимости они также используют различные лесные корни, плоды, орехи и ягоды.

Обычно они едят два раза в день, что, по их словам, вполне достаточно. Если кто-то проголодается между приемами пищи, в доме обычно найдется что-нибудь готовое для него.

Охотник предпочитает отправляться на промысел с ружьем натощак; он говорит, что голод побуждает его к действию, постоянно напоминая о его нуждах, тогда как сытый желудок расслабляет охотника, делает его беспечным и ленивым, заставляя вечно думать о доме и попусту терять время. Тем не менее, при всем своем трудолюбии и несмотря на этот мощный стимул, дни напролет проходят мимо них без какой-либо добычи и, следовательно, без единого кусочка пищи во рту; тем не менее они продолжают преследование в надежде добыть хоть какую-то провизию для дома и не оставляют погоню до тех пор, пока не станет настолько темно, что они уже ничего не смогут разглядеть.

Утро и вечер, по их словам, — драгоценные часы для охотника. Они ничего не теряют, спя посреди дня, то есть между десятью часами утра и четырьмя часами пополудни, за исключением темной, пасмурной и дождливой погоды, когда весь день почти одинаково хорош для охоты. Поэтому охотник, у которого в доме не оказывается мяса, отправляется в лес до рассвета и старается вернуться к завтраку с оленем, индейкой, гусем, ведмедем или енотом либо какой-нибудь другой дичью, сезон которой в это время наступил. Тем временем его жена толчет кукурузу, которая теперь варится на огне, и выпекает хлеб, что обеспечивает им хороший завтрак. Однако, если муж не возвращается к десяти часам утра, семья садится за еду без него, а его доля откладывается для него к моменту возвращения домой.

У индейцев есть множество способов приготовления кукурузы. Они варят из нее отличную похлебку, добавляя свежее или сушеное мясо (последнее — в толченом виде), сушеные тыквы, сухие бобы и каштаны. Иногда они подслащивают ее сахаром или патокой из сахарного клена. Другое очень хорошее блюдо готовится путем варки вместе с кукурузой или маисом промытых ядер ореха гикори или лущеного ореха. Они толкут орехи в колоде или ступке, наливая немного теплой воды и постепенно добавляя еще по мере ее впитывания, пока в конце концов не образуется достаточное количество воды, так что при помешивании толченых орехов раскорчеванная скорлупа отделяется от жидкости, которая от толченых ядер приобретает молочный вид. Помещенная в котел и смешанная с похлебкой, эта жидкость придает ей насыщенный и приятный вкус. Если измельченная скорлупа не отделяется полностью, плавая наверху или опускаясь на дно, жидкость перед помещением в котел процеживают через чистую ткань.

Они также готовят разнообразные блюда из тыквы, кабачков и зеленой стручковой или садовой фасоли; они очень щепетильны в выборе тыкв и кабачков, а также в способах их приготовления. Женщины говорят, что чем меньше воды в них добавляют, тем лучше получается блюдо, и было бы еще лучше, если бы их тушили вообще без воды, исключительно в соку, который они содержат. Горшки, в которых они готовят эти овощи, они накрывают большими листьями тыквенной плети, капусты или другими крупными листьями. Они делают прекрасные заготовки из брусники и диких яблок, добавляя к ним после тщательного тушения необходимое количество сахара или патоки.

Хлеб у них бывает двух видов: один делается из зеленого кукурузного зерна в стадии молочной спелости, а другой — из того же зерна, когда оно полностью созрело и совершенно сухо. Последнее размалывают как можно мельче, затем просеивают, замешивают в тесто, после чего формуют лепешки диаметром около шести дюймов и толщиной примерно в дюйм, с закругленными краями. К выпечке этих лепешек они подходят чрезвычайно тщательно: зола должна быть чистой и горячей, по возможности из хорошей сухой дубовой коры, которая, по их словам, дает ровный и долгий жар. В тесто для такого хлеба они часто подмешивают вареную тыкву (свежую или сушеную), сушеную фасоль, хорошо очищенные и сваренные тем же способом каштаны, тщательно истолченную сушеную оленину, чернику (свежую или сушеную, но не вареную), сахар и другие приятные на вкус ингредиенты. Для хлеба другого вида зеленую кукурузу толкут или разминают, укладывают на широкие зеленые листья кукурузы, обычно наполняя их с помощью черпака, плотно заворачивают и выпекают в золе, как и первый. Они считают это очень изысканным лакомством, но для меня оно слишком сладко.

