«История, нравы и обычаи индейских наций»

Изображение на обложке создано составителем и находится в общественном достоянии.

Публикации Исторического общества Пенсильвании. ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙСКИХ НАРОДОВ.

ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ Индейских народов, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты. Сочинение преподобного Джона Хеквельдера из Бетлхема, шт. Пенсильвания. Новое исправленное издание. С введением и примечаниями преподобного Уильяма Райхела из Бетлхема, шт. Пенсильвания. Филадельфия: Издательский фонд Исторического общества Пенсильвании, Спрус-стрит, 820. 1881.

«Попечители Издательского фонда Исторического общества Пенсильвании» опубликовали девять томов, а именно:

История экспедиции Брэддока.

Материалы по американской истории.

Записи об Апланде и журнал Денни.

Переиздание тома 1 Мемуаров.

Протоколы обороны Филадельфии, 1814–1815 гг.

Переписка Пенна и Логана, тт. 1 и 2.

История Новой Швеции, сочинение Исраэля Акрелиуса.

«История, нравы и обычаи индейских народов» Хеквельдера.

Вложения, находящиеся в ведении попечителей Фонда, в настоящее время составляют двадцать три тысячи долларов, причем на издательскую деятельность идут только проценты с этой суммы. Внеся двадцать пять долларов, любой желающий получает право пожизненно получать все публикации Общества. Подписавшиеся на них библиотеки имеют право получать книги в течение двадцати лет.

Общество считает необходимым заявить, что оно не несет ответственности за какие бы то ни было мнения или наблюдения, появляющиеся в его публикациях: всю ответственность за них несут исключительно редакторы соответствующих трудов.

John Jordan, Jr., }

Aubrey H. Smith, }Trustees.

Fairman Rogers, }

Entered, according to Act of Congress, in the year 1876, by THE HISTORICAL SOCIETY OF PENNSYLVANIA, in the Office of the Librarian of Congress, at Washington.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ. ТИПОГРАФИЯ ЛИППИНКОТТА.

МЕМУАРЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ПЕНСИЛЬВАНИИ. ТОМ XII. Филадельфия: Издательский фонд Исторического общества Пенсильвании, Спрус-стрит, 820. 1881.

ВВЕДЕНИЕ РЕДАКТОРА.

Джон Готлиб Эрнестус Хеквельдер, автор «Описания истории, нравов и обычаев индейских народов, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты», родился 12 марта 1743 года в Бедфорде, Англия. Его отец, уроженец Моравии, спустя несколько лет после прибытия в Эрнхют (Саксония) был вызван в Англию для содействия религиозному движению, начатому его церковью в этой стране в 1734 году. На одиннадцатом году жизни герой этого очерка вместе с родителями отправился в Новый Свет и поселился в Вифлееме (Бетлхеме), штат Пенсильвания. Здесь его отдали в школу, а затем отдали в ученики к бондарю, изготавливавшему кедровые бочки. Занимаясь этим ремеслом, он получил возможность исполнить свое давнее и часто высказываемое желание стать миссионером среди индейцев, когда весной 1762 года его призвали сопровождать хорошо известного Христиана Фредерика Поста, который запланировал миссию среди племен тогдашнего Дальнего Запада, к притоку Маскингема — Таскаравасу. Здесь Пост летом 1761 года построил себе хижину (она стояла недалеко от места нынешнего города Боливар), и здесь 11 апреля 1762 года бесстрашный миссионер и его юный помощник начали свои евангельские труды. Однако времена были неблагоприятными, и враждебный настрой индейцев, предвещавший скорое возобновление военных действий с белыми, заставил отказаться от этого рискованного начинания еще до окончания года. Юный Хеквельдер вернулся в Вифлеем (Бетлхем), а весной 1763 года вспыхнула война заговорщиков под предводительством Понтиака.

В период между 1765 и 1771 годами мистера Хеквельдера несколько раз отзывали из его бондарной мастерской для работы в миссии. Так, летом первого из названных годов он провел несколько месяцев в Фриденсхюттене на Саскуэханне (Уайлузинг, округ Брэдфорд, штат Пенсильвания), где незадолго до этого обосновались моравские индейцы, собранные воедино после череды тяжелейших испытаний, которым их подвергало проживание на границах и в поселениях Провинции в то время, когда набеги дикарей ожесточали умы публики против всей расы без разбора. Этот пост он впоследствии посещал несколько раз, а также город Шехшхиканинк (Шешекин), примерно в тридцати милях к северу от Уайлузинга, где располагалась вторая миссия на Саскуэханне.

Новый период в жизни мистера Хеквельдера начался осенью 1771 года, когда он приступил к своей подлинной деятельности в качестве миссионера среди индейцев, разделив в течение пятнадцати лет различные превратности моравской миссии среди этого народа, — пожалуй, самые богатые событиями за всю ее историю. Известный миссионер Давид Цейсбергер, основавший в 1768 году миссию среди клана монси на Аллегейни, в пределах нынешнего округа Венанго, весной 1770 года был вынужден переселиться со своей паствой к Большому Биверу и обосноваться в пределах юрисдикции делаваров Каскаскунка. Здесь он построил Фриденсштадт, и сюда летом 1772 года переселились моравские индейцы из Фриденсхюттена и Шехшхиканинка. Мистер Хеквельдер был назначен помощником Цейсбергера осенью 1771 года, и когда весной 1773 года Фриденсштадт опустел (он стоял на Бивере, между Шенанго и Слиппери-Рок, в пределах нынешнего округа Лоуренс) и центр миссии был перенесен в долину Маскингема, мистер Хеквельдер стал жителем земли Огайо. Здесь один за другим были построены Шенбрунн, Гнаденхюттен, Лихтенау и Салем — процветающие поселения моравских индейцев; здесь наш миссионер трудился со своими сподвижниками с надеждой и обещанием обильной жатвы, пока разрыв между метрополией и ее заморскими колониями постепенно не втянул их и их дело в сложнейшие перепетии. С началом западной приграничной войны Революции весной 1777 года моравские миссионеры на Маскингеме осознали всю опасность своего положения. Будучи строго нейтральными в отношении главного спорного вопроса — как они сами, так и их обращенные, — они находились на спорной территории, из-за чего их присутствие делало их объектом подозрений попеременно для каждой из противоборствующих сторон; и когда в 1780 году бо́льшая часть делаварской нации открыто объявила о поддержке британской короны, стало очевидно, что миссия не сможет дольше удерживать свои позиции. Разрешение этой проблемы выпало на долю британцев; и по их наущению осенью 1781 года миссионеры и часть их обращенных были переселены в Верхний Сандаски в качестве военнопленных по подозрению в симпатиях к американскому делу. Оттуда миссионеров дважды вызывали в Детройт — центр британского владычества на тогдашнем Северо-Западе, — где они предстали перед комендантом этого поста. Доказав свою невиновность и вновь получив свободу возобновить свой христианский труд, моравские братья решили обосноваться поблизости от Детройта с целью собрать своих рассредоточенных новообращенных и постепенно возродить миссию. Выбранное место находилось на реке Гурон (ныне Клинтон), в сорока милях по воде к северо-западу от Детройта. Здесь в 1782 году они построили Новый Гнаденхюттен. Четыре года спустя Новый Гнаденхюттен был оставлен, и новое поселение было основано на Куяхоге, в нынешнем одноименном округе на севере Огайо. Именно здесь мистер Хеквельдер завершил свое миссионерское служение и годы, памятные в его жизни, в течение которых он «часто был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от соплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в пустыне, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в постах, на холоде и в наготе», и тем не менее был пощажен ради жизни до глубокой старости; в тихие дни этой старости, отдыхая от трудов, он составил повествование об этом замечательном периоде своего личного опыта и истории своей церкви.

