«История, нравы и обычаи индейских наций»

Я завершу несколькими необходимыми замечаниями для сведения читателя.

Поскольку «ленни-ленапе» — это национальное и подлинное название народа, который мы называем «делаварами», я сохранил это имя или, для краткости, называю их просто «ленапе», как они сами себя называют в большинстве случаев. Их название означает «подлинный народ», человеческую расу, которая осталась такой же, какой была в начале, неизмененной и несмешанной.

Эти люди (ленни-ленапе) известны всем западным, северным и некоторым южным нациям и называются ими именем «вапаначки», которое европейцы исказили в «апенаки», «опенаги», «абенакис» и «абенаки». Все эти названия, сколь бы по-разному они ни писались и как бы неправильно ни понимались авторами, указывают на один и тот же народ, ленапе, которых это составное слово называет «людьми восходящего Солнца», или, как мы бы сказали, «жителями Востока»; и они признаются почти сорока индейскими племенами, которые мы называем нациями, в качестве своих дедов. Все эти нации, происходящие из одного корня, признают друг друга вапаначки, что среди них является родовым именем.

Название «делавары», которое мы даем этому народу, неизвестно в их языке, и я хорошо помню то время, когда они думали, что белые дали его им из насмешки; но они примирились с ним, когда им сказали, что это имя великого белого вождя, лорда де ла Варра, которое было дано им и их реке. Поскольку они любят получать имена в честь выдающихся людей, это им скорее понравилось, так как они сочли это комплиментом.

Махиканни именовались столькими различными названиями, что я был в растерянности, какое из них принять, чтобы читатель понял, о каком народе идет речь. Лоскиль называет их «могиканами», что ближе всего к их настоящему имени махиканни, которое я, разумеется, и принял.

Название «нантикоки» я оставил в общепринятом виде, хотя правильно оно должно звучать как «нентико» или, согласно английскому произношению, «нантико».

«Канаи» я называю их собственным именем. Я имею здесь в виду тех людей, которых мы называем канаис, коноис, конойс, канавейс, канхавас, канавиз.

Что касается Пяти или Шести наций, то я называл их разными именами, такими, которые наиболее привычны и хорошо понятны. От ленапе (делаваров) никогда не услышишь слов «Шесть наций», и редко можно услышать, чтобы этот народ называл их иначе как менгве; махиканни называют их макуа, и даже большинство белых людей называют их минго. Когда же я говорил о Пяти или Шести нациях, я пользовался лишь нашей собственной манерой речи, а не индейской; индейцы никогда не считают их таким большим количеством наций, но — подразделениями и племенами, которые, объединившись, стали нацией. Таким образом, когда ленапе (делавары) случается называть их единым целым, слово, которое они используют, подразумевает «пять подразделений вместе, или объединенные», как будет видно в другом месте этой работы. Я также называю их ирокезами, вслед за французскими и некоторыми английскими авторами.

Вьяндоты, или виондоты, — это те самые люди, которых французы называют гуронами, а иногда гьяндотами. Отец Сагар, французский миссионер, живший среди них в XVII веке и написавший отчет о своей миссии и своего рода словарь их языка, говорит, что их настоящее имя — ахуандате, откуда очевидно произошло английское название вьяндотов.

Поскольку в языке ленапе и родственных им племен имеется так много слов, звучание которых невозможно хорошо передать средствами английского произношения, я в целом принял для них немецкий способ написания. Сочетание ch, особенно перед согласной, представляет собой сильный гортанный звук, и если англичанин не владеет греческой буквой χ, он не сможет его произнести, как в словах chasquem (индейская кукуруза), cheltol (многие), ches (шкура), chauchschisis (старуха) и многих других. Иногда, правда, в середине слова можно найти заменители, которые могут подойти, как в слове nimachtak (братья), которое можно было бы записать как nemaughtok, но это редко работает. Вероятно, именно поэтому большинство английских авторов писали индейские слова столь некорректно, гораздо хуже французских авторов.

В языке делаваров нет ни одной из букв R, F или V, хотя они легко учатся их произношать. У них есть согласная, присущая только им и другим индейцам, которая представляет собой свистящий звук и которую мы обозначаем буквой W. Она извлекается мягким свистом и не неприятна для слуха, хотя и стоит перед согласной. Она весьма похожа на английский звук wh в слове what, но не столь округлая или полная и больше похожа на свист. Буква W перед гласной произносится как в английском языке.

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАНИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ.

(Примечание. — Комментируя эту работу, издатель обращался, среди прочих авторитетов, к «Жизни Джона Хеквельдера» преподобного Эдварда Рондталера, «Рассказу Хеквельдера о миссии Объединенных Братьев среди делаварских и мохеганских индейцев», «Истории миссии Объединенных Братьев среди индейцев в Северной Америке», «Жизни и временам Давида Цейсбергера», «Мемориалам Моравской церкви», «Трудам Моравского исторического общества», «Мораванам в Нью-Йорке и Коннектикуте» и «Кампании Баттерфилда против Кроуфорда у Сандаски».)

(Он забыл упомянуть в ходе вводного биографического очерка о миссионере, что его «Описание истории, нравов и обычаев индейских наций» было переведено как на французский, так и на немецкий языки. Французский перевод был издан в Париже в 1822 году; он озаглавлен: «Histoire, Mœurs et Coutumes des Nations Indiennes qui habitaient autrefois la Pennsylvanie et les Etats voisins; par le Révérend Jean Heckewelder, Missionnaire Morave, traduit de l’Anglais, par le Chevalier Du Ponceau». Немецкий перевод, изданный в Геттингене в 1821 году, озаглавлен: «Johann Heckewelder’s evangelischen Predigers zu Bethlehem, Nachricht von der Geschichte, den Sitten und Gebräuchen der Indianischen Völkerschaften, welche ehemals Pennsylvanien und die benachbarten Staaten bewohnten. Aus dem Englischen übersetzt und mit den Angaben anderer Schriftsteller über eben dieselben Gegenstände (Carver, Loskiel, Ling, Volney), vermehrt von Fr. Hesse, evangelischen Prediger zu Nienburg. Nebst einem die Glaubwürdigkeit und den anthropologischen Werth der Nachrichten Heckewelder’s betreffenden Zusatze von G. E. Schulze».)

История, нравы и обычаи индейских наций. Глава I. Исторические предания индейцев.

