«История, нравы и обычаи индейских наций»

После того как это всеобщее опьянение прекратилось (ибо говорят, что пока оно продолжалось, белые не покидали своего судна), человек в красных одеждах вернулся и раздал им подарки, состоявшие из бус, топориков, мотыг и чулок, какие носят белые люди. Они быстро освоились друг с другом и начали общаться знаками. Голландцы дали им понять, что не останутся здесь, что они вернутся домой, но нанесут им еще один визит в следующем году, когда привезут больше подарков и побудут с ними некоторое время; но поскольку они не могут жить без еды, им потребуется немного земли, чтобы сеять семена для выращивания зелени и овощей, добавляемых в похлебку. Они уплыли, как и обещали, и вернулись в следующем сезоне, когда обе стороны были весьма рады видеть друг друга; однако белые смеялись над индейцами, видя, что те не знают назначения подаренных им в прошлом году топоров и мотыг, ибо они вешали их на грудь в качестве украшений, а чулки использовались как кисеты для табака. Тогда белые насадили для них топоры на топорища, срубили на их глазах деревья, вскопывали землю мотыгами и натянули чулки на ноги. Тут, говорят они, среди индейцев раздался всеобщий смех над тем, что они оставались в неведении относительно применения столь ценных орудий и так долго носили на шеях тяжесть такого металла. Каждого встречного белого они принимали за низшего Маннитто, служащего верховному Божеству, которое блистало выше всех в красных и расшитых одеждах. По мере того как белые изо дня в день все больше сближались с индейцами, они наконец предложили остаться с ними и попросили под место для сада лишь столько земли, сколько, по их словам, покроет или охватит шкура быка, расстеленная перед ними. Индейцы с готовностью согласились на эту кажущуюся разумной просьбу; но белые тогда взяли нож, начали с одного конца шкуры резать ее на длинную веревку не толще детского пальца, так что к тому времени, как все было разрезано, образовалась большая куча; затем они взяли веревку за один конец и осторожно потянули ее вдоль, тщательно избегая разрыва. Она была вытянута в круг и, будучи соединена концами, охватила большой участок земли. Индейцы были поражены превосходящей сообразительностью белых, но не желали спорить с ними из-за небольшого клочка земли, так как у них самих ее все еще было вдоволь. Белые и красные люди долгое время жили в согласии друг с другом, хотя первые время от времени просили еще земли, что легко получалось, и таким образом они постепенно продвигались все выше по Махиканниттуку, пока индейцы не начали верить, что вскоре им понадобится вся их страна, что в конце концов и подтвердилось.

ГЛАВА III. РАССКАЗЫ ИНДЕЙЦЕВ О ПОВЕДЕНИИ ЕВРОПЕЙЦЕВ ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ.

Долги и мрачны жалобы, которые индейцы высказывают на европейскую неблагодарность и несправедливость. Они любят повторять их и всегда делают это с естественным красноречием, подкрепленным энергичным и емким языком, который наши цивилизованные идиомы не могут имитировать. Я часто слушал эти описания их тяжких страданий до тех пор, пока мне не становилось стыдно быть белым человеком.

В этих рассказах они в целом весьма обстоятельны и действуют с большой степенью порядка и регулярности. Они начинают с вирджинцев, которых называют длинными ножами и которые были первыми европейскими поселенцами в этой части американского континента. «Это мы, — говорят ленапе, могикане и их родственные племена, — столь радушно приняли их при первом прибытии в нашу страну. Мы взяли их за руку и пригласили присесть рядом с нами и жить как братья; но как они отплатили за нашу доброту? Сначала они просили лишь немного земли, чтобы вырастить хлеб для себя и своих семей да пастбище для скота, что мы им охотно предоставили. Вскоре им потребовалось больше земли, которую мы им тоже дали. Они увидели дичь в лесах, дарованную нам Великим Духом для пропитания, и она им тоже понадобилась. Они углубились в леса в поисках дичи; они обнаружили приглянувшиеся им участки земли; эта земля им тоже понадобилась, и поскольку мы неохотно с ней расставались, видя, что у них уже больше, чем им требуется, они отобрали ее у нас силой и прогнали далеко от наших исконных очагов».

«Вскоре голландцы прибыли в Манахачтаниенк» (здесь они во всех подробностях пересказывают то, о чем говорилось в предыдущей главе). «Великий человек хотел лишь самой малости земли, чтобы вырастить зелень для своего супа, ровно столько, сколько покроет бычья шкура. Здесь мы впервые могли заметить их лживый дух. Бычью шкуру нарезали на мелкие полоски, и она вовсе не покрыла, а лишь окружила весьма обширный участок земли, который мы им по глупости пожаловали. Они должны были выращивать на нем зелень, вместо чего они установили большие пушки; затем они построили прочные дома, завладели островом, после чего поднялись по реке к нашим врагам — менгве, заключили с ними союз, убедили нас своими злыми часами сложить оружие и в конце концов выгнали нас из страны совсем». Здесь, разумеется, во всех подробностях излагается та история, которую мы рассказали в первой главе. Затем делавары продолжают.

«Когда енгизы прибыли в Махтитщванне, они повсюду высматривали хорошие участки земли и, находя таковой, немедленно и без церемоний завладевали им; мы были изумлены, но все же позволяли им продолжать, не считая целесообразным спорить из-за клочка земли. Но когда они наконец добрались до наших излюбленных мест, тех, что располагались наиболее удобно для наших рыбных промыслов, тогда начались кровопролитные войны: мы были бы довольны, если бы белые люди и мы жили в мире бок о бок; но эти белые люди столь стремительно посягали на наши земли, что мы сразу поняли: мы потеряем все, если не дадим им отпор. Войны, которые мы вели друг против друга, были долгими и жестокими. Мы приходили в ярость, видя, как белые сажают наших друзей и сородичей, захваченных ими в плен, на свои корабли и увозят их в море — то ли утопить, то ли продать в рабство в ту страну, откуда они прибыли, мы не знали, но несомненно одно: никто из них никогда не возвращался и о них даже ничего не было слышно. В конце концов они овладели всей страной, которую даровал нам Великий Дух. Одно из наших племен было вынуждено странствовать далеко за Квебек; другие рассеялись небольшими группами и искали убежища там, где могли; одни пришли в Пенсильванию, другие ушли далеко на запад и смешались с другими племенами».