Покинув миссию на Куяхоге осенью 1786 года, мистер Хеквельдер поселился с женой (Сарой, урожденной Онеберг, на которой женился в 1780 году) и двумя дочерьми в Вифлееме (Бетлхеме). Однако эта перемена не принесла ему отдыха, так как бо́льшую часть времени в последующие пятнадцать лет он посвящал интересам церковной работы среди индейцев, ради которой совершал трудные и частые поездки на запад.

Летом 1792 года правительство привлекло мистера Хеквельдера к сотрудничеству с генералом Руфусом Путнэмом (по просьбе последнего) для заключения мира с индейцами Уобаша, и он доехал с этой миссией до поста Венсен, где 27 сентября тридцать один вождь Семи наций, представленных на встрече, официально подписал мирные статьи. Это стало высоким свидетельством доверия к его знанию индейского быта и индейских дел. Весной следующего года он во второй раз получил поручение содействовать заключению мирного договора, который Соединенные Штаты намеревались ратифицировать с индейцами Озерерного Майами через своих аккредитованных агентов — генерала Бенджамина Линкольн, полковника Тимоти Пикеринг и Беверли Рэндольфа. В этой миссии он доехал до Детройта. Вознаграждение, полученное мистером Хеквельдером за эти услуги, было благоразумно прибережено на старость; его насущные потребности обеспечивались его ремеслом и доходом от питомника, который он заложил по возвращении из западных краев. В период с 1797 по 1800 год герой этого очерка четыре раза посещал землю Огайо, а в 1801 году переселился с семьей в Гнаденхюттен, на приток Маскингема — Таскаравас. Здесь он оставался девять лет, будучи назначен Обществом Объединенных Братьев для распространения Евангелия среди язычников, основанным в Вифлееме в 1788 году, управляющим резервацией в 12 000 акров земли на Таскаравасе, дарованной Конгрессом упомянутому Обществу в пользу моравских индейцев в качестве компенсации за убытки, понесенные ими в приграничной войне Революции. Во время своего проживания в Огайо мистер Хеквельдер некоторое время состоял также на гражданской службе: он был почтмейстером, мировым судьей и судьей по гражданским делам в Суде общей юрисдикции.

В 1810 году он вернулся в Вифлеем (Бетлхем), построил собственный дом (который стоит по сей день), засадил участок деревьями и кустарниками из их родного леса, окружил себя птицами и полевыми цветами и через эти прекрасные творения природы стремился посредством воспоминаний продлить общение со своими любимыми индейцами в их далёких лесных домах. В 1815 году его постигло горе — ушла из земной жизни в вечность его жена.

В эпоху, когда среди людей науки нашей страны рос интерес к исследованиям в области индейской археологии, неудивительно, что к мистеру Хеквельдеру обратились в его уединении и призвали внести свой вклад из сокровищницы его опыта. Так зародилась его дружба с Дюпонсо и Вистаром из Американского философского общества и начался тот путь литературного труда, которому он посвятил последние годы своей жизни. Помимо периодических эссе, вошедших в «Труды Исторического и литературного комитета» этого общества, мистер Хеквельдер в 1818 году опубликовал под его эгидой «Описание истории, нравов и обычаев индейских народов, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты». Его «Повествование о миссии Объединенных Братьев среди делаваров и могиканских индейцев» вышло в свет в 1820 году, а в 1822 году он подготовил свое известное собрание «Имена, которые ленни-ленапе, или делавары, давали рекам, ручьям и местностям в пределах штатов Пенсильвания, Нью-Джерси, Мэриленд и Виргиния, с их значениями». Это было его последнее литературное произведение; еще один год страданий — и 31 января 1823 года друг делаваров, дожив до преклонных лет и насчитав семьдесят девять зим, скончался.

Он оставил трех дочерей: Иоганну Марию, родившуюся 6 апреля 1781 года в Салеме, округ Таскаравас, штат Огайо (она была первой белой девочкой, родившейся в пределах этого штата; она умерла в Вифлееме 19 сентября 1868 года); Анну Саломею, родившуюся 13 августа 1784 года в Новом Гнаденхюттене на реке Гурон (Клинтон), штат Мичиган (она вышла замуж за мистера Джозефа Райсе из Вифлеема и умерла 15 января 1857 года); и Сьюзанну, родившуюся в Вифлееме 31 декабря 1786 года (она вышла замуж за мистера И. Христиана Лукенбаха из Вифлеема и умерла 8 февраля 1867 года).

Мистер Хеквельдер был достойным представителем моравских миссионеров прошлого века — людей, чье время неизбежно делилось между исполнением духовных и светских обязанностей; которые проповедовали Евангелие и совершали таинства в домах, построенных собственными руками; которые владели как топором, так и мечом Духа; и которые жизнью самоотречения и терпеливого перенесения тягот поддерживали миссию среди коренных жителей этой страны перед лицом разочарований и препятствий, способных сломить любого, кроме людей с их непоколебимой верой в божественную силу христианской религии.

Берясь за перо автора, герой этого очерка отнюдь не претендовал на научную степень. Он был на редкость простодушным человеком, и простодушие составляет его главную черту как писателя. Увлекательный том, достаточным введением к которому считается этот краткий очерк, встретил почти безоговорочное одобрение после своего появления в свет в 1818 году. Он был переведен на немецкий язык Фр. Хессе, священником из Ниенбурга, и издан в Гёттингене в 1821 году. Французский перевод, выполненный Дюпонсо, вышел в Париже в 1822 году. Разумеется, нашлись те, кто впоследствии выразил несогласие с явным пристрастием мистера Хеквельдера к племенам группы ленапе из числа североамериканских индейцев, а другие обвиняли его в доверчивости за то, что он включил их национальные предания и мифы на страницы своей книги. Зная, как мы знаем, что даже самые осмотрительные люди склонны ошибаться в своих поисках истины, было бы самонадеянно требовать от нашего автора непогрешимости. Однако было бы столь же самонадеянно полностью отказывать его утверждениям в праве на уважение. Следовательно, нельзя не признать, что вклад Джона Хеквельдера в индейскую археологию, касающийся их традиций, языка, нравов, обычаев, жизни и характера, удовлетворяя давно назревшую потребность, заслуживает того внимания, которое обычно уделяется литературным произведениям людей, чьи интеллект, честность и знакомство с предметом позволили им стать его толкователями.

