«История, нравы и обычаи индейских наций»

17. «Ты заткнул мне уши!» — Ты сохранил это дело в тайне от меня; ты не хотел, чтобы я знал об этом!

18. «Теперь я верю тебе!» — Сделано! по рукам! Пусть будет так!

19. «Твои слова проникли мне в сердце!» — Я согласен! мне нравится то, что ты говоришь!

20. «Ты произнес хорошие слова!» — Мне приятно, я в восторге от того, что ты сказал!

21. «Ты сказал правду!» — Я удовлетворен тем, что ты сказал!

22. «Певчие птицы!» — Сплетники — сказители — лжецы.

23. «Не слушай пения пролетающих птиц!» — Не верь тому, что говорят бродяги!

24. «Какая птица пропела эту песню?» — Кто это рассказал эту байку, эту ложь?

25. (Вождю:) «Ты слышал новости?» — Тебе сообщили официально?

26. «Я ничего не слышал!» — У меня нет официальной информации.

27. «Зажечь советный огонь в таком-то месте». — Назначить место, где будут решаться государственные дела; учредить там резиденцию правительства.

28. «Перенести советный огонь в другое место». — Учредить в качестве резиденции правительства другое место.

29. «Советный огонь погас». — Враг пролил кровь у резиденции правительства, что затушило огонь; это место оказалось осквернено.

30. «Не смотри в другую сторону!» — Не склоняйся на ту сторону; не присоединяйся к тем!

31. «Посмотри сюда!» — Присоединяйся к нам, вступай в нашу партию.

32. «Мне негде расстелить одеяло!» — Мне слишком тесно.

33. «Не иметь достаточно места для лагеря». — Быть слишком стесненным в небольшом районе; не иметь достаточного простора для выпаса скота или достаточных охотничьих угодий.

34. «Я укрою тебя под своими крыльями!» — (то есть подмышками) Я защищу тебя во что бы то ни стало! Ты будешь в полной безопасности, никто тебя не потревожит!

35. «Не позволяй траве расти на тропе войны!» — Веди войну с усердием!

36. «Никогда не позволяй траве расти на этой тропе войны!» — Веди вечную войну с народом, к которому ведет эта тропа; никогда не заключай с ними мир.

37. «Открыть путь от одного народа к другому, убрав с дороги бревна, хворост и колючки». — Пригласить народ, к которому ведет эта дорога, к дружественному общению; подготовить почву для жизни в мире с ними.

38. «Тропа к тому народу снова открыта!» — Мы снова в дружеских отношениях; по этой тропе снова можно путешествовать безопасно.

39. «Я слышу вздохи и всхлипывания вон в той стороне!» — Думаю, умер вождь соседнего народа.

40. «Я вытаскиваю колючки из твоих ног и голеней, смазываю твои отекшие суставы маслом и вытираю пот с твоего тела!» — Я делаю так, чтобы ты чувствовал себя комфортно после утомительного путешествия, дабы ты мог насладиться пребыванием у нас.

41. «Я утираю слезы с твоих глаз, очищаю твои уши и ставлю на нужное место твое больное сердце, которое клонит тебя к земле!» — Я выражаю тебе соболезнование; прогоняй всю скорбь! приготовься к делам! (Прим. ред. Это говорится при выражении соболезнования народу по поводу смерти вождя.)

42. «Я обнаружил причину твоего горя!» — Я видел могилу (где был похоронен вождь).

43. «Я покрыл вон то место свежей землей, сгреб на нем листья и посадил деревья!» — означает буквально: я скрыл могилу от твоих глаз; а в переносном смысле: «теперь ты снова должен быть весел!»

44. «Я поднимаю тебя отсюда и сажаю снова у своего жилища!» — Я приглашаю тебя встать отсюда и прийти жить туда, где живу я.

45. «Я слишком тяжел, чтобы подняться в это время!» — У меня слишком много имущества! (маиса, овощей и т. д.)

46. «Я проведу здесь еще одну ночь». — Я прогорожу здесь еще один год.

47. «Мы заключили мир, который должен продлиться столько, сколько светит солнце и текут воды в реках!» — Заключенный нами мир должен продолжаться столько, сколько стоит мир, или до скончания веков.

48. «Закопать топор под корни дерева!» — Спрятать его с глаз долой.

49. «Глубоко закопать в землю» (нанесенную обиду) — Предать забвению.

ГЛАВА XIII. ИНДЕЙСКИЕ ИМЕНА.

Собственные имена индейцам обычно дают в честь различных животных, а также рыб и рептилий. Так их называют Бобр, Выдра, Солнечная рыба, Черная рыба, Гремучая змея, Черная змея и т. д. У них есть и другие описательные имена, происходящие от их личных качеств или внешности, а иногда придуманные из прихоти или каприза; но многие из них дают им белые люди — например, Пайп, Белый Глаз, Килл-Бак и т. д., которые не являются подлинными индейскими именами. Они не всегда сохраняют имена, данные им изначально, а часто берут новое после того, как достигают совершеннолетия.

Индейцам, которые особо отличились своим поведением или каким-нибудь заслуженным поступком либо стали участниками какого-то примечательного события, дают имена в знак намека на эти обстоятельства. Так, я знал человека, чье имя на нашем языке означало бы любимый возлюбленный, и того, кого назвали Встреченный любовью. Другого, великого воина, который нетерпеливо ждал рассвета, чтобы вступить в бой с врагом, впоследствии назвали Вызывающий рассвет или Заставляющий рассвет появиться. Так, того, кто пришел с тяжелой ношей индюшек за спиной, назвали Носитель индюшек, а другого, чья обувь обычно была порвана или залатана, назвали Дрюнная обувь. Все эти имена обычно выражаются одним словом, в составлении которых индейцы весьма изобретательны. Так, название, которое они дали месту, где ныне стоит Филадельфия, и которое они сохранили несмотря на произошедшие там великие перемены, — Куэкенаку, что означает Роща длинных сосен.

У них есть собственные имена не только для всех городов, селений, гор, долин, рек и ручьев, но и для всех примечательных мест — например, тех, где особенно много мошек или комаров, где змеи устраивают логова и т. д. Эти названия всегда содержат намек на такое конкретное обстоятельство, так что чужеземцы, даже знакомые с их языком, часто будут в затруднении понять их речь.

Чужеземцам, например белым людям, они дают имена, происходящие от какого-то примечательного качества, замеченного ими в них, или от какого-то обстоятельства, которое их поразило. Когда им объяснили значение имени Уильям Пенн, они перевели его на свой язык как Микуон, что означает перо или птичье перо. Ирокезы называют его О纳с, что на их наречии означает то же самое.

Первое имя, данное индейцами высадившимся в Виргинии европейцам, было Вапсид Ленапе (белые люди); однако когда впоследствии те стали совершать убийства краснокожих, пронзая их мечами, они дали виргинцам имя Мечаншикан (длинные ножи), чтобы отличать их от других людей того же цвета кожи.