«Для многих из них Пенсильвания стала последним восхитительным убежищем. Но и здесь европейцы потревожили их и вынудили эмигрировать, хотя их приняли с величайшей добротой и гостеприимством. На каком бы берегу Ленапевихиттука ни высаживались белые люди, наши предки приветствовали их как братьев, давали им земли для проживания, даже охотились для них и снабжали их мясом из лесов. Таково было наше поведение по отношению к белым людям, населявшим эту страну, пока наш старший брат, великий и добрый Микун, не пришел и не принес нам слова мира и доброй воли. Мы поверили его словам, и память о нем до сих пор почитается среди нас. Но прошло совсем немного времени, как наша радость сменилась печалью: наш брат Микун умер, и к тем из его добрых советников, которые разделяли его мысли и знали о том, что происходило между ним и нашими предками, больше не прислушивались; занявшие их места чужеземцы больше не говорили нам о том, чтобы сесть рядом друг с другом как братья одной семьи; они забыли ту дружбу, которую их великий человек установил с нами и которая должна была длиться до скончания веков; теперь они стремились лишь завладеть всей нашей землей обманом или силой, и когда мы пытались напомнить им о том, что говорил наш добрый брат, они гневались и посылали весть нашим врагам, менгве, встретиться с ними на великом совете, который те собирались провести с нами в Лехауваке, где те должны были взять нас за волосы на голове и хорошенько потрясти. Менгве явились; совет состоялся, и в присутствии белых людей, которые им не возражали, они заявили нам, что мы — женщины и что они сделали нас таковыми; что мы не имеем прав ни на какие земли, ибо все они принадлежат им; что мы должны убираться прочь; и что в качестве великой милости они разрешают нам отправиться и поселиться вглубь страны, в указанном ими самих месте в Вайоминге».

Так эти добрые индейцы с неким меланхоличным удовольствием пересказывают долгую историю своих страданий. Пройдя через эти мучительные детали, они редко упускают возможность предаться горьким, но слишком справедливым размышлениям об уроженцах Европы. «Мы и наши сородичи племена, — говорят они, — жили в мире и согласии друг с другом до того, как белые люди пришли в эту страну; наш советный дом простирался далеко на север и далеко на юг. Посреди него мы сходились со всех сторон, чтобы вместе покурить трубку мира. Когда белые люди прибыли на юг, мы приняли их как друзей; то же самое мы сделали, когда они прибыли на восток. Это мы, это наши предки приветствовали их и позволили им присесть рядом с нами. Земля, на которой они поселились, была нашей. Мы не знали, не послал ли их к нам Великий Дух с какой-то благой целью, и потому думали, что они должны быть добрым народом. Мы ошибались; ибо едва они закрепились на наших землях, как начали разрушать наш советный дом — сначала с одного конца, потом с другого, и наконец, встретившись в центре, где советный очаг еще ярко горел, они погасили его и потушили нашей собственной кровью! Кровью тех, кто вместе с нами принял их! Кто приветствовал их на нашей земле! Их кровь ручьями хлынула в наш костер и потушила его настолько полностью, что у нас не осталось ни единой искры, чтобы разжечь новый огонь; мы были вынуждены отступить за великое болото и бежать к нашему доброму дяде деламаттенос, который любезно предоставил нам участок земли для проживания. Как долго нам будет позволено оставаться в этом убежище, ведомо лишь Великому Духу. Белые не успокоятся до тех пор, пока не уничтожат последнего из нас и не заставят нас полностью исчезнуть с лица земли».

Я привел здесь лишь краткий образец тех обвинений, которые они выдвигают против белых людей. Среди них есть люди, знающие наизусть всю историю того, что происходило между белыми и индейцами с тех пор, как первые впервые пришли в их страну, и рассказывающие все это с легкостью и неподражаемым красноречием. На скрижалях своей памяти они сохраняют эту летопись для потомства. Я однажды, в апреле 1787 года, был поражен, услышав, как один из их ораторов, великий вождь делаварского племени, проходил по этому кругу, перечисляя самые необычайные события прошлого и завершая словами: «Я признаю, что есть хорошие белые люди, но они составляют ничтожную долю по сравнению с дурными; дурные, должно быть, сильнее, ибо они правят. Они делают то, что им вздумается. Они обращают в рабство тех, кто не их цвета кожи, хотя те сотворены тем же Великим Духом, который сотворил и нас. Они обратили бы в рабство и нас, если бы могли, но поскольку сделать этого они не могут, они убивают нас! Никакой вере нельзя придавать их словам. Они не похожи на индейцев, которые являются врагами лишь во время войны и друзьями в мирное время. Они скажут индейцу: “мой друг! мой брат!” Они пожмут ему руку и в тот же момент погубят его. И с вами (обращаясь к индейцам-христианам) они вскоре поступят точно так же. Помните, что в этот день я предостерег вас остерегаться таких друзей. Я знаю длинных ножей; им нельзя доверять».

Одиннадцать месяцев спустя после произнесения этой речи пророческим вождем девяносто шесть тех же христианских индейцев, из которых около шестидесяти составляли женщины и дети, были убиты на том самом месте, где были произнесены эти слова, теми же людьми, на которых он ссылался, и тем же способом, который он описал. См. историю Лоскеля, часть III, гл. 10.

ГЛАВА IV. ПОСЛЕДУЮЩАЯ СУДЬБА ЛЕНАПЕ И ИХ РОДСТВЕННЫХ ПЛЕМЕН.

После убийства коннестогских индейцев ленни-ленапе сочли за благо ради собственной безопасности полностью уйти из внутренних районов белых поселений в дикие дебри Саскуэханского края; а правительство, сознавая, что они больше не могут защитить ни индейцев, ни какую-либо группу индейцев, христианских или нет, в заселенных частях провинции, посоветовало христианским индейцам, которым во время последних смут с трудом удалось избежать участи коннестогцев, удалиться во внутренние земли. Они так и поступили, поселившись в Ваялусинге, который стал ближайшим к белым поселениям индейским селением, находясь примерно в 150 милях к северу от Филадельфии и примерно в 100 милях от приграничных поселенцев за синими горами; все остальные индейцы этого племени вместе с нантикоками жили тогда выше по Саскуэханне. Около пяти лет индейцы на этой реке наслаждались миром, и христианские индейцы спокойно жили здесь и в другом поселении, основанном ими на тридцать миль выше, построив для себя хорошие дома и просторную церковь, посадив фруктовые деревья и возделав обширные участки земли. Но в то время как они тешили себя самыми благоприятными перспективами, до них дошли сведения, что Шесть Наций продали всю страну, включая земли, на которых они жили, англичанам. Они быстро осознали цель этого тайного шага, о котором им не было отправлено ни малейшего уведомления, и, предвидя, какими соседями им придется обзавестись, если они останутся на прежнем месте, решили в полном составе переселиться на Огайо, куда получили приглашение поселиться от великого совета своего племени. Соответственно, двести сорок одна душа немедленно отправилась к реке Маскингем, где им был выделен крупный участок земли из тех, что вайандоты ранее пожаловали и закрепили за их народом; другие индейцы того же племени, проживавшие на Саскуэханне, вскоре последовали за ними, причем одни поселились в одном месте, другие в другом; мауси же присоединились к своему собственному племени, которое давным-давно эмигрировало и обосновалось в верховьях реки Аллегейни; и таким образом вся страна к востоку от гор Аллегейни была очищена от своих исконных обитателей.