При подготовке своего труда мистер Хеквельдер выражает признательность моравским авторитетам — своим современникам или коллегам по миссионерской работе среди коренных жителей этой страны. Он часто ссылается на преподобного И. Кристофера Пирлеуса и приводит выдержки из собрания записок и заметок, сделанных этим священнослужителем во время его пребывания в Америке. Ссылки на Лоскиля, историка моравской миссии среди североамериканских индейцев, встречаются у него еще чаще. Фактически очевидно, что он в значительной мере воспользовался вводными главами той истории, материал для которой был предоставлен Лоскилю опытным миссионером Давидом Цейсбергером. Таким образом мистер Хеквельдер восполнил свой личный опыт и знания, приобретенные в общении с индейцами по тем вопросам, о которых он повествует в своем очаровательном рассказе.

И основной текст, и авторские подстрочные примечания из издания 1818 года воспроизведены в настоящем издании с абсолютной точностью; ни в одном случае в них не было произведено никаких изменений. Такой подход был признан единственно верным, хотя и признавалось, что опуск периодически повторяющихся пассажей и переработка отдельных частей книги могли бы сделать изложение более понятным, а саму книгу — более удобочитаемой, не умаляя при этом ее ценности как собрания достоверных фактов.

ОПИСАНИЕ ИСТОРИИ, НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ ИНДЕЙСКИХ НАРОДОВ, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАНИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ. СОЧИНЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА ХЕКВЕЛЬДЕРА ИЗ БЕТЛХЕМА. Филадельфия: отпечатано и издано Абрахамом Смоллом, Честнат-стрит, № 112. 1819.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАСПАРУ ВИСТАРУ, ДОКТОРУ МИЦИНЫ, ПРЕЗИДЕНТУ АМЕРИКАНСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА И Т. Д.

Дорогой сэр! — Предприняв по вашей особой просьбе нелегкую задачу изложить для Исторического комитета нашего общества описание тех индейских народов и племен, которые некогда населяли Пенсильванию и прилегающие штаты, включая тех, кто известен под названием «Шести наций», я теперь, насколько это было в моих силах, исполнил ваши пожелания или, по крайней мере, постарался это сделать.

Предвидя те трудности, с которыми мне придется столкнуться при написании истории народа, о котором уже столь многие писали, я не мог не счесть это предприятие одновременно неприятным и рискованным, понимая, что во всем совпасть с моими предшественниками для меня окажется невозможным. Среди них немало тех, чьи добрые намерения не вызывают сомнений, однако из-за слишком малого срока пребывания в индейской земле у них не было достаточно возможностей получить те знания, которые они берутся передавать. Не зная языка или владея им лишь поверхностно, они полагались на невежественных или небрежных переводчиков, которые чаще всего и вводили их в заблуждение, в чем читатель сможет убедиться на примере этой небольшой работы.

Верный путь к обретению верных представлений и подлинного знания характера, обычаев, нравов и т. д. индейцев, а также к изучению их истории — это пожить среди них некоторое время и, освоив их язык, получать желаемые сведения обычным путем: то есть обращая внимание на их беседы друг с другом на самые разные темы и время от времени задавая им вопросы, всегда подстерегая подходящий момент, когда они не подозревают о ваших намерениях и расположены быть откровенными и открытыми с вами.

Поскольку политическое состояние и связи двух некогда великих и соперничавших народов — менгве (или Шести наций) и ленапе (или делаваров, как мы их называем) — мало или лишь несовершенно известны многим из нас, я приложил определенные усилия к тому, чтобы раскрыть истоки и истинную причину их соперничества, а также средства, к которым прибегала одна из наций, чтобы возвыситься в глазах белых людей с целью подчинения другой.

Насколько Шести нациям удалось преуспеть в этом, нам известно; по крайней мере, нам известно настолько, что они по частям распродали англичанам земли ленапе, махикан и других связанных с ними племен, так что те в конце концов были вынуждены скитаться на Западе, в то время как их враги все это время оставались в полном и спокойном обладании своей землей.

Если мы должны или желаем знать историю тех народов, у которых мы получили землю, где ныне живем, мы также должны стремиться получить сведения о том, какими путями эта земля попала к нам в руки и что стало с ее коренными обитателями. Для достижения этой цели я привел их предания относительно их первоначального прибытия на нашу землю и их собственную историю о причинах их эмиграции с нее.

По всем затронутым мной вопросам относительно различных племен я старался сохранять беспристрастность. И все же, если кто-то все же сочтет, что я проявил некоторую предвзятость в пользу делаваров и связанных с ними племен в том, что касается их отношений с Шестью нациями, мне остается лишь ответить на это: мы внимательно выслушивали все, что Шести наций рассказывали нам об этих людях, пока не завладели всей их землей; и теперь, когда мы получили то, чего хотели, нам не следует отмахиваться от них с этой историей за спиной, но ради благодарности и сострадания выслушать также и их и оправчать с честью, если мы сочтем их того заслуживающими.

Все написанное мной об их характере, обычаях, нравах и укладе основано на личном знании и на иных заслуживающих доверия сведениях; а для лучшего понимания я то и дело подкреплял изложение анекдотами, замечаниями и рассказами об отдельных событиях. В некоторых случаях я ссылался на авторов и рукописные заметки, сделанные более семидесяти лет назад лицами, безусловно заслуживающими доверия.

Вам, сэр, мне нет нужды приносить извинения за изъяны моего стиля и языка, которые вам давно известны. Я постарался исправить этот недостаток тем, что проявил бо́льшую тщательность и точность в изложении, дабы содержанием восполнить то, чего может недоставать в форме.

Остаюсь, сэр, с глубоким уважением, Ваш покорный слуга, Ноябрь 1817 г. ДЖОН ХЕКВЕЛЬДЕР.

Уже после написания этих строк мой превосходный друг доктор Вистар ушел из жизни, оплакиваемый всей страной, украшением которой он был. Для меня он был значит больше, чем я могу выразить; он направлял и поддерживал мои скромные труды, и на его одобрение я уповал как на лучшую награду. Его не стало, но его имя и его добродетели еще долго будут храниться в памяти. Во всяком случае, мною они не будут забыты никогда. Поэтому сие Посвящение останется свидетельством глубокого уважения, которое я питал к этому великому и доброму человеку при его жизни, а также данью, по справедливости принадлежащей его памяти.