В Новой Англии они сначала пытались подражать звучанию национального имени англичан, которое произносили как йенги. Они также называли их чаукакуок (люди с ножами) за то, что те завезли в страну эти орудия, которые дарили туземцам в качестве подарков. Они считали их лучшими людьми, чем виргинцы; но когда впоследствии те стали жестоко с ними обращаться, а их мужчин отправляли за море на кораблях, могикане той местности стали называть их чахгус; а когда затем жители средних колоний начали убивать их и призывать ирокезов оскорблять их и помогать в лишении их земель, они тогда оставили это имя и стали называть белых насмешливо шваннак, что означает соляные существа или горькие существа; ибо на их языке слово «шван» в целом применяется к вещам, имеющим соленый, острый, горький или кислый вкус. Целью этого имени, как и того, что могикане дали восточным людям, было выразить презрение, а также ненависть или неприязнь, и выставить белых жителей страны ненавистными и презренными существами. Я, однако, во многих случаях замечал, что индейцы стараются не применять это оскорбительное имя ни к одному белому человеку, которого они знают как дружелюбно настроенного к ним и в котором они уверены как в хорошем, честном и благонамеренном человеке. Я слышал, как они наставляли своих детей не называть конкретного белого человека шваннаком, а называть другом. Это имя впервые вошло в употребление примерно в 1730 году. Они никогда не применяют его к квакерам, которых они очень любят и уважают со времени первого прибытия Уильяма Пенна в страну. Они называют их квекел, поскольку в их языке нет звука, передаваемого нашей буквой R. Они говорят, что всегда находили их хорошими, честными, общительными и мирными людьми и никогда не имели повода на них жаловаться.

Таковы были имена, которые индейцы давали белым людям до середины Войны за независимость, когда они свелись к следующим трем:

1. Мечаншикан или Чаншикан (длинные ножи). Это они применяли уже не исключительно к виргинцам, но также и к тем жителям средних штатов, которых они считали враждебно настроенными по отношению к себе, в особенности к тем, кто носил мечи, кинжалы или ножи на боку.

2. Йенги. Это имя они теперь применяли исключительно к жителям Новой Англии, которые, по сути, казалось, переняли его, и которых повсеместно по всей стране называли и называют янки, что очевидно является тем же самым именем с небольшим изменением. Они говорят, что знают йенги и могут отличить их по одежде и внешнему виду, и что их считали менее жестокими, чем виргинцев или длинных ножей. Самих же англичан они называют саггенаш.

3. Квекел. Теперь они применяют это имя не исключительно к членам Религиозного общества Друзей, а ко всем белым людям, которых они любят или уважают и в отношении которых верят, что у тех добрые намерения по отношению к ним.

Не только делавары, но и все окружающие их народы пользуются этими именами в том же относительном значении. Сам я в 1782 году, находясь в Детройте, был свидетелем того, как оджибве, встретив гуляющего американского пленника, кричали ему: «мессамочкимаан» (длинный нож), хотя у того не было на боку ни ножа, ни меча, ни кинжала. В то же время меня однажды окликнули точно так же, когда я шел вверх по реке, и, опасаясь, что меня могут схватить как беглого пленника, я сразу ответил: «Кау! Саггенаш»; Нет! англичанин; и они прошли мимо. Я мог с полным правом дать такой ответ, так как родился в Англии.

В 1808 году, когда я ехал с несколькими джентльменами через Гринтаун (индейский город в штате Огайо), я услышал, как индеец у себя в доме, увидев нас через щель проходящими мимо, сказал по-своему своей семье: «Смотрите! сколько людей идет! — Что! И среди всех них ни одного длинного ножа! Одни йенги!» Затем, вероятно, заметив меня и поправив себя: «Нет! Один квекел».

Таковы наблюдения, которые индейцы делают над белыми людьми, и имена, которые они им дают. Они могут иногда ошибаться; но поскольку они ставят своей особой задачей знакомиться с поступками, движениями, поведением и одеждой различных народов, они редко совершают ошибки и в целом применяют свои различные имена точно к тем, кого они призваны обозначать или описывать.

ГЛАВА XIV. ОТНОШЕНИЯ ДРУГ С ДРУГОМ.

Поразительно, что индейцы в своем нецивилизованном состоянии ведут себя друг с другом так, словно они цивилизованные люди! Я бессчетное число раз был свидетелем того, как они собираются вместе, ведут дела и беседуют друг с другом часами, трудятся вместе, охотятся и рыбачат артелями или отрядами; я видел, как они делят между собой добычу — дичь, оленину, медвежатину, рыбу и т. д., когда им порой приходилось делать множество долей, и не припомню ни единого случая, чтобы они затеяли спор или нашли изъян в распределении как в неравном или в ином отношении предосудительном. Напротив, в таких случаях они даже принимают выделенное им с благодарностью; они говорят «аниши» — я благодарен! — словно это преподнесенный им подарок.

Они, безусловно (здесь я говорю о мужчинах), выказывают друг к другу уважение, которое заметно при любых обстоятельствах; они часто собираются для беседы, и их общительность кажется им отдыхом, возобновлением доброго товарищества. Их главный принцип, согласно которому добро и зло не могут смешиваться или жить вместе в одном сердце и потому не должны соприкасаться, по-видимому, служит им руководством во всех случаях. Точно так же во время путешествий, будь их немного или много, они жизнерадостны и покорны случаям, которые могут с ними приключиться; никогда не бывают нетерпеливыми, сварливыми и не обвиняют никого или друг друга в том, что кто-то виновен или стал причиной случившегося; даже если кто-то лишится всего из-за небрежности или беспечности другого, они не впадут в ярость, а терпеливо снесут утрату, думая про себя, что этот человек и так достаточно огорчен, и потому было бы неразумно усиливать его боль. Они со спокойствием судят обо всем и точно решают, или стараются решать, между несчастным случаем и умышленным деянием — первое (говорят они) свойственно совершать каждому, а потому на это не следует обращать внимания или наказывать; второе же, будучи умышленным или преднамеренным поступком, совершенным с дурным умыслом, напротив, должно повлечь за собой должное наказание.

В иллюстрацию этого вопроса я расскажу о нескольких подобных случаях, ставших мне известными. Ранним утром один индеец зашел в дом другого, который еще лежал в постели, с просьбой одолжить его ружьё для утренней охоты, так как его собственное было неисправно; хозяин охотно согласился и сказал: «Поскольку мое ружье не заряжено, тебе придется взять несколько пуль из своей сумы!» Однако, снимая ружье, он случайно задел курок, и оно выстрелило, всадив заряд в голову хозяина, который все еще лежал на постели и тут же испустил дух. Оказалось, что ружье было заряжено, хотя он этого не знал, а замок был оставлен в таком состоянии, что от малейшего прикосновения происходил выстрел. Со всех сторон в доме раздался крик: о! несчастный случай! — ибо таковым оно всегда и считалось, и к нему отнеслись соответствующим образом.

