«История, нравы и обычаи индейских наций»

Вожди очень тщательно сохраняют для собственного сведения и для будущих поколений все важные обсуждения и договоры, в разное время заключенные между ними и другими народами. Так, в период с 1770 по 1780 год они могли очень подробно рассказать о том, что происходило между Уильямом Пенном и их предками на их первой встрече и впоследствии, а также о делах, которые велись с сменившими его губернаторами. Для того чтобы освежить собственную память и обучить этому делу одного или нескольких наиболее способных и перспективных юношей, они собираются один или два раза в год. В таких случаях они всегда встречаются в выбранном месте в лесу, на небольшом расстоянии от селения, где разводят костер, а в назначасм время им выносят провизию; там, на большом куске древесной коры или на одеяле, все документы раскладываются в таком порядке, что они могут сразу отличить каждую отдельную речь, подобно тому как мы узнаем основные положения официального документа по надписи на нем. Если с поясами или нитями вампума связаны какие-либо бумаги или пергаментные свитки, они обращаются к какому-нибудь надежному белорусому (если таковой имеется), чтобы тот прочитал им их содержание. Затем их оратор, который всегда выбирается из числа наделенных выдающимися талантами и уже обученный этому делу, встает и громогласно, с подобающей предмету серьезностью излагает содержание предложение за предложением, пока не закончит все по одной теме. От того, как оратор обращается с поясами или нитями вампума, многое зависит; поворот пояса, который происходит, когда он заканчивает половину своей речи, является важным моментом, хотя это принято не во всех речах с поясами; но когда это имеет место и делается правильно, по нему можно узнать, насколько далеко оратор продвинулся в своей речи, точно так же как мы, читая, бросаем взгляд на страницы книги или брошюры; а хороший оратор сможет указать точное место на поясе, которое соответствует каждому конкретному предложению, подобно тому как мы можем указать отрывок в книге. Пояса и нити, когда оратор заканчивает с ними, снова передаются вождю, который бережно укладывает их в речевой мешок или кошель.

Важное сообщение обычно отправляется к месту назначения младшим вождем, советником или оратором, особенно когда ожидается немедленный ответ. В других случаях, например, когда нужно отправить только ответ на речь, для этого выбираются два способных юноши: один — чтобы передать сообщение или ответ, а второй — чтобы следить за тем, пока его товарищ произносит его, чтобы никакая часть не была забыта или упущена. Если сообщение носит частный характер, им поручено вести или принимать его под землей, то есть не делать его известным никому, кроме того, кому оно адресовано. Если им велено войти в землю с сообщением или речью и вновь появиться в том месте, где они должны его передать, это означает просьбу быть осторожными, чтобы их никто не заметил в пути, и для этого избегать всех троп и путешествовать через лес.

Ни один вождь не обращает внимания на слухи, даже если они несут в себе признаки правды. Пока он не будет официально и в надлежащей форме оповещен о деле, он, если его спросят об этом, ответит, что он этого не слышал. До тех пор это будет считаться им пением птицы, которая пролетела мимо; но как только он получает официальное извещение посредством нити вампума от какого-нибудь отдаленного вождя или ведущего человека нации, чье положение дает ему право на доверие, он тогда скажет: «Я слышал об этом» — и действует соответствующим образом.

Индейцы вообще, а их вожди в особенности, используют множество образных выражений, для понимания которых требуется обучение. Когда нация посредством послания или иным образом говорит с другой нацией таким образом, это хорошо понятно; но когда они говорят таким образом с белыми людьми, которые не привыкли к такому языку, необходимы пояснения.

Их пояса вампума имеют различные размеры как по длине, так и по ширине. Они используют белые и черные вампумы: первые обозначают то, что является хорошим, например мир, дружбу, добрую волю и т. д., а вторые — противоположное; однако временами черный цвет также используется для мирных поручений, когда белый невозможно достать; но прежде чем предъявить его для такой цели, его необходимо сплошь вымазать мелом, белой глиной или чем-либо, что изменяет цвет с черного на белый. Трубка мира, изготовленная из черного или красного камня, также должна быть побелена перед тем, как ее предъявят и будут курить из нее в таких случаях.

Дороги от одной дружественной нации к другой обычно отмечаются на поясе одним или двумя рядами белого вампума, вплетенными в черный и проходящими посередине от одного конца до другого. Это означает, что они находятся в хороших отношениях и поддерживают друг с другом дружественные связи.

Черный пояс с изображением томагавка, нанесенным красной краской, является военным поясом, который при отправке нации вместе со жгутом или рулоном табака служит приглашением присоединиться к войне. Если приглашенная таким образом нация выкуривает этот табак и говорит, что он хорошо курится, они дают свое согласие и с этого момента являются союзниками. Если же они отказываются от курения, любые дальнейшие уговоры не возымеют никакого действия; однако однажды военные гонцы попытались убедить и принудить нацию принять пояс, положив его на плечо или бедро вождя, который, однако, стряхнув его, не касаясь руками, впоследствии палкой отбросил его от себя, словно выбрасывая со пути змею или жабу.

Хотя на своих советах они не рассаживаются на манер белых людей, принимаемую ими позу нельзя ставить им в вину как проявление неуважения. Верные возложенному на них поручению, они пренебрегают церемониями, от которых нация не может извлечь никакой пользы. Они рассаживаются беспорядочно вокруг совета костра, кто склонившись в одну сторону, кто в другую, так что посторонний человек при взгляде на них может прийти к выводу, что они невнимательны к сказанному или устали слушать. Это не так! Даже сидение в такой позе дает им возможность сосредоточиться на том, что говорится, и быть внимательными к рассматриваемому вопросу. У них нет предмета для разглядывания, который мог бы отвлечь их внимание. Они все превратились в слух, хотя и не пялятся на оратора! Дело в том, что ничто не может отвлечь их внимание от предмета, который они обсуждают, если только здание, в котором они сидят, не загорится или не подвергнется нападению врага.

В доказательство правильности вышесказанного я расскажу следующий случай, произошедший в Детройте зимой 1785 и 1786 года.

Когда двое самых дерзких убийц из племени оджибве, которые в течение многих месяцев держали в страхе город и всю округу своими угрозами и дерзкими убийствами, совершенными в поселении, были схвачены и приведены к коменданту (их вожди были предварительно вызваны и теперь собрались в доме советов), услышали, как он произносит слова: «что по законам их Отца (англичан) они будут наказаны смертью», младший из них, который был сыном другого, вскочил со своего места и, проложив себе путь к двери, попытался с помощью ножа или кинжала, спрятанного под одеялом, пробиться сквозь сильную стражу, выставленную снаружи у двери и на улице для предотвращения их побега; однако в этой попытке он был ранен ножом и упал; все это вызвало большой шум и суматоху снаружи и немалый страх и беспокойство внутри среди зрителей и правительственных чиновников; тем не менее, ни один из вождей, которых было много, не сдвинулся со своего места, не оглянулся и даже не посмотрел друг на друга; все они продолжали сидеть в прежней позе, покуривая трубки, как будто ничего не произошло.