Д. Х.

Bethlehem, March, 1818.

СОДЕРЖАНИЕ. ЧАСТЬ I.

ОПИСАНИЕ ИСТОРИИ, НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ ИНДЕЙСКИХ НАРОДОВ, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАНИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ.

PAGE

Introduction by the Editor vii

Dedication xvii

Introduction by the Author xxiii

CHAPTER

I. Historical Traditions of the Indians 47

II. Indian Account of the first arrival of the Dutch at New York Island 71

III. Indian Relations of the conduct of the Europeans towards them 76

IV. Subsequent fate of the Lenape and their kindred tribes 83

V. The Iroquois 95

VI. General character of the Indians 100

VII. Government 107

VIII. Education 113

IX. Languages 118

X. Signs and hieroglyphics 128

XI. Oratory 132

XII. Metaphorical expressions 137

XIII. Indian names 141

XIV. Intercourse with each other 145

XV. Political manœuvres 150

XVI. Marriage and treatment of their wives 154

XVII. Respect for the aged 163

XVIII. Pride and greatness of mind 170

XIX. Wars and the causes which lead to them 175

XX. Manner of surprising their enemies 177

XXI. Peace messengers 181

XXII. Treaties 185

XXIII. XIIIGeneral observations of the Indians on the white people 187

XXIV. Food and cookery 193

XXV. Dress and ornamenting of their persons 202

XXVI. Dances, songs, and sacrifices 208

XXVII. Scalping—whoops or yells—prisoners 215

XXVIII. Bodily constitution and diseases 220

XXIX. Remedies 224

XXX. Physicians and surgeons 228

XXXI. Doctors or jugglers 231

XXXII. Superstition 239

XXXIII. Initiation of boys 245

XXXIV. Indian mythology 249

XXXV. Insanity—suicide 257

XXXVI. Drunkenness 261

XXXVII. Funerals 268

XXXVIII. Friendship 277

XXXIX. Preachers and prophets 290

XL. Short notice of the Indian chiefs Tamanend and Tadeuskund 300

XLI. Computation of time—astronomical and geographical knowledge 306

XLII. General observations and anecdotes 310

XLIII. Advice to travellers 318

XLIV. The Indians and the whites compared 328

Conclusion 346

ЧАСТЬ II. ПЕРЕПИСКА ОБ ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ.

PAGE

Introduction 351

LETTER

I. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 9th January, 1816 353

II. Dr. C. Wistar to Mr. Heckewelder (same date) 354

III. Mr. Heckewelder to Dr. Wistar, 24th March 356

IV. The Same to the Same, 3d April 358

V. Mr. Duponceau to Dr. Wistar, 14th May 359

VI. Dr. Wistar to Mr. Heckewelder, 21st May 359

VII. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 27th May 361

VIII. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 10th June 364

IX. The Same to the Same, 13th June 369

X. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 20th June 371

XI. The Same to the Same, 24th June 375

XII. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 13th July 376

XIII. The Same to the Same, 18th July 379

XIV. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 22d July 380

XV. The Same to the Same, 24th July 383

XVI. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 31st July 387

XVII. The Same to the Same, 3d August 392

XVIII. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 12th August 395

XIX. The Same to the Same, 15th August 399

XX. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 21st August 403

XXI. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 26th August 409

XXII. The Same to the Same, 27th August 414

XXIII. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 30th August 416

XXIV. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 5th September 422

XXV. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 1st October 426

XXVI. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 10th October 430

ЧАСТЬ III.

WORDS, PHRASES, AND SHORT DIALOGUES 437

ВВЕДЕНИЕ

Читатель следующих страниц, уже зная, что побудило меня выступить с историческим описанием индейцев после стольких авторов, писавших на ту же тему, возможно, будет ожидать здесь чего-то более необычного, чем в других подобных работах, которые ему доводилось видеть. Не желая, чтобы кто-либо завышал свои ожидания, я вкратце замечу, что писал не ради того, чтобы вызывать изумление, а для просвещения тех, кто стремится узнать истинную историю людей, которые на протяжении веков полностью владели землей, ныне населяемой нами, но впоследствии переселились на огромное расстояние. Могу лишь заверить читателя, что приводимые здесь сведения почерпнуты мной не из сочинений других авторов, а из уст самих тех людей, о которых пойдет речь, и на основе моих собственных наблюдений за тем, чему я был свидетелем, живя среди них. Впрочем, я время от времени цитирую и других авторов, а в некоторых случаях заимствую короткие отрывки из их трудов, особенно там, где счел это необходимым для иллюстрации или подтверждения собственных утверждений о фактах.

В написанном мной об их характере, обычаях, нравах и укладе я никак не мог ошибиться, поскольку это есть результат личного знакомства, того, что я сам видел, слышал и чему был свидетелем, проживая среди них и поблизости от них на протяжении более тридцати лет. Однако должен заметить, что эта история, подобно другим историям былых времен, не во всем будет соответствовать нынешнему облику индейцев, поскольку все эти народы и племена в результате общения с белыми людьми растеряли многое из тех благородных и добродетельных качеств, которыми некогда обладали, приумножив свои пороки и безнравственность. Никто не может судить об этом лучше миссионера, живущего среди них. И если, как говорили нам эти люди более полувека назад, ложь, воровство и прочие порочные поступки до прихода белых людей считались преступлениями, мы можем с уверенностью заключить — и мы знаем это наверняка, — что с тех пор и поныне, а особенно за последние сорок лет, они деградировали настолько, что описание их нынешнего характера не будет иметь ничего общего с прежним. Следовательно, я описал ранние времена, а не нынешние, и мои характеристики их нравов относятся именно к тем временам; впрочем, ради контраста я обрисовал и некоторые из их нынешних черт.

Здесь уместно упомянуть, что я использовал настоящее национальное имя народа, который мы называем делаварами, а именно: «ленни-ленапе». И все же, поскольку в повседневной речи они произносят лишь слово «ленапе», в большинстве случаев, говоря о них, я употребляю это слово отдельно. Я также использовал слово «менгве» (или «минго»), которым ленапе обычно называют народ, известный нам под именем ирокузов, а также Пяти или Шести наций. В конце я помещу общий список всех имен, использованных мной в этом сообщении, к которому и отсылаю читателя за справками.

Поскольку индейцы во всех своих публичных речах и обращениях говорят в единственном числе, я иногда следовал их примеру, пересказывая их слова; кроме того, уделяя особое внимание их точной речи, я нередко копировал их специфические обороты там, где вполне мог передать их смысл другими словами.