Охотник отправился убить медведя, так как этих животных видели поблизости. В глухом углу леса он издалека увидел какое-то черное движущееся пятно, которое принял за медведя, поскольку животное было видно не полностью; он выстрелил и обнаружил, что подстрелил черную лошадь. Обнаружив ошибку, он сообщил хозяину о случившемся, выразив одновременно сожаление, что у него нет ни одной лошади, которой он мог бы заменить ту, что застрелил. «Что! — ответил индеец, у которого была убита лошадь, — неужели ты думаешь, что я приму у тебя лошадь, даже если бы она у тебя была, после того как ты доказал мне, что убил мою по случайности? Нет уж! ибо такое несчастье может случиться и со мной».

Пожилой индеец, отправившийся застрелить индюшку, принял черного борова в кустах за одну из этих птиц и подстрелил его; выяснив путем расспросов, кому принадлежит боров, он сообщил хозяину о совершенной им ошибке, предложив заплатить за борова; однако тот не только отказался принять плату, но, принеся мясо, отдал ему ногу животного, поскольку посчитал, что этот несчастный человек — как из-за своего разочарования в том, что ему не довелось полакомиться индюшкой, как он рассчитывал вскоре после того, как выстрелил в борова, так и за свою честность в признании того, что он натворил — имеет право на долю добытого им мяса.

Двое индейцев на большом каноэ спускались по реке Маскингем до определенного места, когда к ним обратились другие, шедшие туда же пешком, с просьбой взять их тяжелые вещи — котлы, топоры, мотыги и т. д. — в свое каноэ, что те охотно сделали, но, к несчастью, потерпели крушение у скал порога Белого Глаза (как называется это место), где весь груз был утерян, а сами люди спаслись, доплыв вплавь до берега. Когда был поставлен и всесторонне обсужден вопрос о том, не несут ли те люди с каноэ, которые взяли на себя ответственность за имущество других и из-за своей неосторожности потеряли всё, обязанность возместить убытки, он был решен отрицательно по следующим основаниям:

1. Что лодочники взяли вещи на борт с приятной надеждой оказать услугу своим сородичам и не ожидали никакого вознаграждения за эту услугу.

2. Что хотя они и могли избежать опасности и потери, разгрузив каноэ в начале порога и перенеся груз сушей ниже него (что составляло лишь небольшое расстояние), как это было принято, когда река находилась в ненадлежащем для прохождения состоянии, тем не менее, окажись те, кто шел пешком, на месте сидевших в каноэ, они могли бы, подобно им, попытаться пройти порог насквозь, как иногда делается успешно, и постигла бы та же неудача.

3. Что поскольку у лодочников на борту находилось всё их собственное имущество, которое было утеряно одновременно и представляло для них столь же высокую ценность, было очевидно, что они рассчитывали благополучно пройти порог и не могли умышленно или нарочно навлечь несчастье на себя и других, а потому это обстоятельство следует отнести целиком на счет случайности.

Таков нрав индейцев в отношении тех, кто непреднамеренно попадает в бедствие, от которого страдают другие. Они готовы простить оплошность и в таких случаях более склонны к состраданию, чем к наказанию; но к тем, кто злонамеренно и умышленно совершает агрессивные действия и вредит другим, они относятся и поступают совершенно иначе: злого человека обычно презирают, и если он является в хорошее общество, они молча уходят один за другим, оставляя его наедине со страданиями, которые он должен прочувствовать. К убийцам и ворам они не питают сострадания и наказывают их в соответствии с характером их преступлений, если не публично, то приватно, ибо их считают бедствием и позором для народа; и в прежние времена среди делаваров, до прихода белых людей, лиц такого рода считали настолько презираемыми, что услышать о ком-то подобном среди них было большой редкостью. Об этом мне неоднократно рассказывали в период между 1770 и 1780 годами индейцы этого народа; один из них в детстве жил на том месте, где теперь стоит Филадельфия, когда там строился первый дом, и помогал обеспечивать работников рыбой, а также ловил для них кроликов; другой, еще более старший, жил с родителями на месте, где впоследствии был построен Перт-Амбой в Нью-Джерси: оба они были уважаемыми людьми, высоко ценимыми всеми, кто их знал.

Не думаю, что существует народ, более внимательный к соблюдению взаимной вежливости, чем индейцы; но из-за непонимания их языка, а также их обычаев и нравов это обычно ускользает от внимания путешественников, хотя некоторые из них, наблюдательнее остальных, затрагивали эту тему. Более чем в ста случаях я с удивлением и восторгом наблюдал за тем вниманием, с которым встречают человека, входящего в чужой дом, где прежде всего ему предлагают сесть со словами: «садись, мой друг!» — если он чужак или не родственник, но если родственник, добавляется подобающее звание. Человека никогда не оставляют стоять, места есть для всех; и если следом друг за другом войдет дюжина гостей, всех обеспечат местами, а незнакомца, если он белый, — лучшим. Затем пускают по кругу кисет с табаком; это первое угощение, как у нас бокал вина или бренди. Не обменявшись ни единым словом с мужем, жена принимается готовить еду для гостей, а подав ее гостям, удаляется в дом соседа, чтобы сообщить семье о визите, которым удостоен ее муж, и никогда не ропщет из-за того, что те съедают припасы, даже если это было то, что она приготовила для собственной семьи, считая дружеский визит вполне стоящим этих небольших хлопот и затрат.

Правда, среди себя они ожидают в ответ такого же внимания и гостеприимства; тем не менее это не главная их цель, ибо я видел множество случаев, когда об ответных знаках не могло быть и речи, когда бедность не позволяла этого или удаленность жилища лишала гостя возможности отплатить хозяину той же вежливостью: когда к белым людям относятся подобным образом, угощая их всем лучшим, что есть в доме, они могут быть уверены, что это не что иное, как знак уважения к ним, и что получаемые ими знаки внимания не исходят из каких-либо корыстных побуждений.

ГЛАВА XV. ПОЛИТИЧЕСКИЕ МАНЕВРЫ.

В управлении своими государственными делами индейцы проявляют столько же умения и ловкости, пожалуй, сколько любой народ на земле. Когда соседний народ присылает им политическое послание, они обычно ухитряются прислать ответ, сформулированный столь двусмысленно, что бывает трудно постичь их истинный смысл; они считают это лучшим способом избавиться от предложения, которое им не по душе, поскольку те, кто прислал им послание, по крайней мере некоторое время не могут понять его значение, а не зная, благоприятен ответ или неблагоприятен, их действия неизбежно приостанавливаются до тех пор, пока они не смогут раскрыть его истинный смысл; таким образом порой удавалось полностью предотвратить операции, и дела оставались в том же положении, что и прежде.

Можно было бы предположить, пожалуй, что такая хитрая манера общения друг с другом способна вызвать раздражение и породить споры и распри между различными сторонами; однако это не так, поскольку в подобных посланиях никогда не содержится ничего оскорбительного; а раз обида не подразумевается, то она и не затаивается. Индейцы со всех сторон рассматривают это как своего рода дипломатическую процедуру, упражнение, служащее для укрепления ума, к которому они очень расположены. Оно дает им возможность подумать и глубоко поразмыслить над важными вопросами, а также проявить свой талант, когда они раскрывают или находят секрет отправленного им ответа либо нащупывают истинный смысл двусмысленного послания.