Таким образом, делавары разом избавились от своих докучливых соседей — ирокезов, рассчитывавших на то, что те поселятся рядом с ними, в заранее намеченном месте; но те просчитались, ибо со всеми своими сладкоречивыми речами не смогли уговорить ленапе, которые дали им ясно понять, что больше не намерены прислушиваться к народу, столь долго и столь часто их обманывавшему.

Это произошло в 1768 году, примерно за шесть лет до начала войны за независимость. За этот короткий период спокойствия численность христианских индейцев на Огайо быстро возросла, и никогда еще не было столь прекрасных перспектив их окончательного перехода к процветающей цивилизованной жизни. Но революция положила конец этим надеждам, и эта возможность была утеряна, возможно, безвозвратно. Это произошло не по вине американского правительства, которое искренне желало видеть, как индейцы занимают нейтральную позицию, и неоднократно советовало им не вмешиваться в распрю между колониями и метрополией; было бы счастливо, если бы британское правительство поступило точно так же, однако они преследовали иной план. Эти бедные обманутые люди были втянуты в войну, до которой им не было никакого дела, в результате чего не только постепенно сократилась их численность, но они утратили и стремление стать цивилизованным народом; ибо американцы, в конце концов озлобившись на них и считая всех индейцев своими врагами, время от времени отправляли отряды на их уничтожение. Убийство христианских индейцев на Маскингеме в 1782 году завершило их отчуждение. Те, кто еще оставался в живых, были доведены до отчаяния и окончательно рассеяны.

Я не имею возможности установить точную численность ленни-ленапе, или индейцев делаваров, существующих в настоящее время. Насколько мне известно, они сильно рассеяны: какое-то их число, главным образом из племени монси, живет в Верхней Канаде, другие находятся в штате Огайо, а некоторые — в верховьях Уобаша на территории Индиана. Значительное число их пересекло Миссисипи. Их первые переселения в те края начались уже между 1780 и 1790 годами. Трудно сказать, какова была численность этого народа, когда европейцы впервые появились в этой стране; все, что я могу сказать, — это то, что еще в 1760 году их старейшины говорили, что их тогда было не столько сотен, сколько прежде было тысяч. С того времени они значительно сократились в числе. Я сам видел их между 1754 и 1760 годами сотнями за один раз, а Лоскиль в своей истории приводит свидетельство о том, что более 800 человек кормили в Вифлееме (Бетлхем) в течение одного года. В 1762 году, когда я жил в Тускоравасе на Маскингеме, они селились на этой реке и ее притоках, а также на реке Каяхога, впадающей в озеро Эри, поблизости от которой у них впоследствии появилось небольшое христианское селение под названием Пильгерру (Покой паломника).

Шаваносы, или саваносы.

История этого народа излагается здесь главным образом на основе рассказов старых индейцев из племени могикан, которые говорят, что некогда они населяли южную страну — Саванну в Джорджии и Флориду. Это был беспокойный народ, любивший войны, которые они постоянно вели с некоторыми из соседних народов. Наконец их соседи, устав от непрекращающихся притеснений с их стороны, создали лигу для их уничтожения. Шаваносы, оказавшись в столь опасном положении, попросили позволения покинуть страну, в чем им было отказано, и они немедленно бежали к Огайо. Здесь обосновалась их главная часть, и они отправили посланников к своему старшему брату — могиканам, прося их заступиться за них перед их дедом ленни-ленапе, чтобы тот взял их под свою защиту. Могикане охотно сделали это и даже направили отряд собственных людей, чтобы проводить младшего брата в земли делаваров. Шаваносы, чувствуя себя в безопасности под защитой своего деда, не пожелали все продвигаться дальше на восток, но многие из них остались на Огайо, причем некоторые поселились даже так высоко по этой реке, как длинный остров, выше которого французы впоследствии построили форт Дюкен, ныне Питтсбург. Те же, кто двинулся дальше, сопровождаемые своим вождем по имени Гачгавастчиква, поселились главным образом у разветвлений Делавера и в их окрестностях, некоторые — между ними и слиянием Делавера и Скулкилла, а кое-кто даже на том месте, где ныне стоит Филадельфия; других могикане привели в собственную страну, где те смешались с ними через браки и стали единым народом. Когда те, кто поселился близ Делавера, увеличились численностью, они вернулись к Вайомингу на Саскуэханне, где проживали в течение очень долгого времени.

Между тем те, кто остался на Огайо, увеличились в численности и с течением времени вновь стали доставлять хлопоты своим соседям. Наконец они перешли Аллеганские горы и, напав на лагеря ленапе на реке Джуниата, совершили несколько убийств и скрылись с добычей. Вскоре выяснилось, кто был агрессором; но ленапе к тому времени приняли статус «женщины» и не могли участвовать в войнах. Они могли лишь обратиться за защитой к Пяти Нациям, что они и сделали, ожидая, что те немедленно преследуют обидчиков и учинят над ними показательную расправу, однако Пяти Нациям удалось пока уклониться от их требования. Они сказали делаварам, что время года слишком поздно для начала войны; что лучше отложить задуманный поход до следующей весны; что тем временем обеим нациям следует приготовиться и хранить свои приготовления в тайне, а как только наступит сезон, они выступят раздельно и встретятся в назначенные время и месте на Аллегейни, после чего вместе двинутся на селения шаваносов ниже слияния этой реки и Мононгахилы, где смогут сообща неожиданно напасть на агрессоров и наказать их. Ирокезы по обыкновению пообещали встать впереди битвы, так что делаварам останется лишь смотреть, как храбро их защитники будут сражаться за них, а если они останутся этим недовольны, то смогут отомстить сами.

В соответствии с этим планом ленапе оставались в спокойствии до весны, когда с отрядом своих самых доблестных воинов выступили к назначенному месту; но каково же было их удивление, когда их мнимые защитники не появились? Они заподозрили предательство и не ошиблись; ибо, немедленно двинувшись вперед к селениям шаваносов, преисполненные решимости учинить образцовую месть, по прибытии они с разочарованием увидели, как их враги уплывают вниз по реке Огайо на каноэ так быстро, как только могли. Некоторые спасались бегством по суше, поскольку у них, вероятно, не было достаточного количества каноэ для перевозки всех людей; их они преследовали и атаковали, жестоко разбили и захватили нескольких пленных. Здесь они столкнулись с поразительным примером предательства менгве, которые предупредили шаваносов об их приближении. Некоторое время спустя шаваносы, проживавшие на северном рукаве Саскуэханны, начали постепенно отходить сначала к западному рукаву этой реки и Джуниаты, а затем к Огайо; так что к началу Французской войны в 1755 году они все, за исключением нескольких семей, с которыми был их вождь Пакснос, удалились к Огайо, где присоединились к своим соотечественникам в войне против англичан.