О происхождении индейцев я умалчиваю, оставляя эти рассуждения более искусным историкам, чем я сам. Их историю и представления об их сотворении я включил в свой труд, а также вкратце изложил предания ленапе на предмет их прибытия к реке Миссисипи и ее пересечения, их выхода к атлантическому побережью, того, что происходило с ними в этой стране, и их последующего отступления.

Поскольку рассказ делаваров и махикан о политике, принятой и проводимой Шестью нациями по отношению к ним, многим, возможно, покажется странным, и может вызвать некоторое удивление, почему столь важный вопрос не был освещен в таком ключе раньше, я здесь во введении и для лучшего понимания их трактовки этого дела исследую некоторые факты, частично уже известные нам, а частично открывающиеся нам теперь из их рассказа, дабы мы могли увидеть, насколько они согласуются между собой, и понять, чему можно доверять.

Все стороны признают, что ленапе и ирокузы вели долгие и кровопролитные войны друг с другом; но если одна сторона утверждает, что они полностью покорили другую и силой низвели ее до положения женщин, то эта уверенность столь же решительно и категорично отвергается другой стороной; поэтому я счел, что истинное положение дел в этом вопросе вполне заслуживает расследования.

История, которую минго рассказывали белым людям о своем покорении ленапе и превращении тех в женщин, принималась на веру много более чем следовало; ибо белые всегда действовали по отношению к делаварам под влиянием уверенности в том, что это правда, отказывались даже выслушать их собственную версию событий и «затыкали уши», когда те пытались поведать им правду. Этот отказ в элементарной справедливости составляет одну из главных претензий ленапе к англичанам и входит составной частью в предание или историю, которую они сохраняют для потомков.

Эта претензия действительно тяжело ложится на нас и должна, по меньшей мере, послужить настойчивым призывом исправить ошибку, если таковая обнаружится, дабы в нашей истории не записывались и не передавались ошибочные утверждения об тех аборигенах, от которых мы получили землю, ныне столь благополучно нами населяемую. Мы обязаны перед честью освободить себя от всякого рода подобных обвинений со стороны тех людей, которые некогда приветствовали нас на своих берегах в надежде, что «они и мы станем сидеть рядом, как братья»; и нельзя допускать, чтобы теперь, когда они уступили нам всю свою землю и удалились в глушь далеких мест, мы отворачивались от них с презрением.

Мы знаем, что у всех индейцев есть обычай передавать потомству посредством непрерывной цепи преданий те замечательные события, которые когда-либо происходили у них, часто даже события незначительные, коих я мог бы назвать множество. Должны ли мы тогда, когда под рукой имеется столь надежный источник информации, верить рассказам Шести наций о том, что они покорили ленапе (могущественную нацию с огромным шлейфом сородичей и союзников) и насильно превратили их в женщин? Не следовало ли нам, прежде чем верить в это, отыскать предание об обстоятельствах столь важного события; найти хоть какое-то свидетельство о времени, месте или местах, где происходили битвы, решившие судьбу ленапе, махикан и множества связанных с ними племен? Неужели мы должны оставаться в полном неведении относительно числа павших в те времена и страны, где развернулось это памятное событие — на Святом Лаврентии, на Озерах, на земле победителей или побежденных? Все это я склонен назвать соображениями первого порядка, в то время как вторым вопросом будет: как этот рассказ согласуется с тем положением, в котором первые европейцы застали этот народ по прибытии в эту страну? Разве те, кто якобы считается покоренным народом, не были плотно расселены по всему побережью и далеко вглубь материка в Виргинии и от нее до провинции Мэн и далее, и разве не горел еще в те самые времена великий национальный советный огонь на берегах Делавера? Разве общее предание делаваров, махикан и нантикоков не сообщает нам, что их великий дом совета простирался тогда от верховий приливов на (нынешней) реке Гудзон до верховий приливов на Потомаке? Все это мы найдем добросовестно скопированным или записанным с их устных преданий, и этот дом совета «был разрушен белыми людьми!», а следовательно, он все еще стоял, когда те пришли в эту страну; и одного этого достаточно для доказательства того, что ленапе в ту пору не были покоренным народом; а если бы они были покорены позже, мы могли бы ожидать найти этот факт со всеми подробностями где-нибудь в записях.

Тем не менее сами ленапе признают, что они и их союзники были превращены ирокузами в женщин. Но как это произошло? Разумеется, не в результате завоевания или исхода битвы. Как ни странно это выглядит, это стало следствием не превосходства грубой силы, а успешной интриги. Здесь, если мои информаторы были правы, а я надеюсь, что так оно и есть, кроется главная загадка, за подробностями которой я отсылаю читателя к истории самих ленапе и махикан, изложенной частично Лоскилем в его «Истории миссии Объединенных Братьев среди североамериканских индейцев», а частично в настоящем труде. В первой читатель обнаружит три существенных момента: во-первых, «что делавары были слишком сильны для ирокузов и не могли быть побеждены ими силой оружия, но были подчинены коварными средствами; во-вторых, что превращение делаваров в женщин не было актом принуждения, но стало результатом их собственной воли и согласия; и в-третьих, что белые уже находились в стране в момент совершения этого обряда, поскольку им предстояло держать в руках один конец великого пояса мира». В последующей истории, которую я почерпнул из рассказов наиболее умных и заслуживающих доверия старых индейцев, как делаваров, так и махикан, обнаруживаются не только те же факты, но и более подробный отчет об этом событии, из которого явствует, что голландцы не просто присутствовали при нем, но были его участниками, что именно таким образом Шести нациям удалось вырваться из критического положения, в котором они находились в то самое время по отношению к своим врагам — делаварам, махикан и их союзникам, — и что присутствовавшие там белые люди уговаривали и убеждали их зарыть топор войны, заявляя при этом, что они «нападут на того, кто снова его откопает», что со стороны голландцев было равносильно объявлению войны делаварам и их союзникам, если те или кто-либо из них вздумают снова враждебно выступить против Шести наций. Все это, согласно преданиям ленапе, происходило в месте, названном впоследствии «Нордманс-Килл», в нескольких милях от того места, где позже был построен Олбани, и вскоре после прибытия голландцев на остров Нью-Йорк, вероятно, между 1609 и 1620 годами.

Преподобный мистер Пирлеус, изучивший язык мохоков у Конрада Вайзера и находившийся на реке того же названия в период между 1742 и 1748 годами, записал в толстой рукописной книге, что его тамошний друг, вождь мохоков, рассказывал ему, будто в месте примерно в четырех милях от Олбани, ныне именуемом Нордманс-Килл, был заключен самый первый союз между Шестью нациями и белыми людьми; что служит подтверждением правильности вышеупомянутого предания махикан.