Во время Войны за независимость я был свидетелем любопытной сцены дипломатических маневров между двумя великими людьми племени делаваров, каждый из которых в свое время прославился как храбрый и отважный муж и снискал репутацию двух великих военных вождей. Война, о которой я говорю, начавшаяся совсем недавно, заставила индейцев позаботиться о своей нынешней и будущей безопасности. Капитан Белый Глаз из племени черепахи, стоявший во главе своего народа, горячо болел за его благополучие. Он выступал за то, чтобы они последовали совету американского Конгресса, который заключался в том, чтобы сохранять нейтралитет и не вмешиваться в ссору между американцами и метрополией. Поэтому он советовал своему народу оставаться в дружбе с обеими сторонами и не брать в руки оружие против любой из них, так как это могло навлечь на них беду и, возможно, в конце концов привести к их гибели.

С другой стороны, капитан Пайп из племени волков, живший в пятнадцати милях оттуда, где горел его советский костер, придерживался иного мнения и склонялся на сторону британцев. Он был изворотливым, честолюбивым человеком, однако не лишенным величия духа, как я показал в предыдущей главе. Но в то время его голова была полна обид, которые индейцы претерпели от американцев с момента их первого появления в стране; его душа жаждала мести, и он был рад ухватиться за представившуюся возможность. Он заявлял о своей готовности присоединиться к надлежащим мерам по спасению народа, но не к тем, которые предлагал его противник; какова была его истинная цель, он открыто не заявлял, а втайне старался противодействовать всему, что делал и предлагал другой. Белый Глаз же был здравомыслящим, честным человеком и никогда не испытывал недостатка в средствах для поддержки собственных мер и избавления от ловушек, которыми со всех сторон окружал его капитан Пайп. Так они продолжали действовать на протяжении более чем двух лет: Пайп вел работу подпольно и постоянно держал своих шпионов начеку за другим, в то время как Белый Глаз действовал открыто и публично, словно ничего не знал о том, что замышляется против него.

Наконец произошло обстоятельство, которое по видимости оправдывало капитана Пайпа в мерах, которые он желал предпринять. В марте 1778 года несколько белых людей из тех, кого мы называли тори, среди которых были Макки, Элиот, Гирти и несколько других, сбежав из Питтсбурга, говорили индейцам везде, куда бы ни приходили: «Вы должны вооружиться и немедленно убираться отсюда, и перебить всех американцев, где бы вы их ни встретили, ибо они решили уничтожить всех индейцев и завладеть их страной». Белый Глаз, не веря тому, что говорили эти люди, посоветовал своим соплеменникам оставаться в спокойствии, ибо это сообщение не могло быть правдой. Пайп, напротив, созвал своих людей и в обращенной к ним речи объявил врагом своей страны каждого, кто пытался отговорить их от похода против американцев, и заявил, что всех таковых следует предать смерти. Капитан Белый Глаз не был смущен; он немедленно собрал своих воинов и сказал им: «Если они всерьез намерены выступить в поход, как я замечаю, некоторые из них уже готовятся сделать, они не должны идти без него. Он предпринял мирные шаги, чтобы спасти нацию от полного уничтожения. Но если они считают, что он неправ, и больше верят бродягам-беглецам, которых он таковыми знает, чем ему самому, который лучше всех осведомлен о реальном положении дел; если они решили следовать их совету и выступить против американцев, он пойдет с ними; он поведе́т их за собой, встанет впереди и первым падет. Им остается только решить, что они намерены делать; ибо его собственное решение было твердо принято не пережить свою нацию, и он не станет тратить остаток жалкой жизни на оплакивание полного уничтожения храброго народа, который заслужил лучшей участи».

Эта исполненная духа и в то же время трогательная речь капитана Белого Глаза произвела на слушателей такое впечатление, что они единогласно заявили, будто будут повиноваться его приказам и не станут слушать никого, кроме него самого, будь то белые или их собственного цвета кожи. Действительно, в этом обращении было слишком много силы, слишком много величия, чтобы сопротивляться ему; когда эмигранты доложили об этом Пайпу, он был абсолютно сбит с толку и не знал, что делать. Несколько дней спустя совет нации ленни-ленапе получил самые дружеские и лестные послания от коменданта и индейского агента в Питтсбурге, предостерегавшие их «не слушать тех никчемных людей, которые бежали от них ночью, и быть уверенными в неизменной дружбе правительства Соединенных Штатов». Пайп был настолько посрамлен и принял это дело так близко к сердцу, что вскоре после этого сбросил маску, позволил своим людям идти и убивать американцев, а впоследствии ушел с ними в Сандаски под защиту британского правительства. Как мы видели в прежней главе, впоследствии он понял, насколько неразумным было его поведение, и, вероятно, желал повернуть назад, но было уже слишком поздно. Он позволил увлечь себя страстям, разжигаемым воспоминанием о прежних обидах, и тем самым был вовлечен в свое неблагоразумное поведение. Возможно также, что его ревность к капитану Белому Глазу, превосходство которого его гордый ум не мог вынести, в немалой степени способствовала этому. Пайп, безусловно, был великим человеком, но Белый Глаз был, по моему мнению, величайшим из двух. Я присутствовал, когда он произнес пересказанную мной речь, и никогда не забуду впечатление, которое она на меня произвела.

Так индейские политики работают и ведут дела друг против друга без газетных споров, очернения репутации, личных ссор и открытых оскорблений. Их изобретательность в сочетании с благим делом обычно приводит к тому, что они выходят победителями. В дурном же деле они, напротив, непременно сталкиваются с разоблачением и поражением, в чем к своему несчастью горько убедился капитан Пайп.

ГЛАВА XVI. БРАК И ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНАМИ.

Многие люди считают, судя по труду, который они видят выполняемым индейскими женщинами, что с ними обращаются в некотором роде как с рабынями. Этот труд, правда, тяжел по сравнению с обязанностями, возлагаемыми на женщин в цивилизованном обществе; но он представляет собой не более чем их справедливую долю тягот, присущих дикой жизни, при всех соображениях и надлежащих скидках. Поэтому на него идут не только добровольно, но и с радостью; а поскольку женщины не обязаны жить со своими мужьями дольше, чем это соответствует их желанию или удобству, нельзя предполагать, что они стали бы терпеть обременение несправедливыми или неравными тяготами.

Браки среди индейцев не заключаются на всю жизнь, как у нас; обе стороны понимают, что супругам не положено жить вместе дольше, чем они будут довольны друг другом. Муж может прогнать жену, когда ему угодно, и женщина может точно так же оставить мужа. Поэтому союз не сопровождается никакими обетами, обещаниями или церемониями какого бы то ни было рода. Индеец берет жену как бы на пробу, твердо решая про себя, однако, не оставлять ее, если она ведет себя хорошо и особенно если у него есть от нее дети. Женщина, сознавая это, со своей стороны делает все от нее зависящее, чтобы угодить мужу, особенно если он хороший охотник или зверолов, способный содержать ее своим мастерством и трудолюбием и защищать своей силой и мужеством.

