«Индийское право и судопроизводство по Дхарма-шастре Яджнавалкьи»

164. Пастух в конце дня должен возвратить скот в том же виде, в каком он был ему передан: если он получает жалованье, он должен заменить тех [животных], которые погибли или пропали по его небрежности.

165. Если убыток происходит по вине пастуха, он штрафуется на тринадцать с половиной пан и возмещает убыток владельцу.

166. Пастбищная земля выделяется для скота по соглашению сельчан, или пропорционально всей площади земли, или по воле монарха.

Дважды рожденный человек может повсеместно присваивать как свои собственные траву, топливо и цветы.

167. Между грамой и [окружающими ее] полями должно быть пространство в сто данусов, для карваты — в двухстах, для нагары — в четырехстах.

168. Человек может забрать любую вещь, принадлежащую ему самому, которую другой продал. Покупатель навлекает на себя упрек, если [он купил] тайно; а если [он купил] у низкого человека тайно, за малую цену и в необычное время, он [считается] вором.

169. Если кто-то приобретает имущество [которое, как он впоследствии обнаруживает, было] утеряно или похищено, он должен обеспечить задержание того, кто его взял; если время или место не позволяют этого сделать, он должен сам возвратить имущество [его владельцу].

170. При предъявлении им продавца он [владелец] сам оправдывается: собственник забирает имущество, монарх — штраф, а [обманутый] покупатель — стоимость у продавца.

171. [Претензия на] утерянное имущество должна подтверждаться доказательством его приобретения или пользования; [претендент], в случае неудачи, выплачивает монарху одну пятую стоимости [имущества] в качестве штрафа.

172. Всякий, кто забирает [обратно] из рук чужака то, что было похищено или утеряно [у него самого], не уведомив монарха, уплачивает штраф в девяносто шесть пан.

173. Когда утерянное или украденное имущество возвращено таможенными чиновниками или местной полицией, владелец может заявить на него права до истечения одного года; по истечении этого времени оно переходит к монарху.

174. Если это однокопытное животное, владелец уплачивает четыре паны; если человек — пять пан; если буйвол, верблюд или корова — две паны; если коза или овец — четвертую часть паны.

175. Любое имущество, за исключением женщин и детей, может быть подарено, если это не наносит ущерба семье, — но не все имущество целиком, если есть дети; и никакая часть, которая уже была обещана другому.

176. Принятие [дара] должно быть публичным, особенно в отношении недвижимого имущества. Все, что может быть законно подарено и обязательство о дарении чего принято, после дарения не подлежит возврату.

177. Время, предоставляемое для испытания [при покупке] семян, составляет десять дней; железа — один день; вьючных животных — пять дней; драгоценных камней — семь дней; женщин — один месяц; дойных коров — три дня; людей — полмесяца.

178. От воздействия огня золото не уменьшается в количестве: сто пал серебра теряют при этом две палы; сто пал олова теряют восемь; свинец и медь из ста пал теряют пять; железо из ста пал теряет десять.

179. Сто пал шерсти или хлопка при переработке увеличиваются на десять пал; если нить средней тонкости, увеличение составляет пять пал; если очень тонкая — три палы.

180. В узорных тканях и изделиях из волос убыль оценивается в одну тридцатую часть. В ткани из шелка или древесной коры нет ни убыли, ни прироста.

181. Всякий раз, когда был понесен убыток, ремесленник в обязательном порядке должен уплатить то, что присудят компетентные судьи после того, как они исследуют [обстоятельства] места, времени, способа использования [материала], а также его свойства прочности или легкости.

182. Лицо, обращенное в рабство силой, и тот, кто продан [в рабство] разбойниками, [имеют право] получить свободу; равно как и [раб], спасший жизнь своего господина; а также тот, кто [избрав рабство ради пропитания], отказывается от притязаний на содержание; и порабощенный человек, выплативший то, что он должен.

183. Тот, кто, будучи религиозным нищенствующим, оставляет это состояние, становится до самой смерти рабом монарха. Рабство должно существовать в порядке варн, а не в обратном.

184. Хотя ученик и овладел знаниями своего ремесла, он [тем не менее] остается в доме своего учителя в течение обусловленного времени, получая от учителя содержание и отдавая ему свои заработки.

185. Монарх возводит в городе особняк и поселяет там брахманов, сведущих в трех Ведах, и наделяет их имуществом, давая им предписание исполнять свои обязанности.

186. Они должны усердно выполнять все установленные [в дарственной] правила, которые не противоречат их личным обязанностям, а также любые другие предписания, которые может дать монарх.

187. Всякий, кто присваивает то, что принадлежит общине, или нарушает свое соглашение [с общиной], лишается своего имущества и изгоняется из царства.

188. Слово тех, кто [назначен] руководить делами общины, должно беспрекословно исполняться всеми [членами]: тот, кто действует в нарушение этого, наказывается первым [т. е. низшим] штрафом.

189. Те, кто прибыл [из других мест] по делам общины, по завершении дел должны быть отпущены монархом с дарами, с почестями и с гостеприимным угощением.

190. Посланник по делам общины должен сдать все, что он получил [от их имени]: если он не желает сдать это добровольно, он штрафуется на сумму, в одиннадцать раз превышающую стоимость [того, что он удерживает].

191. Те, кто руководит делами общины, должны знать свои обязанности, быть чистыми помыслами и не корыстными; к их слову на благо общины следует прислушиваться.

192. То, что только что предписано, в равной степени обязательно для общин ремесленников, торговцев и пашанд. Монарх должен сохранять их самобытность и заставлять их следовать своим исконным занятиям.

193. Если кто-то после получения жалованья бросает свою работу, он уплачивает двойную сумму; если [он оставляет работу], когда не получил [своего жалованья], он уплачивает сумму, равную [своему жалованью].

Инструменты находятся на попечении работника.

194. Монарх обязывает того, кто заставляет выполнять работу, предварительно не установив размер платы, выплачивать десятую часть — будь то доходы от торговли, от [ухода за] скотом или от [выращивания] зерна.

195. Хозяин может поступать по своему усмотрению с тем, кто не соблюдает время или место либо [так действует, что] препятствует получению прибыли.

Чем больше сделано, тем больше должно быть дано.

196. Если работа [заключенная между двумя сторонами] не может продолжаться ими обоими, [тот, кому приходится оставить работу,] получает плату в соответствии с тем, что он выполнил; но, если возможно, первоначальный договор должен быть исполнен.

197. Если товары [при транспортировке с места на место] утеряны, перевозчик уплачивает их стоимость, за исключением тех случаев, когда [утеря] вызвана монархом или стихийным бедствием. Если тот, [кто обязался перевезти товары], задерживает их отправление в путь, его заставляют платить двойной размер платы за перевоз:

198. если он бросает [свой груз] в самом начале пути, он уплачивает [сумму, равную] седьмой части [платы]; если после того, как он прошел некоторое расстояние, — четвертую часть; если на половине пути — полную сумму платы. Подобное же [правило соблюдается], если [наниматель] нарушает [свой договор].