Ленни-ленапе (согласно преданиям, переданным им их предками) много сотен лет назад проживали в очень далекой стране в западной части американского континента. По какой-то причине, причину которой я не нахожу объясненной, они решили переселиться на восток и соответственно отправились в путь вместе, единым отрядом. После очень долгого путешествия и многочисленных ночных стоянок в пути они наконец прибыли на Намэси-Сипу, где столкнулись с менгве, которые также эмигрировали из далекой страны и вышли к этой реке несколько выше по течению. Их цель была той же, что и у делаваров; они продвигались на восток до тех пор, пока не найдут страну, которая им понравится. Разведчики, которых ленапе послали вперед с целью проведения рекогносцировки, еще задолго до их прибытия обнаружили, что страна к востоку от Миссисипи населена очень могущественной нацией, имевшей много крупных городов, построенных на великих реках, протекавших через их землю. Эти люди (как мне рассказывали) называли себя таллигеу или таллигеви. Однако полковник Джон Гибсон, джентльмен, который досконально знает индейцев и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не таллигеви, а аллигеви, и кажется, что он прав, судя по следам их имени, которые до сих пор остаются в стране: река Аллегейни и горы несомненно были названы в их честь. Делавары до сих пор называют первую Аллигеви-Сипу, Реку аллигеви. Мы же приняли, сам не знаю по какой причине, ее ирокезское название — Огайо, которое французы буквально перевели как «Ла-Бель-Ривьер» («Прекрасная река»). Однако один из ее притоков до сих пор сохраняет древнее название Аллегейни.

Много удивительного рассказывают об этом знаменитом народе. Говорят, что они были замечательно высокими и крепкими, и существует предание, что среди них были великаны — люди гораздо более крупного роста, чем самые высокие из ленапе. Рассказывают, что они строили себе регулярные укрепления или окопы, откуда совершали вылазки, но обычно были отбиваемы. Я видел много укреплений, которые, как утверждается, были построены ими, причем два из них были особенно примечательны. Одно из них находилось близ устья реки Гурон, впадающей в озеро Сент-Клер на северной стороне этого озера, на расстоянии около 20 миль к северо-востоку от Детройта. Этот земельный участок в 1786 году принадлежал некому мистеру Таккеру и обрабатывался им. Другие сооружения, являющиеся по сути окопами, представляющие собой земляные стены или валы, регулярно насыпанные, с глубоким рвом с внешней стороны, находились на реке Гурон к востоку от Сандаски, примерно в шести или восьми милях от озера Эри. Снаружи ворот каждого из этих двух укреплений, располагавшихся в миле друг от друга, находилось множество больших плоских курганов, в которых, по словам индейского проводника, были похоронены сотни убитых таллигеви, которых я впредь буду вслед за полковником Гибсоном называть аллигеви. Об этих укреплениях мистер Абрахам Штайнер, находившийся со мной в то время, когда я их видел, оставил очень точное описание, которое было опубликовано в Филадельфии в 1789 или 1790 году в каком-то периодическом издании, названия которого я сейчас не могу вспомнить.

Когда ленапе прибыли на берега Миссисипи, они отправили послание аллигеви с просьбой разрешить им поселиться по соседству с ними. В этом им было отказано, но они получили разрешение пройти через страну и поискать место для поселения дальше на восток. Соответственно, они начали переправляться через Намэси-Сипу, когда аллигеви, видя, что их численность столь велика — ведь они фактически состояли из многих тысяч людей — совершили яростное нападение на тех, кто переправился, угрожая уничтожить всех, если те посмеют упорствовать и переходить на их сторону реки. Воспламененные вероломством этих людей и понесенными ими большими потерями в людях, к тому же не будучи подготовлены к столкновению, ленапе посовещались о том, что делать: отступить ли наилучшим из возможных способов или испытать свои силы и дать врагу понять, что они не трусы, а мужчины, и слишком горды, чтобы позволить прогнать себя, не испробовав своих сил и не убедившись, что враг слишком могуществен для них. Менгве, которые до сих пор довольствовались ролью зрителей на расстоянии, предложили присоединиться к ним при условии, что после завоевания страны они получат право разделить ее с ними; их предложение было принято, и обе нации приняли решение победить или умереть.

Объединив таким образом свои силы, ленапе и менгве объявили войну аллигеви, и произошли великие битвы, в которых пало много воинов с обеих сторон. Враг укрепил свои крупные города и возвел фортификационные сооружения, особенно на больших реках и у озер, где они последовательно подвергались нападениям и иногда штурмовались союзниками. Произошло сражение, в котором пали сотни людей, впоследствии зарытых в ямы или сложенных вместе кучами и засыпанных землей. Пощады не давали, так что аллигеви, наконец обнаружив, что их уничтожение неизбежно, если они продолжат свое упорство, оставили страну победителям и бежали вниз по реке Миссисипи, откуда уже никогда не возвращались. Война, которая велась с этим народом, длилась много лет, в течение которых ленапе потеряли большое число своих воинов, в то время как менгве всегда держались позади в арьергарде, предоставляя тем сражаться с врагом лицом к лицу. В конце концов победители разделили страну между собой; менгве выбрали земли в окрестностях Великих озер и на их притоках, а ленапе завладели страной на юге. Долгое время, некоторые говорят много сотен лет, обе нации мирно жили в этой стране и очень быстро увеличивали свою численность; некоторые из их наиболее предприимчивых охотников и воинов пересекли великие топи и, наткнувшись на ручьи, текущие на восток, спустились по ним до Реки Большого Залива, а оттуда в сам залив, который мы называем Чесапикским. Продолжая свое путешествие, частью по суше, частью по воде, то приближаясь к великому Озеру с соленой водой, как они называют море, то находясь на нем, они открыли великую реку, которую мы называем Делавер; и оттуда, исследуя земли далее на восток, страну Шейичби, ныне называемую Нью-Джерси, они прибыли к другому великому потоку — тому, который мы называем Гудзоном, или Северной рекой. Удовлетворенные увиденным, они (или некоторые из них) после долгого отсутствия вернулись к своему народу и доложили об открытиях, которые они сделали; они описали открытую ими страну как изобилующую дичью и различными видами фруктов, а реки и заливы — рыбой, черепахами и т. д., вместе с обилием водоплавающей птицы, и без единого врага, которого стоило бы опасаться. Они сочли это событие счастливым для себя и, заключив, что это страна, предназначенная для них Великим Духом, начали переселяться туда, пока еще небольшими отрядами, чтобы не испытывать недостатка в продовольствии в пути, причем некоторые даже задерживались на целой год; наконец они обосновались на четырех великих реках (которые мы называем Делавер, Гудзон, Саскуэханна и Потомак), сделав Делавер, которому они дали имя «Ленапевихиттук» (река или поток ленапе), центром своих владений.

