«Индийское право и судопроизводство по Дхарма-шастре Яджнавалкьи»

Примечание переписчика:

1. Написание, ударения и диакритические знаки санскритских слов не были единообразными на протяжении всей книги. Они были приведены к единообразию.

2. Исправления, указанные в списке опечаток на странице v, внесены в текст.

ИНДУССКОЕ ПРАВО И СУДОПРОИЗВОДСТВО

ИЗ

ДХАРМА-ШАСТРЫ

ЯДЖНАВАЛКЬИ

ЯДЖНАВАЛКЬИ

На английском языке

С ПОЯСНИТЕЛЬНЫМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ И ВВЕДЕНИЕМ

ЭДВАРДА РЁЕРА

ЭДВАРДА РЁЕРА, доктора философии, доктора медицины,

и В. А. МОНТРЮ, барристера.

Калькутта:

Р. С. ЛЕПЕЙДЖ И КО., БРИТАНСКАЯ БИБЛИОТЕКА.

Лондон:

Р. С. ЛЕПЕЙДЖ И КО., 1, УАЙТФРАЙРС-СТРИТ, ФЛИТ-СТРИТ

1859.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Ближайшим побудительным мотивом к этому предприятию послужило знание или, по крайней мере, сильное впечатление того, что связный и пояснительный перевод норм юриспруденции [1] в Дхарма-шастре Яджнавалкьи является практической необходимостью.

С этим впечатлением согласился длинный список местных подписчиков, обладавших высокой квалификацией по своему положению и опыту, чтобы вынести суждение, и тем самым оно подтвердилось как правильное.

Доктор Рёер несёт ответственность за точность передачи текста в той мере, в какой это зависит от знания санскритского языка и литературы, индусской мифологии и философии. Мистер Монтрю оказал содействие в той мере, в какой это позволяли его юридические познания и опыт. Таким образом, язык перевода стал плодом совместного труда, часто результатом долгих и напряженных обсуждений, и если он нередко представлял собой лишь выбор из сомнительных альтернатив, то этот выбор всегда делался с усердием и осмотрительностью.

Текст, которому мы в целом следовали — это текст Штенцлера [2], основанный на двух рукописях из королевской библиотеки в Берлине и двух изданиях, опубликованных в Калькутте, и выбранный из них [3].

Мы не пренебрегали постоянным сопоставлением с немецким переводом Штенцлера, а также с несколькими разрозненными отрывками в переводе Коулбрука и У. Макнатена.

Слова в квадратных скобках ([ ]) отсутствуют в оригинальном тексте.

Ссылки на стандартный комментарий к Яджнавалкье — Митакшару — и выдержки из него неизбежно составляют основу наших примечаний. Все такие выдержки отмечены начальной буквой (M.), а автора комментария мы неизменно именуем Комментатором.

В то же время мы не следовали слепо или безоговорочно этому комментатору. В некотором смысле все индусские глоссы являются ненадежными путеводителями. Они исходят из того, что текст является языком вдохновения; а поскольку различные Дхарма-шастры не просто различаются, но часто трактуют один и тот же предмет противоречивым образом, пандиты считают своим долгом примирить все расхождения, какими бы натянутыми ни были их интерпретации. В отрывках, с которыми поступили таким образом, мы постарались передать прямой смысл оригинального текста.

Мы с признательностью отмечаем любезную помощь в исследованиях, изысканиях и предложениях, время от времени оказываемую в ходе нашей работы бабу Чандра Сайкхур Демом [4] и Шиамачараном Сиркаром [5].

Э. Р.

В. А. М.

Август 1858 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] вьявахара.

[2] Yájnavalkya's Gesetzbuch, Sanscrit and Deutsch, Berlin and London, 1849.

[3] 1. Sanhitá of Yájnavalkya, под редакцией Шри Бхаваничараны Вандьопадхьяи; 2. Текст, опубликованный в Mitákshará Dharma Śástra, Калькутта, 1812.

[4] Бывший главный управляющий по юридическим и заминдарским делам махараджи Бурдвана.

[5] Совместно главный переводчик и толкователь Верховного суда Ее Величества.

СПИСОК ОПЕЧАТОК.

Pagex,(Introd.)for"Swabhábha"read"Swabháva." "xi,"""sl. 241"read"sl. 240." "2,sl. 2,""harken"read"hearken." "79,sl. 303,""equipage,"read"vehicle." """""gadee"read"seat."

Примечание переписчика: Эти исправления внесены в текст.

ВВЕДЕНИЕ.

Профессор Штенцлер перечисляет [6] сорок шесть различных Дхарма-шастр, или признанных сводов индусского права и ритуала, а именно:

☨☨☨1.Agni.☨☨24.Prachetas. ☨2.Angiras.☨☨☨25.Prajápati. ☨3.Atri.☨☨☨26.Budha. ☨4.Ápastamba.☨27.Brihaspati. ☨5.Uśanas.☨☨28.Baudháyana. ☨☨6.Rishyaśringa.☨☨29.Bhrigu. ☨☨7.Kaśyapa.☨30.Manu. ☨8.Kátyáyana.☨☨31.Maríchi. ☨☨9.Kuthumi.☨32.Yama. ☨☨10.Gárgya.☨33.Yájnavalkya. ☨11.Gautama.☨34.Likhita. ☨☨☨12.Chyavana.☨☨35.Laugákshi. ☨☨☨13.Ch'hágaleya.☨36.Vaśishṭha. ☨☨☨14.Játúkarṇa.☨☨37.Viśwámittra. ☨☨15.Jábáli.☨38.Vishṇu. ☨16.Daksha.☨39.Vyása. ☨☨17.Devala.☨40.Śankha. ☨☨18.Nárada.☨41.Śátátapa. ☨19.Paráśara.☨☨☨42.Śáṭyáyana. ☨☨20.Páraskara.☨43.Samvartta. ☨☨☨21.Pitámaha.☨☨44.Sumantu. ☨☨22.Pulastya.☨☨☨45.Soma. ☨☨23.Paiṭhínasi.☨46.Háríta.