199. Если профессиональный игрок выиграет в игре [целых] сто [пан], он выплачивает содержателю игорного дома одну пятую; остальные выплачивают [содержателю] десятую часть своего выигрыша.

200. Последний, [ввиду] обладания [царской] защитой, выплачивает монарху оговоренную долю, передает все выигранные ставки победителю, правдив в речах и сдержан.

201. Монарх обеспечивает взыскание выигрышей; [а именно тех,] которые получены в заведении, содержащемся лицензированным содержателем игорного дома, уплачивающим царские пошлины, среди известных игроков, собирающихся открыто; в иных случаях — нет.

202. Те, кто ведет судебные процессы [возникающие из игр], а также свидетели, должны быть из числа лиц, описанных последними.

Если кто-нибудь играет фальшивыми костями или жульничает, монарх приказывает заклеймить его и изгнать.

203. Следует назначать надзирателя за играми, который благодаря этому сможет узнать в лицо [репутационных] воров.

Подобные правила применяются к ставкам в бойцовых играх, будь то с участием людей или животных.

204. Если кто-либо оскорбит бранными словами человека, лишенного конечности или органа чувств, либо больного, — правдивы эти слова, ложны или произнесены под видом [иронической] похвалы, — он подвергается штрафу в тринадцать пана с половиной. [300]

205. Монарх принуждает того, кто пользуется столь оскорбительными выражениями, как «Я пойду к твоей сестре» или «к твоей матери», [301] уплатить штраф в двадцать пять пана.

206. Половина [этого штрафа налагается, когда оскорбительные слова обращены] к низшим по положению, удвоенный [штраф] — если к женам других людей или к высшим. Размер штрафа регулируется в соответствии с высшей или низшей варной сторон. [302]

207. [Таким образом,] если правонарушение совершено [в отношении лица] восходящей линии варн, штраф удваивается или утраивается [соответственно]; если нисходящей — штраф всегда уменьшается наполовину. [303]

208. Если высказана угроза причинить вред руке, шее, глазам или бедру человека, штраф составляет сто пана; если стопе, носу, уху, руке и т. п., [304] — половина этого [штрафа].

209. Если угрозу исходит от того, кто не имеет возможности [ее исполнить], он наказывается штрафом в десять пана; [тот угрожающий], кто имеет такую возможность, вдобавок принуждается дать поручительство в безопасности [угрожаемого] лица.

210. За оскорбление посредством обвинения в преступлении, которое влечет за собой утрату варны, [налагается] средний штраф; если в меньшем преступлении — низший штраф.

211. Если оскорбление направлено против того, кто сведущ в трех Ведах, против монарха или против богов, [налагается] высший штраф; если против целой варны или общины — средний штраф; если против деревни или царства — низший штраф.

212. Если человек избит при отсутствии свидетелей, дело должно рассматриваться на основании следов, улик и общественной молвы; однако не без некоторого подозрения в том, что следы могли быть подстроены ложно.

213. За [осквернение] прикосновением пепла, грязи или пыли устанавливается штраф в десять пана; за [осквернение] прикосновением нечистот, [305] а именно пятки или слюны, — удвоенный [этот штраф]:

214. то есть если стороны равны между собой. Если [правонарушение совершено] против жен других людей или против высших [по положению, то наказание] удваивается; если против низших — [сокращается] наполовину. Если [агрессоры] безумны, опьянены или находятся в подобном состоянии, наказание не назначается.

215. Если какая-либо конечность того, кто не является брахманом, причинит боль брахману, она должна быть отсечена. Если [оружие] занесено [на человека низшей варны], [306] [уплачивается] низший штраф; если оружие лишь взято в руки, то штраф составляет половину [низшего]. [307]

216. Но если занесена рука или нога, штраф составляет [соответственно] десять и двадцать пана. Однако люди любой [варны, поднимающие] оружие на собратьев по своей варне, должны уплатить средний штраф.

217. За дерганье человека за стопу, за волосы, за одежду или за руку штраф составляет десять пана; за причинение боли путем волочения или жестокого обращения с одеждой, а также за постановку стопы на человека [штраф составляет] сто пана.

218. Тот, кто бьет палкой или тому подобным предметом без пролития крови, уплачивает штраф в тридцать два пана; если выступает кровь, штраф удваивается. [308]

219. За повреждение руки, стопы или зуба, а также за отрезание ушей или носа назначается средний штраф: столько же — за распарывание раны или за избиение человека до бессознательного состояния.

220. За избиение [такое, при котором человек] не может пошевелиться, или [не может] есть, или [не может] говорить, за уничтожение глаза и тому подобное, [309] за перелом шеи, руки или бедра [налагается] средний штраф. [310]

221. Если несколько человек объединяются для избиения одного человека, штраф удваивается [311] по сравнению с предписанным; любое имущество, отнятое в ходе драки, подлежит возврату, и вдобавок [налагается] двойной штраф.

222. Всякого, кто причиняет боль другому [любым подобным образом], заставляют оплатить расходы на лечение, а также установленный штраф за драку. [312]

223. Того, кто рушит, разрывает, ломает или сносит стену, заставляют уплатить штраф в пять, десять или двадцать пана помимо возмещения стоимости.

224. Тот, кто бросает в жилой дом что-либо вредоносное или опасное для жизни, заставляется уплатить: за первый раз — штраф в шестнадцать пана, за второй — средний штраф.

225. За причинение вреда мелкому рогатому скоту или за пролитие его крови, за отрубание одного из его рогов и т. п. [313] либо одной из его конечностей уплачивают штраф в два с половиной пана и более.

226. За отрезание мужского детородного органа [у такого скота] или за умерщвление [одного животного] уплачивается средний штраф, а также возмещается стоимость [животного]. За крупный рогатый скот в таких случаях штраф удваивается. [314]

227. За срубание ветвей, ствола или всего дерева [315] из числа тех, что дают побеги [после увечья], [а также за аналогичные повреждения] деревьев, дающих пищу, [316] штраф удваивается последовательно, начиная с двадцати пана: [317]

228. если деревья растут там, где находятся мемориальные сооружения, в местах для погребения умерших, на межевых линиях, в святых местах или в храме, [взимается] двойной штраф; точно так же — за любое прославленное дерево. [318]

229. За вырубку кустарника, травы, кустов, лиан, стелющихся по земле ползучих растений, однолетних трав и зелени в вышеупомянутых местах предписан половинный штраф.

230. Насильственный отъем [какого-либо предмета, даже если он является] общественным достоянием, представляет собой сахасу; [319] штраф за это составляет двойную стоимость [имущества]. [Если преступление] при отрицании [его совершения доказано], то [взимается] четырехкратная стоимость.

231. Тот, кто подстрекает к совершению сахасы, уплачивает двойной штраф, а вчетверо больший — если подстрекает обещанием вознаграждения.

232. Тот, кто бранит почтенного человека, [320] или кто не подчиняется таковому, тот, кто дурно обращается с женой своего брата, [321] тот, кто не дает того, что обещал, тот, кто взламывает жилой дом с наложенной на него печатью, [322]

233. тот, кто причиняет вред своему соседу или своим сородичам, и тому подобные лица [323] — каждый из них наказывается штрафом в пятьдесят пана. Так предписано.