Когда заключается брак, лежащие на каждой из сторон обязанности и труды хорошо известны обоим. Подразумевается, что муж должен построить дом, в котором они будут жить, найти необходимые земледельческие орудия, такие как топоры, мотыги и т. д., обеспечить лодку, а также блюда, чаши и другую необходимую утварь для ведения хозяйства. У женщины обычно есть котел или два и кое-какая домашняя утварь, которую она приносит с собой. Муж как глава семьи считает себя обязанным содержать ее своими физическими усилиями, такими как охота, добыча зверя и т. д.; женщина же как его помощница берет на себя полевые работы и вовсе не считает их более важными, чем те, которым подвергается ее муж, будучи вполне уверенной, что со своим ружьем и ловушками он сможет прокормить семью в любом месте, где водится дичь; и они не считают это каким-то обременением, навязанным им, ибо сами говорят, что в то время как их полевой труд занимает их от силы шесть недель в году, труд мужчин продолжается круглый год.

Когда пара только что поженилась, муж (не говоря об этом ни единого слова) прилагает немалые усилия, чтобы угодить своей жене и повторными доказательствами своего мастерства и способностей в искусстве охоты дать ей понять, что она может быть счастлива с ним и что она никогда ни в чем не будет нуждаться, пока они живут вместе. На рассвете он отправляется со своим ружьем и часто к завтраку возвращается домой с оленем, индейкой или другой дичью. Он старается показать, что в его силах принести домой провизию, когда ему угодно, а его жена, гордясь тем, что у нее такой хороший муж-охотник, изо всех сил старается угодить ему и быть с ним приветливой.

Работа женщин не является тяжелой или сложной. Они и способны ее выполнять, и желают этого, и всегда совершают ее с радостью. Матери учат дочерей тем обязанностям, которые здравый смысл в противном случае подсказал бы им в зрелом возрасте. В помещении их труд весьма незначителен; редко приходится следить более чем за одним горшком или котлом. В доме не моют полов, стирать приходится мало и нечасто. Их главные занятия — рубить и приносить дрова, обрабатывать землю, сеять и жать зерно, толочь кукурузу в ступах для похлебки, а также печь хлеб, который они пекут в золе. Отправляясь в путь или в охотничий лагерь с мужьями, если у них нет лошадей, они несут за спиной тюк, который часто кажется тяжелее, чем есть на самом деле; он обычно состоит из одеяния, выделанной оленьей шкуры для мокасинов, нескольких предметов кухонной утвари вроде котла, миски или блюда с ложками, а также некоторого количества хлеба, кукурузы, соли и т. д. для поддержания сил. Я никогда не видел, чтобы индейская женщина жаловалась на тягость этой ноши, которая служит для их собственного комфорта и пропитания, а также для их мужей.

Обработка земли дома, заготовка дров и толчение кукурузы в ступах часто выполняются женскими артелями, во многом подобно тем работам по обдирке кукурузы, стеганию одеял и прочим гулянкам (как их называют), которые столь обычны в некоторых частях Соединенных Штатов, особенно на востоке. Работа выполняется быстро и легко; когда она завершена, а иногда и в промежутках, они усаживаются, чтобы насладиться пиршеством из вкусной еды, приготовленной для них тем человеком или семьей, на которых они работают, и которую муж заблаговременно позаботился добыть в лесу; ибо это считается важнейшей частью дела, так как среди собравшихся женщин всегда бывает больше или меньше таких, которые, возможно, долгое время не пробовали ни кусочка мяса, являясь вдовами, сиротами или находясь в стесненных обстоятельствах. Даже та болтовня, что ведется во время совместного труда, доставляет им огромное удовольствие, и потому они стремятся быть задействованными таким образом как можно дольше, обходя всех тех в селении, у кого есть земля для обработки.

Когда сбор урожая завершен, что обычно происходит к концу сентября, у женщин остается немного забот, кроме приготовления ежедневной пищи и заготовки дров, вплоть до конца февраля или начала марта — в зависимости от того, насколько запоздалой выдается пора, — когда они отправляются в свои сахарные лагеря, где добывают сахар из кленового дерева. Мужья строят или ремонтируют временную хижину и изготавливают все корыта разных размеров, женщины же начинают производство сахара, в то время как мужчины высматривают мясо, в это время обычно жирных медведей, которые все еще находятся в зимних убежищах. Находясь дома, они изредка помогают женам собирать сок и следят за котлами в их отсутствие, чтобы сироп не выкипел.

Мужу, который желает, чтобы жена была с ним во время его охоты в лесу, достаточно сказать ей, что в такой-то день они пойдут в такое-то место, где он будет охотиться в течение определенного времени, и она непременно подготовит провизию и все остальное, что необходимо, в полной готовности и отлично упакованным для переноски на место; ибо муж, как только ступает в лес, должен высматривать дичь повсюду вокруг, а потому не может быть обременен никакой ношей; ранив оленя, ему может потребоваться преследовать его несколько миль, часто загоняя его до изнеможения. Поэтому женщина берет на себя багаж, доставляет его к месту лагеря и там немедленно приступает к домашним обязанностям, словно они находятся дома; более того, она прилагает старания завялить как можно больше мяса, чтобы ничто не пропало; она тщательно собирает жир, помогает сушить шкуры, собирает как можно больше дикой конопли для изготовления веревок, носильных лямок, сумок и других необходимых изделий, собирает корни для окрашивания; короче говоря, делает все от нее зависящее, чтобы не оставлять мужу никаких забот, кроме важнейшей — добывания мяса для семьи.

В конце концов, усталость женщин ни в коем случае нельзя сравнить с усталостью мужчин. Их тяжелый и сложный труд носит периодический и кратковременный характер, в то время как труды их мужей постоянны и до крайности суровы. Если бы муж взял на себя часть обязанностей своей жены в дополнение к собственным, он неизбежно рухнул бы под этой ношей, и его семья, разумеется, страдала бы вместе с ним. От его усилий как охотника зависит их существование; чтобы иметь возможность успешно следовать этому тяжелому ремеслу, он должен сохранять свои члены как можно более гибкими, он должен по возможности избегать тяжелого труда, чтобы его суставы не закостенели и чтобы он мог сохранить необходимую силу и ловкость тела, позволяющие ему преследовать дичь и переносить неизбежные тяготы, сопутствующие этому; ибо охотничьи лишения изнуряют тело и здоровье гораздо сильнее, чем физический труд. Ни ручьи, ни реки, мелкие или глубокие, покрытые льдом или свободные от него, не должны становиться препятствием для охотника, когда он преследует раненого оленя, медведя или другое животное, что случается часто. Нет у него тогда и досуга думать о состоянии своего тела и рассуждать о том, не слишком ли сильно разогрета его кровь, чтобы без опасности броситься в холодный поток, поскольку дичь, за которой он гонится, убегает от него на полной скорости. Многие опасные происшествия часто случаются с ним как с охотником и воином (ибо он является тем и другим), и они редко обходятся без болезненных последствий, таких как ревматизм или чахотка легких, от которых потельная баня, на которую они так сильно полагаются и к которой часто прибегают для облегчения, особенно после утомительной охоты или военного похода, не всегда служит надежным предохранением или эффективным средством.