Из вышеприведенного списка двадцать (отмеченные одним крестиком) входят в список Яджнавалкьи [7]; семнадцать из них названы Парашарой, а именно: все, кроме Ямы, Брихаспати и Вьясы, вместо которых он приводит Кашьяпу, Гаргью и Прачетаса; в «Падма-пуране» приводятся те, что названы Яджнавалкьей, за исключением Атри, и семнадцать других (отмеченных двумя крестиками), трое из которых — Прачетас, Кашьяпа и Гаргья — находятся в списке Парашары, а остальные четырнадцать ранее не упоминались; Мадхусудана Сарасвати называет те же девятнадцать из списка Яджнавалкьи, а также Девалу, Нараду, Пайтхинаси; Рама Кришна в своем толковании к «Грихья-сутрам» Парскары упоминает тридцать девять, из которых девять (отмеченные тремя крестиками) являются новыми. Существует также Дхарма-шастра, приписываемая Шанхе и Лихите совместно, что в целом составляет сорок семь. Профессор считает все они существующими и сам встречал цитаты из всех, кроме Агни, Кутуми, Будхи, Шантьяяны и Сомы.

К ним можно добавить несколько редакций тех же Дхарма-шастр, о чтении двадцати двух из которых упоминает профессор Штенцлер.

Все сорок семь являются независимыми источниками и авторитетами в области индусского права.

Дигесты Джаганнатхи Таркапанчананы в переводе Коулбрука представляют собой ценный сборник текстов; однако, будучи по необходимости разрозненными и изолированными, эти тексты с трудом поддаются оценке или применению.

Яджнавалкья уступает по важности только Ману и вместе с комментарием является ведущим авторитетом митильской школы.

Жителю Британской Индии не нужно объяснять, что ортодоксальный индус рассматривает свои Дхарма-шастры как прямые откровения Божественной воли; тем более не нужно говорить такому человеку, что среди этого народа закон полностью подчинен таинственному деспотизму варны [8], являющейся скорее религиозным, чем политическим предписанием.

У индуса все религиозные догматы и устремления сосредоточены на идее БРАХМЫ — единой, всепроникающей, беспредельной субстанции, не имеющей множественности, деления или повторения. Эта идея имеет два модуса или фазы: 1) как представляющая абсолютного, заключающегося в самом себе Брахму; 2) как представляющая Брахму в связи, в отношении к миру. В последнем случае Брахма является творцом мира или самим миром, подобием или развитием первого, абсолютной идеи. Высшее стремление и цель человека — познать Брахму абсолютным образом: достижение этого знания подразумевает полный отказ от мирских забот, слияние с Брахмой, конечное поглощение им, воссоединение с ним. Считается, что брахманы обладают этим знанием, олицетворяют его. Кроме того, Брахма есть творец, хранитель, а также сотворенные и сохраняемые объекты. Кшатрии олицетворяют Брахму-хранителя, вайшьи — сохраняемого Брахму. Догмат объясняется и иначе: в вторичном или относительном представлении Брахма есть саттва, раджас, тамас, то есть благость, активность, темнота, представленные соответственно брахманской, кшатрийской и вайшьйской варнами.

Когда индусы жили в стране пяти рек и поклонялись силам и явлениям материальной Природы, таким как Индра, Ваю, Агни и т. д., варна была неизбежно неизвестна, поскольку понятие Брахмы было неразвитым.

Деления или классы среди них были условными; существовали правители, жрецы и крестьяне или земледельцы.

Но классовые различия тогда еще не кристаллизовались в варну, в несмешивающиеся, чуждые, но соподчиненные элементы так называемой богооткровенной конституции.

Однако как только идея Брахмы обрела фиксированность в сознании индусов, одновременно с ней развилась варна, какой мы находим ее (хотя и несовершенно) в древнейших памятниках индусской философии — упанишадах.

Таким образом, варна управляет законом и предшествует ему; закон должен подчиняться варне и приспосабливаться к ней как к господствующему, внутреннему, неизменному условию индуизма, индусской жизни. Существует один закон, одна фаза обязательств для дваждырожденных, другая — для шудры. У Ману варна развита не столь полно и сурово: Ману разрешает брахману четырех жен, из которых одна может быть шудрой, тем самым неизбежно допуская переход или квазислияние между высшей и низшей ступенями шкалы. Яджнавалкья разрешает это брахманское общение с кшатрием и вайшьей, но не с шудрой. Более поздние составители законов [9] ограничивают брахмана его собственным классом.

Но хотя варна, однажды развившись, не допускала изменений, юридические правила, подчиненные варне, могли прогрессировать и прогрессировали: гражданские законы и судопроизводство становились более всеобъемлющими и точными, уголовный кодекс — более упорядоченным, мягким и просвещенным. И как повсеместно (ибо такова человеческая природа), нарушения и периодическое пренебрежение правилами молчаливо, но верно приводили к изменениям или вызывали исключительные дополнения к самим правилам.