В 1763 году между Великобританией и Францией был заключен мир; однако беспокойный дух шаваносов не позволил им оставаться в тишине; они начали войну против своих южных соседей — чероки, которые, преследуя нападавших, иногда по ошибке нападали на ленапе, живших в той же стране, что и шаваносы, из-за чего те также оказались вовлечены в войну с этим народом, длившуюся некоторое время. Поскольку менгве тогда тоже воевали с чероки и часто возвращались с пленными и скальпами через их земли, воинственный дух поддерживался во всех, пока наконец в 1768 году чероки не обратились с просьбой о возобновлении дружбы, некогда существовавшей между ними и их дедом, ленапе, что и было осуществлено, после чего при их посредничестве они также установили мир между собой и Пятью Нациями.

Шаваносы, не будучи расположены продолжать войну с чероки в одиночку и получив выговор от своего деда за то, что они были зачинщиками всех этих смут, охотно подчинились указаниям ленапе и с того времени оставались в мире со всеми нациями вплоть до 1774 года, когда они были втянуты в войну с народом Виргинии, вызванную убийствами, совершенными белыми людьми над родственниками Логана и другими. В данном случае я не думаю, что их можно назвать агрессорами, однако их жажда мести была столь велика, а обиженные менгве на их стороне так громко призывали к мести, что они с большим пылом вступили в войну с виргинцами, которая, впрочем, оказалась недолгой, так как им противостояли с равной долей мужества, и после жестокой битвы между двумя соперниками у устия Великой Канахвы или вблизи него и разрушения многих их селений виргинцами шаваносы были вынуждены вновь заключить мир; однако он длился недолго, так как вскоре после начала Революции они присоединились к британцам против американского народа и оставались нашими врагами с того времени, так и не установив с нами прочного мира вплоть до памятного договора, заключенного в 1795 году после решительного разгрома народов покойным генералом Уэйном.

Шаваносы потеряли много людей во время этих столкновений; но они в некотором роде восполнились за счет присоединения к ним отдельных лиц из других народов. Так, во время Войны за независимость около ста мятежных чероки, которых собственный народ не смог принудить к миру с американским народом и которые из-за этого были изгнаны из своей страны, перешли к шаваносам, в то время как другие из Пяти Наций присоединились к ним или стали их соседями.

Шаваносы считаются хорошими воинами и охотниками. Они мужественны, жизнерадостны и исполнены достоинства, а также более заботливы в деле создания запасов боеприпасов для чрезвычайных ситуаций, чем любой другой народ, о котором я слышал. Их язык усваивается легче, чем язык ленапе, и имеет большое сходство с могиканским, чиппевским и другими родственными языками. Ударение они обычно ставят на последний слог.

Нантикоки.

Делавары говорят, что этот народ произошел от того же корня, что и они, и этот факт был признан Вайтом, одним из их вождей, которого я знал лично. Они называют делаваров своими дедами. Я изложу историю шаваносов так, как услышал ее из уст самого Вайта.

Поскольку каждый индеец волен выбирать себе занятие по душе, предки Вайта после прихода ленапе в их землю предпочли добывать средства к существованию рыболовством и звероловством вдоль рек и заливных лугов, а не погоней за дичью в лесу; поэтому они отделились и стали искать наиболее удобные места для своих целей. С течением времени они стали весьма многочисленными — отчасти за счет естественного прироста, отчасти вследствие присоединения к ним множества ленапе — и расселились по обширной территории. Таким образом они разделились на отдельные группы, различаемые по разным именам; канай, как они говорят, произошли от них и обосновались в отдалении на берегах Потомака и Саскуэханны, где жили, когда белые люди впервые прибыли в Виргинию; но из-за них они удалились дальше и поселились выше по Саскуэханне, недалеко от того места, где Джон Харрис впоследствии учредил паром. Главная ветвь, или собственно нантикоки, проживала тогда на так называемом Восточном берегу Мэриленда. Наконец белые люди стали настолько теснить их, что они также были вынуждены искать другое жилище, и поскольку их дед сам отступал назад вследствие огромного притока белых, они последовали совету менгве и направили свой путь прямо к обширным равнинам у Вайоминга, где поселились отдельно, в виду селения шаваносов, в то время как другие обосновались выше по реке, вплоть до Чеменка (Шенанго) и Шуммунка, куда они все эмигрировали в начале Французской войны. Племя Вайта проживало там вплоть до Войны за независимость, когда они ушли к месту, более близкому к британцам, чью сторону они приняли и к чьему знамени присоединились. Сам Вайт присоединился к христианским индейцам в Скшекуоне за несколько лет до войны и остался с ними.

Ничто, говорил Вайт, не могло сравниться с упадком его племени с тех пор, как белые люди пришли в эту страну. Они были уничтожены отчасти болезнями, которые те принесли с собой: оспой, венерической болезнью, а также свободным употреблением крепких напитков, жертвами которых стали огромные массы людей.

Эмиграция нантикоков из Мэриленда была хорошо известна Обществу Объединенных Братьев. В то время как эти люди начинали свое поселение в развилке Делавера, преподобный Кристофер Пирлеус записал в своей памятной книжке: «21 мая 1748 года несколько нантикоков из Мэриленда прошли мимо Шамокина на десяти каноэ по пути к Вайомингу». Другие, путешествуя по суше, часто проходили через Вифлеем и оттуда через Водный проход к Нескопеку или Саскуэханне, и пока они проживали в Вайоминге, они вместе с шаванами стали эмиссарами Пяти Наций и впоследствии в союзе с ними пытались выселить христианских индейцев из Гнаденхюттена в округе Нортгемптон в Вайоминг; их тайной целью было получение полной возможности перебить белых жителей в войне, которая, как они уже знали, вскоре вспыхнет между французами и англичанами.

У этих нантикоков был странный обычай переносить кости своих умерших сородичей из места захоронения в место хранения в той стране, где они жили. В более ранние времена они, как известно, ходили из Вайоминга и Чеменка за костями своих мертвецов с Восточного берега Мэриленда даже тогда, когда тела находились в состоянии гниения, так что им приходилось удалять плоть и тщательно соскабливать кости, прежде чем везти их с собой. Я хорошо помню, как видел их между 1750 и 1760 годами обремененными такими костями, которые из-за того, что были свежими, издавали неприятное зловоние, когда они проходили через город Вифлеем.