234. Тот, кто [исключительно по побуждению] собственной воли идет к вдове, [324] тот, кто призыве о помощи не спешит [оказать ее], тот, кто без причины порочит чандалу, [325] прикасающегося к человеку высшей варны,

235. тот, кто при совершении жертвоприношения богам или предкам кормит шудр или правраджик, [326] тот, кто произносит ненадлежащую клятву, или кто делает то, на что не имеет права, [327]

236. тот, кто оскопляет быка или мелкое животное, кто присваивает общее имущество, кто уничтожает зародыш рабыни,

237. а среди отцов и сыновей, сестер и братьев, мужей и жен, учителей и учеников, если кто-либо покидает другого, не будучи [при этом] отверженным [из общества] — [во всех этих случаях] штраф составляет сто пана. [328]

238. Прачка, носящий чужую одежду, штрафуется на три пана; если он продает ее, дает во временное пользование, закладывает или же, будучи донимаем требованиями, [отдает ее кому-либо], [329] — на десять пана.

239. Если во время ссоры отца и сына кто-либо добровольно вызовется быть свидетелем, [330] штраф составляет три пана; но если [в таком случае] кто-либо предлагает себя в качестве поручителя, [331] он штрафуется в восьмикратном размере.

240. Всякий, кто подделывает весы, царский указ, мерку [332] или монету, [333] а также всякий, кто [сознательно] пользуется ими [в таком поддельном виде], должен быть принужден уплатить высший штраф. [334]

241. Испытатель монеты, который выдает фальшивую монету за подлинную или подлинную за фальшивую, должен быть принужден уплатить высший штраф.

242. Тот, кто ложно выдает себя за лекаря, [335] за врачебную ошибку должен уплатить: если дело касается животных — первый штраф; если людей — средний штраф; но если царских чиновников — высший штраф.

243. Тот, кто заключает в тюрьму того, кто не заслуживает тюремного заключения, [336] или освобождает того, кто признан достойным тюремного заключения, либо во время судебного разбирательства над ним, [337] уплачивает высший штраф.

244. Тот, кто при измерении или [использовании] весов обсчитывает или обвешивает [на величину] одной восьмой, должен быть принужден уплатить штраф в двести пана, и так пропорционально за большее или меньшее количество.

245. Тот, кто подделывает [338] лекарства, маслянистые товары, соль, благовония, зерно, сахар или другие продаваемые товары, штрафуется на шестнадцать пана.

246. За придание изделиям одного вида видимости изделий другого вида, будь то глиняная утварь, шкуры, драгоценные камни, нити, зерно, дерево, древесная кора или одежда, [предписан] штраф в восьмикратном размере покупной цены.

247. Для того, кто подменяет закрытую корзину, [339] или кто отдает в залог либо продает поддельные лекарства в обертке, [340] предписаны следующие штрафы:

248. если [стоимость] составляет менее пана — пятьдесят пана, если [она достигает] пана — сто пана, если двух пана — двести пана: с увеличением стоимости увеличивается и штраф.

249. Высший штраф налагается на тех, кто, [хотя и] зная о повышении или падении цен, сговаривается во вред работникам и ремесленникам с целью установить [свою собственную] цену.

250. Для торговцев, которые сговариваются посредством [произвольного установления] ненадлежащей цены с целью препятствовать [торговле] каким-либо товаром или осуществить его [убыточную] продажу, [341] предписан высший штраф.

251. Цена в [сделках] купли-продажи ежедневно регулируется монархом; [342] разница [343] объявляется прибылью торговцев.

252. Пусть торговец получает прибыль в пять процентов на товары своей собственной страны и десять процентов на товары из другой страны, при условии, что он совершает быструю продажу своей покупки.

253. [Монарх] должен определять цену в согласовании с пожеланиями как покупателя, так и продавца, предварительно прибавив к стоимости товара расходы по доставке его на рынок. [344]

254. Тот, кто, получив плату за какой-либо товар, не передает его покупателю, должен быть принужден выдать товар вместе с возмещением убытков [за задержку]; а если покупатель из чужих краев, то должна быть [прибавлена] прибыль для иноземцев.

255. Допускается перепродажа проданных товаров, если первоначальный покупатель отказывается их принять. Если убыток возникает по вине покупателя, он несет его.

256. Ущерб, который может быть причинен товарам по [воле] монарха или в результате несчастного случая, ложится на убыток продавца, [345] если он не смог осуществить доставку по требованию.

257. Если лицо перепродает то, что уже было продано другому, или продает поврежденный товар под видом исправного, [в том и другом случае] штраф составляет двойную стоимость [проданного товара].

258. Торговец, совершивший покупку по неведению относительно роста и падения цен, не должен отступаться от своей сделки; если же он отступится, он штрафуется на одну шестую [части цены].

259. Торговцы, ведущие совместный бизнес ради прибыли, делят прибыли и убытки либо пропорционально капиталу [, внесенному каждым], либо в соответствии с соглашением между ними. [346]

260. [Совладелец предприятия], который наносит убыток [товариществу], [предпринимая] то, что его партнер либо запретил, либо не санкционировал, или же по какой-либо небрежности, должен возместить его: если [же, напротив, благодаря своим личным усилиям] он сбережет от убытка что-либо [из имущества товарищества], он получает десятую часть этого. [347]

261. Монарх за установление цен должен получать пошлину в размере одной двадцатой. [348]

Если товар, продажа которого запрещена, или товар, подобающий монарху [349] [для владения], продается [без царского разрешения], он подлежит конфискации в пользу Короны. [350]

262. Всякий, кто заявляет ложный вес или избегает места взимания пошлин, должен быть принужден уплатить в восьмикратном размере; равно и тот, кто мошеннически покупает или продает. [351]

263. Лодочник, взимающий [пошлину так, словно это] сухопутные сборы, должен быть принужден уплатить штраф в десять пана. [352]

Такой же штраф предписан за нерассылку приглашений брахманам окрестности. [353]

264. После смерти человека, отправившегося в чужие края, его мужское потомство, его материнские родственники или более отдаленные родственники берут имущество: в их отсутствие [наследует] монарх.

265. Пусть компаньоны нечестно поступающего человека исключают его из любой доли прибыли. Тот, кто не способен [действовать лично в делах товарищества], пусть действует через агента. То же самое предписано и для [ассоциаций] жрецов, [354] земледельцев и ремесленников.

266. Задержание вора должностным лицом оправдывается [наличием у него] похищенного имущества или следами вора, а также тем, что он совершал преступления ранее или является обитателем притона.

267. Имеются и другие лица, которые могут быть арестованы по подозрению, а именно: те, кто скрывает свою варну, имя и т. д., а также те, кто предается азартным играм, женщинам и пьянству, и те, у кого [обнаружились такие признаки, как] пересохший рот при разговоре или запинающийся голос;

268. кроме того, те, кто расспрашивает о чужом имуществе и домах, или кто рядится в личины, или кто [расточительно] тратит средства, не имея [явного] дохода, или кто продает бывшие в употреблении вещи.