Однако они говорят, что далеко не весь их народ добрался до этой страны; многие остались позади, чтобы помочь той великой части их народа, которая не перешла Намэси-Сипу, а отступила вглубь страны на другой стороне, когда узнала о том приеме, который встретили те, кто переправился, и, вероятно, подумав, что все они были перебиты врагом.

В конце концов их народ разделился на три отдельные части; большая часть, которая, по их предположению, составляла половину от общего числа, обосновалась на Атлантике, а другая половина снова разделилась на две части, одна из которых, как они полагают, более сильная, осталась за Миссисипи, а оставшаяся часть — там, где они их оставили, по эту сторону этой реки.

Те из делаваров, которые закрепились на берегах Атлантического океана, разделились на три племени. Двое из них, различаемые по названиям Черепаха и Индюк, причем первые называли себя унами, а вторые — уналахтго, выбрали для поселения те земли, которые лежали ближе к морю, между побережьем и высокими горами. По мере их размножения их селения простирались от Мохиканниттука (реки могикан, которую мы называем Северной рекой, или Гудзоном) далеко за Потомак. Множество семей со своими родственниками, предпочитавших жить отдельно, были рассеяны не только по крупным, но и по небольшим ручьям по всей стране, имея города и деревни, где они жили вместе отдельными общинами, в каждой из которых проживал вождь; однако эти вождия подчинялись (по собственной доброй воле, что является единственным видом подчинения, известном индейцам) главным вождям или великому совету нации, о чем они официально информировали их обо всех ставших им известными событиях или происшествиях, затрагивающих общие интересы. Третье племя, Волк, обычно называемое минси, которое мы исказили в монси, предпочло жить позади двух других племен и образовало нечто вроде оплота для их защиты, наблюдая за движениями менгве и находясь под рукой, чтобы оказать помощь в случае разрыва отношений с ними. Минси считались наиболее воинственной и активной ветвью ленапе. Их поселения простирались от Минисинка — места, названного в их честь, где находились их совет и очаг, — вплоть до Гудзона на востоке; и на запад или юго-запад далеко за Саскуэханну: их северными границами изначально считались верховья великих рек Саскуэханна и Делавер, а южными — гряда холмов, известная в Нью-Джерси под названием Мусканекун, а в Пенсильвании — под названиями Лихай, Когневаго и т. д. Внутри этих границ находились их основные селения; и еще в 1742 году у них был город с большим персиковым садом на участке земли, где впоследствии был построен Назарет в Пенсильвании; другой — на Лихая (западном притоке Делавера) и другие за голубым хребтом, помимо мелких семейных поселений, разбросанных тут и там.

Из вышеупомянутых трех племен — унами, уналахтго и минси, составлявших в совокупности основную массу того народа, который мы называем делаварами, с течением времени возникли многие другие, которые по своему собственному удобству выбрали для поселения отдаленные места и, увеличившись в численности, дали себе имена или получили их от других. Эти имена, обычно даваемые в честь каких-либо простых природных объектов или чего-то поразительного или необычного, они продолжали носить даже после того, как они перестали быть применимыми, когда они переселялись в другие места, где объект, в честь которого они были названы, отсутствовал; таким образом, они образовали отдельные и самостоятельные племена, однако не отрекались от своего происхождения, а сохраняли привязанность к родительскому племени, называть себя внуками которого они даже почитали за честь.

То же самое произошло с махиканни, или могиканами, на востоке — народом, который в результате межэтнических браков превратился в обособленную группу, смешав два языка и образовав из них собственный диалект: решив жить обособленно, они перешли реку Гудзон, назвав ее рекой Махиканниттук в честь своего принятого имени, и расселились по всей той стране, которая ныне составляет восточные штаты. От них снова отпочковались новые племена, которые приняли новые имена; тем не менее они не порвали с родительским корнем, а признавали ленни-ленапе своим дедом; в конце концов делавары сочли целесообразным расширить свой советный дом для своих внуков махиканни, чтобы те могли приходить к их очагу, то есть пользоваться их советами, а также поддерживать семейные связи и оставаться в союзе друг с другом.

Почти то же самое произошло с частью ленапе, называемой нантикоками, которые вместе со своим потомством ушли далеко на юг, в Мэриленд и Виргинию; советный дом был расширен их дедом (делаварами) до Потомака точно так же и по тем же мотивам, что и в случае с махиканни.

Между тем менгве, первыми обосновавшиеся на Великих озерах между ними, всегда держали наготове множество каноэ, чтобы спастись в случае возвращения аллигеви, и их численность также увеличивалась, так что со временем они продвинулись дальше и обосновались ниже озер вдоль реки Святого Лаврентия, так что теперь с северной стороны они стали соседями племен ленапе.

Эти менгве теперь начали смотреть на своих южных соседей ревнивым взором, стали опасаться их растущего могущества и того, что они будут изгнаны ими с занимаемых ими земель. Чтобы вовремя предотвратить это зло, они сначала попытались посеять ссоры и смуты, которые в конце концов могли привести к войнам между отдаленными племенами и ленапе; с этой целью они тайным образом убивали людей то с одной, то с другой стороны, пытаясь заставить пострадавшую сторону поверить в то, что агрессором выступил какой-то определенный народ или племя; и, действительно преуспев в своих желаниях, они теперь пробирались в страну ленапе и их союзников, часто устраивая облавы на их охотничьих станах, время от времени совершая убийства и скрываясь с награбленным. Предвидя однако, что они не смогут продолжать в том же духе без того, чтобы их не разоблачили, они прибегли к другим коварным средствам, благодаря которым им действительно удалось стравить племя против племени и народ против народа. Поскольку у каждого народа или племени есть особый знак на их боевых палицах, отличающийся от знаков других; и поскольку при виде такого знака возле тела убитого человека сразу становится известно, какой народ или племя были агрессором; то менгве, оставив боевую палицу, которой пользовались ленапе, в стране чероки, где они намеренно совершили убийство, — чероки, вполне естественно заключив, что это было совершено ленапе, внезапно напали на них, что привело к самой кровопролитной войне между двумя нациями. Однако предательство менгве было в конце концов раскрыто, и ленапе решили жестоко отомстить, и поистине не меньше чем на полное истребление этого лживого племени был направлен их ответ; кроме того, было известно, что они едят человеческую плоть, убивают людей с целью их пожирания; и поэтому они не рассматривались ленапе как чистая раса или как разумные существа, но как смесь человеческого и звериного видов.