Их псиндамокан, или тассмананц, как они его называют, — это самая питательная и долго не портящаяся пища, приготовленная из индейской кукурузы. Синеватый сладковатый сорт — это зерно, которому они отдают предпочтение для этой цели. Его обжаривают в чистой горячей золе, пока оно не лопнет, затем просеивают, очищают и толкут в ступке в муку подобии, а когда хотят сделать его очень вкусным, подмешивают немного сахара. Когда возникает потребность в еде, они берут в рот примерно столовую ложку этой муки, после чего наклоняются к реке или ручью и запивают ее водой. Если же у них под рукой есть чашка или другой небольшой сосуд, они кладут туда муку и смешивают ее с водой в пропорции одна столовая ложка на пинту. На стоянках они кладут небольшое количество в котелок с водой и дают ей выкипеть, получая густую похлебку. С такой едой путешественник и воин отправляются в дальние пути и похода, а поскольку небольшое их количество служит им пищей на целый день, им не нужно везти с собой тяжелый запас провизии. Люди, не знакомые с таким рационом, должны быть осторожны, чтобы не съесть слишком много за один раз и не поддаться искушению из-за его вкуса; более одной или двух ложек максимум за один раз или за один прием пищи опасно, так как оно склонно разбухать в желудке или кишечнике так же, как при нагревании на огне.

Мясо они варят, жарят на вертеле или пекут на углях. Жарку на вертеле осуществляют, протыкая мясо заостренным с обоих концов деревянным прутом, который устанавливают возле огня и время от времени поворачивают. На углях они пекут, сгребая для этого чистые угли в сторону от костра. Они часто смеются над белыми охотниками за то, что те выпекают хлеб в грязной золе и проявляют такую же небрежность к чистоте при запекании мяса. Они любят сушеную оленину, истолченную в ступке и обмакнутую в медвежий жир. Делавары, могикане и шавановцы очень разборчивы в выборе мяса, и ничто, кроме самого сильного голода, не может заставить их есть определенных животных, таких как лошадь, собака, дикая кошка, пантера, лисица, ондатра, волк и т. д., — всех их я несколько раз видел уплетаюшими с видимым аппетитом со стороны оджибвеев. Ирокезы, как говорят, в прошлом были очень неаккуратны в еде. Они сушили внутренности животных, не очищая и даже не освобождая их от содержимого, после чего резали их на кусочки и бросали в похлебку для приправы. Покойный мистер Цейсбергер часто рассказывал мне, как он однажды принял за черный перец или какую-то другую пряность неприятный ингредиент, который плавал в виде мелких крупинок на поверхности их похлебки.

Совсем иначе в этом отношении обстоят дела у ленапе и родственных им племен, особенно у тех трех, что я назвал выше. Они не только чистоплотны в еде, но даже разборчивы, и порой противеятся настойчивым позывам голода, лишь бы не есть мясо тех животных, которых они считают непригодной для человека пищей. Пример этого я приведу в следующей истории.

Весной 1773 года я путешествовал от Маскингема к Большому Биверу с более чем двадцатью индейцами, пятеро из которых были стариками, а остальные — женщинами и детьми. Все они (за исключением нашего проводника) были незнакомы с этой местностью, прибыв сюда лишь годом ранее из Вайалусинга на Саскуэханне. Проведя как-то два дня в заточении из-за разлива двух больших ручьев, между которыми мы находились, мы обнаружили, что наши припасы подошли к концу. Каждому мужчине, у которого была ружье, велели отправиться в лес и попытаться добыть что-нибудь съестное. Однако их старания оказались напрасными; день прошел, и все они, за исключением хорошо известного Попунханка, который заблудился, вернулись в лагерь с наступлением ночи, не принеся из мясного ничего, кроме дикой кошки, подстреленной нашим проводником. Индейцы никогда не отчаиваются, даже в самые трудные времена и при суровейших испытаниях; оказавшись в сложных ситуациях, они никогда не произносят унылых слов, но всегда стараются поддержать свой дух и не дать ему пасть перед лицом лишений или опасностей, которым они подвергаются. Верный этому национальному характеру, один из наших старых индейцев немедленно объявил эту дикую кошку «хорошей, очень хорошей едой», и тут же было приказано нанизать ее на вертел и зажарить к нашему ужину. Пока это делалось, старый индеец старался развлечь общество, в шутливой манере восхваляя края, в которые они теперь попали и где водились такие замечательные вещи; на это кто-нибудь из стариков неизменно отвечал: «Все верно». Наконец, около девяти часов вечера старый повар (так я теперь называю его) подал знак, что мясо готово и можно подходить к еде. Я, наслушавшийся столько похвал этому угощению и сильно терзаемый голодом, держался наготове в ожидании этого зова; однако, видя, что никто не встает, и замечая всеобщее веселье по всему лагерю, я начал подозревать неладное и потому остался на своем месте. Ночь прошла без того, чтобы кто-нибудь попытался отведать дикой кошки, а утром один из стариков подал иной знак, означавший, что добрые женщины сварили большой котел чаю и приглашают всех разделить его. Все подчинились этому призыву, и я пошел со всеми, причем жизнерадостный старый повар прихватил жареную дикую кошку с собой к общему столу. Зрелище это было не только весьма забавным, но и вызвало интересную дискуссию среди мужчин о том, уместно ли или неуместно есть мясо любых животных без разбора: одни утверждали, что все они по воле великого Творца предназначены для какой-то пользы и потому отданы во власть человека, и откуда нам знать, какие из них созданы для нашего пропитания, а какие нет? Сам старый повар придерживался этого мнения, добавляя, что свинья и медведь питаются нечистотами, но тем не менее мы едим их мясо с хорошим аппетитом. Кошка же, несмотря на все доводы в ее пользу, осталась нетронутой, и старый охотник и повар отнес ее обратно на прежнее место у своего костра.