Говорят также, что они были изобретателями ядовитого вещества, с помощью которого могли уничтожить целое поселение людей, и их обвиняют в искусности в делах колдовства; несомненно, что из-за этого их очень сильно боятся. Я знал индейцев, которые твердо верили, что среди них есть люди, способные, если захотят, уничтожить целую армию, просто подув в их сторону. Те из ленапе и других племен, кто претендует на занятие колдовством, говорят, что научились этой науке у нантикоков; они не против того, чтобы их обвиняли в колдовстве, так как это заставляет соседей их бояться.

Их национальное имя, согласно сообщению их вождя Вайта, — Нентего. Делавары называют их Унехтго, а ирокезы — Сганиатератиех-рохне. Эти три имени имеют одинаковое значение и означают «люди приливных вод» или «поселенцы морского побережья». У них есть и другие имена, своего рода прозвища, даваемые им в связи с их родом занятий. Могикане, например, называют их Отайачго, а делавары — Тавачгуано, причем оба эти слова на их соответствующих языках означают «мост», «сухой переход через ручей», что намекает на их известность тем, что они валили множество деревьев поперек ручьев, чтобы ставить там свои ловушки. Их также часто называют звероловами.

В 1785 году это племя уменьшилось до такой степени, что вся их масса, собравшаяся навестить своего старого вождя Вайта, проживавшего тогда с христианскими индейцами на реке Гурон к северу от Детройта, насчитывала менее 50 мужчин. Тогда они через Канаду направлялись в земли Майами, чтобы поселиться рядом с шаваносами по приглашению, которое они от них получили.

Махиканни, или могикане.

Этот некогда великий и славный народ также почти полностью исчез, как и многочисленные племена, происходившие от них; они были уничтожены войнами, унесены оспой и другими болезнями, а огромное количество людей погибло вследствие введения среди них крепких напитков. Остатки бежали и переселились разрозненными группами в разные места, где ныне рассеяны или смешались с другими народами. Еще в 1762 году значительная их часть эмигрировала в Огайо, где я познакомился с их вождем, которого белые называли «могиканин Джон». Другие бежали к берегам Св. Лаврентия, где многие из них объединились с ирокезами и где их потомки живут поныне — смешанное племя, известное под именем индейцев кохневаго. Более ста человек из них, живших в колониях Коннектикут и Нью-Йорк и обращенных в христианство трудами Объединенных Братьев, эмигрировали в Пенсильванию в период между 1742 и 1760 годами, где впоследствии слились с делаварами. Значительное число переселилось с реки Гудзон около 1734 года и обосновалось в Стокбридже в Массачусетсе; между 1785 и 1787 годами они переселились в Онейду, на земли Шести Наций, и дали своему поселению имя Новый Стокбридж. До их переселения их численность постепенно сокращалась. В 1791 году их осталось 191 человек. Когда-то они были весьма многочисленны в Коннектикуте, и в 1799 году в округе Нью-Лондон все еще насчитывалось 84 человека — остатки некогда крупного и процветающего селения. Вероятно, к настоящему времени они почти или полностью вымерли.

Считается, что махиканни — это тот самый народ, который столь прославлен в истории Новой Англии под именем пекудов, или пекуотов. Преподобный Джонатан Эдвардс, бывший президент Юнион-колледжа в Скенектади в штате Нью-Йорк, опубликовал в 1788 году в виде брошюры несколько наблюдений об их языке, которые были переизданы в Нью-Йорке в 1801 году. Этот небольшой трактат, равно как и перевод Библии на язык натик, выполненный почтенным Элиотом, и его грамматика этого языка не оставляют сомнений в том, что идиом могикан и языки других индейцев Новой Англии происходят из того же источника, что и язык ленни-ленапе.

ГЛАВА V. ИРОКЕЗЫ.

Самые умные и заслуживающие доверия индейцы из числа ленапе, включая могикан, всегда утверждали, что во всей стране, ограниченной на севере рекой Св. Лаврентия и Великими озерами (включая нынешние Новую Шотландию и Нью-Брансуик), на западе — Миссисипи, на востоке — Великим Соленым озером, а на юге — землями криков, чероки и других флоридских индейцев, было всего два народа: менгве и они сами. Их собственный народ был намного более многочисленным и расселенным по гораздо большей территории, ибо их племена простирались даже за Миссисипи. По ту сторону Св. Лаврентия алгонкины, киллистено, или книстено, и другие, говорящие на диалектах их языка, доказывают свое происхождение из того же корня. Менгве же, напротив, были сравнительно малочисленны и занимали гораздо меньшую часть территории, будучи почти ограничены окрестностями Великих озер. Известно лишь немного племен, связанных с ними по происхождению и языку; главные из них — это вайандоты, иначе называемые гуронами, и надовесси. Почти каждый другой народ в описанных границах принадлежит к семье ленапе.

Каждый из этих двух великих народов, говорят делавары, имел древнее национальное имя и предание о своем происхождении, передаваемое из поколения в поколение их предками и распространенное среди всех родственных племен. Как бы ни назывались эти племена и какова бы ни была их численность, они все же считали себя и считались другими отпрысками одного первоначального корня. Все племена, происшедшие от ленапе, называли материнский народ дедом и в ответ получали наименование внуков. Они были объединены сильнейшими узами дружбы и союза; на их собственном выразительном языке они составляли лишь один дом, один огонь и одно каноэ, то есть образовывали вместе один народ, одну семью. То же самое происходило между менгве и происшедшими от них племенами. Они и ленапе не состояли друг с другом в родстве, хотя вместе перешли через Миссисипи в одно и то же время. Они считали друг друга совершенно отдельными народами.

Менгве, или ирокезы, всегда рассматривались ленапе лишь как один народ, состоящий из нескольких союзных племен. Название Пяти, а впоследствии Шести Наций было дано им англичанами, чьими союзниками они являлись, вероятно, для того, чтобы возвысить их значение и преувеличить представление об их силе; но индейские народы никогда не льстили им этим звучным наименованием и считали их лишь союзными племенами.