Хотя в нации иногда встречаются отдельные лица, которые пренебрегают советами и добрыми наставлениями вождей, они не находят поддержки, позволяющей им противостоять мерам правительства. На них обычно смотрят как на испорченных существ, которые, не смея общаться с остальными, прячутся в одиночку, обычно замышляя мелкие пакости, такие как кража мелких предметов товаров и провизии. Однако как только они идут дальше и становятся признанными ворами и убийцами, они начинают считаться позором для нации и, будучи в некотором роде отрезанными ею, теряют право на ее защиту.

В 1785 году индеец такого толка убил некоего мистера Эванса в Питтсбурге; когда после нескольких месяцев заключения должно было состояться его судебное разбирательство, вожди его народа (племени делаваров) были приглашены приехать, чтобы присутствовать при разбирательстве и посмотреть, как будет вестись суд, а также, если они пожелают, высказаться в защиту обвиняемого. Однако эти вожди вместо того, чтобы приехать, как того желали, прислали гражданским чиновникам этого места следующий лаконичный ответ: «Братья! Вы сообщаете нам, что Н. Н., убивший одного из ваших людей в Питтсбурге, вскоре будет судим по законам вашей страны, на каковой суд вы просите нас присутствовать! Братья! Зная, что Н. Н. всегда был очень плохим человеком, мы не хотим его видеть! Поэтому мы советуем вам судить его по вашим законам и повесить, чтобы он никогда больше не возвращался к нам».

Я завершу эту тему еще одним анекдотом. Когда зимой 1788 и 1789 годов индейские племени собирались у форта Хармер, в устье Маскингема, где должен был состояться договор, индеец из племени сенека был найден мертвым на берегу реки однажды утром. Корнплантер, вождь этого племени, заметив некоторое беспокойство среди офицеров и жителей этого места и опасаясь, что убийство в это время и в этом месте может вызвать сильные беспорядки, утром навестил губернатора и попросил его «не беспокоиться по поводу того, что произошло минувшей ночью, ибо убитый человек не имел никакого значения». Иными словами, это означало, что от него отреклись соплеменники за его дурное поведение и что его смерть не станет потерей для его нации.

ГЛАВА VIII. ОБРАЗОВАНИЕ.

Справедливым предметом для удивления может служить то, как нация без письменного свода законов или системы юриспруденции, без какой-либо формы или конституции правления и даже без единого выборного или наследственного магистрата способна существовать вместе в мире и согласии, в упражнении в добродетелях; как народ может управляться хорошо и результативно без всякой внешней власти, силой лишь того влияния, которое люди выдающегося ума имеют над людьми более заурядного склада, через молчаливое, но всеобщее подчинение аристократии опыта, талантов и добродетели! Такое тем не менее зрелище являет взору чужеземца индейская нация. Я был свидетелем этого на протяжении долгого ряда лет, и после долгих наблюдений и размышлений с целью обнаружения причины этого феномена я полагаю, что имею основания быть уверенным: она в значительной степени объясняется теми усилиями, которые индейцы прилагают к тому, чтобы с раннего возраста прививать честные и добродетельные принципы в умы своих детей, и тем методом, которого они придерживаются в их воспитании. Этот метод я не стану называть системой, ибо системы неведомы этим сынам природы, которые, следуя лишь ее простым велениям, разом открыли и следуют без усилий по той ровной, очевидной тропе, которую европейские философы так долго искали.

Первый шаг, который предпринимают родители в воспитании своих детей, заключается в подготовке их к будущему счастью путем внушения их нежным умам того, что своим существованием они обязаны великому, доброму и благожелательному Духу, который не только даровал им жизнь, но и предназначил их для определенных великих целей. Что он дал им плодородную обширную страну, изобилующую дичью всякого рода для их пропитания, и что через одного из своих низших духов он также ниспослал им сверху кукурузу, тыквы, кабачки, фасоль и другие овощи для их питания; все эти блага их предки вкушали на протяжении огромного числа веков. Что этот великий Дух взирает на индейцев, дабы увидеть, благодарны ли они ему и воздают ли должное за те многочисленные милости, что он даровал, и что поэтому их долг — выказывать свою благодарность почитанием его и совершением того, что угодно его взору.

Это по сути первый урок, преподаваемый и время от времени повторяемый индейским детям, который естественным образом приводит их к размышлениям и постепенно подводит к пониманию того, что существо, сотворившее столь великие дела для них и все ради того, чтобы сделать их счастливыми, поистине должно быть добрым и что их долг — непременно сделать нечто угодное ему. Затем им говорят, что их предки, получившие все это из рук великого Духа и жившие в наслаждении этим, должно быть, были осведомлены о том, что будет наиболее угодно этому доброму существу и каким образом можно вернее всего обрести его благосклонность, и им предписывается искать наставлений у тех, кто знает все это, учиться у них и почитать их за их мудрость и знания; это порождает у детей сильное чувство уважения к старшим и стремление следовать их советам и примеру. Их юная амбиция затем возбуждается утверждением, что они были созданы превосходящими всех прочих тварей и должны обладать властью над ними; прилагаются большие усилия, чтобы это чувство пустило корни рано, и оно становится фактически их руководящей страстью на всю жизнь; ибо не жалеют сил на то, чтобы внушить им: следуя советам самых почитаемых и прославляемых охотников, звероловов или воинов, они в будущем обретут степень славы и репутации, равную той, которой обладает он; что подчиняясь советам стариков, вождей, людей, превосходящих мудростью, они также могут возвыситься до славы и именоваться Мудрыми людьми — почетным титулом, к которому ни один индеец не остается равнодушным. Наконец, им говорят, что если они уважают пожилых и немощных, добры и предупредительны к ним, с ними поступят точно так же, когда придет их черед ощутить немощи старости.

Когда этот первый и важнейший урок, как считается, достаточно запечатлелся в умах детей, родители переходят к тому, чтобы привить им понимание различия между добром и злом; они говорят им, что существуют хорошие поступки и дурные поступки, и те и другие в равной степени открыты для них к совершению; что добрые поступки угодны доброму Духу, который даровал им существование, в то время как все дурное происходит от дурного духа, который ничего им не дал и не может дать ничего хорошего, поскольку у него этого нет, а потому он завидует тому, что они получили от доброго Духа, который намного превосходит злого.