Муж обычно оставляет добытые на охоте шкуры и пушнину на попечение жены, которая продает их или обменивает с наибольшей выгодой на те необходимые вещи, в которых нуждается семья; не забывая обеспечивать мужа тем, в чем он испытывает нужду, а тот, получая это из ее рук, неизменно благодарит ее самым любезным образом. Если ранее были заключены долги — либо женщиной, либо ею и ее мужем совместно, — или если требуется лошадь, в сторону откладывается ровно столько, сколько необходимо для уплаты долгов или покупки лошади.

Когда женщина собирает свой урожай кукурузы, он считается принадлежащим ее мужу, который, если у него есть нуждающиеся друзья, может отдать им столько этого продукта, сколько ему угодно, не советуясь с женой и не боясь ее неудовольствия; ибо она твердо убеждена, что он способен добыть этот товар всякий раз, когда в нем возникает нужда. Сахар, который она изготавливает из кленового дерева, также считается принадлежащим ее мужу.

В доме или семье индейца нет ничего, у чего не было бы своего конкретного владельца. Каждый человек знает, что ему принадлежит — от лошади или коровы до собаки, кошки, котенка и маленького цыпленка. Родители делают подарки своим детям, а те в ответ — своим родителям. Отец порой просит у жены или одного из детей взаймы его лошадь, чтобы отправиться на охоту. Для помета котят или выводка цыплят часто находится столько же разных владельцев, сколько отдельных животных. Приобретая курицу с выводком, нередко приходится иметь дело с несколькими детьми. Таким образом, в то время как в государстве преобладает принцип общности имущества, права собственности признаются среди членов семьи. Это имеет очень хороший результат: благодаря этому о каждом живом существе должным образом заботятся. Это также воспитывает щедрость среди детей, которая становится у них привычкой к тому времени, когда они вырастают.

Индеец любит видеть свою жену хорошо одетой, что служит доказательством его привязанности к ней; по крайней мере, это так расценивается. Пока его жена обменивает шкуры и пушнину, добытые им на охоте, он усаживается на некотором расстоянии, чтобы наблюдать за ее выбором и за тем, как она ладит с торговцами. Когда она находит вещь, которая, по ее мнению, подойдет или понравится ее мужчине, она непременно приобретает ее для него; она говорит ему, что это ее выбор, и он никогда не бывает недоволен.

Чем больше мужчина делает для своей жены, тем больше его уважают, особенно женщины, которые говорят: «Этот человек наверняка любит свою жену». Некоторые мужчины в часы досуга мастерят чаши и черпаки, которые по завершении поступают в распоряжение их жен.

Если больная или беременная женщина страстно желает какого-то определенного блюда, будь оно каким угодно и сколь угодно трудным для добычи, муж немедленно отправляется на поиски, чтобы постараться достать его. Я знал человека, который прошел сорок или пятьдесят миль за порцией клюквы, чтобы утолить желание жены. В 1762 году я стал свидетелем замечательного проявления склонности индейцев потакать своим женам. В стране был голод, и больная индейская женщина выразила огромное желание поесть кукурузной каши. Ее муж, услышав, что у торговца в Нижнем Сандаски имеется немного кукурузы, отправился верхом в то место, находившееся в ста милях от дома, и вернулся с таким количеством кукурузы, которое заполнило тулью его шляпы, отдав за нее в обмен свою лошадь, и пришел домой пешком, прихватив с собой седло. Белки, утки и прочие подобные лакомства, когда их труднее всего добыть, — вот чего обычно страстно желают женщины на ранних сроках беременности. Муж в каждом подобном случае отправляется на поиски и не жалеет ни труда, ни забот, пока не добудет то, в чем возникла нужда.

В иных случаях мужчины и их жены в целом не утруждают себя вмешательством в дела друг друга; но жена, зная, что отец очень любит своих детей, всегда готова рассказать ему какой-нибудь занимательный анекдот об одном из них, особенно если он отсутствовал некоторое время.

Крайне редко случается, чтобы мужчина унизился до ссоры с женой или стал оскорблять ее, даже если она дала ему на то веские основания. В таком случае мужчина, не возражая и не говоря ни единого слова, берет ружье, уходит в лес и остается там неделю, а то и две недели, питаясь добытым на охоте мясом, прежде чем снова вернуться домой; прекрасно зная, что он не может нанести жене болькшего наказания за ее поведение по отношению к нему, чем удалившись на некоторое время; ибо она не только пребывает в подвешенном состоянии, не будучи уверенной, вернется ли он снова, но вскоре ее начинают считать дурной и сварливой женщиной; поскольку в таких случаях мужчина не сообщает жене, в какой день или в какое время он вернется, чего он в противном случае, когда они находятся в хороших отношениях, никогда не забывает делать, она сразу же оказывается пристыжена соседями, которые, быстро заподозрив неладное, непременно задают ей такие вопросы, на которые она либо не может, либо стыдится ответить. Когда он наконец возвращается, она старается дать ему понять своими знаками внимания, что раскаялась, хотя ни один из них не произносит ни единого слова по поводу произошедшего. А поскольку его дети, если они у него есть, по его возвращении начинают виснуть на нем и успокаивать его ласками, он ради них готов простить или по крайней мере не говорить ничего неприятного их матери. Однако этим она получает суровое предупреждение и должна следить за тем, как ведет себя впредь, чтобы в следующий раз муж не ушел насовсем и не взял другую жену. Очень вероятно, что если бы в это время у них не было детей, он бросил бы ее, но тогда он забрал бы с собой и свое имущество.

По возвращении индейца из поездки или долгого отсутствия он, входя в дом, говорит: «Я вернулся!», на что его жена отвечает: «Я радуюсь!», и, обведя взглядом комнату, справляется, здоровы ли все дети, и получив утвердительный ответ, произносит: «Я рад!», что на данный момент исчерпывает весь их разговор; и он не рассказывает в этот момент ничего из того, что произошло с ним в пути, а держится готовым разделить трапезу, которую готовит для него жена. Спустя некоторое время, когда мужчины селения собираются в его доме, его жена вместе с остальными выслушивает его рассказ целиком.