269. Если лицо, арестованное по подозрению в краже, не оправдывает себя, оно наказывается как вор, будучи предварительно принуждено возместить похищенное имущество.

270. [Монарх] должен принудить вора возвратить похищенные вещи и подвергнуть его [таким из] различных телесных наказаний, [какие сочтет уместными]: брахмана же [являющегося вором] он клеймит и изгоняет из царства.

271. Когда происходит убийство или кража и [преступник] не прослежен за пределы деревни, вина падает на сельского старосту; если [он прослежен] до большой дороги, вина падает на правителя округа; если прослежен за пределы округа, виновен чиновник, которому поручено преследование преступников.

272. Деревня, в пределах границ которой [совершено преступление], производит выплату; или [производит выплату та деревня], к которой ведет след [преступника]; точно так же, если след ведет в место в пределах кроши, [355] граничащей с пятью деревнями [платят все]; то же самое [касается] десяти деревень.

273. Ночных воров-взломщиков, [356] тех, кто крадет лошадей или слонов, убийц, действующих открытым насилием, — таковых следует сажать на кол.

274. У того, кто похищает [одежду и т. д., [357]] отсекают руку; у карманников [358] отсекают большой и указательный пальцы; за второе преступление отсекают руку и стопу.

275. За кражу имущества ничтожной, средней и высшей ценности [359] налагаемое наказание соразмерно стоимости похищенного. При его определении должны учитываться место, время, возраст и возможности. [360]

276. Тот, кто сознательно снабжает вора или убийцу пищей, убежищем, огнем, водой, советом, орудиями или деньгами, навлекает на себя высший штраф. [361]

277. За ранение оружием и за причинение выкидыша предписан высший штраф; высший или низший — за убийство мужчины или женщины.

278. Женщину неисправимо порочную, совершившую убийство человека, разрушившую запруды, [362] следует, если она не находится в состоянии беременности, бросить в [глубокую] воду с привязанным [к ней тяжелым] камнем.

279. Женщину-отравительницу, поджигательницу, убившую своего мужа, своего гуру или своего ребенка, следует предать смерти посредством быков, предварительно отрезав ей уши, руки, нос и губы. [363]

280. Если мужчина убит и неизвестно, кто совершил это деяние, его сыновей, сородичей, жен, а также женщин, состоящих с ним в связи недозволенных сношений, следует отдельно и без промедления допросить о том, не возникало ли каких-либо ссор,

281. не был ли умерший падок до женщин, или любящим дорогие вещи, или ищущим выгоды, а также с кем он уходил; либо же людей из окрестностей места, где произошло убийство, следует допросить мягкими способами.

282. Поджигателей полей, домов, лесов, деревень, пастбищ или зернохранилищ, а также того, кто вступает в связь с женой царя, надлежит сжигать в соломенном огне.

283. Мужчина должен быть задержан за прелюбодеяние, если он [обнаружен] с чужой женой во взаимном заломивании волос или со свежими следами любви, либо когда оба признают [свою вину],

284. либо [если мужчина найден] ласкающим ее пояс, ее груди, ее верхнюю одежду, ее бедро или ее волосы, либо разговаривающим с ней в неположенном месте или в неположенный час, либо находящимся с ней в одном месте. [365]

285. Жена, если [она поступает так] после прямого запрета, уплачивает штраф в сто пана; мужчина — в двести пана; если оба они получили прямой запрет [вести себя подобным образом], их наказание должно быть таким же, как за прелюбодеяние. [366]

286. За прелюбодеяние с женщиной равной варны мужчина навлекает на себя высший штраф; с женщиной низшей варны — средний штраф; с женщиной высшей варны [наказанием является] смерть, [367] а женщине должны отрезать уши и т. д. [368]

287. Если кто-либо уволок девицу, украшенную [для свадьбы], он уплачивает высший штраф; если она не находится в таком положении — низший штраф. Так обстоит дело, если девица равной варны; если она высшей варны, предписана [казнь через] смерть.

288. В случае согласия девицы и ее принадлежности к низшей варне преступления [не совершено]; в противном случае полагается штраф. За ее изнасилование у мужчины должна быть отсечена рука: если девица высшей варны, [наказанием является] смерть.

289. Всякий, кто отзывается о женщине уничижительно, лишается ста пана; но тот, кто выдвигает против [женщины] ложное обвинение — двухсот. Всякий, кто вступает в плотские отношения с животным, лишается ста пана; если с женщиной низшей варны [370] или с коровой — [налагается] средний штраф.

290. Если мужчина [371] вступает в плотские сношения с рабынями или служанками или даже с общими женщинами, [причем таковые рабыни и т. д.] содержатся [теми, кому они принадлежат] в уединении, [372] он уплачивает штраф в пятьдесят пана.

291. За принуждение рабыни к связи, [373] как написано, полагается штраф в десять пана; если много [мужчин так] нападают на одну рабыню, каждый из них уплачивает по двадцать четыре пана.

292. Общественная женщина, которая отказывает после получения платы, лишается [суммы] в двойном размере; равно и мужчина, [если он отказывается после заключения договора, но] он должен уплатить.

293. Всякий, кто познает женщину противоестественным образом или мочится на мужчину, а также тот, кто вступает в плотские отношения с женщиной-отшельницей, штрафуется на двадцать четыре пана.

294. [Монарх] должен изгнать того, кто идет к женщине низшего разряда, предварительно клеймив его позорными знаками: если так поступает шудра, он должен быть [причислен к] низшим. Смерть ожидает человека низшего разряда, который идет к почтенной женщине.

295. Всякий, кто подделывает царскую грамоту, [374] будь то на много или на мало, или освобождает того, кто похитил женщину, уплачивает высший штраф.

296. Тот, кто наносит бесчестье брахману, давая ему в качестве пищи то, что не пригодно в пищу, подлежит высшему штрафу; если кшатрию — среднему штрафу; если вайшье — низшему штрафу; если шудре — половину низшего.

297. Если кто-то торгует фальшивым золотом или продает испорченное мясо, три его члена [375] подлежат ампутации, и он уплачивает высший штраф.

298. Ущерб, причиненный четвероногими животными, не возмещается их владельцем, если он подал знак очистить дорогу: то же самое касается дерева, земли, стрел, камней, руки человека или любых запряженных животных.

299. Если смерть причинена повозкой из-за разрыва носового ремня [животного], или из-за поломки дышла, или тому подобного, либо от ее движения задним ходом, владелец признается [свободным от] вины. [376]

300. Если владелец кусачих или рогатых животных не спасает [подвергшегося нападению человека], хотя имеет такую возможность, он уплачивает низший штраф: но если был призыв о помощи, тогда этот штраф удваивается.

301. Тот, кто называет прелюбодея «вором», должен быть принужден уплатить штраф в пятьсот пана: всякий, кто освобождает такового, будучи подкуплен для этого, [377] должен быть принужден уплатить восьмикратную сумму [взятки]. [378]

302. Всякому, кто говорит оскорбительное для монарха, или порицает монарха, или разглашает тайну монарха, вырезают язык и изгоняют.