Этот вводный урок, если его можно так назвать, естественно заставляет их пожелать узнать, что хорошо, а что плохо. Этому родитель учит ребенка по-своему, то есть так, как его самого учили его собственные родители. Это не урок одного часа и не одного дня, это скорее долгий курс скорее практического, чем теоретического наставления, урок, который повторяется не в назначенные сезоны или время, а который показывается, указывается и демонстрируется ребенку не только теми, под чьей непосредственной опекой он находится, но и всей общиной, которая считает себя в равной степени заинтересованной в том направлении, которое будет задано подрастающему поколению.

Когда это наставление дается в форме предписаний, не следует полагать, что оно делается во властном или отталкивающем тоне, напротив — в самой мягкой и убедительной манере; родительский авторитет также никогда не подкрепляется суровыми или принудительными средствами; для подкрепления повелений или принуждения к послушанию никогда не используются ни кнуты, ни наказания, ни даже угрозы. Гордость ребенка — вот то чувство, к которому взывают, что оказывается успешным практически в каждом случае. Отцу достаточно произнести в присутствии детей: «Я хочу, чтобы это было сделано; я хочу, чтобы кто-нибудь из моих детей сходил с таким поручением; позвольте мне увидеть, кто тот хороший ребенок, который это сделает!» Слово «хороший» действует как по мановению волшебной палочки, и дети немедленно начинают соперничать друг с другом в исполнении желания родителя. Если отец видит проходящего мимо дряхлого старика или старуху, которых ведет ребенок, он привлечет внимание собственных детей к этому объекту, сказав: «Какой это должен быть хороший ребенок, раз он так внимателен к старости! Этот ребенок поистине заглядывает в будущее, когда он сам станет старым!» — или он скажет: «Да ниспошлет великий Дух, взирающий на него, долгую жизнь этому хорошему ребенку!»

В таком воспитании детей родителям, как я уже говорил, вторит вся община. Если ребенка отправляют из дома отца отнести тарелку с едой престарелому человеку, все в доме станут наперебой называть его хорошим ребенком. Они станут расспрашивать, чей он ребенок, и, услышав ответ, воскликнут: неужто у Черепахи или маленького Медведя (каково бы ни было имя отца) такой хороший ребенок! Если ребенка видят идущим по улицам и ведущим дряхлого человека, жители деревни будут на его глазах и для поощрения всех остальных присутствующих детей брать с него пример призывать друг друга посмотреть на то, каким хорошим должен быть этот ребенок. И так в большинстве случаев этот метод применяется с целью обучения детей вещам, которые сами по себе хороши, правильны или почетны; с другой стороны, когда ребенок совершает плохой поступок, родитель скажет ему: «О! Как я огорчен тем, что мой ребенок совершил этот плохой поступок! Надеюсь, он больше никогда так не поступит». Это обычно действует, особенно если сказано в присутствии других. Весь индейский план воспитания направлен на то, чтобы возвышать, а не подавлять ум, и тем самым делать людей решительными охотниками и бесстрашными воинами.

Так, когда юноша убивает свою первую дичь, например оленя или медведя, родители, у которых подрастают мальчики, непременно скажут кому-нибудь в присутствии собственных детей: «Этот мальчик, должно быть, внимательно слушал старых охотников, ибо, несмотря на свой юный возраст, он уже доказал, что сам станет хорошим охотником». Если же молодой человек не оправдает таких ожиданий, о нем скажут: «Он не обращал внимания на речи стариков».

Подобным косвенным образом молодым людям даются наставления по всем вопросам. Они должны учиться искусству охоты, звероловства и ведения войны, слушая стариков, когда те беседуют на эти темы, и каждый из них по очереди рассказывает о том, как он поступал, и для этого им предоставляются возможности. Благодаря такому методу обучения молодежи поддерживается их уважение к старикам, которое усиливается размышлением о том, что такое же уважение будет оказано им в будущем, когда молодые люди будут внимательны к тому, что они станут рассказывать.

Этот способ передачи наставлений, полагаю, присущ большинству индейских народов; во всяком случае, он таковой среди всех тех, с кем я познакомился, и закладывает основу для того добровольного подчинения своим вождям, которым они так примечательны. Так на протяжении веков поддерживается без потрясений и гражданских смут это традиционное правление, которому в мире, пожалуй, не найти другого примера; правление, в котором нет позитивных законов, а есть лишь давние привычки и обычаи, нет свода юриспруденции, но есть опыт былых времен, нет магистратов, но есть советники, которым народ тем не менее оказывает добровольное и безоговорочное повиновение, в котором возраст дарует ранг, мудрость дает власть, а моральная добродетель обеспечивает право на всеобщее уважение. Все это достигается простыми средствами превосходного метода воспитания, посредством которого в умы молодежи неизгладимо запечатлеваются крепкая привязанность к старинным обычаям, уважение к возрасту и любовь к добродетели, так что эти впечатления набирают силу по мере того, как течет время и сменяются поколения.

ГЛАВА IX. ЯЗЫКИ.

На всех североамериканских территориях, ограниченных на севере и востоке Атлантическим океаном, а на юге и западе — рекой Миссисипи и владениями английской Компании Гудзонова залива, судя по всему, существует лишь четыре основных языка, которые, правда, ветвятся на различные диалекты, но все восходят к тому или иному из четырех праязыков, некоторые из которых простираются даже за Миссисипи и, возможно, вплоть до Скалистых гор. Эти четыре языка таковы:

I. Каралит.

На этом языке говорят жители Гренландии, а на континенте — эскимосские племена побережья Лабрадора. Его формы и принципы достаточно известны благодаря грамматике и словарю достопочтенного Эгеде и трудам Бартолинуса, Вельдике, Торнхаллесена, Кранца и других. Он активно изучается миссионерами Общества Объединенных Братьев, благодаря которым мы можем надеяться увидеть его принципы проясненными еще более. Именно в Гренландии берут начало те объемные грамматические формы, которые, как принято считать, характеризуют языки огромного Американского континента на всем протяжении, насколько они известны, и кажутся тем более примечательными на контрасте с простотой конструкции идиом, на которых говорят на противоположных европейских берегах — в Исландии, Дании, Швеции и других странах. Из одного этого обстоятельства очевидно, что Америка не получила свое первоначальное население из Европы.