Покойный преподобный г-н Пирлеус в большом томе рукописных заметок, написанных им между 1740 и 1760 годами (более 70 лет назад), записал по этому поводу рассказ самих ирокезов, услышанный им из уст умного вождя мохоков, чьей правдивости можно было доверять. Приведя некоторые подробности относительно происхождения их союза, времени его заключения, имен делегатов от каждого из союзных племен и т. д., он продолжает следующим образом: «Затем они дали себе имя акваношиони, что означает один дом, одна семья, и состояли из мохоков, онейд, онондага, каюгов и сенека. Поскольку этот союз был впервые предложен вождем мохоков, мохоки занимают в семье ранг старшего брата; онейды — старшего сына; сенеки, бывшие последними, кто на тот момент дал согласие на союз, именовались младшим сыном; однако тускароры, присоединившиеся к конфедерации, вероятно, сто лет спустя, приняли это имя, а сенеки занимали первенство перед ними как следующий младший сын, или, как мы бы сказали, предпоследний сын».

Преподобный Давид Цейсбергер также говорит: «Что ирокезы называют себя акваносхиони, что означает объединенные люди, объединившиеся с целью всегда напоминать друг другу, что их безопасность и сила заключаются в взаимном и строгом соблюдении их союза». Он добавляет, что Онондаго является главным городом ирокезов.

Таким образом, в различных переводах имени, которое эти люди давали сами себе, мы не находим ничего, что передавало бы идеи наций, оно подразумевает не более чем семью, объединенных людей, семейный союз. Различные секции занимают ранги в этой семье, главой которой являются онондага, в то время как остальные приходятся им братьями и сыновьями; все это явно доказывает, что изначально они были лишь племенами, обособленными частями одного народа, которые, будучи объединены в тесный союз, образовали полноценную семью и получили право называться нацией.

Мы также видим, что самосохранение было причиной их объединения и что они были вынуждены пойти на эту меру необходимостью, от которой зависело их существование. И хотя мы вправе полагать, что то племя, которое всегда берет на себя руководство в управлении индейским народом (племя Черепахи), существовало среди них, очевидно, что его авторитет в то время либо полностью игнорировался, либо, по крайней мере, был слишком слаб, чтобы придать полную эффективность его мерам.

Если мы сочтем информацию, предоставленную как Пирлеусом, так и Цейсбергером, достоверной, то должны быть полностью убеждены, что ирокезский союз состоял не из Пяти или Шести Наций, а из стольких же племен или ответвлений одного народа, образующих вместе одну нацию. Известно, что эти два миссионера были людьми строжайшей честности; оба они, я могу сказать, в совершенстве знали идиом менгве, и они получали информацию от самых уважаемых и умных людей среди этого народа: первый — от племени мохоков, второй — от племени онондага. Следовательно, нет никаких причин сомневаться в правдивости их утверждений.

Ленапе и родственные им племена никогда не называли ирокезов «Пятью или Шестью Нациями». В разговоре они называют их менгве и никогда не используют никакого другого названия, кроме этого родового имени, когда говорят о них. Однако на своих советах они изредка выделяли их именем паленахендчиэктаджит. Эти два слова в буквальном переводе означают «пять делений, секций или частей вместе» и никоим образом не передают идею наций. Если бы они хотели сказать «Пять Наций», они выразили бы это словами паленахекхокевит; использованные же ими слова, напротив, прямо подразумевают секционные деления и не оставляют сомнений в их значении.

Сами ирокезы, как мы уже видели, приняли имя акваносхиони, лишь указывающее на их тесный союз. Однако после того, как им стало известно значение имени, которое дали им англичане, они согласились считать его правильным. Индейцы очень любят звучные имена; я сам знал вождей, которые были рады именоваться королями после того, как узнали от нас, что правители английского и французского народов отмечены этим титулом.

Таким образом, собственное имя этих шести соединенных племен на их собственном языке — акваносхиони. Другие народы называют их менгве, маквас, минго и ирокезы. Ленапе называют их первым именем, могикане и голландцы — вторым, англичане и американцы — третьим, а французы — четвертым. Я использую эти различные названия безразлично на протяжении всей этой работы.

В качестве обособленных частей или племен ленапе называют их следующим образом:

1. Санкхикани, мохоки — от санкхикан (оружейный замок), поскольку этот народ был первым, кому европейцы предоставили мушкеты, замки которых вместе с их эффектом высекания искры вызвали у них величайшее изумление; и таким образом они были названы как бы людьми, высекающими огонь.

2. В'Тассоне, онейды. Это имя означает «изготовители каменных трубок» и было дано им за искусность в изготовлении курительных трубок из камня.

3. Онондагоес, онондага. Это имя означает на их собственном языке «на вершине холма», так как их селение расположено именно так.

4. Кеуге, каюги, названные так по имени озера.

5. Мэхтахтинни, сенека. Это имя означает «горцы» и было дано им потому, что они населяли холмистые части страны.

6. Тускароры — шестое и последнее племя в лиге — они называют тем же именем, однако я никогда не слышал, чтобы ленапе говорили о шести делениях или племенах; когда они описывают их таким образом, они всегда используют число пять.

ГЛАВА VI. ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ИНДЕЙЦЕВ.

Индеец считает себя существом, созданным всемогущим, мудрым и благожелательным маннитто; все, чем он обладает, все, чем он наслаждается, он рассматривает как дарованное ему или предназначенное для его пользования Великим Духом, который дал ему жизнь: поэтому он считает своим долгом почитать и поклоняться своему Творцу и благодетелю; с благодарностью признавать его прошлые милости, благодарить за нынешние блага и испрашивать продолжения его благосклонности.

Будучи существами, обладающими властью над всеми зверями и живыми творениями, они чувствуют свою значимость; до того как они увидели белых людей или людей другого цвета кожи, они считали себя любимцами Бога и верили, что если бы Великий Маннитто мог жить на земле, он общался бы с ними и был бы их великим вождем.

Индеец также верит, что он особо облагодетельствован своим Создателем не только тем, что был создан отличным по форме, умственным и физическим способностям от других животных, но и тем, что способен контролировать их всех и подчинять себе, даже тех, которые обладают огромными размерами и свирепейшим нравом; и поэтому, когда он поклоняется своему Создателю по-своему, он не забывает в своих молитвах просить о том, чтобы быть наделенным мужеством сражаться и побеждать своих врагов, к числу которых он относит всех диких зверей; и когда он совершает какой-нибудь героический поступок, он не преминет признать это знаком божественной милости, принеся жертву великому и доброму маннитто или публично объявив, что его успех целиком и полностью обязан мужеству, дарованному ему всемогущим Духом. Таким образом, привычная преданность великой Первопричине и сильное чувство благодарности за даруемые блага являются одной из ярких черт, характеризующих склад ума необразованного индейца.