Правило шастр о том, что царская власть должна принадлежать исключительно кшатрию, неоднократно нарушалось даже в золотые дни индусского полиса. Чандрагупта, шудра, и его династия правили Индией с 315 по 173 г. до н. э.; затем пришли цари-брахманы, канвы, с 66 по 21 г. до н. э., в то время как могущественные цари Гупты с 150 по 280 г. н. э. были вайшьями.

Кодекс Ману представляет собой неупорядоченную массу предписаний, настолько, что некоторые предполагали, будто беспорядок был намеренным.

Однако этот вывод опровергается сравнительно краткой систематизацией Яджнавалкьи и других мудрецов. Более последовательно предположить, что в кодекс Ману в его первоначальном виде время от времени вносились дополнения без учета методологии.

Ачара, ритуал, включает в себя отличительные обряды варн, домашние и социальные обычаи, обряды очищения, жертвоприношения.

Вьявахару можно назвать юридическими правилами, охватывающими как материальное право, так и процедуру и практику судебных инстанций.

Праящитта, искупления — это религиозные санкции или наказания за грех; кара божественная, обрушивающаяся на нарушителей, и способ, с помощью которого грешник может предотвратить посредством искупления последствия божественного возмездия.

Дата создания Дхарма-шастры Яджнавалкьи не определена точно или удовлетворительно. Судя по внутренним признакам, она, несомненно, значительно моложе Ману.

Данными для предположений о периоде жизни Яджнавалкьи являются:

1. Имеются ссылки на буддийские привычки и доктрины, а именно: желтые одежды, бритою голову, свабхаву (кн. I, шл. 271, 272 и 349).

Следовательно, эта Дхарма-шастра должна была быть обнародована позже 500 г. до н. э.

2. Делается ссылка на предшествующую Йога-шастру, обнародованную Яджнавалкьей (кн. III, шл. 110). Между тем философия йоги впервые была оформлена в систему Патанджали, который, по мнению Лассена, жил, вероятно, около 200 г. до н. э.

3. Упоминается монета под названием «нанака» (кн. II, шл. 240). Между тем слово «нано» встречается на монетах индоскифского царя Канерки, который, по мнению Лассена, царствовал до 40 г. н. э.

Этот результат, хотя и неопределенный, относит самую раннюю дату кодекса Яджнавалкьи примерно к середине первого века нашей эры.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] См. его работу «Zur Geschichte der Indischen Gesetzbúcher» (К истории индийских юридических книг) в «Indische Studien» Вебера, т. I, стр. 232–246.

[7] Яджнавалкья, гл. I, шл. 3–5.

[8] В орфографии этого слова мы следовали мистеру Эльфинстону (Hist. гл. 1); оно происходит от португальского casta — порода, раса.

[9] См. «Indische Alterthumskunde» Лассена, т. II, стр. 510.

ИЗБРАННЫЕ ШЛОКИ

ПЕРВОЙ КНИГИ.

РИТУАЛ И НРАВСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ. [10]

1. Муни [11], воздав хвалу Яджнавалкье, повелителю йогов [12], обратились к нему со следующими словами:

Раскрой нам различные обязанности варн, стадий жизни [13] и остальных! [14]

2. Князь йогов, живший тогда в Митиле, помедитировав мгновение, сказал муни: Внемлите правилам долга в стране черной антилопы! [15]

3. Имеется четырнадцать хранилищ [16] наук и права: четыре Веды вместе с Пуранами, ньяя, миманса, Дхарма-шастры и шесть ангов [17].

4. Ману, Атри, Вишну, Харита, Яджнавалкья, Ушанас, Ангирас, Яма, Апастамба, Санварта, Катьяяна, Брихаспати,

5. Парашара, Вьяса, Шанкха, Лихита, Дакша, Гаутама, Шататапа и Васиштха [18] — вот кто обнародовал Дхарма-шастры.

6. Когда дар делается в надлежащее время, в надлежащем месте и надлежащим образом, с верой и достойному лицу — все это дает представление о Законе.

7. Шрути, смрити [19], практика добрых людей, то, что кажется хорошим самому себе [20], и зрело обдуманное желание — объявляются корнем [21] Закона.

9. Четверо сведущих в Ведах и в Законе образуют суд, или трàйвидью [22]. Всё, что провозглашено этим [судом] или отдельным лицом, в высшей степени обладающим знанием души в её отношениях [23], должно [считаться] Законом.

10. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры — это варны; из них первые три — дваждырожденные; все их обряды, начиная с зачатия и заканчивая теми [что совершаются], когда тело предается погребению [24], сопровождаются мантрами [25].

14. На восьмом году от зачатия или на восьмом [от рождения] [26] происходит посвящение [27] брахмана; раджаса [28] — на одиннадцатом; вайшьев — на двенадцатом; некоторые [говорят, что это варьируется] в соответствии с [обычаем] семьи.

39. Брахманы, кшатрии и вайшьи рождаются во-первых от своих матерей, а во-вторых — посредством опоясывания священным шнуром; поэтому они объявляются дваждырожденными.

116. [Людей] следует почитать в следующей иерархии: в отношении учености, поведения, лет, семьи, имущества. Даже шудра, если он превосходит в этих отношениях, в старости достоин почестей.

326. Монарх при пробуждении [от ночного отдыха], позаботившись о [всеобщей] безопасности, должен лично проверить [отчет о] доходах и расходах; затем он должен разрешать судебные иски; после чего, совершив омовение [29], он может по своему усмотрению принять трапезу [30].