II. Ирокезский.

На этом языке в различных диалектах говорят менгве, или Шесть Наций, виандоты, или гуроны, наудоуэсси, ассинипоэтук, называемые французами ассинибойнами, ассинипоилами, и другие племена, особенно обитающие за рекой Св. Лаврентия. Отец Ла Хонтан выделяет этот класс языков под названием гуронского, вероятно, потому, что этот народ был лучше знаком французам, чьими союзниками они являлись, чем ирокезы, находившиеся в союзе с англичанами. Все эти языки, как бы их ни называть в общем смысле, являются диалектами одного праязыка и имеют значительное сходство друг с другом. Мистер Карвер ошибается, когда описывает наудоуэсси как принадлежащих к классу, отличному от ирокезов. Достаточно сравнить имеющиеся у нас словари этих двух идиом, чтобы увидеть огромное сходство, существующее между ними. К сожалению, мы не располагаем ни одной грамматикой какого-либо из этих диалектов; у нас нет фактически ничего, кроме упомянутого мной фрагмента Словаря Цейсбергера, а также обширного словаря гуронского языка, составленного отцом Сагардом, добрым и благочестивым французским миссионером, обладавшим весьма ограниченными способностями и к тому же прожившим среди этого народа слишком мало времени, чтобы дать правильное описание его языка. В предисловии он представляет его бедным, несовершенным, аномальным и неадекватным для ясного выражения идей, в чем ему противоречат другие, которых мы имеем основание считать более информированными. Цейсбергер считал ирокезский (диалектом которого является гуронский) богатым и емким идиомом. Следует сожалеть, что составленная им грамматика этого языка и лучшая часть его Словаря безвозвратно утеряны. Сир Уильям Джонсон высоко отзывается о возможностях этого языка; Колден, хотя сам им не владел, отзывается о нем в том же ключе по сведениям других. Во всяком случае, сам Словарь отца Сагарда при внимательном чтении лицом, знакомым с формами индейских языков, дает достаточно внутренних свидетельств ошибок доброго отца, который его составил.

III. Ленапе.

Это наиболее распространенный язык из всех, на которых говорят по эту сторону Миссисипи. Он преобладает на обширных пространствах Канады — от побережья Лабрадора до устья реки Олбани, впадающей в самую южную часть Гудзонова залива, и оттуда до Лесного озера, образующего северо-западную границу Соединенных Штатов. Похоже, это язык всех индейцев той обширной страны, за исключением принадлежащих к ирокезскому племенному стволу, которые гораздо менее многочисленны. Дальше на северо-запад, в пределах владений Компании Гудзонова залива, были обнаружены другие индейские народы, такие как черноногие, сусси, змеиные индейцы и прочие, языки которых, как утверждается, отличаются от ирокезского и ленапе, однако мы не можем вынести весьма точное суждение об этих идиомах на основе скудных словарей, предоставленных нам Маккензи, Амфревиллем и другими путешественниками. Нам следует подождать дальнейших прояснений, прежде чем принимать решения.

Вне пределов Канады ирокезы встречаются редко, за исключением остатков тех, кто некогда обосновался в окрестностях Великих озер в северных районах нынешнего штата Нью-Йорк. В окрестностях Детройта все еще остаются некоторые виандоты. Все остальные индейцы, населяющие ныне эту страну вплоть до Миссисипи, принадлежат к роду ленапе и говорят на диалектах этого языка. Несомненно, во время прибытия европейцев они владели всем побережьем от северной оконечности Новой Шотландии до Роанока. Отсюда их называли вапаначки, или абенаки, людьми Востока. Ла Хонтан приводит список индейских народов древней Акадии, все они говорят на диалектах абенаки или, как он его называет, алгонкинского. Это были абенаки, микмаки, канибасы, махинганы (мохиканы), опенангосы, соккоки и этчемины, от которых всю Новую Шотландию (за исключением полуострова) и часть нынешнего округа Мэн французы некогда называли страной этчеминов. Он не упоминает сурикуа, которые, как также известно, населяли Акадию и тоже говорили на диалекте ленапе.

В глубине страны мы повсюду находим ленапе и родственные им племена. Майами, или твайтви, потоватоми, миссисоги, кикапу — все те индейские племена, которые некогда населяли и части которых до сих пор населяют внутренние районы нашей страны по эту сторону Миссисипи и Великих озер, несомненно, по своим диалектам происходят от ленапе. Шаваносы, как говорят, некогда обитали на реке Саванна в Джорджии, и часть их, оставшаяся в той стране и объединившаяся с криками, до сих пор сохраняет свой язык. Насколько мы можем судить по тем скудным знаниям, которые были переданы нам о языке индейцев, некогда населявших Мэриленд, Виргинию и Северную Каролину, все они, судя по всему, принадлежали к тому же стволу; было показано, что антикоки тесно связаны с ленапе и входят в число тех, кто называл их дедушкой. Два довольно полных словаря их языка, хранящихся в Историческом комитете Американского философского общества, один из которых передан мистером Джефферсоном, а другой мной, доказывают вне всяких сомнений, что он был диалектом ленапе. Канаи, или канахава, давшие свое имя реке в Виргинии, впадающей в Огайо, как известно, принадлежали к тому же стволу. Индейские названия рек, гор и городов на этом огромном пространстве по большей части кажутся происходящими из языка ленапе.

Барон де Ла Хонтан — один из первых писателей, полагаю, кто заговорил об универсальности этого идиома; однако удивительно, что он не сказал ни слова о ленни-ленапе, этом великом и могущественном народе. Он называет этот язык алгонкинским наречием, хотя и описывает этот народ как «некий бродячий род дикарей, которые, подобно арабам, не имели постоянного жилища», и признает, что в то время, когда он писал, их численность не превышала 200 человек. Однако то, что он говорит по этому поводу, настолько отвечает моим целям, полагаю, мне будет позволено привести из этого небольшую выдержку.

«Во всей Канаде, которую я ограничиваю пределами Миссисипи, — говорит барон, — существует лишь два праязыка: гуронский и алгонкинский. Первый понятен ирокезам, ибо разница между ними не больше, чем между нормандским и французским. Второй, а именно алгонкинский, столь же почитаем среди дикарей, как греческий и латынь в Европе; хотя казалось бы, что аборигены, которым он обязан своим происхождением, позорят его малочисленностью своего народа, ибо вся их численность не достигает двух сотен».

То, что барон говорит здесь об этом языке, весьма справедливо; но почему он называет его алгонкинским и приписывает его происхождение этому жалкому бродячему племени? Под рукой у него были абенаки, которых в другом месте он ставит во главе племен, населявших Новую Шотландию, и которые все еще сохраняли родовое имя всего народа — вапаначки, смягченное французами под стать аналогии их собственного языка, под каковой фамилией различные народы и племена рода ленапе до сих пор узнают друг друга по сей день. Вероятно, он недостаточно хорошо знал их язык, чтобы много с ними беседовать, иначе они сообщили бы ему, что ведут свое происхождение от великого и могущественного народа, обитавшего во внутренних районах страны, которого они почитали своим дедушкой, у дверей которого постоянно горел великий национальный советный огонь, эмблемой которого была Черепаха и чьё главенство признавалось всеми родственными племенами.