303. Всякий, кто продает одежды [для обертывания] умерших, или бьет своего гуру, или садится на повозку или на сиденье монарха, уплачивает высший штраф.

304. Всякий, кто выбивает оба глаза [человеку], гонец с одиозными вестями к монарху, а также шудра, выдающий себя за брахмана, — [каждый из них] штрафуется на восемьсот пана.

305. Судебные иски, которые были решены неправедно, подлежат повторному рассмотрению монархом: [в случае отмены судебного решения] судьи и выигравшая сторона подвергаются штрафу в двойном размере от штрафа, назначенного по иску.

306. Если лицо, проигравшее в споре по своему иску, представляет дело так, будто оно не проиграло, оно должно, когда явится [снова отстаивать свой иск, помимо] того, что будет признано проигравшим во второй раз, подвергнуться двойному штрафу.

307. Если монарх наложил какой-либо штраф несправедливо, он сам, обратившись с молитвой к Варуне, [379] должен преподнести брахманам тридцатикратную сумму [штрафа].

СНОСКИ:

[43] Наш автор использует различные термины для обозначения главы государства (например: раджа, защитник людей, владыка людей и т. д.), чтобы соответствовать метрике или ради стилистического разнообразия. В переводе мы сочли за лучшее соблюдать единообразие.

[44] Что понимается под наукой, объясняется в первой книге, шл. 3.

[45] Ману, гл. 8, шл. 9.

[46] В оригинале стоит смрити ади (второе слово эквивалентно обороту «и т. д.»), что Комментатор объясняет, как переведено, закон и обычай.

[47] Оборот «и т. д.» означает описание движимого имущества с указанием его количества, а также подробностей места и времени. (М.)

[48] Комментатор позволил нам восполнить эллипс, однако он не полностью объясняет значение автора. Похоже, что в те первобытные времена считалось суровым или нецелесообразным изнурять ответчика или обвиняемого двумя судебными разбирательствами какого бы то ни было рода одновременно. Однако это предложение допускает и тот смысл, что ни один посторонний или интервент не должен допускаться к вмешательству в ход находящегося в производстве дела.

[49] Комментатор, отмечая, что этот запрет, по-видимому, подразумевается в терминах шестой шлоки, поясняет (на авторитет Нарады), что последняя относится лишь к общей цели иска, например, если его устная жалоба касается ссуды денег, его записанная жалоба не должна касаться ссуды одежды, — но что это положение в девятой шлоке обеспечивает дальнейшее единообразие в описании притязания и характера иска, например, когда первоначально жаловались на удержание 100 ссуженных денежных единиц, нельзя изменять жалобу на насильственный отъем 100 единиц.

[50] Они выражены одним словом калаха, но Комментатор отмечает его всеобъемлющий характер, как мы это перевели. См. аналогичный пассаж у Ману, гл. 8, шл. 6, где столь же двусмысленное слово парушья аналогичным образом объясняется в самом тексте. Термин, переведенный сэром Вм. Джонсом как «клевета», означает просто брань или словесное оскорбление.

[51] Сахаса, объясняемая Комментатором как нападение посредством яда или какого-либо орудия, разрушающего жизнь. Это слово имеет иное и более конкретное значение, как указано ниже в шл. 230.

[52] Ману (гл. 8, шл. 59) налагает на лживого должника штраф в двойном размере долга.

[53] Парушья, объясняемая Комментатором как калаха: см. примечание [50].

[54] Мы последовали за Комментатором при переводе этих терминов, которые весьма общие и неопределенные.

[55] т. е. беспокойно перед Судом.

[56] Ману, гл. 8, шл. 25, 26.

[57] там же, шл. 55, 56.

[58] Буквально «отложено», т. е. принято за данность, весь вопрос по нему решен. См. следующее примечание.

[59] Эта шлока отнюдь не двусмысленна, но она удовлетворительно объясняется Комментатором, который говорит: «Какой образ действий следует принять, когда две стороны одновременно предстают перед Судом и представляют доказательства? Например: некто приобрел поле по дару и, владея им некоторое время, удалился со своей семьей в другую страну; затем другой человек получил в дар то же поле и, попользовавшись им некоторое время, также был вынужден уехать в другую страну. Обе стороны возвращаются одновременно, заявляют права на одно и то же поле и обращаются в суд. Тогда возникает вопрос: чьи доказательства должны быть приняты? Яджнавалкья говорит (как указано выше в шл. 17); иными словами, когда один заявляет более древний титул, говоря: „Я владел этим полем с такого-то числа“, — его свидетели должны быть допрошены первыми; но если другая сторона настаивает: „Правда, поле было приобретено и находилось во владении того изначально, но царь купил его у него и пожаловал мне“ — либо — „Другой завладел полем и отдал его мне“; в таком случае, поскольку доказательства того, кто обладает более древним титулом, не имеют значения, и тем самым он отстранен, должны быть допрошены свидетели другого истца. Неверно [читать шлоку так, будто утверждает], что при отрицании [претензии] должны быть допрошены свидетели истца, а когда выдвигается прежнее решение или что-либо в качестве основания защиты, коими перекрывается первоначальный иск, должны быть выслушаны свидетели ответчика; поскольку все это включено в правило (здесь Комментатор цитирует 7-ю шлоку текста). Эта точка зрения явно поддерживается Нарадой, а именно: при отрицании доказательство возлагается на истца; при изложении некоторого основания защиты — на ответчика; при утверждении о прежнем решении доказательством служит само решение. После этого Нарада продолжает: — Когда имеется два претендента, если имеются свидетели, свидетели предшествующего претендента должны быть [допрошены первыми]. — Как мы видим, этот [вид] судебного разбирательства отличается от всех прочих». Эти цитаты подкрепляют предположение, что наука специального пледирования не имеет европейского происхождения и прослеживается до глубокой древности.

[60] См. выше, шл. 11.

[61] например, что ответчик завладел золотом, серебром, одеждой и т. д. (М.)

[62] См. выше, шл. 6. Комментатор исключает из действия сурового правила в этой 20-й шлоке наследника, который, как предполагается, отрицает долг или ответственность своего предка по неведению; однако он пытается оправдать само это правило опытом человеческого поведения.

[63] Эта шастра учит такой системе или науке этики, которую моралисты в наши дни называют макиавеллистической или иезуитской, в которой правильное и неправильное имеют относительное, но малосущественное внутреннее значение. Артха-шастру можно обнаружить в сочинениях Ушанаса, Брихаспати и других.

[64] Этому догмату придается значение специального пледирования Комментатором, а именно: «В вопросах долга и т. д., хотя предшествующее деяние было доказано, тем не менее второе деяние может иметь большее значение; например, если один доказывает, что другой путем заимствования наквлек на себя долг, а другой доказывает, что заимствованные деньги были возвращены». (М.)

[65] Слово в оригинале — принятие; но это очевидно используется как завершающее действие упомянутой сделки, а именно дара.