Браки предлагаются и заключаются по-разному. Родители с обеих сторон, заметив привязанность между двумя молодыми людьми, ведут переговоры за них. Обычно это начинается из дома, где живет жених; его мать выступает в роли сватницы и начинает свои обязанности с того, что приносит хорошую оленью ногу, медвежатину или что-нибудь в этом роде в дом, где живет невеста, не забывая упомянуть, что это убил ее сын; в ответ на это мать невесты, если она в остальном одобряет этот союз, о чем по подаркам прекрасно догадывается, готовит хорошее блюдо еды — плод женского труда, такое как бобы, кукуруза или тому подобное, а затем, отнеся его в дом, где живет жених, говорит: «Это плод поля моей дочери; и она же его приготовила». Если впоследствии матери обмениваются радостной вестью о том, что молодые люди объявили присланное очень хорошим, сделка считается заключенной. Это равносильно тому, как если бы юноша сказал девушке: «Я способен всегда обеспечить тебя мясом для еды!», а она ответила бы: «А такую хорошую еду с поля ты получишь от меня!». С этого времени подобные подарки не только продолжаются с обеих сторон, но стороны дарят друг другу предметы одежды в знак благодарности за то, что они получили, и молодым людям всегда достается их доля. Дружба между двумя семьями крепнет день ото дня, они выполняют домашние и полевые работы вместе, а когда молодые люди договариваются жить вместе, родители обеспечивают их необходимыми вещами, такими как котел, блюда или чаши, а также всем необходимым для кухни, топорами, мотыгами и т. д. для работы в поле.

Мужчины, у которых нет родителей, чтобы вести переговоры за них, или которые по иным причинам предпочитают устраивать дело самостоятельно, имеют два простых способа достижения своей цели. Первый заключается в том, чтобы подойти к женщине, на которой они хотят жениться, и сказать: «Если ты согласна, я возьму тебя в жены!», после чего, если она отвечает утвердительно, она либо сразу идет с ним, либо встречается с ним в назначенных месте и времени.

Другой способ заключения брака виден из следующего анекдота.

Один пожилой индеец, который много лет провел среди белых людей как в Пенсильвании, так и в Нью-Джерси, однажды около 1770 года заметил, что у индейцев не только гораздо более легкий способ обзавестись женой, чем у белых, но они также имеют больше шансов получить хорошую: «Ибо (говорил он на своем ломаном английском), белый человек ухаживает, ухаживает — может, целый год! — может, два года, прежде чем женится! — хорошо! — может, тогда получит очень хорошую жену — но может, и нет! — может, очень сварливую! Ну так вот, предположим, сварливую! бранится, едва проснувшись утром! бранится весь день! бранится до тех пор, пока не уснет! — все одно; он должен терпеть ее! У белых есть закон, запрещающий бросать жену, будь она хоть тысячу раз сварливой! должен терпеть ее всегда! Ну! а как поступает индеец? Индеец, когда видит трудолюбивую скво, которая ему нравится, подходит к ней, прижимает два указательных пальца друг к другу, делает так, чтобы два казались одним, — заглядывает скво в лицо — видит, как она улыбается, — что все равно что говорит:

ГЛАВА XVII. УВАЖЕНИЕ К СТАРИКАМ.

Нет в мире народа, который оказывал бы большее уважение старости, чем американские индейцы. С самого детства их учат быть добрыми и внимательными к пожилым людям и никогда не позволять им страдать из-за нехватки предметов первой необходимости или комфорта. Родители не жалеют усилий, чтобы запечатлеть в умах своих детей убеждение, что они навлекут на себя гнев Великого Духа, если пренебрегут теми, кому он по своей доброте позволил достичь столь преклонного возраста, кого он защищал своей всемогущей силой сквозь все опасности и перипетии жизни, в то время как столь многие погибли от войн, несчастных случаев и болезней в различных формах, от заклинаний колдуна или удара убийцы, а немало — вследствие собственного опрометчивого поведения.

Священным принципом среди индейцев, одной из тех моральных и религиозных истин, которые они всегда держат перед глазами, является то, что Великий Дух, сотворивший их и обеспечивший столь обильными средствами к существованию, возложил на родителей обязанность содержать и заботиться о своих детях до тех пор, пока те не смогут обеспечивать себя сами, и что они, получив в слабости и беспомощности блага содержания, воспитания и защиты, обязаны отплатить за это аналогичной заботой о тех, кто страдает от немощей старости и уже не способен обеспечивать собственные нужды.

Таким образом, сильное чувство благодарности к старшим, прививаемое и лелеемое с самого раннего детства, является прочным фундаментом, на котором покоится то уважение к старости, которым так славятся индейцы, и оно подкрепляется также обоснованной надеждой получить в свой черед подобную помощь и внимание, когда тяжелая рука времени низведет их до того же беспомощного состояния, которое они ныне сострадают у других и стремятся всеми доступными средствами сделать более сносным. Следовательно, они не ограничиваются актами абсолютной необходимости; им недостаточно, чтобы старым людям не давали умереть с голоду или погибнуть от холода, их нужно по возможности сделать участниками радостей и удобств жизни. Поистине трогательное зрелище представляют собой нежные и деликатные знаки внимания, которые они при каждом удобном случае расточают пожилым и немощным людям. Отправляясь на охоту, они усаживают их на лошадь или в лодку и берут с собой в леса на охотничьи угодья, чтобы поднять им настроение, дав возможность насладиться зрелищем спортивной ловкости, в которой они уже не могут участвовать. Они располагают их в особых местах, где, как они уверены, пройдет преследуемая ими дичь, принимая в то же время надлежащие меры для предотвращения ее побега, чтобы их пожилые родители и друзья могли, как выражаются наши спортсмены, поспеть к гибели зверя. Но и это еще не все; седые ветераны также должны вкусить почести охоты; когда загнанное таким образом животное оказывается в пределах досягаемости их ружей, когда всякая возможность побега исключена из-за того, что вокруг поджигается лес, все они, молодые и старые, стреляют одновременно, так что трудно решить, чья именно пуля повергла животное на землю. Но они никогда не испытывают затруднений с решением и всегда отдают его в пользу старейшего человека в группе. Так, когда молодежь обнаруживает место, где обитают медведи или куда они ушли на зимовку, они часто берут с собой туда таких стариков, которые еще способны ходить или ездить верхом, где те не только получают возможность наблюдать за ходом охоты, но и получают свою полную долю мяса и жира.

Дома со стариками обращаются так же хорошо и заботятся о них так, будто они любимые дети. Их лелеют и даже балуют; потакают им в здравии и выхаживают в болезни; все их желания и потребности предвосхищаются. Их общества ищут молодые, для которых беседа с ними считается честью. Их совета спрашивают во всех случаях, к их словам прислушиваются как к оракулам, а их неизбежная старческая болтливость, да и само возвращение в детство, часто сопутствующее глубокой старости, никогда не служат у индейцев предметом насмешек или смеха. Уважение, благодарность и любовь слишком преобладают в их умах, чтобы позволить какой-либо унизительной мысли примешаться к этим поистине благородным и великодушным чувствам.