Но тут вернулись вместе Попунханк, которого мы считали пропащим, и наш проводник, который снова отлучался и тщетно пытался убить оленя. Проводника просили по пути на охоту поискать нашего потерявшегося товарища, и ему посчастливилось найти его в пяти или шести милях отсюда с прекрасным оленем, которого тот добыл. Он не теряя времени привел его обратно в наш лагерь.

Вид этих двух людей, волочивших крупного оленя, был для нас истинной радостью — как из-за спасения пропавшего товарища, так и из-за принесенного им мяса. Все ощутили муки голода, все радовались верной перспективе скорого избавления, однако никаких бурных или чрезмерных проявлений ликования не последовало, но все в один голос воскликнули: Аниски! Аниски! — мы благодарны. Дикая кошка, к которой так никто и не притронулся, была выброшена из лагеря со словами старого повара: «Иди, кошка, ты нам на этот раз не нужна!»

Леса и воды в определенные поры и сезоны доставляют индейцам в изобилии здоровую питательную пищу, которой при тщательном сборе, заготовке и хранении хватило бы на целый год, так что никому не пришлось бы погибать или хотя бы страдать от голода; однако они не привыкли делать запасы провизии, за исключением некоторого количества индейской кукурузы, сушеной фасоли и еще нескольких продуктов. Вследствие этого они порой оказываются в тяжелом положении и нередко испытывают острую нужду в самом необходимом для жизни, особенно во время войны. Тем не менее, несмотря на многочисленные голодовки, выпавшие на их долю, в их преданиях зафиксирован лишь один случай, когда человеческая жизнь была отнята ради поддержания сил других, хотя они рассказывают о множестве случаев, когда многие из них действительно умирали голодной смертью. Упоминаемый мной случай был настолько исключительным, что жестокий поступок, к которому он привел, казался почти неизбежным. Я расскажу о нем здесь так, как услышал из самых несомненных источников.

Зимой 1739–40 годов, навсегда запомнившейся как суровая зима, когда земля была покрыта очень глубоким снегом, женщина с тремя детьми направлялась из-за гор Аллегейни навестить своих друзей или родственников, живших на Большом острове на западной ветви Саскуэханны. Добравшись до этой реки где-то в районе Ахтсхинги-Кламмуи, искаженного белыми в Чинклкламус, снег выпал раньше, чем когда-либо прежде, и до такой глубины, что она не могла двигаться дальше. Она начала с того, что перевела себя и детей на скудный паек в надежде, что погода станет мягче или снег уплотнится настолько, что по нему можно будет ходить. Она старалась растянуть свой небольшой запас провизии как можно дольше, используя траву, росшую у уреза воды, и определенные виды коры в качестве заменителей, которые она варила, чтобы сделать их пригодными для пищеварения; но снег все шел, пока наконец его высота не достигла сажени, или шести футов. Она лишилась даже этой жалкой пищи, а волки кружили вокруг днем и ночью, то и дело пытаясь ворваться в ее маленькое жилище. Все ее время уходило на добывание дров и разведение костров, чтобы не дать себе и детям замерзнуть насмерть и держать этих хищных зверей на расстоянии, бросая в них горящие головни. Ее положение в конце концов стало невыносимым. Не имея другого выхода, кроме как пожертвовать одним из своих детей, она решила погубить младшего, чтобы спасти остальных и себя от самой страшной смерти. После долгих колебаний она отвела глаза и дрожащей рукой нанесла роковой удар, наполняя в то же время воздух громкими рыданиями. Теперь она думала, что добилась временного облегчения и сможет прокормить себя и выживших детей до изменения погоды, чтобы они смогли продолжить путь; но волки, почуяв запах убитого ребенка, стали еще свирепее, чем прежде, и ее опасность с каждой минутой возрастала. Она огласила воздух криками и мольбами к Великому Духу, чтобы он с состраданием взглянул на их ужасное положение и спас их своей всемогущей силой. Но опасность продолжала расти, жуткая еда почти закончилась, а избавления не было. Она уже подумывала о том, чтобы пожертвовать еще одним ребенком; она снова и снова смотрела на каждого из них материнским взглядом, то решая убить одного, то меняя свое решение и пытаясь склониться к гибели другого; она колебалась, плакала, впадала в отчаяние, а дети, прекрасно понимая ее намерения, молили, чтобы они все умерли вместе. В этом положении, когда ее рука уже была занесена для рокового удара, до ее слуха донесся крик двух приближающихся индейцев, и смертоносное оружие пало с ее рук. Появились мужчины в снегоступах, и ужасная сцена разом завершилась. У них с собой были припасы. Они сделали пару снегоступов для женщины, чтобы она могла ходить, и благополучно привели ее с детьми на Большой остров, где в то время жили мои информаторы. Я не помню, говорили ли они мне, что прибыли туда вследствие вещего сна или какого-то сильного предчувствия, что они найдут терпящих бедствие людей; однако я уверен, что это произошло по одной из этих причин.