342. На вновь покоренной территории монарх должен сохранять социальные и религиозные обычаи, а также судебную систему и состояние классов в том виде, в каком они уже существуют [31].

352. Правитель, министр, народ, оплот, сокровищница, [сила] наказания и союзники — поскольку таковы его элементы, царство называется семичленным.

353. Обладая этим, пусть монарх обрушит наказание на виновных; ибо в древности правосудие было создано Брахмой в форме наказания [32].

357. Даже брат или сын, любой, кому приличествует уважение, тесть или дядя по материнской линии, если он преступит закон, не должны оставаться безнаказанными со стороны монарха.

358. Монарх, который наказывает тех, кто заслуживает наказания, который предает смерти тех, кто заслуживает смерти: он подобен тому, кто совершил много жертвоприношений с ценными дарами [33].

359. Ежедневно монарх, размышляя о своей награде (какую приносят жертвы), должен сам разбирать судебные иски в порядке очереди вместе с находящимися вокруг него судьями.

360. Монарх, всегда должным образом исправляя [тех из] варн, смешанных классов, гильдий, школ [34] [ученых] и людей [в целом], кто уклонился от своего долга, должен наставить их на [истинный] путь.

361. Частица пыли в солнечных лучах, проникающих через окно, считается состоящей из трех атомов; восемь таких [частиц] равняются маковому зерну, три из которых равняются семени черной горчицы;

362. Три из них равняются семени белой горчицы, три из них — ячменному зерну среднего размера, три из них — ягоде кришнала [35], пять из них — маше [36], шестнадцать из них — суварне [37].

363. Пала равна четырем или пяти [38] суварнам. Два кришнала составляют серебряную машу; шестнадцать последних — дхарану.

364. Шатамана и пала равны каждая десяти дхаранам; нишка равна четырем суварнам; медная пана имеет вес карши [39].

365. Тысяча восемьдесят пан объявляется высшим штрафом; половина этой суммы — средним штрафом; и половина от этого — низшим штрафом.

366. Выговор, позорящие слова, штраф и смерть [40] применяются по отдельности или вместе в зависимости от преступления [41].

367. [Монарх], наведя справки о преступлении, месте и времени [его совершения], силе [преступника, его] возрасте, призвании и средствах, должен обрушить наказание на виновного [42].

∵ Как можно было заметить, вышеприведенные выдержки имеют общее применение и не относятся к деталям какой-либо части права. Однако несколько шлок в первой книге и некоторые в третьей относятся к деталям права и затрагивают их; эти детали составляют истинный предмет второй книги, куда они и помещены в соответствии с их темой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10] Такова общая тема и название первой книги; однако следующие шлоки отобраны в качестве вводных к гражданскому и муниципальному праву и со ссылкой на него.

[11] Выдающиеся божественные мудрецы; вероятно, великие риши, первые творения Брахмы, упомянутые в начальном стихе Ману. В третьей книге (шл. 186–189) описаны два класса муни, из которых одни после блаженного познания Небес возвращаются на Землю, а другие продолжают пребывать в обителях блаженства до разрушения вселенной. Последние являются издателями Вед, упанишад, сутр, пуран, словом, всех записей знания посредством языка.

[12] Они (согласно индусским представлениям) отвели свои чувства от внешних вещей посредством, так сказать, ментальной концентрации, сосредоточив мысли без изменений и колебаний на душе в ее отношениях с Верховным Существом.

[13] а именно: брахмачарин — изучающий Веды, грихастха — глава семьи, ванапрастха — удалившийся от активной жизни в лес, санньяси — тот, чей долг — проводить время в медитации на Брахму, дабы достичь состояния йога.

[14] то есть смешанные варны. (M.)

[15] Ману, гл. 2, шл. 23.

[16] Комментатор объясняет это словом, означающим причину или источник.

[17] IV. Веды, коих четыре, каждая из которых делится на санхиту и брахман. V. Пураны (их 18) повествуют о происхождении и разрушении мира, мифологических сюжетах и генеалогиях, а также о деяниях ранних индусских монархов. VI. Ньяя — одна из шести ортодоксальных систем индусской философии, рассматривающая главным образом логику и диалектику. VII. Миманса — существует две мимансы: первая (пурва) рассматривает правила долга, выводимые из Вед, вторая, или последующая (уттара), рассматривает Брахму — всеобщую причину и душу. VIII. Дхарма-шастры, а именно: Ману, Яджнавалкья и др., причем предмет делится на: 1. Ритуал и нравственное поведение (ачара); 2. Право и судопроизводство (вьявахара); 3. Искупления (праящитта). XIV. Анги — шесть трактатов, а именно: произношение, грамматика, просодия, объяснение темных терминов, религиозные обряды, астрономия. Они считаются приложениями к Ведам. Слово «анги» означает «члены».

[18] К этим двадцати следует добавить множество других: Нараду и т. д.; см. Введение.

[19] Шрути — это Веды; смрити — Дхарма-шастры: такова дефиниция Ману, гл. 2, шл. 10.

[20] Комментатор квалифицирует этот неопределенный источник права как применимый только тогда, когда налицо две или более правомерные альтернативы.

[21] Комментатор поясняет далее: свидетельства или доказательства права; и он добавляет, что упомянутые доказательства в случае столкновения имеют вес и авторитет в соответствии со своим старшинством, например: Шрути — наивысшее, зрелое желание — низшее, Ману, гл. 2, шл. 6, 12.