При всяком случае и в любой жизненной ситуации старость у индейцев занимает лидирующее положение. Даже маленькие мальчики, отправляясь на увеселительные прогулки, пусть даже просто для того, чтобы ловить бабочек, строго придерживаются этого правила и подчиняются руководству старшего в своей компании, который является их вождем, предводителем и оратором; если по дороге к ним кто-нибудь обратится и спросит, куда они направляются, или задаст иной вопрос, никто не посмеет ответить, кроме их оратора. То же правило соблюдается, когда они вырастают, и ни при каких обстоятельствах никто из участников группы, клуба или собрания не попытается присвоить себе власть над лидером или даже поправить его, если он заблудится или выберет неверный путь; тем более никто не станет противоречить тому, что он говорит, если только его мнение не будет специально запрошено, в каковой ситуации и никакой другой он выскажет свой совет, но с величайшей скромностью и робостью.

И тем не менее находились путешественники, которые осмеливались утверждать, что пожилых людей среди индейцев не только пренебрегают и оставляют погибать от нужды, но что их даже, когда они больше не способны заботиться о себе, устраняют от всех хлопот. Я беру на себя смелость заявить, что среди всех индейских племен, с которыми я познакомился, если бы кто-нибудь убил старика или старуху лишь по той причине, что они стали бесполезными или обременительными для общества, это сочли бы непростительным преступлением, поднялось бы всеобщее негодование, и убийца был бы немедленно предан смерти. Я не могу представить себе поступок, который вызвал бы столь всеобщий ужас и отвращение, таково почитание, повсеместно испытываемое к старости.

Воистину, у меня было достаточно оснований убедиться в том, что этот принцип, сколь прекрасен он ни был сам по себе, даже чрезмерно соблюдается индейцами, и что от этого проистекает немало неудобств. Несколько примеров позволят понять это лучше, чем любые объяснения, которые я мог бы дать.

В 1765 году основная масса христианских индейцев после шестнадцатимесячного пребывания в Филадельфии и ее окрестностях получила разрешение вернуться в родные края, поскольку был заключен мир с индейскими племенами, которые продолжали вести войну несмотря на умиротворение между европейскими державами. Они решили проложить тропу через дикую местность от пограничных поселений за Синими горами прямо к Вайомингу на Саскуэханне. Эту тропу они размечали и прорубали по мере продвижения — по два, три или четыре милии за раз, в зависимости от характера местности и доступности воды, доставляя багаж в два и более захода, так как у них не было лошадей для его перевозки. Достигнув великого Соснового болота, которое тогда простиралось, как полагали, примерно на четырнадцать миль в ширину, они обнаружили, что прорубить проход очень трудно из-за зарослей и огромного количества упавших деревьев, загромождавших его; к тому же они не знали этой части страны. Однако один пожилой индеец взял инициативу на себя и вызвался быть их проводником. После утомительного перехода, длившегося около двух недель и сопряженного с большим трудом, он провел их через болото к большой реке, которая граничит с ним с противоположной стороны. Там они обнаружили очень крутую гору, через которую нельзя было найти прохода ни выше, ни ниже. Упав духом при виде открывшейся перед ними перспективы, они теперь не видели иного выхода, кроме как вернуться тем же путем, которым пришли, и выбрать маршрут через форт Аллен к Нескопеку, а оттуда вверх по Саскуэханне к Вайомингу — крюк длиной почти в сто миль. В этой затруднительной ситуации их миссионеру, господину Цейсбергеру, счастливо пришло в голову, что некий индеец по имени Давид, который был одним из их спутников и сопровождал их весь путь, знаком с этой частью местности и, возможно, сумеет указать им лучшую и более короткую дорогу. Он вскоре убедился, что не ошибся. Давид прекрасно знал местность и ведал хорошую дорогу, по которой отряд мог легко пройти, но поскольку его не спрашивали об этом, он до сих пор хранил молчание и шел со всеми остальными, хотя все время знал, что они идут неправильно. Тогда между ним и миссионером состоялся диалог.

Цейсб. — Давид! Ты, я полагаю, знаком с этой местностью; возможно, ты знаешь дорогу лучше и короче той, по которой мы собираемся идти.

Давид. — Да, знаю; есть такая дорога, по которой мы можем легко пройти и преодолеть гораздо меньшее расстояние, чем по той, что предлагается; я в этом уверен.

Цейсб. — Как, Давид! Мы все шли неправильно, и при этом ты находишься с нами?

Давид. — Да, это так.

Цейсб. — И ты ничего не сказал и шел со всеми остальными так, будто все было правильно!

Давид. — Да; проводники немного старше меня; они взяли на себя руководство и никогда не спрашивали меня, есть ли у меня какие-либо познания о местности. Если бы они расспросили, я бы им рассказал.

Цейсб. — Расскажешь ли ты им теперь?

Давид. — О нет, во всяком случае до тех пор, пока они не спросят. Индейцу не пристало поучать своих старших.

Тогда по наущению господина Цейсбергера ему был задан вопрос, после чего он немедленно сообщил им, что все они должны вернуться к определенному месту в шести милях позади, а затем держать курс более на северо-восток, что выведет их к горному проходу, через который они смогут пройти с величайшей легкостью. Они так и поступили; он последовал за ними, и когда его теперь попросили возглавить путь, он сделал это и привел их именно к тому месту, которое описал, а оттуда провел весь путь до Вайоминга. Этот сложный участок дороги в болоте с тех пор называется тропой Давида, и теперь через него проходит государственная дорога.

Этот анекдот был рассказан мне самим господином Цейсбергером, от которого я никогда не слышал ничего, что не было бы сущитной правдой. Поэтому я охотно верю ему; тем более, что я сам был свидетелем двух подобных случаев, рассказом о которых я завершу эту главу.

Первый произошел в 1791 году. Я случайно отбился от своей компании и заблудился в лесу. Со мной был индейский мальчик лет двенадцати или тринадцати, и я хотел, чтобы он вел за собой, на что, однако, он не соглашался. Наконец нас нашли наши спутники, которые отправились нас искать. Я пожаловался им на мальчика за то, что он не сделал того, что я ему приказал, но они ответили, «что он поступил правильно и что мальчику не пристало идти впереди мужчины и быть его предводителем».

Второй случай подобного рода произошел в 1798 году. Я совершал поездку с двумя молодыми индейцами из Верхней Канады к Маскингему в обход озера Эри с севера. Поскольку ни один из этих индейцев никогда раньше не бывал в местности, куда мы направлялись, они получили указания от других перед отправлением. Однако лидер, которого звали Леонхард, однажды перепутал тропу, и мы прошагали несколько миль в неверном направлении, пока наконец я не обнаружил ошибку по тому, что ручей Оул-Крик оказался у нас слева, в то время как должен был быть справа. Я заметил это Кристиану, молодому индейцу, шедшему сзади, который разделил мое мнение, и я попросил его побежать вперед к Леонхарду, который ушел далеко вперед, и вернуть его; но юноша ответил, что не может этого сделать. Я спросил его о причине. «Это, — сказал он, — потому что я моложе его». — «Тогда передашь ли ты, — возразил я, — мое сообщение ему и скажешь ли ему, что я прошу его вернуться на это место, где я буду ждать его?» Молодой человек немедленно согласился, подошел к Леонхарду и вернул его, после чего мы взяли курс на восток через лес к Оул-Крику и, переправившись через него, вышли на нужную тропу.