Война против менгве была теперь объявлена открыто и велась с энергией; до тех пор, пока, обнаружив наконец, что они не ровня столь мощному врагу, как ленапе, за которым стояла целая вереница готовых присоединиться в случае необходимости союзников, они не пришли к мысли заключить между собой конфедерацию, которая обязала бы их действовать заодно и встретить общего врага соединенными силами, а не быть уничтоженными поодиночке племенами, как казалось на тот момент, что в конце концов грозило истреблением всего народа. До этого времени каждое племя менгве действовало независимо от других и не было склонно подчиняться какой-либо высшей власти, которая могла бы помешать их низким замыслам; ибо теперь отдельное племя или даже отдельные члены племени совершением бесчинств втягивали более мирных соплеменников в войны и кровопролития, как это особенно было в случае с сенека, которые были самыми неспокойными из всех; и хотя ленапе направляли свои силы главным образом против агрессоров, основная масса нации от этого слабела; так что они увидели необходимость подчиниться лучшим правилам и управлению.

Эта конфедерация состоялась где-то между XV и XVI веками; в дальнейшем в течение долгого времени велись самые кровопролитные войны между конфедеративными ирокезами и делаварами и их союзниками, в которых ленапе, по их словам, обычно выходили победителями. Пока эти войны велись с энергией, французы высадились в Канаде, и прошло совсем немного времени, как они и ныне объединенные Пять наций, или племен, оказались в состоянии войны друг с другом, поскольку последние не желали позволить французам закрепиться в этой стране. Наконец ирокезы, оказавшись между двух огней и не видя никаких перспектив победить ленапе силой оружия, а также сознавая необходимость отступить со своими семьями с берегов реки Святого Лаврентия вглубь страны, куда французы не смогли бы легко добраться, прибегли к хитрости, которая, как они льстили себя надеждой, в случае успеха обеспечила бы им мир не только с ленапе, но и со всеми другими связанными с ними племенами; так что им пришлось бы бороться лишь с одним врагом (французами).

Этот план был глубоко продуман и рассчитывался на то, чтобы лишить ленапе и их союзников не только их силы, но и их военной славы, возвышавшей их над всеми остальными индейскими народами. Их следовало уговорить отказаться от применения оружия и взять на себя роль посредников и арбитров среди их воинственных соседей. На языке индейцев их собирались сделать женщинами. Следует понимать, что среди этих наций войны никогда не заканчиваются иначе как через вмешательство слабого пола. Мужчины же, как бы они ни устали от сражений, боятся прослыть трусами, если выразят желание мира. Не подобает, говорят они, воину с кровоточащим оружием в руке вести мирные речи со своим врагом. Он должен до конца проявлять непреклонное мужество и выглядеть столь же готовым и желающим сражаться, как и в начале конфликта. Недопустимо также, говорят они, угрожать и умолять в одном вздохе, держать пояс мира в одной руке и томагавк в другой; слова мужчин, как и их поступки, должны быть цельными — все хорошими или все плохими; ибо их твердым правилом, которое они применяют при всех обстоятельствах, является то, что добро никогда не может уживаться со злом. Они также считают, что договор, заключенный под угрозами или силой, не может иметь обязывающей силы. При таких настроениях война среди индейцев никогда бы не прекратилась до истребления одной или другой стороны, если бы нежный и сострадательный пол не выступал вперед и своими трогательными речами не убеждал разъяренных противников зарыть свои топоры и заключить мир друг с другом. В таких случаях они были весьма красноречивы, они с большим чувством оплакивали потери, понесенные с обеих сторон, когда, пожалуй, не было ни одного воина, который не потерял бы сына, брата или друга. Они описывали скорбь овдовевших жен и, прежде всего, потерявших детей матерей. Боли деторождения, тревоги, сопровождающие взросление их сыновей от младенчества до мужественности, они перенесли охотно и даже радостно; но после всех этих испытаний как жестоко было для них видеть тех подающих надежды юношей, которых они взлестовали с такой заботой, жертвами бушующей войны и добычей безжалостного врага; видеть их убитыми на поле боя или преданными смерти в качестве пленников после долгих пыток посреди самых изнурительных мучений. Мысль об этих сценах заставляла их проклинать собственное существование и содрогаться при мысли о рождении детей. Затем они закляли бы воинов всем самым дорогим для них — сжалиться над страданиями их жен и беспомощных младенцев, снова обратить свои лица к своим домам, семьям и друзьям, простить обиды, нанесенные друг другу, отложить в сторону смертоносное оружие и выкурить вместе трубку согласия и мира. Они дали с обеих сторон достаточно доказательств своего мужества; враждующие нации были одинаково горды и храбры, и теперь они должны обнять как друзей тех, кого научились уважать как врагов. Подобные речи редко не достигали своей цели, и женщины благодаря этой почтенной роли миротворцев оказывались в положении, которое отнюдь не было унизительным. Поэтому это было бы не позором; напротив, это было бы честью для могущественной нации, которую нельзя заподозрить в недостатке сил или мужества, взять на себя ту роль, посредством которой они стали бы средством, и единственным средством, сохранения всеобщего мира и спасения индейской расы от полного истребления.

Такими были доводы, которыми коварные менгве убеждали ленапе попасться в расставленную для них ловушку. Они размышляли, говорили они, глубоко размышляли об их критическом положении; для них не оставалось иного выхода, кроме как какой-нибудь великодушной нации взять на себя роль и положение женщины. Это нельзя было поручить слабому или презренному племени, к такому бы не прислушались; но ленапе и их союзники сразу обладали бы влиянием и вызывали бы уважение. Как мужчин их боялись; как женщин их уважали и почитали бы, никто не осмелился бы и не додумался бы напасть на них или оскорбить; как женщины они имели бы право вмешиваться во все распри других наций и останавливать или предотвращать пролитие индейской крови. Поэтому они умоляли их стать женщиной на словах и на деле, сложить оружие и все знаки воинов, посвятить себя сельскому хозяйству и другим мирным занятиям и тем самым стать средством сохранения мира и согласия между нациями.