[66] например, если кто-то за вознаграждение закладывает поле одному лицу, а затем закладывает то же поле кому-то еще, также за вознаграждение — первое действие является действительным. (М.)

[67] Сэр Вм. Джонс и другие ученые лица, по-видимому, ограничивали использованный здесь термин (пашьяти) личным познанием посредством зрения; но он охватывает каждый способ личного и фактического наблюдения или обнаружения.

[68] не имеющий с ним юридической связи. (М.)

[69] Комментатор цитирует Нараду, а именно: «Виновный, который удерживает владение без правоустанавливающего документа даже в течение многих сотен лет, должен быть наказан монархом как вор» — и он старается примирить с этим закон Яджнавалкьи, ограничивая последний плодами или доходами удерживаемой земли. Однако такое толкование не может быть принято. В официальных записях сэра Роберта Чемберса (главного судьи Калькуттского верховного суда) в июле 1791 года скопирован любопытный документ, имеющий отношение к предмету этой шлоки. Это письмо сэра Уильяма Джонса губернатору Бомбея о праве индусов на основании давности владения или приобретательной давности. Сэр Уильям пишет, что доктрина Митакшары такова: «абсолютная собственность на землю может быть приобретена путем непрерывного и бесспорного владения в течение двадцати лет в присутствии собственника, при условии, что владелец вступил во владение по справедливому титулу, либо по наследству, либо путем покупки; если у него не было справедливого титула, взысканию подлежат только промежуточные доходы, но собственность не утрачивается». И он заключает: «я лишь добавлю для вашего большего удовлетворения, что если с момента первого владения произошло три смены поколений без справедливого титула, собственность утрачивается, даже если собственник отсутствовал; но если три поколения не сменялись, владение, противоречащее интересам собственника, в течение ста лет дает абсолютную собственность на землю владельцу, если только собственник не находился под какой-либо юридической недееспособностью». Возможно, это были модификации более поздней эпохи: их нельзя обнаружить ни у Ману, ни у Яджнавалкьи. Ману, гл. 8, шл. 147 и след.

[70] все, что передано на ответственное хранение, причем качество и количество этого объявлены. (М.)

[71] объясняется ниже, в шлоке 65.

[72] Это слово буквально или обычно означает «уносит»; и Комментатор поясняет: когда залогодержатель удерживает и отказывается вернуть залог, полагаясь на свое долгое владение. Оборот «и т. д.» относится к другим исключениям в шлоке 25.

[73] Комментатор считает силу и умысел этого уточнения в том, чтобы сделать штраф соразмерным средствам узурпатора, скорее с целью его увеличения для богатых, чем смягчения для бедных, которые, возможно, менее склонны грешить таким образом.

[74] дар, продажа и т. д. (М.)

[75] как доказательство права собственности, (М.) Ману, гл. 8, шл. 200.

[76] на протяжении трех поколений. (М.)

[77] Владение является доказательством, когда оно сопровождается пятью признаками: титулом, продолжительностью времени, непрерывностью, отсутствием встречных притязаний, осведомленностью противной стороны. (М.)

[78] Это уточнение принадлежит Комментатору.

[79] Между этой и последующей шлокой в тексте калькуттского издания вставлена еще одна, а именно: владение, сопровождающееся ясным титулом, является доказательством; владение, не сопровождающееся ясным титулом, доказательством не является. — Мы опустили ее, потому что Комментатор цитирует ее как изречение Нарады и потому что она не обнаружена (как засвидетельствовано профессором Штенцлером) ни в одной из рукописей в Берлинской королевской библиотеке.

[80] а именно как предписано в шлоке 2.

[81] Под общиной (пуга) понимается совокупность жителей любой деревни или местности, независимо от варны или рода занятий. (М.)

[82] Гильдия (шрени) означает лиц одного ремесла, принадлежащих к одной варне или нет. (М.)

[83] Буквально «прежде, прежде», что подразумевает их последовательный ранг и важность, т. е. то, что апелляция подается из семьи в гильдию и так далее.

[84] Буквально «снаружи». Комментатор объясняет это — за пределами города и т. д.

[85] артта — нездоровый; очевидно, здесь имеется в виду жертва болезни, делающая человека неспособным к делам жизни.

[86] Слово (вьясани) может также переводиться как терпящий бедствие; и Комментатор объясняет использование его в тексте как человека, который несчастлив либо по причине отсутствия объекта своего желания, либо по причине присутствия того, что ему неприятно. Тем не менее мы предпочли альтернативное значение, которое допускает это слово.

[87] и т. д., т. е. парализованный какой-либо причиной или эмоцией вообще. См. Ману, гл. 8, шл. 163.

[88] государственными служащими и переданные царю. (М.)

[89] Комментатор считает упоминаемый здесь клад зарытым богатством, на которое нет претендентов.

[90] Ману, гл. 8, шл. 37, 38.

[91] Комментатор поясняет — всего мира!

[92] т. е. кем-либо иным, кроме монарха или ученого брахмана. (М.)

[93] Комментатор (ссылаясь на Васиштху и Гаутаму) читает это так: нашедший берет одну шестую, монарх — остальное, что является противоположностью простого использованного языка.

[94] Ману, гл. 8, шл. 40: в коей на монарха, не сумевшего обеспечить возмещение, возлагается вина вора. Перевод этого пассажа, выполненный сэром Вм. Джонсом, слишком неопределен.

[95] т. е. заемщик-брахман дает две сотых, кшатрий — три сотых и т. д. (М.) Но Джаганнатха в своем Дайджесте (Коулбрук, кн. 1, гл. 1, с. 28) толкует текст наоборот, а именно: кредитор-брахман берет два суварны со ста, кшатрий — три и так далее. Ману, гл. 8, шл. 140-142.

[96] где имеется риск для жизни или имущества. (М.)

[97] как брахманов, так и прочих, (М.) Ману, гл. 8, шл. 157.

[98] а именно: несмотря на приведенные выше положения закона, когда ничто прямо не оговорено, любые проценты, о которых заключено соглашение, должны даваться и приниматься.

[99] масло, топленое масло и т. д. (М.)

[100] Ману перечисляет пять способов принуждения к возврату долга или его взыскания: убеждение, судебные иски, хитрость, изнурение, сила; гл. 8, шл. 49.

[101] в качестве штрафа. (М.)

[102] для покрытия расходов на судебное разбирательство. (М.)

[103] Это включает лицо равной варны (М.). Ману, гл. 8, шл. 177; а также гл. 9, шл. 229.

[104] в соответствии с обычаями его класса. (М.)

[105] Это включает каждого должника высшей варны по отношению к кредитору. (М.)

[106] Это правило, разумеется (как отмечено Комментатором), включает самого главу или распорядителя семьи, если он жив. Ману, гл. 8, шл. 166.

[107] для питья. (М.)

[108] например, то, что обещано льстецу, фокуснику, панегиристу, бойцу на ринге и т. д. (М.) Ману, гл. 8, шл. 159.