Отец Шавлевуа, который также говорит об универсальности этого языка, совершает ту же ошибку, приписывая его происхождение алгонкинам. «В южной части Гудзонова залива, — говорит он, — торговля ведется с матассинами, монсонами, кристино (книстено) и ассинипоилами, первые три из которых говорят на алгонкинском языке». В более поздней публикации (принадлежащей, кажется, некому мистеру Уинтерботему), которую я во время своих путешествий несколько лет назад лишь бегло просмотрел, я обнаружил по некоторым словам, записанным им на языке тех людей, что они были минси, или монси, ветвью волчьего племени ленапе. Точно так же само одно из их имен, монсонии, кажется, указывает на это. Название матассинов означает на их языке курительную трубку, и то же самое оно означает в монси по сей день. И все они говорят на алгонкине — языке, как утверждают и Шавлевуа, и Ла Хонтан, общеизвестном на тысячу лиг вокруг. Последний из упомянутых авторов прилагает словарь того, что он называет алгонкинским языком, который имеет большее сходство с языком унами, или черепашьим племенем ленапе, чем тот — с идиомом монси, или волчьего племени того же народа. Я нахожу много слов в алгонкинском (в изложении Ла Хонтана), которые точно совпадают со словами в унами, тогда как другие больше напоминают оджибвэ, также являющийся диалектом ленапе, на котором говорит племя, связанное с делаварами и называющее их дедушкой.

Следовательно, нет никаких сомнений в том, что этот универсальный язык, столь восхищаемый и повсеместно используемый индейскими народами, принадлежит ленни-ленапе и неверно именуется оджибвэ у Карвера и алгонкинским у Ла Хонтана. Знаменитый профессор Фатер в своем превосходном продолжении «Митридата» Аделунга называет класс языков, происходящих из этого источника, «оджибвэ-делаварским, или алгонкинско-могиканским стволом». Для филологических целей, пожалуй, безразлично, называть ли язык делаварским или оджибвэ, алгонкинским или могиканским; но каждый должен осознавать неудобство этих длинных составных имен, которые не оставляют в уме фиксированной или определенной идеи. Для целей общего описания представляется лучшим обозначать языки этих связанных племен именем их общего дедушки — ленни-ленапе, или родовой деноминацией, универсально принятой среди них — вапаначки, или абенаки. Я предпочел первое как знак уважения к древнему и некогда могущественному народу и в надежде, что ее имя сохранится хотя бы в записях филологической науки.

Этот прекрасный язык и те, что происходят от него, хотя о них написано больше, чем о любых других языках этих частей североамериканского континента, до сих пор мало известны. Грамматика натицкого диалекта, опубликованная Элиотом в Кембридже, штат Массачусетс, в 1666 году, уже давно распродана и встречается лишь в очень немногих библиотеках Соединенных Штатов; небольшой трактат доктора Эдвардса о могиканском языке, хотя и издавался дважды, судя по всему, не получил широкого распространения и сам по себе недостаточен для составления представления о формах и конструкции этих индейских диалектов. Делаварский букварь Цейсбергера представляет собой лишь собрание слов и не содержит никаких грамматических пояснений. Ученый Фатер приложил огромные усилия, используя скудные подручные пособия, чтобы обнаружить основы и принципы этих идиом, и то, что он написал на эту тему, является доказательством того, чего могут добиться таланты и трудолюбие при малых средствах. И все же этот вопрос понят недостаточно. В библиотеке общества Объединенных Братьев в этом городе хранится прекрасная рукописная грамматика ленни-ленапе, написанная по-немецки Цейсбергером. Насколько мне известно, Исторический комитет Американского философского общества собирается издать английский перевод этой ценной работы. Я приветствую перспективу этого издания, которое даст ясный и удовлетворительный взгляд на истинный дух и характер языков индейских народов. По просьбе того же Комитета я постарался дать дальнейшее развитие принципам, содержащимся в этой грамматике, в серии писем к их секретарю, которые, как мне сообщили, также будут напечатаны. Это избавляет меня от необходимости вдаваться здесь в большие подробности по этому интересному предмету. Я надеюсь, результатом этих публикаций станет убеждение мира в том, что языки индейцев не так бедны, не так лишены разнообразия выражений, не столь неадекватны для передачи даже абстрактных идей или, одним словом, не столь варварские, как принято было воображать.

IV. Флоридский.

Я именую этим родовым именем языки, на которых говорят индейские народы, населяющие южную границу Соединенных Штатов и испанскую провинцию Флорида. Это крики, или мускоги, чикасо, чокто, паскагоула, чероки, или чераки, и несколько других. Говорят, что некогда среди них существовал могущественный народ по имени натчез, язык которого был праязыком всех этих южных диалектов. Нам также рассказывают об апалачском народе, который, как утверждается, обитал в западных частях Луизианы и был частью великого народа апалачей, обитавших в горах, носящих их имя, чьи ответвления расселились под разными наименованиями на огромном пространстве земли, расположенном между Луизианой, Канадой и Новой Англией. В этом великом апалачском народе мы не можем не признать наших друзей — ленапе, или вапаначки, чьё имя французы на юге исказили в апалачей так же легко, как те на севере — в абенаки. Именно они дали свое имя Апалачским горам, некогда так называемым, которые в последнее время вновь обрели свое прежнее название аллигеви, или аллегейни. Мистер Фатер полагает, что остатки тех апалачей до сих пор можно обнаружить в катавбах, которых иногда называют чактавами и которые, вероятно, являются теми же, кого сокращенно называют ныне чокто.

Другие авторы говорят нам о мобилианах как о народе, от которого происходили соседние племена и чей язык был их праязыком. Факт заключается в том, что мы очень мало знаем об этих южных индейцах, а в отношении их языков у нас нет ничего для руководства нашими изысками, кроме нескольких слов, приведенных нам Адеером, и некоторых собранных из различных источников покойным доктором Бартоном. Тем не менее мы не лишены средств получения полной и точной информации по этому интересному вопросу, и я надеюсь, что исторический комитет преуспеет в мерах, которые они собираются предпринять для ее добывания. Мистер Меигс, агент Соединенных Штатов при чероки, мистер Митчелл, агент при криках, и преподобный Джон Гамбольд, долгое время живший миссионером Общества Объединенных Братьев среди первого из этих народов, вполне способны удовлетворить их запросы и, не сомневаюсь, с радостью окажут содействие развитию словесности своей страны.