Таким образом, по имеющимся у нас лучшим сведениям, именно тогда и состоялось это мнимое «завоевание», и делавары (как впоследствии утверждали Шести наций) были превращены ими в женщин. Впрочем, это было завоевание особого рода, совершенное посредством двуличия и интриг у советного огня, а не в битве. «И когда англичане отобрали страну у дучеманов (голландцев), — рассказывают в своих преданиях делавары и махикан, — они вступили в тот же союз с Шестью нациями, который их предшественники установили с ними».

Колден в своей «Истории Пяти наций» сообщает на странице 34, что это произошло в 1664 году, а на странице 36 дает полное подтверждение этого союза следующим рассказом: «Пяти наций, теперь вдоволь обеспеченные англичанами огнестрельным оружием и боеприпасами, дали волю своему воинственному духу и вскоре решили отомстить за любые обиды, которые им доводилось терпеть от индейских племен, живших дальше от них. Ближайшие племена, подвергаясь нападениям, обычно бежали к тем, что находились дальше, а Пяти наций преследовали их. Это обстоятельство в сочетании с жаждой завоеваний или амбициозным стремлением сделать все окружающие племена своими данниками либо заставить их признать Пяти наций настолько своими господами, чтобы те безусловно руководили ими во всех делах войны и мира с соседями, заставило их покорить значительную часть Северной Америки. Они донесли свое оружие на юг до Каролины, к северу от Новой Англии и на запад до реки Миссисипи, на огромном пространстве, простирающемся на двенадцать сотен миль с севера на юг и примерно на шесть сотен миль в ширину, где они полностью уничтожили множество племен, от которых ныне не осталось никаких упоминаний у англичан» и т. д.

Какое множество важных вопросов не вызвало бы вышеприведенное утверждение! Но я ограничусь лишь несколькими и спрошу сначала: с какой целью Пяти наций были вооружены и столь «вдоволь обеспечены боеприпасами»? И во-вторых, как они распорядились этим оружием? Делавары и махикан верили, что белые люди — сначала голландцы, а затем англичане — делали все от них зависящее, чтобы сделать менгве великим народом, дабы те могли господствовать над ними и всеми остальными племенами, «и что те сделали то, чего они от них хотели» и т. д. Для ответа на второй вопрос нам достаточно поверить тому самому, о чем рассказывает сам Колден относительно деяний тех же менгве или ирокузов после получения ими оружия и боеприпасов от англичан, каковых возможностей у них, судя по всему, не было прежде. И даже если бы мы согласились допустить, что они отправились в путь лишь «для того, чтобы отомстить за оскорбления, когда-либо полученные от индейских племен», мы все же хотели бы знать, каков был характер этих оскорблений; иначе мы могли бы прийти к выводу, что они заключались лишь в том, что эти племена отказались «стать их данниками, не пожелали подчиняться их приказам и признавать их своими господами» — и потому дали им отпор, когда те явились в их земли с целью покорения, а возможно, нанесли им ответный визит после того, как те перебили часть их соплеменников.

Если бы нам позволили опустить слова «отомстить за оскорбления, полученные от других племен» и т. д., нам ни на секунду не пришлось бы гадать, зачем именно они отправились в поход, ибо сам историк говорит нам, что вскоре после получения огнестрельного оружия и боеприпасов они «дали волю своему воинственному гению и выступили с жаждой покорять народы — сделать всех окружающих своими данниками и принудить каждого признать Пяти наций своими господами, дабы те безраздельно руководили ими во всех делах войны и мира». Тогда мы с достоверностью узнаем, какова была цель их выхода в поле.

Нам также сообщают здесь об огромном пространстве земли, по которому Шести наций пронесли свое оружие, подчиняя и даже «так уничтожая многие племени, что у англичан не осталось о них никаких записей!»

В ответ на это я мог бы привести некоторые изречения и утверждения делаваров и махикан, которые не согласуются с вышеприведенной историей и не соответствуют тому великому имени, которое Шести наций присвоили себе и которое, как сообщает нам Колден, звучит как «онгве-хонве» и означает «люди, превосходящие всех прочих, стоящие выше остального человечества»; но моя цель здесь заключается лишь в том, чтобы обсудить факт: действительно ли до прихода белых людей в эту страну и не имея огнестрельного оружия, топоров и т. д. эти ирокузы творили такие чудеса среди племен, как они сами утверждают; или же все это произошло позднее и в результате обретения ими тех разрушительных орудий, которых у них прежде не было? Ибо как мы можем судить и решать вопрос об относительной храбрости двух разных народов, не зная, находились ли противники в равных условиях относительно применявшегося ими друг против друга оружия?

Я мог бы задать простой вопрос: благоволили ли голландцы, а впоследствии и англичане к своим «братьям» делаварам, махикан и другим связанным с ними племенам, жившим между ними и Шестью нациями на землях, которые им хотелось заполучить, точно так же, как они благоволили к их врагам?

Колден во Введении к «Истории Пяти наций» на странице 3 говорит: «Старики в Новой Англии, помнившие те времена, когда мохоки вели войну против их индейцев» (имея здесь в виду махикан, или речных индейцев, как их часто называли), «сказывали мне, что стоило лишь заметить в краях хотя бы одного мохока, как их индейцы поднимали крик от холма к холму: «Мохок! Мохок!», после чего все они бежали, как овцы от волков, не пытаясь оказать ни малейшего сопротивления, каким бы ни было превосходство противника», и что «бедные индейцы Новой Англии немедленно бежали в христианские дома, а мохоки порой преследовали их столь упорно, что врывались следом за ними и проламывали им головы на глазах у обитателей дома» и т. д.

Это поистине плачевная история! Можно задать вопрос: как могли белые люди, которых эти самые махикан гостеприимно встретили и позволили жить с ними на их земле, позволить врагу прийти в страну для истребления их благодетелей, не оказав никакого сопротивления? Почему эти индейцы терпели подобное? Почему они не встретили этого врага с мужеством?

Ответ на этот последний вопрос обнаружится в их традиционной истории о великом собрании в Нордманс-Килл, где им прямо заявили — после того как они согласились зарыть топор, которым они воевали против Шести наций: «Какое бы племя (имея в виду махикан и делаваров) ни откопало топор снова, на тех падут белые люди и учинят месть!»

Итак, в руки Шести наций было вложено оружие, и голландцы, а затем и англичане встали на их сторону; делавары же и махикан были вынуждены оставаться безоружными из страха быть вырезанными белыми людьми, вставшими на сторону их врагов. Разве мы не можем заключить, что эти бедные новоанглийские индейцы оказались между двух огней?