[109] Комментатор поясняет, что здесь имеется в виду признание со стороны мужа на смертном одре или перед отправлением в чужие края.

[110] В переводе этого отрывке, выполненном Коулбруком, добавлено «или сын», однако это не подтверждено ни текстом, ни Комментарием.

[111] В качестве иллюстрации Комментатор приводит случай, когда человек поражен неизлечимой болезнью.

[112] и это несмотря на то, что они полностью лишены отцовского достояния или имущества, унаследованного от отца. (М.)

[113] что такой долг существует.

[114] способные к наследованию и управлению. (М.)

[115] то есть вступает в брак.

[116] Таково чтение, одобренное Комментатором, а именно: putro' nanya'sritadravyah, означающее, что при отсутствии ранее названных лиц сын, который в противном случае был бы неспособен [к наследованию] по причине слепоты и т. д., должен почитаться способным. Другим чтением, как предполагает Комментатор, может быть putro nú'aya'sritadraoyah — «не тот сын, чье отцовское имущество удерживает другой», которое принято Коулбруком и его источником Джаганнатхой (Dig. B. 1, ch. 5, s. 171).

[117] например: «Дай такому-то денег, он тебя не обманет; он сын такого-то». (М.)

[118] «Если он не заплатит, заплачу я». (М.)

[119] Ману, гл. 8, сл. 160–162.

[120] В оригинале метафорически: «Если все стоят под одной тенью». Комментатор поясняет.

[121] букв. «публично».

[122] как в случае с полем, садом и т. д. (М.) Ману, гл. 8, сл. 143.

[123] огонь, вода и т. д. (М.)

[124] Комментатор исключает из этого исключения предосудительное деяние монарха, однако текст сформулирован общим образом.

[125] Даже если существует письменное свидетельство о залоге и оно заверено подписями свидетелей, без фактического принятия и владения залог является неполным. (М.)

[126] charitrabandhakam. charitra (способ или предмет залога) определяется Комментатором либо как моральное достоинство, либо как заслуга, приобретенная совершением религиозных обрядов, таких как омовение в Ганге и т. д. Мы перевели это как способ, а не предмет залога. См. «Дайджест» Джаганнатхи (Коулбрук), кн. 1, гл. 3, разд. 2, текст cxxiv.

[127] Получение под честное слово (satyankára) означает заем под торжественное обещание возврата. Применение следующее: если в момент передачи залога должник прямо заявлял, что ссуда должна быть возвращена, даже если она увеличится вдвое по сравнению с первоначальной суммой и залог не будет возвращен, то в этом случае должника также следует заставить вернуть двойной размер заключенного долга. (М.) Комментатор добавляет другое значение или применение последних слов этой шлоки, в котором, цитируя первую ее часть, а именно: залог под гарантию репутации или залог религиозной заслуги, — он продолжает: здесь устанавливается, что тот, кто получает под свое слово, т. е. под слова, утверждающие сделку купли-продажи и т. д. (например, получая золотое кольцо и т. д. в качестве задатка), при нарушении контракта должен быть принужден возвратить двойную стоимость переданной таким образом вещи; если сторона, передающая кольцо и т. д., расторгает сделку, она теряет то, что дала в качестве задатка; если же сделку расторгает другая сторона, она обязана возвратить двойную стоимость полученного ею задатка.

[128] наказывается как вор. (М.)

[129] кому-либо из членов семьи, кто является подходящим лицом. (М.)

[130] Комментатор подразумевает, что даже если доходы от заложенного имущества превысили это значение, сделка все равно закрывается возвратом залога.

[131] Ману, гл. 8, сл. 180.

[132] 90 там же, сл. 189.

[133] yáchita, например украшения, одежда и т. д., сданные внаем по случаю праздников. (М.)

[134] anváhita. Переводя этот неопределенный термин, мы следовали Комментатору.

[135] Эта оговорка также принадлежит Комментатору. Используемый термин nyása означает просто вклад на хранение.

[136] каковые суть вещи, переданные в присутствии хранителя (т. е. лично ему). (М.)

[137] такое как золото и т. д., отданное в обработку. (М.)

[138] tapaswí, третий по рангу из индуистских религиозных орденов.

[139] Четыре цели человеческого существования в вероучении индуистов: добродетель, богатство, наслаждение и окончательное освобождение души.

[140] Ману, гл. 8, сл. 62, 63.

[141] Используются термины játi и varṇa, которые несколько двусмысленны; однако смысл очевидно таков, как переведено, и именно так объясняется Комментатором. Ману добавляет: «Женщины должны быть свидетелями для женщин», гл. 8, сл. 68.

[142] то есть если надлежащие и более подходящие свидетели недоступны. (М.) [143] После шлоки 69 в Калькуттском издании имеется следующее: «Знатоки Вед, аскеты, старики, подвижники и им подобные не могут быть свидетелями, поскольку так предписано законом; никаких иных оснований [для неспособности] не приводится». [144] Мы не включаем эту дополнительную шлоку по причинам, указанным в примечании [79] выше.

[145] в возрасте не менее восьмидесяти лет. (М.)

[146] одержимые злыми духами. (М.) Выражение, используемое Комментатором, может быть также переведено как «находящиеся под влиянием планет».

[147] каковые Комментатор поясняет как nirgranthi prabhritayah, под которыми, вероятно, подразумеваются те члены индуистской общины, которые не верят в Веды, например джайны.

[148] убийца брахмана и тому подобные тяжкие преступники. (М.) Ману, гл. 11, сл. 54. См. примечание [155].

[149] каждой из сторон. Возможно, это следовало бы перевести как «приверженцы» или «союзники».

[150] По утверждению Комментатора, намек наъявных лжецов.

[151] то есть как содержащиеся в других Смрити. Комментатор (цитируя Нараду) дает более подробный отчет о лицах, исключенных из числа дающих показания или освобожденных от этой обязанности. Ману, гл. 8, сл. 64–67.

[152] тем более два человека. (М.)

[153] или знающий Дхарму.

[154] Комментатор исключает из этого разрешающего исключения лиц, находящихся под моральным (а не просто произвольным или условным) запретом, таких как преступники. Ману, гл. 8, сл. 72.

[155] а также убийство. (М.)

[156] párushya и sáhasa: см. выше в примечаниях [9] и [11].