Прискорбным и заслуживающим внимания фактом является то, что французы и англичане, так долго владевшие огромной страной, простирающейся от Лабрадора до Миссисипи, написали так мало об индейских языках этой части американского континента. Среди англичан один лишь Элиот, а среди французов отец Сагард могут считаться опубликовавшими что-то заслуживающее внимания по этому предмету. Цейсбергер был немцем, а мистер Эдвардс — американцем. Напротив, испанцы опубликовали большое количество грамматик и словарей индейских языков, на которых говорят в пределах их американских владений, и заслуживают большой похвалы за эти усилия. Независимым американцам еще не поздно исправить упущение своих предков; но нельзя терять времени, поскольку индейские народы быстро исчезают с лица нашей страны, и наше потомство может впоследствии пожалеть о том, что не было приложено больше усилий для сохранения памяти об их традициях, обычаях, нравах и ЯЗЫКАХ.

ГЛАВА X. ЗНАКИ И ИЕРОГЛИФЫ.

Многие утверждают, будто в языках индейцев не хватает слов и что для того, чтобы быть понятыми, они вынуждены прибегать к движениям и знакам руками. Это совершеннейшее заблуждение. Я не знаю ни одного народа, о котором иностранцы не говорили бы то же самое. Дело в том, что в любой стране знаки и движения руками в большей или меньшей степени сопровождают речь, особенно когда она произносится с определенной долей усердия и жара. Иностранцы, не слишком хорошо владеющие языком, обычно обращают столько же, а иногда и больше внимания на эти движения, нежели на слова оратора, чтобы лучше понимать то, что срывается с его губ. Отсюда почти каждый народ обвиняет другие в чрезмерной жестикуляции при разговоре. По схожей причине чужой язык обычно кажется более быстрым, чем наш собственный, тогда как истина заключается в том, что это наш слух медленно различает слова, а вовсе не голос говорит слишком быстро, произнося их.

Индейцы жестикулируют при разговоре не больше, чем другие народы. В своих публичных выступлениях они, подобно нашим проповедникам и юристам, подкрепляют сказанное жестами и движениями тела и рук, чтобы придать большую весомость своим наблюдениям или представить предмет своей речи более живо, чем это можно сделать одними словами; однако в обычной беседе они делают немного таких движений и, полагаю, не больше, чем мы сами; даже женщины, которые повсюду говорят больше мужчин, никогда не испытывают недостатка в словах для выражения своих мыслей, а скорее кажутся имеющими их в избытке, и они не чаще используют жесты в помощь своему разговору, чем к этому побуждает живость их пола везде в другом месте.

Верно, что у индейцев есть язык знаков, с помощью которого они общаются друг с другом в тех случаях, когда говорить неблагоразумно или неподобающе, например, когда они собираются встретить врага и при разговоре рискуют быть обнаруженными. Тем самым они также делают себя понятными для тех индейских племен, языков которых они не знают, ибо все индейские народы понимают друг друга таким образом. Кроме того, во многих случаях это позволяет сэкономить слова, к чему индейцы очень стремятся, полагая, что излишняя болтовня позорит человека. Поэтому, когда они хотят рассказать о чем-то необычном в нескольких словах, они используют соответствующие знаки, что очень забавно для тех, кто слушает и следит за ними, кто знаком как с языком, так и со знаками, что во многом напоминает ситуацию, когда кто-то объясняет выставленную перед ними картину. Но они никогда не пользуются знаками для восполнения нехватки языка, поскольку у них достаточно слов и фраз для выражения всего.

Я неоднократно спрашивал индейцев, получивших образование в наших школах и умевших понимать, читать, писать и говорить как по-английски, так и по-немецки, могут ли они выразить свои мысли лучше на каком-либо из этих языков, чем на своем собственном, и они всегда и неизменно отвечали, что могут выражаться с наибольшей легкостью именно на своем индейском и что у них никогда не возникало нехватки слов или фраз, в которые можно облечь любую пришедшую им в голову мысль, без необходимости в каких-либо случаях жестикулировать или делать движения руками или как-то иначе. Из знаний, приобретенных мною об их языке, у меня есть основания быть уверенным, что это так. В самом деле, как можно в этом сомневаться, когда у нас есть переведенные на один из их диалектов целиком Библия и Новый Завет и когда мы видим, как наши священники, освоившись с языком народа, среди которого они живут, проповедуют им без малейшего труда на самые отвлеченные темы христианской веры? Верно, что мысли в этих языках выражаются не всегда теми же словами или в тех же грамматических формах, что и в нашем; там, где мы использовали бы одну часть речи, мы вынуждены применять другую, и одно лишь слово у них нередко служит целям, для которых нам пришлось бы использовать несколько; тем не менее мысли передаются и переходят с ясностью и точностью из ума в ум. Таким образом, цель устной речи достигается полностью, и большего, думаю, требовать нельзя.

У индейцев нет нашего искусства письма, у них нет алфавитов или какого-либо способа передавать зрительно звуки произносимых слов, однако у них есть определенные иероглифы, с помощью которых они описывают факты настолько понятно, что те, кто знаком с этими знаками, могут понимать их с величайшей легкостью — поистине так же легко, как мы понимаем письменный текст. Например, на куске коры или на большом дереве, с которого для этой цели снята кора, у тропы они могут предоставить и действительно предоставляют всю необходимую информацию тем, кто идет той же дорогой; таким образом они дают понять, что это был военный отряд из стольких-то людей, из такого-то места, из такого-то народа и такого-то племени; сколько людей каждого племени было в отряде; какому племени принадлежал вождь или предводитель; в каком направлении они двинулись навстречу врагу; сколько дней они были в пути и сколько возвращались; какое количество врагов они убили; сколько пленных привели; сколько скальпов сняли; потеряли ли они кого-нибудь из своего отряда и сколько; с какими врагами они столкнулись и какова была их численность; какого народа или племени был их вождь и т. д. — и всё это с первого же взгляда им становится абсолютно понятно. Тем же способом они описывают охоту: все индейские народы умеют это делать, хотя у них не одни и те же знаки; тем не менее я видел, как ленни-ленапе с легкостью читали рисунки оджибве, минго, шауно и виандотов на схожие темы.

Пока индейцы путешествуют к месту своего назначения — будь то путь к их отдаленным охотничьим угодьям или военный поход, — некоторые из молодых людей отправляются по дороге на охоту, а когда убьют оленя, медведя или другое животное, приносят его к тропе, чтобы его могли забрать те, кто идет следом (часто на лошадях) к месту стоянки, где они все встречаются с наступлением ночи. Подвесив мясо у тропы, эти молодые люди сооружают подобие солнечных часов, чтобы сообщить идущим позади о том, который был час по времени во время их прибытия и ухода. На тропе отыскивают чистое место, а если такового сразу не находится, расчищают его сбоку от нее, и, начертив на песке или земле круг или кольцо, в центре устанавливают палку длиной около двух-трех футов, верхний конец которой наклонен в сторону той точки на горизонте, где находилось солнце во время их прибытия или ухода. Если требуется зафиксировать оба момента, устанавливают две отдельные палки; но обычно достаточно одной, а именно — для времени ухода.