Ленапе, к несчастью для себя, прислушались к голосу своих врагов. Они знали, что это была слишком сущая правда: индейские нации, подстрекаемые собственными необузданными страстями и немало — своими европейскими соседями, двигались по пути полного истребления руками друг друга. Они верили, что менгве искренни и что их предложение преследует единственную цель — сохранение индейской расы. В злополучный час они дали свое согласие и согласились стать женщинами. Это согласие было встречено с большой радостью. Был подготовлен пир с целью подтверждения и провозглашения нового порядка вещей. С подобающими церемониями, подробное описание которых дал Лоскиль, делавары были введены в свои новые функции, были произнесены красноречивые речи, сопровождавшиеся, как водится, поясами вампума. Великий пояс мира и цепь дружбы (на образном языке индейцев) были возложены на плечи нового посредника, один конец которого, как было сказано, должны взять в руки все индейские нации, а другой — европейцы. Ленапе говорят, что голландцы присутствовали на этой церемонии и сыграли немаловажную роль в этой интриге.

Старые и мудрые махиканни, чьи предки много лет назад населяли земли на восточном берегу Северной реки, рассказывали об описанном выше событии следующее. Они говорили, что их дед (ленни-ленапе) и связанные с ними народы или племена были столь дружны, что любое племя, нападавшее на одно из них, нападало тем самым на всех; в таких случаях все они объединялись и выступали единым фронтом. Что длинный дом (советный дом) всех тех, кто был одной крови и объединился в рамках такого негласного союза, простирался от верховьев прилива, на некотором расстоянии выше того места, где ныне стоит Гаашхтиниск (Олбани), до верховьев приливных вод на Потомаке. Что на каждом конце этого дома имелась дверь, через которую племена могли входить. Что менгве никоим образом не были связаны с теми, кто имел доступ в этот дом, но считались чужеземцами. Что ленапе вместе с могиканами и всеми остальными племенами своего союза были близки к тому, чтобы истребить Пять Наций, когда те обратились к голландцам (Dutchemaan), которые в то время основывали поселение в Гаашхтиниске или неподалеку от него, с просьбой помочь им заключить мир с ленапе. Что в соответствии с этим пришельцы пригласили ленапе и могикан на большой совет в месте, расположенном на некотором расстоянии от того места, где ныне стоит Олбани, которое белые люди впоследствии назвали Нордманс-Килл (Nordman’s Kill). Что когда наконец совместными мольбами и уговорами они вырвали томагавк из рук ленапе, то зарыли это оружие в Гаашхтиниске и сказали, что построят над этим местом церковь, дабы до оружия нельзя было добраться иначе, как подняв всю церковь целиком, и какое бы племя ни осмелилось сделать это, на того голландцы обрушат свою месть. Что теперь, когда удалось вырвать оружие из рук ленапе, состоялась церемония наделения их статусом «женщины» в качестве посредников, после чего менгве объявили их отныне своими двоюродными братьями, а махиканни, по их словам, стали называть своими племянниками.

Махиканни далее рассказывают, что именно страх побудил голландцев помочь Пяти Нациям в заключении этого мира, поскольку в том месте, где они в то время основывали свое поселение, туда и обратно проходили большие отряды воинов, так что те неизбежно подвергались бы перерывам в своих делах и, вероятно, преследованиям, если не истреблению, со стороны той или иной воюющей стороны, так как войны в то время велись с величайшей яростью и пощады никому не давали. Способствуя заключению этого мира, белые люди сделали для менгве то, чего не смогла бы сделать ни одна другая нация, и заложили основы будущего величия своих ирокезских друзей, поскольку ту же политику проводили и англичане после того, как завладели этой страной. — Таково предание махиканни.

Преподобный мистер Пирлеус в своих записях, определив по возможности время, когда Пять Наций объединились в конфедерацию, продолжает следующим образом: «По словам моего информатора Сганаради, заслуживающего доверия пожилого индейца, его дед был одним из депутатов, отправленных с целью заключения договора с белыми европейцами; они встретились в месте, ныне называемом Нордманс-Килл, примерно в четырех милях ниже того места, где впоследствии был построен Олбани, где впервые и был заключен этот союз дружбы, причем мохоки были главной движущей силой в этом деле».

Из этих трех независимых друг от друга рассказов — ленапе, махиканни и мохоков, пересказанных мистером Пирлеусом, — убедительно доказывается, что европейцы уже находились в этой стране, когда ленапе уговорили принять статус женщины, и что голландцы содействовали этому заговору, являясь по меньшей мере подстрекателями, если не авторами оного. Именно голландцы созвали великий совет близ Олбани; томагавк был глубоко зарыт в землю, и голландцы грозили карой, если его когда-нибудь снова поднимут; пояс мира был возложен на плечи несчастных делаваров, поддерживаемый с одного конца Пяти Нациями, а с другого — европейцами; все эти обстоятельства столь явно указывают на европейские интриги, что невозможно не прийти к выводу: белые прибегли к этому средству, чтобы нейтрализовать мощь делаваров и их друзей, которых они страшились, и усилить позиции ирокезов, состоявших с ними в союзе.

Ирокезы отрицали, что эти махинации когда-либо имели место, и утверждают, что победили делаваров в честном бою и силой принудили их стать женщинами, или, иными словами, заставили смириться с величайшим унижением, до которого только может опуститься воинственный народ; причем не кратковременным унижением, как когда римляне были вынуждены по воле самнитов пройти под Кавдинскими вилами, а перманентным позором, который должен был длиться столько же, сколько их существование как нации. Если бы это было правдой, ленапе и их союзники, которые, подобно всем прочим индейским народам, никогда не считали договор обязательным, если он был заключен под каким-либо принуждением, не стали бы терпеть это дольше, чем до тех пор, пока смогли бы снова собрать свои силы и обрушиться на врага; они сделали бы задолго до 1755 года то, что в конце концов совершили в то время, — присоединились к французам в их войнах против ирокезов и англичан, и не стали бы терпеливо ждать более столетия, прежде чем отомстить за столь вопиющее оскорбление. Их численность, признаваемая значительно превосходившей численность их индейских врагов, и огромные размеры занимаемой ими территории предоставляли им все возможности для враждебных действий, если бы они сочли это нужным. Напротив, они жили в мире с ирокезами и их европейскими союзниками вплоть до той решающей войны, в результате которой Франция в один момент лишилась всех своих обширных владений на американском континенте.

В дополнение к этим прямым доказательствам можно привести косвенные улики сильнейшего характера. Ирокезы действительно заявляют, что покорили делаваров и их союзников и принудили их стать женщинами. Однако среди них нет никаких преведений о подробностях этого важного события. Ни мистер Пирлеус, ни мистер Цейсбергер, которые оба долго жили среди Пяти Наций и хорошо знали и понимали их язык, не смогли добиться от них никаких деталей относительно этого предполагаемого покорения; они определенно должны были уметь рассказать, как оно было осуществлено — в ходе ли одного решающего сражения или череды столкновений, или по крайней мере когда произошла последняя битва; какие нации или племена в ней участвовали; кто были вожди или командиры; каковы были потери с каждой стороны и множество других фактов, которыми могла бы быть доказана истинность их утверждений. Полное отсутствие подобных деталей представляется мне сильнейшим доводом против них и подтверждает утверждения их противников.