[157] Кто они такие, описывается Яджнавалкьей в третьей книге, а именно: [158] сл. 227. Убийца брахмана, пьяница, вор, тот, кто оскверняет постель своего гуру, являются великими преступниками, а также всякий, кто общается с такими людьми. [159] сл. 228. Грубо бранить своего гуру, говорить оскорбительное о Ведах, убить друга, забыть прочитанное из Веды — эти [грехи] подобны убийству брахмана. [160] сл. 229. Есть запретную пищу, вести себя криво и неискренне, произносить множество лживых слов, целовать уста женщины в период менструации — эти [грехи] подобны питию опьяняющих напитков. [161] сл. 230. Красть лошадей, драгоценности, людей, женщин, землю, коров, заложенное имущество — эти [грехи] подобны краже золота. [162] сл. 231. Прелюбодействовать с женой друга, с девой, сестрой, женщиной низшего разряда, родственницей, женой сына — эти [грехи] записаны как равносильные осквернению постели гуру. [163] сл. 232. Прелюбодействовать с сестрой отца или матери, женой маминого брата, невесткой, мачехой, сестрой или дочерью ачарьи, [164] сл. 233. или его женой, либо собственной дочерью — все это равносильно осквернению постели гуру. Наказанием является смерть с предварительным отсечением половых органов [преступника]. Такая же участь постигает и женщину, если она дала согласие. [165] См. Ману, гл. 9, сл. 235; гл. 11, сл. 54–58, сл. 170–180. [166] Что касается гуру и ачарьи, то вот 34-я шлока первой книги Яджнавалкьи: Гуру для человека есть тот, кто после прохождения обряда сообщает ему Веду; ачарья — тот, кто совершает обряд посвящения священным шнуром, а затем сообщает Веду.

[167] Ману, гл. 8, сл. 89 и след.

[168] guni, относящееся не просто к личным качествам или выдающимся добродетелям, но к обладанию богатством, сыновьями и ученостью, как поясняет Комментатор.

[169] Ману, гл. 8, сл. 73.

[170] Комментатор поясняет, что это относится к штрафу, который подлежал бы уплате в случае неявки (см. выше шлоку 11).

[171] изгнанием из царства. (М.) Ману, гл. 8, сл. 119–124.

[172] выше, шлока 73.

[173] Комментатор добавляет: если брахман или представитель какой-либо другой варны не может уплатить штраф, он должен претерпеть тюремное заключение и труд, подобающий его варне. Он объясняет, что чудовищность преступления, описанного в этой шлоке, заключается в неуважении к суду.

[174] то есть если такой неправдой предотвращается смерть. Если же в результате показаний любой из сторон неизбежно последует смерть истца или ответчика, свидетель должен хранить молчание с согласия монарха. В случае если монарх не дает согласия, показания можно сделать недействительными, запутав свидетеля; если же этого добиться нельзя, то пусть будет сказана правда, ибо при этом совершается только один грех, а именно причинение смерти, тогда как от неправды возникнет грех лжи вместе с грехом смерти. (М.)

[175] Ману, гл. 8, сл. 104, 105.

[176] и т. д., то есть его имущество, племя, занятие, обычаи и т. д. (М.)

[177] Ману, гл. 8, сл. 168.

[178] буквально «только тремя», что объясняется Комментатором так, как переведено выше.

[179] Комментатор считает, что «и т. д.» здесь означает проверку почерка писцов или переписчиков.

[180] то есть учет места, времени и лиц, связанных с владением документом. (М.)

[181] Комментатор разделяет письменные документы на: 1) публичные, или выдаваемые властью, и 2) частные, используемые членами общины между собой и к которым применяются правила из текста. Они, в свою очередь, бывают либо автографами, то есть полностью написанными лицом, от имени которого составлен документ, либо написанными для него кем-то другим. Последняя разновидность, по его словам, требует свидетелей, а их доказательственная сила зависит от местной практики. Он цитирует Нараду в отношении частных документов. Что касается документов, исходящих от власти, он отсылает к шлокам 317, 318, 319 первой книги Яджнавалкьи, а именно:

[182] «Когда монарх дарует земли или устанавливает пожалование в чью-либо пользу, он для сведения будущих добрых монархов облекает это в письменную форму либо на ткани, либо на меди, скрепляя своей печатью. Он вписывает имена своих предков и свои собственные [а также одаряемого (М.)], объем дара, его описание по границам, а также дату; все это должно быть удостоверено его собственной рукой».

[183] Это слово в 94-й шлоке мы перевели как «освобождение». Его обычный и буквальный смысл — «очищение».

[184] а именно ордалии. (М.)

[185] бог океана.

[186] низший Брахма, непосредственная причина или творец вселенной.

[187] Неравный раздел может быть произведен только в отношении имущества, приобретенного собственным трудом. На то имущество, которое унаследовано или является родовым, распространяется совместная собственность: следовательно, оно не может быть разделено по воле отца. (М.) См. ниже шлоку 121.

[188] Джаганнатха в своем «Дайджесте» цитирует «Дипакалику» и другие авторитеты, толкующие это предписание как относящееся лишь к тем женам, у которых нет сыновей. (Colebrooke, vol. 3, p. 97.)

[189] Нечто, сколь угодно маловажное, дабы наследники выделенного сына не имели претензий на долю семейного наследства. (М.) Ману, гл. 9, сл. 207.

[190] Например, если у одного сына большая семья или он не способен заработать на жизнь, отец может дать ему большую долю, чем остальным. Однако неравный раздел, совершенный под влиянием гнева или слабоумия, не имеет юридической силы. (М.)

[191] Ману, гл. 9, сл. 104. Всякий раз, когда отец пожелает, — это один из предписанных периодов для раздела; второй — когда отец отрешился от мирских наслаждений и мать вышла из детородного возраста; и этот раздел может быть осуществлен (согласно Нараде) по желанию сына, даже если отец возражает. Раздел также должен быть произведен по желанию сына, если отец ведет порочный образ жизни или страдает неизлечимой болезнью, даже если у матери не прекратились менструации. Третий период для раздела — смерть отца. (М.) Ману распределяет так: старшему — две доли, второму сыну — полторы, а каждому последующему сыну — одну долю. Комментатор спрашивает, почему это распределение не было соблюдено, и сам разрешает свой вопрос замечанием, что оно не нравилось народу и потому было справедливо оставлено без внимания. Это положение он подкрепляет несколькими цитатами и намеком на отмену или несоблюдение других древних предписаний, например возрождение мужского потомства братом мужа или другими лицами. [192] Само собой напрашивается соображение, что измененное законодательство о наследовании представляет собой один из немногих примеров в хозяйственной жизни индусов, когда врожденное чувство естественного равенства преодолело или вытеснило произвольное правило, и более того, что это изменение было вызвано давлением старого закона на привилегированные варны, которые наравне с остальными испытывали на себе его влияние.

[193] Ману, гл. 9, сл. 206, 208.

[194] Если возвращенным имуществом является земля, тот, кто добыл ее, берет четвертую часть, а остальное делится поровну. (М.) Комментатор подтверждает эту точку зрения авторитетом Шанхи. Ману, гл. 9, сл. 209.

[195] Выше, книга 1, шлока 3.

[196] Ману, гл. 9, сл. 215.

[197] Комментатор в пояснение к этой шлоке ссылается на Ману (гл. 9, сл. 216), а именно: сын, рожденный после раздела, наследует одно лишь отцовское имущество [то есть долю, выделенную родителям (М.)] или получает долю в нем вместе с выделившимися братьями, если они возвращаются и воссоединяются с ним. Что касается вычета на расходы и т. д., Комментатор поясняет, что накопления от чистых доходов не включаются в подлежащее переделу имущество, и предварительно должен быть сделан вычет на необходимые расходы, например на долги отца.

[198] но если у нее есть стридхана, то лишь половинную долю. (М.)