[22] Что означает: обладающий знанием трех Вед. См. Ману, гл. 12, шл. 110–113.

[23] Объяснять эту метафизическую фразу или распространяться о ней было бы неуместно в настоящей работе. Любознательный студент может обратиться к упанишадам и веданте.

[24] Что во времена нашего автора означало место кремации. В третьей книге (шл. 1, 2) Яджнавалкья говорит: ребенка до двух лет следует хоронить, и вода не должна подноситься; всякий другой умерший, сопровождаемый своими родственниками к месту погребения мертвых, должен быть там сожжен. Безусловно, в период Вед дело обстояло иначе (см. «Die Todtenbestattung im indischen Alterthum», Журнал Германского восточного общества, т. VIII, стр. 467–475): парафраз в тексте передает значение использованного термина — смашана.

[25] Тексты Вед, читаемые по торжественным случаям. См. аналогичный пассаж в Ману, гл. 2, шл. 16.

[26] Так мы восполняем пропуск в тексте в соответствии с мнением Комментатора. Ману никак не упоминает об этой альтернативе, гл. 2, шл. 36.

[27] Введение в статус и привилегии своей варны посредством священного шнура.

[28] которые, будучи кшатриями, представляют здесь варну.

[29] в полдень. (M.)

[30] Ману, гл. 7, шл. 216.

[31] ibid, 201 et seq.

[32] Там же, 13, 41.

[33] Ману, гл. 8, шл. 306.

[34] Комментатор объясняет использованное здесь общее выражение словом хайтука, одно из значений которого приведено в тексте, но оно также означает тех, кто не верит в Веды.

[35] ретти или гунджа, кустарник, приносящий мелкие красно-черные ягоды. Уилсон.

[36] Род фасоли, phasealus radiatus. Уилсон.

[37] Около 176 гран тройского веса. Уилсон.

[38] Ману говорит — четыре.

[39] Эти таблицы веса, как поясняет далее Комментатор, можно представить следующим образом: 3 атома = 1 пылинка. 8 пылинок = 1 маковое зерно или гнида. 3 маковых зерна или 3 гниды = 1 семя черной горчицы. 3 семени черной горчицы = 1 семя белой горчицы. 3 семени белой горчицы = 1 ячменное зерно. 3 ячменных зерна = 1 кришнала.

Золото.

5 кришнала = 1 маша. 16 маш = 1 суварна. 4 суварны = 1 пала.

Серебро.

2 кришнала = 1 маша. 16 маш = 1 дхарана. 10 дхаранов = 1 пала или шатамана. 4 суварны = 1 нишка.

Медь.

4 карши = 1 пала. 1 пана = 1 карша, то есть 1/4 палы. Они отнюдь не дают удовлетворительного определения истинного веса и значения паны, которая в качестве меры денежного взыскания представляется главной, если не единственной целью их введения. В соответствующих шлоках Ману говорится, что десять пал эквивалентны одной дхаране. Мы можем примирить это лишь предположив, что Ману имеет в виду золотую палу, а Яджнавалкья — серебряную.

[40] Комментатор отмечает, что это включает в себя все виды телесных наказаний.

[41] Ману, гл. 8, шл. 129, 130.

[42] Там же, шл. 126, а также гл. 7, шл. 16. В последнем пассаже сэр Уильям Джонс добавил к термину «сила» от себя [слово]; мы считаем это ошибкой, во всяком случае это не простой перевод, и мы применили использованный термин, а именно «сила» simpliciter, по-иному.

ВТОРАЯ КНИГА

ПРАВО И СУДОПРОИЗВОДСТВО.

1. Пусть монарх [43], свободный от гнева или мыслей о выгоде, совместно с учеными брахманами вершит судебные разбирательства в соответствии с Дхарма-шастрами.

2. Он должен назначить судей, совершенных в Ведах и науке [44], сведущих в Дхарма-шастрах, говорящих правду и относящихся одинаково к другу и врагу.

3. Если монарх из-за обилия других дел не может осуществлять правосудие, он должен назначить брахмана, сведущего во всем праве, [председательствовать] вместе с судьями [45].

4. Если судьи из пристрастия, из любви к выгоде или из страха поступят каким-либо образом вопреки закону или обычаю [46], каждый из них [так поступивший] подвергается штрафу в двойном размере стоимости иска.

5. Когда тот, кто ущемлен другими каким-либо образом вопреки закону или обычаю, обращается к монарху с заявлением, это является предметом для судебного иска.

6. Заявление истца должно быть изложено в письменном виде в присутствии ответчика с указанием года, месяца, полумесяца, дня, имен, варны и т. д. [47].

7. Ответ [ответчика] на то, что он услышал [прочитанное], затем излагается в письменном виде в присутствии того, кто сделал первое заявление; после чего последний должен немедленно представить письменное изложение доказательств в подтверждение того, что он утверждает.

8. Если это установлено, он выигрывает дело; в противном случае — наоборот. Отсюда следует, что процедура судебных исков имеет четыре стадии.

9. Пусть встречная жалоба не подается до тех пор, пока не рассмотрена [первоначальная] жалоба, и пусть третье лицо не [судится с] тем, против кого находится в производстве жалоба [48]. Изложение предмета иска не подлежит изменению [49].

10. [Ответчик] может предъявить встречный иск за оскорбительные слова [50], или личное оскорбление действием [50], или за акты жестокого насилия [51]. От имени каждой из сторон должен быть предоставлен поручитель, способный нести ответственность за исход судебного разбирательства.