Насколько мне известно, мы не находим свидетельств тому, чтобы в тогдашних средних колониях мохоки или кто-либо из Пяти наций отваживались на столь враждебные действия против делаваров, какие они совершали против махикан Новой Англии, хотя союз между голландцами и Пяти нациями, а впоследствии между англичанами и последними был направлен против обоих, и поистине в большей степени против делаваров, нежели против махикан: тем не менее, обращаясь к договорам и советам, проводившимся с этими племенами между 1740 и 1760 годами в Пенсильвании, мы обнаруживаем множество оскорбительных выражений, которые ирокузам, смею сказать, позволяли произносить — или, как утверждают заинтересованные лица, которых «нанимали или просили произносить» против делаваров с целью закрыть им рты, помешать им излагать свои жалобы и обиды и требовать возмещения от колониального правительства.

Последствия столь резких выражений, какие Шести наций использовали по отношению к делаварам на совете у собственников в июле 1742 года и в дальнейшем в другие периоды, легко было предсказать. Ибо хотя теперь этим беззащитным людям пришлось смириться со столь грубыми оскорблениями вместо того, чтобы увидеть свои обиды возмещенными, они тем не менее не были лишены понимания того, каким образом они смогут однажды отомстить: дверь к французам, бывшим врагами англичан, была для них всегда открыта; им стоило лишь уйти «в сторону» (как они сами выражались), чтобы не стоять на пути у ирокузов, и они могли получить от владык Канады и Луизианы все, что им было нужно: огнестрельное оружие, топоры, скальпительные ножи, боеприпасы и т. д. Они так и поступили, удалившись в земли Огайо, куда со временем последовали и другие, и к моменту начала французской войны они были в полной готовности; примкнув к врагам Британии, они перебили множество беззащитных жителей Пенсильвании, превратили все рубежи в пустыню и посеяли ужас и страдания далеко вокруг своими бесчинствами. Я сам был свидетелем тех сцен и бедствий сотен бедняков только в этом одном крае.

Работа под названием «Расследование причин отчуждения делаваров и шауни от британских интересов», написанная эсквайром Чарльзом Томпсоном и изданная в Лондоне в 1759 году, которая некоторое время назад попала мне в руки, вполне заслуживает внимательного чтения из-за достоверности содержащейся в ней информации.

К тому времени делавары осознали обман, которому подверглись. Они увидели, что был организован план их уничтожения и что на карту поставлены не только их независимость, но и само их существование; поэтому они приняли меры для защиты себя, отказавшись от системы нейтралитета, в которую их заманили обманным путем.

Мне не без труда удалось добиться от них этих интересных подробностей, ибо они стыдились собственного поведения; они боялись, что их обвинят в трусости или, по крайней мере, в недальновидности за то, что они поступили так, как поступили, и не обнаружили своей ошибки до тех пор, пока не стало слишком поздно.

И тем не менее, по моему мнению, эти опасения были совершенно лишены оснований, и во всем их поведении нет ничего такого, что умаляло бы мужество и высокое чувство чести этого храброго народа. Давайте на мгновение поставим себя в положение делаваров, могикан и других связанных с ними племен в то время, когда европейцы впервые высадились на острове Нью-Йорк. Они находились тогда в расцвете своей славы, продолжая одерживать победы над ирокезами, с которыми долгое время вели войну. Они владели всей страной от морского побережья до Миссисипи, от реки Святого Лаврентия до границ Каролины, в то время как селения их врагов простирались не намного дальше Великих озер. В таком положении они внезапно были остановлены в своем развитии явлением, которого до тех пор никогда не видели: огромными каноэ, приплывшими к их берегам и наполненными людьми другого цвета кожи, языка, одежды и нравов, чем они сами! В изумлении они восклицали друг другу: «Смотрите! Боги пришли навестить нас!» Сначала они сочли этих поразительных существ посланниками мира, присланными из обители Великого Духа, и потому посвятили свое время подготовке и совершению жертвоприношений тому Великому Существу, которое оказало им столь высокую честь. Отупев от изумления, наслаждаясь этим новым зрелищем и жаждя узнать результат, они забыли о тех делах, которые до сих пор занимали их мысли и были целью их стремлений; они не думали ни о чем другом, кроме чудес, которые теперь поражали их взор, и их самые острые умы были постоянно заняты попытками разгадать эту великую тайну! Таково описание этого события, сильное впечатление от которого до сих пор не изгладилось из их памяти.

Именно делавары первыми встретили и приветствовали этих новых гостей на острове Нью-Йорк; могикан, населявших всю Северную реку выше по ее восточному берегу, позвали разделить радость, которую испытывали от оказанной такими визитерами чести. Их предание об этом событии ясно и недвусмысленно. Никого из врагов, говорят они (имея в виду Племена союза), там не было.

Возможно, кто-то спросит, как голландцы могли так сильно благоволить Племенам союза, если никто из них не присутствовал на встречах, происходивших при их прибытии в Америку? Как получилось, что они бросили своих первых друзей и приняли сторону чужаков против них? И как голландцы познакомились с этими чужаками? В ответ я просто приведу рассказы-предания могикан их собственными словами: «Голландские торговцы (говорят они), проникая в нашу страну вверх по Мохиканиттук (реке Гудзон), столкнулись с некоторыми воинами минго, которые сказали им, что они воюют с теми самыми людьми (делаварами и могиканами), которые так любезно приняли их; они легко предвидели, что не смогут вести торговлю со своими старыми друзьями, пока это так; и минго не позволили бы им торговать со своими врагами, если только они (голландцы) не помогут им добиться мира между ними. Они также дали понять этим торговцам, что в то время они воевали с народом того же цвета кожи, что и они (имея в виду французов), которые проникли в страну через очень большую реку, лежащую на севере; что они (менгве) были величайшим и могущественнейшим из всех индейских народов; что если народ, к которому они принадлежат, будет дружить с их врагами и встанет на их сторону в их войнах, они обратят против них всю свою силу; но если, с другой стороны, голландцы присоединятся к ним в достижении мира с ними, так что их топор будет зарыт навеки, они поддержат и защитят их во всех начинаниях; что эти торговцы, испугавшись, вернулись домой и, изложив дело своему вождю (голландскому губернатору), вскоре после этого судно поднялось высоко вверх по реке в назначенное место, где, встретившись с макуа (Племенами союза), провели совещание, на котором голландцы пообещали им, что приложат все усилия, чтобы убедить их врагов отказаться от топора, предав его земле, что некоторое время спустя действительно произошло».

Таковы (как они утверждают) обстоятельства, приведшие к союзу, который впоследствии установился между белыми людьми и Племенами союза, что стало причиной множества недовольств, несправедливости и кровопролития и чего не произошло бы, если бы права и привилегии различных народов и племен уважались и каждому было предоставлено действовать самостоятельно, особенно при продаже своих земель европейцам.

Узнав, как Пять, а впоследствии Шесть наций пришли к власти, мы должны теперь рассказать о том, каким образом они утратили приобретенное таким образом влияние.