У охотников есть особые знаки, которые они делают на деревьях там, где сворачивают с тропы к своим охотничьим угодьям или месту стоянки, находящимся зачастую на расстоянии многих миль; тем не менее женщины, которые приходят из своих селений за мясом из этих лагерей, находят их так же легко, будто их привели туда за руку.

Я завершу эту главу анекдотом, который сразу покажет, насколько выразительно и энергично это иероглифическое письмо индейцев. Белый человек в индейских землях встретил шауно, ехавшего на лошади, которую тот признал своей, и потребовал ее назад как свою собственную. Индеец спокойно ответил: «Друг! Спустя немного времени я зайду к тебе домой, и тогда мы поговорим об этом деле». Спустя несколько дней индеец пришел к дому белого человека, который стал настаивать на возвращении своей лошади, на что тот сказал ему: «Друг! Лошадь, на которую ты претендуешь, принадлежала моему дяде, который недавно умер; по индейскому обычаю я стал наследником всего его имущества». Белый человек остался неудовлетворен и возобновил свое требование, после чего индеец немедленно взял уголь из очага и сделал две яркие фигуры на двери дома: одна изображала белого человека, забирающего лошадь, а другая — его самого в момент снятия с того скальпа; затем он хладнокровно спросил дрожащего истца, «умеет ли он читать это индейское письмо?» Дело было решено в тот же миг, и индеец уехал.

ГЛАВА XI. ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО.

Красноречие индейцев естественно и просто; они говорят то, что диктуют их чувства, без искусственности и без правил; их речи убедительны и впечатляющи, их аргументы немногочисленны и бьют точно в цель, и когда они намерены убедить так же, как и склонить на свою сторону, они идут самым коротким путем к сердцу. Я знаю, что их ораторские способности яростно оспаривались, и это неудивительно, если учесть предрассудки, существующие в отношении их языков, которые в целом считаются бедными и неспособными выразить что-либо, кроме самых простых идей. Вследствие этого на все представленные миру образцы их красноречия смотрят с подозрением; знаменитая речь Логана, сколь бы авторитетным источником — полковником Джона Гибсоном — она ни подтверждалась, отрицается как подлинная даже в этой стране. Что до меня, то я убежден, что она была произнесена именно так, как нам передают, с тем лишь отличием, что в ней была сила и выразительность индейского языка, которые невозможно перенести на наш собственный.

Я надеюсь, что усилия и изыскания Исторического комитета позволят лучше узнать характер и дух индейских языков, чем это удавалось до сих пор. Тогда мир сможет лучше судить об их масштабах и возможностях, а также решить, годятся ли они для целей ораторского искусства. А пока я ограничусь тем, что представлю еще один образец индейского красноречия — тот, который я получил не из вторых рук, а при произнесении которого присутствовал лично. Предлагаемый мной перевод дает лишь слабое представление о силе и духе оригинала; однако я ручаюсь, что он настолько правилен, насколько это было в моих силах.

Эта речь была произнесена в Детройте, на границе Канады, 9 декабря 1801 года Капитаном Пайпом, вождем народа делаваров, и была обращена к командиру этого поста, находившегося тогда во владении британцев. Напомним, что делавары были стойкими друзьями французов в войне 1756 года. Мир, заключенный в 1763 году между двумя великими державами, боровшимися тогда за верховенство на этом континенте, в течение нескольких лет не принимался индейцами во внимание, и они продолжали военные действия против подданных и правительства Великобритании. Однако они были вынуждены подчиниться превосходящей силе, пусть и не без надежды на то, что их отец, король Франции, вскоре пришлет мощную армию для отвоевания Канады. В таком положении они находились, когда разразилась Революционная война. Хорошо известно, что частью системы британской администрации было привлечение дикарей к покорению тех, кого они называли своими взбунтовавшимися подданными. Делавары в целом, как я уже рассказывал, тщетно пытаясь сохранять нейтралитет, приняли сторону американцев. Капитан Пайп, однако, с отрядом племени волков присоединился к англичанам в начале войны и вскоре пожалел об этом. Но было уже поздно. Теперь его против его воли заставили выступить против американцев вместе с подчиненными ему людьми. По возвращении из одной из таких экспедиций он отправился с докладом к британскому коменданту в Детройте, который принял его с помпой в доме советов в присутствии большого числа индейцев, британских офицеров и других лиц. Присутствовало несколько миссионеров, среди которых был и я. Вождь сидел напротив своих индейцев лицом к коменданту. В левой руке он держал человеческий скальп, привязанный к короткой палке. После нескольких минут молчания он поднялся и, обращаясь к губернатору, произнес следующую речь:

«Отец!» (Здесь оратор остановился и, повернувшись к аудитории со значительным лицом и саркастическим взглядом, который я напрасно пытался бы описать, продолжил более низким голосом, как бы обращаясь к ним:) — «Я сказал: отец, хотя, поистине, я не знаю, почему я должен называть его так, не зная никакого другого отца, кроме французов, и считая англичан лишь братьями. Но раз это имя также навязано нам, я воспользуюсь им и скажу: (Здесь он устремил взгляд на коменданта.)

«Отец! Некоторое время назад ты вложил мне в руки боевой топор со словами: возьми это оружие и испробуй его на головах моих врагов, длинных ножей, а после дай мне знать, острый ли он и хорош ли.

«Отец! В то время, когда ты дал мне это оружие, у меня не было ни причины, ни склонности идти войной на народ, который не сделал мне никакого зла; однако, повинуясь тебе, который говорит, что ты мой отец, и называет меня своим ребенком, я принял топор, прекрасно зная, что если я не послушаюсь, ты лишишь меня предметов первой необходимости, без которых я не могу существовать и которые нельзя добыть нигде, кроме как в доме моего отца.

«Отец! Ты, пожалуй, можешь считать меня глупцом за то, что я по твоему приказу рискую жизнью в деле, к тому же не сулящем мне никакой выгоды; ибо это твое дело, а не мое. Это твоя забота — сражаться с длинными ножами; вы сами затеяли ссору, и вы сами должны вести ее до конца. Тебе не следовало принуждать своих детей, индейцев, подвергать себя опасности ради твоей выгоды.