11. Тот, против кого после [заявления] отрицания вынесено решение, должен выплатить сумму [присужденную истцу] вместе с равной суммой в пользу монарха [52]. Тот, кто подал ложную жалобу, лишается суммы, вдвое превышающей его иск.

12. В случае жестокого насилия, кражи, оскорбления или личного посягательства [53], когда предметом является корова или [злонамеренное] обвинение в преступлении [54], либо преступление, разрушающее жизнь или имущество [54], когда предметом является женщина [из домашнего хозяйства] — [в каждом из этих случаев] суд обязывает стороны немедленно приступить к судебному разбирательству. В остальных случаях день может быть назначен по усмотрению.

13. Тот, кто переминается с места на место [55], облизывает уголки рта, у кого потеет лоб и меняется цвет лица,

14. кто словами из пересохшего горла, заикаясь, говорит много противоречивого, кто не отвечает на слово или взгляд, кто поджимает губы —

15. всякий, кто [таким образом] меняет свое естественное поведение в действиях своего ума, своей речи и своего тела, должен считаться лживым в своей жалобе или [если это свидетель] в своих показаниях [56].

16. Тот, кто самоуправством добивается удовлетворения оспариваемого требования, кто скрывается или кто не отзывается при вызове — [каждый из них] считается проигравшим дело и подлежит наказанию [57].

17. Если имеются [конкурирующие притязания и] свидетели с обеих сторон, то сначала допрашиваются свидетели того, кто заявляет о более раннем праве; если это право признано [58], тогда [допрашиваются] свидетели того, кто претендует на основе последующего права [59].

18. Если иск сопровождается пари, [суд] обязывает проигравшую сторону выплатить [предписанный] штраф [60], а также сумму его пари и его долг кредитору.

19. Пусть монарх, отвергая тонкости, ведет рассмотрение исков по существу: даже достоинства [дела] при отсутствии доказательств обречены на неудачу в иске.

20. Если кто-то заявляет отрицание на исковое заявление, включающее несколько пунктов [61], и против него доказана хотя бы одна часть, монарх обязывает его выплатить всю истребуемую сумму; однако то, что не было предварительно заявлено [истцом] [62], недопустимо.

21. Если два текста Закона противоречат друг другу, силу имеет аргумент, основанный на обычае; но Дхарма-шастра имеет большую силу, чем Артха-шастра [63]. Таково устоявшееся правило.

22. Юридическими доказательствами называются: письменный документ, владение и свидетели.

При отсутствии любого из них предписано [прибегать] к какому-либо из ордалиев.

23. Во всех спорах, касающихся имущества, последнее действие имеет большую силу [64], за исключением [случаев] залога, дарения [65] и продажи, когда первое действие имеет большую силу [66].

24. Если кто-то видит [67] свою землю во владении другого [68] и ничего не говорит, она утрачивается через двадцать лет; движимое имущество — через десять лет [69].

25. за исключением залогов, границ участков, вкладов с определением [70], имущества идиотов и детей, вкладов без определения [71], имущества монарха, женщин и сведущих в Ведах.

26. Тот, кто присваивает [72] залог и т. д., принуждается вернуть владельцу его имущество и уплатить штраф равной стоимости или по своим средствам [73] в пользу монарха.

27. Приобретение по праву [74] сильнее [75] владения, если только оно не перешло от предков [76]; однако приобретение по праву не имеет силы без кратковременного владения [77].

28. Если права того, кто владеет на основании титула, подвергаются сомнению [в суде], он должен доказать их; но не его сын и не сын его сына — в их случае владение имеет больший вес.

29. Если тот, чье право оспаривается, умирает [во время судебного процесса [78]], его наследник должен доказать свое право; в таком случае владение без права не поможет [79].

30. Назначенные монархом [80] общины [81], гильдии [82] и семьи обладают полномочиями — одно за другим [83] — расследовать судебные иски между людьми.

31. Монарх аннулирует решения по искам, которые были вынесены вследствие насилия или обмана, а также вынесенные женщинами, вынесенные ночью, вынесенные в личных покоях, вынесенные в месте за пределами границ [84] и вынесенные врагами.

32. Иск, возбужденный лицом пьяным, безумным, пораженным болезнью [85], преданным пороку [86], несовершеннолетним, находящимся под влиянием страха и т. д. [87] или не имеющим интереса [в деле], является недействительным.

33. Когда утерянное имущество найдено [88], оно должно быть возвращено монархом владельцу; если истец не сможет опознать его по какому-либо признаку, он уплачивает равноценный штраф.

34. Если монарх находит сокровище [89], он отдает половину его дваждырожденным [90]. Если же [сокровище находит] дваждырожденный, то, будучи ученым, он забирает все, ибо он господин всего [91].

35. От сокровища, найденного кем-либо другим [92], монарх берет одну шестую [93]. Если нашедший не доложит об этом, но [его находка] обнаружится, он должен сдать [найденное] и вдобавок быть наказан.

36. Однако похищенное имущество должно быть отдано монархом подданному, поскольку, если он не отдаст его, он понесет весь грех того лица, у которого оно [похищено] [94].

37. При наличии залога ежемесячный процент должен составлять восьмидесятую часть; в противном случае — две, три, четыре или пять частей на сотню в соответствии с порядком варн [95].

38. Те однако, кто путешествует по лесам [96], отдают десять частей, те, кто отправляется в море — двадцать частей на сотню. Либо все [97] должны выплачивать всем, к какой бы варне они ни принадлежали, норму процента, установленную между ними самими [98].