Делавары придерживаются мнения, что этот замысел Пяти Наций, сколь бы глубоко ни был он продуман и как бы ни был нацелен на то, чтобы причинить им существенный вред, тем не менее не обернулся бы против них, а напротив, в высшей степени послужил бы их национальным интересам, если бы европейцы впоследствии не явились в страну в столь огромных количествах и не стали бы размножаться столь стремительно. Ибо их нейтральное положение весьма благоприятствовало бы их приросту, в то время как численность других индейских народов сокращалась бы из-за войн, в которые те были постоянно вовлечены. Но, к несчастью для них, случилось так, что европейцы одно за другим вторгались в земли, которые те занимали и которые ныне образуют так называемые средние штаты, и по мере своего продвижения от Атлантики вглубь материка вытесняли ленапе и их союзников, завладевая их землями; в то время как ирокезы, оказавшиеся поблизости от Канады, между французами и англичанами, которые часто воевали друг с другом, имели врага, правда, в лице французской нации, но обладали сильными защитниками в лице англичан, которые рассматривали их как сдерживающий фактор против своих неприятелей и, будучи самым многочисленным народом, лучше всего могли предоставить им защиту. Таким образом, им позволялось расти и обретать силу, тогда как ленапе, не имея поблизости никаких друзей (поскольку французы находились тогда слишком далеко), целиком и полностью зависели от милости своих английских соседей, которые, быстро продвигаясь на их земли, постепенно рассеяли их, что при содействии прочих причин привело в конце концов к их почти полному уничтожению. Среди этих причин предательское поведение Пяти Наций можно считать главной.

До того как произошло это странное превращение великой и могущественной нации в группу беззащитных женщин, ирокезам никогда не позволялось посещать ленапе, даже когда они находились в мирных отношениях друг с другом. Когда бы менгве ни появлялся в их стране, его преследовали как хищного зверя, и каждый имел законное право уничтожить его. Но теперь женщина, в соответствии со своим новым положением и своими обязательствами, не могла пользоваться разрушительным оружием и была обязана воздерживаться от любого насилия в отношении представителей рода человеческого. Поэтому ее недавние враги без труда путешествовали под различными предлогами по ее земле и землям ее союзников, оставляя то тут, то там нескольких своих людей погостить среди них столько, сколько им вздумается, — якобы для того, чтобы поддерживать хорошие отношения и помогать им в сохранении всеобщего мира. Но пока они тешили ленапе льстивыми речами, они вынашивали планы нарушить их покой, втянув их в неприятности с соседними народами. Я расскажу об одном из многих подобных случаев. Однажды они послали своих людей в страну чероки с тайным приказом убить кого-нибудь из этого народа и оставить рядом с убитым боевую палицу, которая была нарочно изготовлена на манер и в форме оружия делаваров. Оставление боевой палицы на территории какого-либо индейского племени воспринимается этими народами как формальный вызов или объявление войны. Чероки, введенные в заблуждение внешним видом и полагая, что это убийство совершили их деды ленни-ленапе, собрали крупный отряд, чтобы отправиться в их страну и отомстить. Тем временем ирокезы отправили гонца к ленапе, чтобы сообщить о приближении врага, который, как они узнали от своих охотников, движется к их селению, и посоветовать им немедленно отправить часть своих воинов в определенное место, где они встретятся с крупным отрядом Пяти Наций, которые возглавят поход, пойдут впереди и примут на себя битву, так что ленапе останется лишь смотреть со стороны и видеть, как хорошо их друзья сражаются за них. Ленапе, совершенно не будучи готовы к встрече с могущественным противником, в спешке собрали несколько человек и прибыли к месту сбора, где их постигло разочарование: они не встретили никого из своих мнимых защитников. Однако враг был уже близко; ленапе сражались с огромным мужеством, но были сокрушены подавляющим превосходством численности и потерпели поражение с большими потерями. Тут появились ирокезы и, вместо того чтобы атаковать или преследовать чероки, засыпали делаваров упреками за их безрассудство, как они это назвали, в том, что те осмелились, будучи женщинами, первыми пойти в атаку на мужчин. Они говорили им, что, поскольку Пять Наций являются их старшими, они должны были дождаться их, прежде чем нападать на чероки, и тогда их защитники сразились бы с ними и разгромили их; но раз уж те сочли правильным действовать самостоятельно, они получили наказание, по заслугам причитающееся за их самоуправство.

Именно так Пять Наций отблагодарили делаваров за оказанное им доверие. Однако их предательство долгое время оставалось нераскрытым; в конце концов оно все же обнаружилось, и даже выяснилось, что в этом последнем сражении множество ирокезов сражалось против них на стороне их врагов. Тогда ленапе решили объединить свои силы и одним мощным ударом полностью уничтожить этот вероломный народ. Они говорят, что могли бы легко сделать это, поскольку тогда они были еще многочисленны, как кузнечики в определенные времена года, и столь же губительны для своих врагов, как эти насекомые для земных плодов; в то время как менгве они описывали как стаю квакающих лягушек в пруду, которые издают много шума, когда все тихо, но при первом же приближении опасности, да при самом шорохе листьев, немедленно ныряют в воду и умолкают.

Но их внимание теперь было отвлечено другими событиями. Белые люди снова в огромных количествах высаживались на их побережье — на востоке и юге, — и это зрелище вновь полностью завладело их умами. Они были охвачены восхищением при виде того, что наблюдали, и совещались между собой о том, как им поступить. Пять Наций, жившие вне досягаемости какой-либо опасности, тем не менее тоже явились; но, преследуя собственные интересы, в то время как они подстрекали другие народы напасть на пришельцев или изгнать их со своих берегов, вызывая тем самым бесполезные военные действия, в которых сами они, казалось, не участвовали, они втирались в доверие к могущественным чужеземцам, заявляя о своей великой дружбе с ними, уверяя их, что они превосходят все прочие индейские племена, что они имеют контроль над всеми ними и станут карать тех, кто нарушит их покой.