Не удовлетворяясь исполнением этого первейшего из долгов перед Господом всего сущего наилучшим из доступных им способов, индейцы также стремятся воплотить те замыслы, которые, как они предполагают, были у Него при создании мира. Они думают, что Он сотворил землю и все, что на ней находится, для общего блага человечества; когда Он наполнил страну, которую им подарил, обилием дичи, это было сделано не ради блага немногих, а для всех. Все было дано сынам человеческим сообща. Все, что живет на земле, все, что произрастает из земли, и все, что находится в реках и текущих через них водах, было дано совместно всем, и каждый имеет право на свою долю. Из этого принципа гостеприимство проистекает как из своего источника. Для них это не добродетель, а строгий долг. Отсюда они никогда не ищут предлогов, чтобы избежать даяния, но свободно восполняют нужды ближнего из запасов, заготовленных для собственного употребления. Они дают и гостеприимны ко всем без исключения и всегда будут делиться друг с другом, а часто и с чужаком, вплоть до последнего куска. Они скорее сами лягут спать на пустой желудок, чем допустят, чтобы им вменили в вину пренебрежение своим долгом посредством неудовлетворения нужд чужака, больного или нуждающегося. Чужак имеет право на их гостеприимство отчасти потому, что находится вдали от семьи и друзей, а отчасти потому, что оказал им честь своим визитом и должен покинуть их с хорошим впечатлением; больной и бедный — потому, что имеют право на помощь из общего запаса: ибо если поданное им мясо было взято из лесу, оно было общим для всех до того, как его добыл охотник; если кукуруза или овощи — они выросли из общей земли, но не силой человека, а силой Великого Духа. Кроме того, основываясь на принципе, что все происходят от одного родителя, они считают себя лишь одной великой семьей, которая поэтому должна во все времена и по любым поводам быть полезной и доброй друг к другу и тем самым делать себя угодными главе универсальной семьи — великому и доброму маннитто. Позвольте мне проиллюстрировать это примером.

Несколько путешествующих индейцев в 1777 году оставили своих лошадей на ночь пастись на моем маленьком лугу в Гнаденхюттене на Маскингеме, и утром я зашел к ним, чтобы узнать, зачем они это сделали. Я попытался дать им понять, какой ущерб они мне нанесли, тем более что через день или два я собирался косить этот луг. Когда я закончил жалобу, один из них ответил: «Мой друг, похоже, ты претендуешь на траву, которую съели мои лошади, потому что ты огородил ее забором: теперь скажи мне, кто заставил траву расти? Разве ты можешь заставить траву расти? Я думаю, нет, и никто не может, кроме великого маннитто. Именно он заставляет ее расти как для моих лошадей, так и для твоих! Посмотри, друг! Трава, которая растет из земли, общая для всех; дичь в лесу общая для всех. Скажи, неужели ты никогда не ел оленину и медвежатину?» — «Да, очень часто». — «Ну так что же, слышал ли ты когда-нибудь, чтобы я или какой-то другой индеец жаловались на это? Нет; тогда не беспокойся из-за того, что мои лошади съели лишь единожды то, что ты называешь своей травой, хотя трава, которую съели мои лошади, точно так же, как и мясо, которое ел ты, была дана индейцам Великим Духом. Кроме того, если ты только подумаешь, то обнаружишь, что мои лошади съели не всю твою траву. Однако ради дружбы я больше никогда не стану ставить своих лошадей на твой луг».

Индейцы не только справедливы, во многих отношениях они также щедрый народ и не могут видеть, как больные и престарелые страдают от нехватки одежды. Таким они подарят одеяло, рубашку, пару лыжных гамаш, мокасины и т. д. В остальных случаях, когда они делают подарки, это делается с расчетом на получение эквивалента взамен, и одаряемому дают понять, каким он должен быть. Делая подарки незнакомцам, они довольствуются какой-нибудь безделушкой на память; но когда они дают что-либо торговцу, то по меньшей мере ожидают двойной стоимости взамен, говоря, что тот может себе это позволить, поскольку так часто обманывал их.

Они обходятся друг с другом вежливо и выказывают большую привязанность при встрече после разлуки. Встречаясь до полудня, они приветствуют друг друга словами: «Доброе утро!», а во второй половине дня — «Добрый вечер». Во время рукопожатия они строго учитывают различительные имена родственников, которые произносят в этот момент; как, например: «Доброе утро, отец, дед, дядя, тетя, кузен» и так далее вплоть до маленького внука. У них также принято приветствовать пожилых людей, никоим образом не связанных с ними родством, именами деда и бабушки, причем не в тоне снисходительного превосходства или скрытого презрения, а как подлинный знак уважения, который они испытывают к возрасту. Обычный способ приветствия там, где нет родства, — «друг»; однако, когда встречаются молодые люди, они используют слова, соответствующие их возрасту или этапу жизни; они скажут: «Доброе утро, товарищ, любимец, милый и т. д.». Даже дети приветствуют друг друга с любовью. «Я рад тебя видеть» — обычный способ, которым индейцы выражают свои чувства друг другу после короткой разлуки; но при встрече после долгой разлуки, по возвращении посланника или воина из опасного или рискованного похода у них находится больше слов; первого приветствуют самым сердечным образом выражением вроде: «Я благодарю Великого Дух за то, что он сберег наши жизни до этого времени нашей счастливой встречи вновь. Я действительно очень рад тебя видеть». На что другой ответит: «Ты говоришь правду; по милости великого и доброго Духа нам позволено встретиться. Я так же рад видеть тебя». Второму скажут: «Я рад, что Великий Дух сохранил твою жизнь и даровал тебе благополучное возвращение к твоей семье».

Они не сварливы и всегда начеку, чтобы не обидеть друг друга. Когда кто-то считает себя задетым или оскорбленным словом, случайно сорвавшимся с уст другого, он скажет ему: «Друг, ты заставил меня заревновать к тебе» (имея в виду, что он начинает сомневаться в искренности его дружбы), после чего другой объясняется и говорит, что у него не было дурных намерения, и все снова улаживается.

Они не дерутся друг с другом; они говорят, что драки — только для собак и зверей. Однако они любят поиграть и пошутить, но очень осторожны, чтобы не обидеть.

Они изобретательны в создании сатирических наблюдений, которые, хотя и вызывают смех, не оскорбляют или оскорбляют крайне редко. Например, видя плохого охотника, отправляющегося в лес с ружьем, они спросят его, идет ли он за мясом? или скажут друг другу: «теперь у нас будет мясо, ибо такой-то отправился на охоту» (ничуть в это не веря). Если они видят труса, присоединяющегося к военному отряду, они иронически спрашивают его, в какое время он намерен вернуться обратно? (зная, что он вернется до того, как встретит врага), или говорят друг другу: «вернется ли он этим путем со своими скальпами?»