«Отец! Из-за тебя уже пролито столько крови! — Народы пострадали и ослабели! — Дети потеряли родителей, братьев и родственников! — Жены потеряли мужей! — Неизвестно, сколько еще погибнет, прежде чем твоя война подойдет к концу!

«Отец! Я сказал, что ты, возможно, считаешь меня глупцом за то, что я так бездумно бросаюсь на твоего врага! — Не верь этому, Отец! Не думай, будто у меня не хватает ума понять, что, хотя ты сейчас притворяешься, будто поддерживаешь вечную вражду с длинными ножами, ты можешь не сегодня завтра заключить с ними мир.

«Отец! Ты говоришь, что любишь своих детей, индейцев. — Ты часто говорил им это; и поистине в твоих интересах говорить им так, чтобы они были у тебя на посылках.

«Но, Отец! кто из нас может поверить, что ты способен полюбить людей другого цвета кожи сильнее тех, у кого белая кожа, такая же, как у вас самих?

«Отец! Обрати внимание на то, что я собираюсь сказать. Пока ты, Отец, натравливаешь меня на своего врага — совсем так же, как охотник натравливает свою собаку на дичь; пока я бросаюсь на этого твоего врага с кровавым разрушительным оружием, которое ты мне дал, я, пожалуй, могу случайно оглянуться назад, на то место, откуда ты меня сорвал, и что же я увижу? Возможно, я увижу, как мой отец жмет руку длинным ножам; да, тем самым людям, которых он сейчас называет своими врагами. Тогда я могу увидеть, как он смеется над моей глупостью за то, что я подчинился его приказам; и при этом я сейчас рискую жизнью по его команде! Отец! сохрани мои слова в памяти.

«Ну а теперь, Отец! вот что было сделано топором, который ты мне дал». (Протягивая палку со скальпом на ней.) «Я сделал с топором то, что ты приказал мне сделать, и нашел его острым. Тем не менее я сделал не все, что мог бы сделать. Нет, не сделал. Мое сердце упало во мне. Я испытал жалость к твоему врагу. Невинность не имела никакого отношения к вашим распрям; поэтому я делал различия — я щадил. Я взял немного живой плоти, которую, неся тебе, я заприметил одно из твоих больших каноэ и положил ее туда для тебя. Через несколько дней ты получишь эту плоть и обнаружишь, что кожа у нее такого же цвета, как твоя собственная».

«Отец! Я надеюсь, ты не погубишь то, что я спас. У тебя, Отец! есть средства сберечь то, что у меня погибло бы от нужды. Воин беден, и его хижина всегда пуста; но твой дом, отец! всегда полон».

Здесь мы видим дерзость, откровенность, достоинство и человечность, счастливо переплетенные друг с другом и проявленные с величайшим красноречием. Я сильно ошибусь, если составные части этой речи сложены не по тем правилам ораторского искусства, которым учат в школах и которые определенно были незнакомы этому дикарю. Периорация в конце коротка, но поистине трогательна и, я бы даже сказал, возвышенна; и к тому же как восхитительно она подготовлена! Я хотел бы донести до сознания читателя хотя бы малую долю того впечатления, которое эта речь произвела на меня и на всех присутствовавших в момент ее произнесения.

Здесь будет справедливо сказать, что кап. Пайп прекрасно знал благородный и великодушный характер британского офицера, которому была обращена эта речь. Он до сих пор живет на родине, составляя честь британскому имени. Он подчинялся приказам своего начальства, используя индейцев для борьбы против нас, но делал это с неохотой и смягчал, насколько было в его силах, ужасы этой отвратительной войны. Он уважал капитана Пайпа и, я не сомневаюсь, был доволен гуманным поведением этого индейского вождя, чья проницательность в данном случае заслуживает не меньшей похвалы, чем его красноречие. Так великие умы понимают друг друга и даже в самых сложных и тяжелых ситуациях находят способы заставить торжествовать дело гуманности.

ГЛАВА XII. МЕТАФОРИЧЕСКИЕ ВЫРАЖЕНИЯ.

Индейцы любят метафоры. Для их речи они служат тем же, чем перья и бусины для их внешности, — кричащим, но безвкусным украшением. И все же мы не должны судить их слишком строго за это. Есть и другие народы, помимо североамериканских индейцев, которые восхищаются таким способом выражения. Даже в просвещенной Европе прошло не так уж много веков с тех пор, как лучшие и самые знаменитые писатели обильно пользовались этой фигурой речи и считали ее великим украшением своих поэтических и прозаических сочинений; сам бессмертный Шекспир не брезговал ею.

Следующих примеров будет достаточно, чтобы составить представление о метафорическом языке индейцев.

1. «Небо затянуто темными бушующими тучами». — Нас ждут беспокойные времена; у нас будет война.

2. «Вон там поднялась черная туча». — Война грозит с той стороны или со стороны того народа.

3. «Две черные тучи движутся навстречу друг другу». — Два могущественных врага выступают в поход друг против друга!

4. «Тропа уже закрыта!» — Начались военные действия. Война началась.

5. «Реки текут кровью!» — В стране бушует война.

6. «Закопать топор». — Заключить мир.

7. «Опустить топор или засунуть топор под кровать». — Перестать воевать на время, во время перемирия; или положить топор под рукой, чтобы его можно было снова поднять по первому требованию.

8. «Топор, который ты дал мне, чтобы сражать твоих врагов, оказался очень тупым или не острым; моя рука устала понапрасну!» — Ты настолько скудно снабжал меня необходимыми мне вещами, что у меня не хватило сил выполнить твои приказы. Подарки, которые ты мне дал, были недостаточны для возложенной на меня задачи, поэтому я сделал мало!

9. «Топор, который ты дал мне, был очень острым!» — Поскольку ты удовлетворил мои нужды, я сделал то же самое для тебя; я перебил многих твоих врагов.

10. «Ты не сделал меня сильным!» — Ты ничего мне не дал или дал очень мало.

11. «Сделай меня очень сильным!» — Дай мне много, заплати мне хорошо!

12. «Чем сильнее ты меня делаешь, тем больше ты увидишь!» — Чем больше ты мне даешь, тем больше я сделаю для тебя!

13. «Я сделал то, что ты велел, но НЕ ВИЖУ ничего!» — Я выполнил свою часть договора, но ты меня не отблагодарил; или: я сделал свою часть ради тебя, но ты не сдержал слова!

14. «Ты говорил только своими губами, а не от сердца!» — Ты пытаешься обмануть меня; ты не собираешься поступать так, как говоришь!

15. «Теперь ты говоришь от сердца!» — Теперь ты имеешь в виду именно то, о чем говоришь!

16. «Ты держишь меня в темноте!» — Ты хочешь меня обмануть; ты скрываешь от меня свои намерения; ты держишь меня в неведении!