Уход основной части делаваров и шауно с атлантического побережья в период между 1740 и 1760 годами предоставил им возможность посовещаться с западными племенами о том, как отомстить ирокезам за многочисленные провокации, обиды и оскорбления, полученные от них; тогда десять наций немедленно заключили союз с этой целью, причем французы пообещали оказать им помощь. В 1756 году они договорились двигаться отдельными отрядами, как будто собираясь напасть на англичан, с которыми они и французы тогда воевали, а затем внезапно повернуться против Шести наций и нанести им мощный удар. Хотя по разным причинам их замыслы не могли быть осуществлены в то время, они не упустили из виду свою цель, ожидая лишь подходящего случая.

Однако при существующих обстоятельствах и пока Шесть наций поддерживал столь могущественный союзник, как англичане, для делаваров и их союзников было бы почти невозможно покорить их или даже эффективно наказать. Однако эти нации к началу войны между английской нацией и колониями стали настолько независимыми, что те из них, которые жили далеко от британских постов или гарнизонов либо не находились непосредственно под их надзором, были абсолютно свободны принимать ту сторону, какую пожелают; и хотя Шесть наций пытались диктовать западным делаварам, какую сторону им принять, их свободолюбивый вождь, капитан Белый Глаз, не колеблясь ответил от имени своего народа: «что он будет поступать так, как пожелает; что он носит не юбки, как они лживо утверждают; он не женщина, а мужчина, и они убедятся, что он ведет себя соответственно». Что этот храбрый вождь говорил серьезно, вскоре подтвердилось тем, что отряд делаваров присоединился к американской армии.

В 1781 году, когда почти все индейские нации выступали на стороне британцев, за исключением части делаваров, среди которых были христианские индейцы численностью от двух до трех сотен душ, британский индейский агент в Детройте обратился к великому совету Шести наций в Ниагаре с просьбой удалить этих христианских индейцев из страны: ирокезы после этого направили воинственное послание оджибве и оттавам следующего содержания: «Мы настоящим дарим вам христианских индейцев на суп», что на языке войны у индейцев означает: «Мы выдаем вам этих людей на расправу!» Эти храбрые индейцы немедленно отправили послание обратно с ответом: «У нас нет причин делать это!»

Когда то же послание было затем отправлено вемяндатам, они также не подчинились их приказу и не предприняли ни малейшей попытки убить этих невинных людей. Поэтому ирокезы были совершенно сбиты с толку тем, как думать и действовать, видя, что их приказы везде игнорируются.

По окончании войны за независимость они испытали унижение, увидев, что торговля, которую они до сих пор вели и которая была для них столь приятной и прибыльной — торговля продажей англичанам земель других народов, на которые они не имели ни малейшего права — была разом и навсегда прекращена благодаря благородной линии поведения, принятой американским правительством по отношению к индейским нациям, оставлявшим каждой свободу продавать свои собственные земли, оставляя за собой лишь право покупки с исключением иностранцев всех видов.

В довершение всего узы связи, существовавшие между этими Шестью нациями, если и не были полностью разорваны, то сильно пострадали из-за разделения, произошедшего по окончании той войны, когда часть из них, причем самая деятельная, удалилась в Канаду. Ни одна нация с тех пор больше не считалась с их приказами и даже с их советами, если те не совпадали с их волей и склонностями; все это стало очевидным в течение всего времени, пока западные нации воевали с Соединенными Штатами, и вплоть до заключения мира с ними в 1795 году.

Наконец, осознав свое униженное положение и, вероятно, опасаясь последствий своего прежнего дерзкого поведения по отношению к другим индейским нациям, и главным образом к делаварам, которых они так долго и так сильно оскорбляли, разве они не должны были как-то искупить все это презрение? Они выступили вперед в критический момент, как раз перед заключением договора генералом Уэйном, и официально объявили делаварский народ не женщинами более, а мужчинами.

Я надеюсь, что мне поверят в том торжественном утверждении, которое я делаю сейчас: во всем, что я написал на тему истории и политики индейских наций, мною не двигала ни пристрастность к одной стороне, ни излишняя предвзятость против другой, но, имея лучшие возможности получать из достоверных источников такие сведения по вопросам фактов, которые позволили мне составить собственное мнение по этому вопросу, я взял на себя смелость выразить свое мнение так, как я его честно сформировал, оставляя при этом читателю свободу судить и решать за себя так, как он сочтет наиболее правильным.

Я хочу еще раз заметить, что в этой истории главным образом имеется в виду показать скорее то, какими индейцы этой страны были до прибытия белых людей, а не то, каковые они теперь; ибо теперь две великие нации, ирокезы и делавары, уже не тот народ, какими они были прежде. Первые, которые, как утверждали их соперники, были больше похожи на зверей, чем на человеческие существа, и сделали интригу своим единственным занятием, в результате общения с белыми стали трудолюбивым и отчасти цивилизованным народом; по крайней мере, многие из них таковы, что, вероятно, объясняется тем, что им позволили жить так долго (поистине более столетия) в одном и том же районе страны и, пока ею владели британцы, под защитой суперинтенданта по делам индейцев; в то время как последние всегда были угнетаемы и преследуемы, тревожимы и гонимы с места на место, едва ли наслаждаясь покоем хоть в каком-нибудь месте в течение дюжины лет подряд; имея постоянно в качестве соседей низший класс белых и не имея возможности проявить свой истинный характер и таланты, дарованные им природой.

Мое долгое проживание среди этих народов в условиях постоянного непринужденного общения позволило мне хорошо узнать их и познакомило в мельчайших деталях с нравами, обычаями, характером и натурой этих людей природы, не испорченных европейскими пороками. Из этого, как мне кажется, я мог бы нарисовать весьма интересную картину, если бы только обладал достаточной силой описания; но талант письма не приобретается в дикой природе, среди дикарей. Тем не менее я почувствовал, что это мой долг — сделать попытку, и я сделал ее на следующих страницах с помощью грубого, но верного карандаша. Я провел большую часть своей жизни среди этих людей, и они относились ко мне неизменно с добротой и гостеприимством. Я был свидетелем их добродетелей и испытал на себе их благожелательность. Я должен им чувство благодарности, от которого не могу отплатить лучше, чем представив миру эту простую, неукрашенную картину, которую я написал в духе беспристрастности и правды. Увы! Через несколько лет они, возможно, полностью исчезнут с лица земли, и все, что будут помнить о них — это то, что они существовали и числились среди варварских племен, некогда населявших этот огромный континент. По крайней мере, пусть не говорят, будто среди всего рода белых христианских людей не нашлось ни единого человека, который, поднявшись над облаком предрассудков, окружающим коренных жителей этой земли из-за гордыни цивилизации, взял бы на себя труд воздать должное их многочисленным прекрасным качествам и воздвиг небольшой хрупкий памятник их памяти.