Подлинное остроумие, которого едва ли ожидаешь от дикого народа, встречается у них нередко. Я слышал, например, как они сравнивали английский и американский народы с парой ножниц — инструментом, состоящим из двух острых ножей абсолютно одинаковой формы, действующих друг против друга для одной и той же цели — резки. Судя по устройству этого инструмента, говорили они, могло показаться, что при закрывании эти два острых ножа ударятся друг о друга и уничтожат кромки друг друга; но ничего подобного: они режут лишь то, что оказывается между ними. И именно так поступают англичане и американцы, когда идут войной друг против друга. Они хотят уничтожить не друг друга, а нас, бедных индейцев, которые находятся между ними. Таким образом они получают нашу землю, а когда она добыта, ножницы снова закрываются и откладываются в сторону для дальнейшего использования.

Они отличаются особым уважением, которое оказывают старости. На всех своих собраниях, публичных или частных, они уделяют величайшее внимание замечаниям и советам пожилых; никто не попытается перечить им, вмешиваться каким-либо образом или даже говорить, если к нему специально не обратились. «Старики, — говорят они, — прожили весь период нашей жизни и задолго до того, как мы родились; они обладают не только всеми знаниями, которыми обладаем мы, но и гораздо большим. Поэтому мы должны подчинить наши ограниченные взгляды их опыту».

В путешествии кто-нибудь из старших всегда будет идти впереди, если только для этой цели не назначен другой. Если такой человек останавливается поохотиться или чтобы остаться и разбить лагерь на этом месте на некоторое время, все останавливаются вместе, все довольны местом и заявляют, что оно выбрано с умом.

Я подробнее остановлюсь на этой интересной части индейского характера в продолжении данной работы.

У них есть сильное врожденное чувство справедливости, которое иногда приводит их к поступкам, которые одни люди назовут героическими, другие — романтическими, а немало, пожалуй, назовет эпитетом варварские — расплывчатым, неопределенным словом, которое, если оно вообще что-то значит, лучше всего, пожалуй, объяснить как нечто непохожее на нас самих. Как бы то ни было, это чувство определенно существует среди индейцев, и поскольку я не могу описать его лучше, чем через его последствия, я огранилюсь тем, что расскажу на этот счет характерный анекдот, который произошел в 1793 году в индейской деревне под названием Ла-Шин, расположенной в девяти милях выше Монреаля, и был рассказан мне в том же году г-ном Ла Раме, французским канадским жителем этого места, которого я считаю человеком строгой правдивости. Я возвращался тогда из Детройта в компании с генералом Линкольном и несколькими другими джентльменами, которые присутствовали при рассказе и полностью поверили ему. Тогда он показался мне столь интересным, что я внес его в свой журнал, откуда теперь и извлекаю.

В упомянутой деревне Ла-Шин были два замечательных индейца: один — своим ростом в шесть футов четыре дюйма, а другой — силой и ловкостью. Когда эти двое встретились однажды на улице (присутствовал третий), первый в повышенном тоне произнес в адрес другого несколько оскорбительных слов, стерпеть которые было трудно: он назвал его трусом, заявил, что тот во всех отношениях уступает ему, и настолько разгневал его, что, будучи уже не в силах сдерживаться, последний мгновенно ответил: «Ты тяжко оскорбил меня; но я помешаю тебе сделать это снова!» — и в тот же момент вонзил ему нож в тело, так что тот замертво рухнул рядом с ним. Тревога немедленно распространилась по деревне, толпа индейцев собралась, а убийца, усевшись на землю рядом с мертвым телом, хладнокровно ждал своей участи, каковой, как он понимал, не мог быть никто иной, кроме немедленной смерти, особенно учитывая крики людей: «Убей его! Убей его!». Но хотя он принял телом и головой надлежащую позу для удара томагавком, никто не попытался поднять на него руку; унеся же мертвое тело с того места, где оно лежало, они оставили его одного. Не встретив здесь ожидавшейся участи, он встал с этого места и направился в более оживленную часть деревни, где лег на землю в надежде быть быстрее приконченным; но зрители, посмотрев на него, все снова разошлись. Сознавая, что его жизнь по справедливости заслуженно потеряна, и желая избавиться от состояния неопределенности, он принял решение пойти к матери покойного — пожилой вдове, к которой обратился со следующими словами: «Женщина, я убил твоего сына; он оскорбил меня, это правда; но все же он был твоим, и его жизнь была ценна для тебя. Поэтому теперь я предаю себя в твою волю. Распорядись так, как пожелаешь, и скорее избавь меня от мучений». На что женщина ответила: «Ты действительно убил моего сына, который был дорог мне и являлся моим единственным кормильцем в старости. Одна жизнь уже потеряна, и лишать тебя жизни из-за этого мне не поможет и положение мое не улучшит. Однако у тебя есть сын, которого, если ты отдашь мне вместо моего сына, которого ты убил, все будет предано забвению». Убийца тогда ответил: «Мать, мой сын еще ребенок, ему всего десять лет, и он ничем не сможет тебе помочь, а станет лишь хлопотами и бременем; но вот я, действительно способный содержать и обеспечивать тебя: если ты примешь меня как сына, с моей стороны не будет недостатка ни в чем, чтобы тебе было комфортно, пока ты живешь». Одобрив предложение, женщина тут же усыновила его и увезла всю семью в свой дом.

Но теперь мы должны взглянуть на другую сторону картины. Нельзя не признать, что индейцы в целом мстительны и жестоки со своими врагами. Что даже после окончания битвы они вымещают свою продуманную месть на беззащитных пленниках; что в войнах они безразличны к средствам, к которым прибегают для досаждения и уничтожения противников, и что внезапное нападение и хитрость используются ими столь же часто, как и открытая сила. Все это верно. Лишенные света единственной истинной христианской религии, не сдерживаемые заповедями и не направляемые примером Бога мира, они порой слишком сильно предаются буйству своих страстей и совершают поступки, заставляющие человечность пролить слезу. Но в целом лучше ли мы их? Я оставляю этот вопрос для отдельной главы.

ГЛАВА VII. ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Хотя у индейцев нет свода законов для управления ими, их вожди не испытывают никаких или почти никаких трудностей в управлении ими. Их поддерживают способные опытные советники — люди, которые изучают благополучие народа и в равной степени с ними заинтересованы в его процветании. На них народ полагается всецело, веря, что то, что они делают или решают, должно быть правильным и служить общественному благу.

Гордясь тем, что такие способные люди ведут дела их народа, индейцы мало беспокоятся о том, что они делают, зная, что результаты их обсуждений будут обнародованы вовремя и будучи уверены, что те встретят их одобрение. Этот результат доводится до них вождем через оратора, для каковой цели они созываются и собираются в доме совета; и если оказывается необходимым потребовать взноса вампума для претворения в жизнь решения вождей, это с радостью исполняется всем собранием.