Явился Уильям Пенн со своей свитой мирных последователей. Никогда делавары не забудут своего старшего брата Микуна, как они любовно и почтительно его называют. С самого его прибытия в их страну между ними завязалась дружба, которая должна была длиться столько, сколько светит солнце и текут воды рек. Эта дружба, несомненно, продолжалась бы до скончания веков, если бы их добрый брат всегда оставался среди них; но в его отсутствие, говорят они, к власти пришли зловредные люди, которые, не довольствуясь землей, что была им выделена, ухитрились заполучить все, чего ни пожелали; и когда ленапе огляделись в поисках друзей своего брата Микуна, чтобы поведать им о своих справедливых жалобах и исправить причиненные им обиды, они не смогли их отыскать и имели несчастье увидеть, как их злейших врагов, менгве, привели для того, чтобы заткнуть им рты и заставить смириться с творимой по отношению к ним несправедливостью.

Они не могут постичь, как англичане смогли отвернуться от народа, принявшего их столь любезно и с распростертыми объятиями; от тех, кто позволил им поселиться на своих землях с миром и без страха быть ими потревоженными; кто находил радость в удовлетворении всех их нужд и был счастливен курить с ними трубку дружбы у одного общего костра; как они могли не только смотреть на то, как их унижают и оскорбляют подлый и вероломный народ, но и объединиться с этим народом, чтобы опустить их еще ниже. Ибо поддержкой англичан, говорят они, всецело объясняется то огромное преобладание, которого ирокезы в конце концов добились; они жалуются, что англичане действительно поддерживали этого врага против них, что они даже поощряли их дерзость, советуя им пустить в ход свой авторитет мужчин и призвать этих женщин (ленапе) к разуму. Что над ними даже глумились и обращались с ними унизительным образом на договорах, участниками которых были англичане, и в особенности на том, который состоялся в Истоне, в Пенсильвании, в июле 1742 года, когда Шесть Наций были публично призваны заставить делаваров отказаться от земли, отобранной у них в ходе долгого однодневного перехода. Если бы не эти повторяющиеся бесчинства, они не стали бы принимать участие на стороне французов в памятной войне 1755 года. И, возможно, не сделали бы этого, если бы их не прельстили в этом деле вероломные ирокезы. В начале той войны они принесли делаварам военный пояс вместе с куском табака и сказали: «Помните, что англичане несправедливо лишили вас большей части ваших земель, отняв их силой. Ваше дело правое; поэтому искурите этот табак и восстаньте; присоединяйтесь к нам, нашим отцам французам, и отомстите. Вы женщины, это правда, но мы укоротим ваши юбки, и хотя по своему одеянию вы можете казаться женщинами, своими поступками и речами вы убедите врагов в том, что не намерены кротко сносить обиды и несправедливости, причиняемые вам».

Поддавшись на эти уговоры, делавары и их союзники взялись за оружие против англичан в пользу французов и совершили множество враждебных вылазок, в которых ирокезы, казалось, не принимали никакого участия. Сэр Уильям Джонсон попросил их воспользоваться своим влиянием и убедить враждебных индейцев сложить томагавки; вместо этого, нарушив древний обычай индейских наций, который заключался просто в том, чтобы забрать военный томагавк обратно у тех, кому они его вручили, они внезапно напали на ничего не подозревавших ленапе, перебили их скот и разрушили их селение на Саскуэханне, а захватив многих из них в плен, отвели их к сэру Уильяму Джонсону, который заточил их и поместил в кандалы. Делавары говорят, что никогда не забудут и не простят этот жестокий акт предательства.

Таким образом, ленапе, чьи основные селения находились тогда на границе Пенсильвании, приняли сторону французов и враждовали с англичанами на протяжении всей войны 1755 года. Враждебность, порожденная взаимными боевыми действиями между ними и поселенцами, несомненно, наряду с другими причинами, повлекла за собой убийство коннестогских индейцев, которое произошло по окончании той войны, в декабре 1763 года, и с душевной болью описано у Лоскеля (часть I, гл. 14 и 15).

Война за независимость положила конец непомерному могуществу ирокезов. Они, правда, по-прежнему поддерживались британским правительством, но американцы теперь были сильнейшей стороной и, естественно, выступали против них. Они пытались убедить другие индейские племена присоединиться к ним, но их ожидания не оправдались. На собрании, которое состоялось в Питтсбурге в 1775 году специально для того, чтобы обсудить, какую позицию надлежит занять индейцам в беспорядках, возникших между королем Великобритании и его подданными, капитан Белый Глаз, разумный и весьма решительный воин из ленапе, смело заявил узкому кругу сенек, что его индейцы никогда не присоединятся ни к какому народу или державе с целью уничтожения людей, родившихся на той же земле, что и они. Что американцы — его друзья и братья, и ни одна нация не будет указывать ему, какую сторону занять в текущей войне. Предвосхищая шаг, который американский Конгресс предпринял в следующем году, он объявил себя от имени своей нации свободным и независимым от ирокезов; те притворялись, что покорили его, сделали из него женщину и нарядили в женское платье, но теперь он снова мужчина, он стоит перед ними как мужчина, и с оружием мужчины он отстоит свои притязания на всю вон ту страну (указывая на земли к западу от реки Аллегейни), ибо она принадлежит ему, а вовсе не Шести Нациям, которые ложно утверждали, будто приобрели ее путем завоевания. В 1778 или 1779 году ленапе храбро отстояли свою национальную независимость, присоединившись к отрядам полковника Бродhead'а в походе против сенек. Если они и не сделали в той войне столько, сколько от них можно было ожидать, и отомстили лишь отчасти, то причиной тому была смерть их храброго вождя Белого Глаза, умершего от оспы в Питтсбурге, кажется, в 1780 году. В душе он был христианином, хотя и не дожил до того, чтобы открыто исповедовать нашу религию, хотя общеизвестно, что он склонил многих индейцев к ее принятию.

Хотя ленапе действовали независимо в войне 1755 года и сделали официальное заявление о своей независимости в начале войны за независимость, Шесть Наций упорствовали в своих притязаниях и все еще делали вид, будто считают их женщинами. Обнаружив однако, что это устаревшее притязание больше не признается и что настаивать на нем дольше бесполезно, они около времени заключения договора Уэйна сами по себе выступили вперед и официально объявили, что ленапе и их союзники больше не женщины, а МУЖЧИНЫ.

Делавары и могикане сходятся на том, что с момента того рокового договора, в котором их убедили уподобиться женщинам, и поистине с тех пор, как европейцы впервые пришли в эту страну, поведение ирокезов было крайне коварным и вероломным. Было их постоянным обычаем скрытно совершать вылазки и наносить урон соседним народам с целью втянуть их в войны друг с другом. Они также совершали убийства приграничных поселенцев — от Виргинии до Новой Англии — и обвиняли в этих преступлениях племена, обитавшие по соседству. Затем они выступали в роли переговорщиков и добивались заключения мира, неизменно за счет народа, которому причинили вред. Они продавали земли других народов англичанам и получали за это деньги, притязая на верховные права на всю территорию, и это, говорят ленапе, был их способ ПОКОРЕНИЯ НАРОДОВ!