39. Но за одолженный скот и женщин [возвратом] является их потомство; наибольший прирост, требуемый за пользование жидкостями [99], составляет восьмикратный; для одежды, зерна и золота — соответственно четырехкратный, трехкратный и двукратный.

40. Монарх не должен порицать того, кто взыскивает признанный долг [100]. Если тот, с кого взыскивается долг, жалуется монарху, он может быть наказан в дополнение к принуждению выплатить долг.

41. Должник [как правило] должен заставить платить своих кредиторов в том порядке, в каком он от них получил; но брахману он должен заплатить [первым], а после него — монарху.

42. Должник должен уплатить монарху десять частей со ста от суммы, доказанной против него [101], а кредитор, когда он возвратил свое имущество — пять частей [102].

43. Лицо низшей варны [103], не имеющее средств, может быть принуждено к труду [104] в погашение своего долга; но брахман, не имеющий средств [для немедленного погашения долга], должен платить постепенно пропорционально тому, что к нему поступает.

44. Если кто-либо не принимает возврата своего долга по ссуде при его предложении, долг должен быть передан третьему лицу; с этого момента на него перестают начисляться проценты.

45. Долг, сделанный неразделившимися сородичами за счет семьи, должен быть погашен наследниками главы семьи, если последний умрет или покинет страну. [106]

46. Женщина не должна выплачивать долг, сделанный ее мужем или сыном, равно как и отец — долг своего сына, за исключением тех случаев, когда такие долги сделаны за счет семьи; то же самое относится и к мужу [в отношении долга], сделанного его женой.

47. Сын не должен выплачивать в этом мире отеческий долг, сделанный за спиртной напиток, [107] или ради удовлетворения похоти, либо влечения к азартным играм, равно как и штраф, или то, что остается неоплаченным по пошлине; и [он не должен возмещать] праздные дары. [108]

48. Что касается долгов жен пастухов, винокуров, игроков, прачек и охотников, то их обязаны выплачивать мужья, поскольку содержание последних зависит от их жен.

49. Признанный долг, [109] долг, сделанный ею совместно с мужем, и долг, сделанный ею [единолично], [110] — всё это должно быть выплачено женой; никакой другой долг ею выплачиваться не должен.

50. Если отец уехал за границу, умер или подвергся бедствию, [111] его долг должен быть выплачен его сыновьями и внуками; [112] при их отрицании [113] долг должен быть доказан свидетелями.

51. Тот, кто берет имущество того, кто не оставил [способного] сына, должен выплатить долги; так же поступает и тот, кто берет [114] [115] в жены вдову; а также тот сын, чье отцовское имущество никто другой не присвоил [и который в таком случае всегда должен считаться] способным наследовать имущество; [116] и если кто-либо умирает без сыновей, то долги выплачивает всякий, кто вступает во владение имуществом.

52. Быть поручителем, быть должником и давать показания незаконно между братьями, между мужем и женой либо между отцом и сыном, за исключением тех случаев, когда они разделены в имуществе.

53. Поручительство предписывается для обеспечения явки, для доверия [117] и для платежа. [118] При неисполнении любого из первых двух поручитель [сам] в каждом случае должен произвести выплату; при неисполнении третьего должны платить [также] его сыновья.

54. Если поручитель по обеспечению явки или доверия умрет, сыновья не обязаны платить; за поручителя по платежу сыновья обязаны платить. [119]

55. Если имеется несколько поручителей, они должны выплатить долг в соответствии со своими долями ответственности: если все они поручились за весь долг, [120] они должны [каждый в отдельности] платить по выбору кредитора.

56. Если поручитель судебным порядком [121] принужден погасить долг, [основные] должники должны возместить ему сумму, вдвое превышающую уплаченную.

57. За [пользование] женщинами и скотом должен даваться приплод: за зерно — [возврат] в трехкратном размере; за одежду — в четырехкратном; за жидкости — в восьмикратном.

58. [Право собственности владельца на] залог утрачивается, если он не выкуплен при удвоении долга; на залог, сделанный на определенный срок, оно утрачивается в указанную дату. [Право собственности на] залог с правом пользования плодами [122] не утрачивается.

59. Если [простой] залог используется, проценты не [требуются]: то же самое происходит, если залог с правом пользования поврежден. Если залог полностью испорчен или уничтожен, он должен быть заменен; за исключением тех случаев, когда это произошло в результате несчастного случая [123] или по воле монарха. [124]

60. Залог считается действительным с момента принятия. [125] Если заложенная вещь пришла в негодность, несмотря на [надлежащий] уход за ней, либо предоставляется другая [вместо нее], либо кредитор получает обратно свои деньги.

61. Если залог [дан или принят в расчете] на честное слово, [126] должника заставят платить с процентами: должника заставят вернуть в двукратном размере, если он получил [ссуду] под свое честное слово. [127]

62. Если кто-то приходит [и выплачивает свой долг], залог должен быть возвращен; в противном случае тот [кто владеет залогом] является вором: [128] если кредитор отсутствует, должник должен получить свой залог обратно, выплатив долг членам семьи; [129]

63. Либо он может оставаться там же, без начисления процентов [на долг], причем стоимость [заложенной вещи] на тот момент должна быть установлена. Если должник не является, кредитор может продать [залог] перед свидетелями.