ГЛАВА II. ИНДЕЙСКИЙ РАССКАЗ О ПЕРВОМ ПРИБЫТИИ ГОЛЛАНДЦЕВ НА ОСТРОВ НЬЮ-ЙОРК.

Ленни-ленапе претендуют на честь первыми встретить и поприветствовать европейцев по их прибытии в страну, расположенную между Новой Англией и Виргинией. Весьма вероятно, впрочем, что махиканни, или могикане, населявшие тогда берега Гудзона, разделяли этот гостеприимный поступок. Рассказ, который я намерен привести, был записан много лет назад из уст умного делаварского индейца и может считаться достоверным изложением существующего у них предания об этом эпохальном событии. Я передаю его по возможности на их собственном языке.

Много-много лет назад, когда людей с белой кожей в этой земле еще никогда не видели, несколько индейцев, промышлявших рыбной ловлей в месте, где море расширяется, заметили издалека нечто необычайно крупное, плавающее на воде и невиданное ими прежде. Эти индейцы немедленно вернулись на берег, известили соплеменников о том, что они увидели, и стали настаивать, чтобы те отправились вместе с ними и узнали, что бы это могло быть. Они поспешили туда все вместе и с удивлением увидели представшее перед их глазами явление, но не смогли прийти к согласию относительно того, что это такое; одни считали это необычайно крупной рыбой или животным, в то время как другие полагали, что это огромный дом, плывущий по морю. Наконец наблюдатели пришли к выводу, что этот удивительный предмет движется по направлению к суше и должен быть животным или чем-то еще живым; поэтому было бы правильно оповестить всех индейцев на обитаемых островах о том, что они увидели, и предостеречь их. Соответственно, они разослали множество гонцов и гребцов разнести весть своим рассредоточенным вождям, чтобы те во всех направлениях отправили гонцов к воинам с приказом немедленно явиться. Прибыв туда в большом количестве и сами осмотрев странное зрелище, заметив при этом, что оно действительно движется к входу в реку или бухту, они сочли это на редкость большим домом, в котором присутствует сам Маннитто (Великое или Верховное Существо), и что он, вероятно, прибыл навестить их. К тому времени вожди собрались на острове Йорк и совещались о том, каким образом им следует принять своего Маннитто по его прибытии. Были предприняты все меры, чтобы запастись достаточным количеством мяса для жертвоприношения. Женщинам было велено приготовить лучшую еду. Все идолы и изображения были осмотрены и приведены в порядок, а грандиозный танец считался не только приятным развлечением для Великого Существа, но, как полагали, мог в сочетании с жертвоприношением способствовать его умилостивлению, если он гневается на них. Были также привлечены знахари, чтобы определить, что предвещает это явление и каков может быть его возможный исход. К ним, а также к вождям и мудрецам племени обращены были взоры мужчин, женщин и детей в поисках совета и защиты. Разрываемые между надеждой и страхом, они не знали, что делать; однако в великой сумятице начался танец. Находясь в таком положении, прибывают новые гонцы, объявляющие, что это большой разноцветный дом, кишащий живыми существами. Теперь кажется несомненным, что это великий Маннитто несет им какую-то дичь, какую он прежде им не давал, однако вскоре после этого прибывают другие гонцы и заявляют, что это определенно дом, полный человеческих существ, совершенно иного цвета, чем индейцы, и одетых иначе, чем они; что в особенности один из них одет во все красное, и он-то, должно быть, и есть сам Маннитто. С судна их приветствуют на непонятном языке, но в ответ они кричат или издают боевой клич по обычаю своей страны; многие собираются бежать в леса, но другие убеждают их остаться, чтобы не навлечь на себя гнев гостя, который может отыскать их и уничтожить. Дом, или, как некоторые говорят, большое каноэ, наконец останавливается, и каноэ меньшего размера направляется к берегу с человеком в красном и некоторыми другими лицами в нем; несколько человек остаются у его каноэ охранять его. Вожди и мудрецы, собравшиеся на совет, образуют большой круг, к которому приближается человек в красной одежде с двумя другими. Он приветствует их с дружелюбным выражением лица, и они отвечают на приветствие на свой манер. Они поражены до глубины души; одежда, манеры, весь облик неизвестных чужеземцев служат для них предметом удивления; но особое удивление у них вызывает тот, кто был в красном мундире, весь сверкающий золотым галуном, происхождение которого они никак не могут объяснить. Он, несомненно, великий Маннитто, но почему у него белая кожа? Между тем один из его слуг приносит большой хакхак, из которого в маленькую чашечку или стаканчик наливают неизвестное вещество и передают предполагаемому Маннитто. Он пьет, велит наполнить стакан снова и протягивает стоящему рядом с ним вождю. Вождь принимает его, но лишь нюхает содержимое и передает следующему вождю, который поступает так же. Стакан или чашка таким образом проходит по кругу, причем никто не пробует жидкость, и когда ее уже собираются вернуть облаченному в красное Маннитто, один из индейцев, храбрец и великий воин, внезапно вскакивает и произносит перед собранием речь о неуместности возвращения чашки с ее содержимым. Она была передана им, говорит он, Маннитто для того, чтобы они пили из нее, как он сам это сделал. Следовать его примеру было бы угодно ему; но возвращать то, что он им дал, может вызвать его гнев и навлечь на них уничтожение. И поскольку оратор считал благом для нации выпить предложенное им содержимое, а никто другой делать этого не желает, он выпьет его сам, будь что будет; лучше погибнуть одному человеку, чем будет уничтожен целый народ. Затем он взял стакан и, пожелав собранию торжественного прощания, единым духом выпил все его содержимое. Все взоры были устремлены на решительного вождя, чтобы увидеть, какой эффект произведет неизвестное питье. Вскоре он начал шататься и наконец рухнул навзничь на землю. Его товарищи оплакивают его участь, он погружается в глубокий сон, и они думают, что он скончался. Он снова просыпается, вскакивает и заявляет, что испытал самые восхитительные ощущения и что никогда еще не чувствовал себя столь счастливым, как после того, как осушил чашку. Он просит еще, его желание исполняют; тогда все собрание подражает ему, и все пьянеют.