64. Если долг, обеспеченный залогом, удвоился, залог должен быть возвращен, при условии что [стоимость] пользования плодами заложенной вещи вдвое превышает [сумму] ссуды. [130]

65. Упанидхи — это нечто находящееся в шкатулке, переданное в руки другого без заявления о содержании. Это должно быть возвращено таким же образом [как было передано]. [131]

66. Но никто не может быть принужден возместить то, чего он лишился по воле монарха, от несчастного случая или из-за воров. [132] Если утрата происходит после того, как было предъявлено требование, а поклажа не возвращена, депозитарий должен возместить ее и уплатить штраф равной стоимости.

67. Всякий, кто по собственной воле использует [этот вид поклажи], должен быть оштрафован и обязан вернуть ее вместе с полученной прибылью.

68. То же самое правило применяется к вещам, взятым на время [133] [для особой надобности], а также к тому, что передано с целью возврата владельцу, [134] а также к тому, что сдано на хранение [в отсутствие главы семьи другим членам семьи], [135] а также к поклажам, именуемым никшепа, [136] и им подобным. [137]

69. Достойными быть свидетелями являются религиозные подвижники, [138] щедро раздающие милостыню, благородные, правдивые, те, чей главный смысл жизни — быть добродетельными, [139] те, кто строг в своем поведении, те, кто имеет сыновей, и состоятельные. [140]

70. Свидетелей должно быть по меньшей мере трое, таких, которые соблюдают обряды, предписанные Шрути и Смрити, и принадлежат к варне, смешанной или несмешанной, [141] соответствующей [варне того, кто их представляет]; в противном случае [142] любое лицо может быть свидетелем для любого лица.

71. Женщины, несовершеннолетние, престарелые лица, [143] игроки, опьяненные, умалишенные, [144] лица, находящиеся под подозрением в преступлении, актеры, вероотступники, [145] фальшивомонетчики, лица, лишенные каких-либо чувств,

72. тяжкие преступники, [146] близкие друзья, [147] лица, заинтересованные [в исходе тяжбы], сообщники, враги [любой из сторон], воры, насильники, открыто нечестивые люди, [148] лица, изгнанные [своими друзьями и сородичами], и им подобные [149] не допускаются в качестве свидетелей.

73. Даже одно лицо, [150] являющееся благонамеренным исполнителем обрядовых обязанностей, [151] может с согласия обеих сторон быть [достаточным] свидетелем.

74. Все допускаются [152] в качестве свидетелей по делам об изнасиловании, краже, [153] диффамации и причинении вреда личности. [154]

75. Судья должен обратиться к свидетелям следующим образом, когда они подходят к истцу и ответчику:

Миры, уготованные для преступников, для злостных преступников; [155]

76. миры, уготованные для поджигателей, для убийц женщин и детей — все они станут уделом того, кто дает лжесвидетельство!

77. Знай, что все то доброе, что было содетано тобой в сотне прежних рождений, все это достанется тому, кого ты побеждаешь посредством лжи! [156]

78. Того человека, который утаивает свои показания, монарх должен заставить уплатить на сорок шестой день весь долг, а также штраф, эквивалентный одной десятой части суммы.

79. Недостойный человек, который, хотя и обладает знанием [фактов], отказывается дать показания, по своему греху равен лжесвидетелям; таков же он и в своем наказании.

80. В случае противоречащих друг другу показаний следует верить тому, что утверждает большинство [свидетелей]; если их число одинаково, то следует верить тем свидетелям, которые обладают выдающимися качествами; [157] если же и они противоречат друг другу, то следует верить наиболее выдающимся. [158]

81. Та сторона [в тяжбе], утверждение которой подтвердили свидетели, выигрывает; та, утверждение которой свидетели опровергли, проигрывает.

82. Хотя доказательства и были представлены свидетелями, но если другие лица, обладающие более выдающимися качествами или вдвое превосходящие их числом, дают противоположные показания, первые свидетели должны считаться лжесвидетелями.

83. И те, кто подстрекает, и те, кто дает лжесвидетельство, должны быть подвергнуты каждый в отдельности штрафу в двойном размере цены иска: [159] брахман в таком случае подлежит изгнанию. [160]

84. [Свидетель], который после того, как к нему обратился [судья, тем не менее] ослеплен страстью и утаивает свои показания, — он должен уплатить восьмикратный [обычный] штраф; в случае брахмана он подлежит изгнанию. [162]

85. Если случится так, что показания свидетеля должны повлечь за собой смерть человека, каковой бы ни была варна последнего, — свидетель в таком случае должен сказать неправду. [163] Для своего очищения [после дачи такого лжесвидетельства] дваждырожденные должны совершить жертвоприношение Сарасвати. [164]

86. Если между [должником и кредитором] было достигнуто взаимное соглашение, следует составить письменный документ в присутствии свидетелей, причем первым упоминается кредитор.

87. В нем должны быть записаны дата, а именно: год, месяц, полмесяца, день, а также имя, варна, род, школа Веды и имя отца каждой из сторон и т. д. [165]

88. По завершении этого должник должен скрепить своей подписью [следующее заявление]: — «С написанным выше я, сын такого-то, согласен».

89. Затем свидетели, будучи все равны по положению, должны после имен своих отцов написать собственной рукой каждый в отдельности: «Я, такой-то, являюсь свидетелем».

90. А писец должен подписать внизу следующим образом: — «Это было написано по просьбе обеих сторон мной, таким-то, сыном такого-то».

91. Документ, полностью написанный рукой самой стороны, должен приниматься в качестве доказательства, даже если на нем нет свидетелей, если только он не был добыт насилием или обманом. [166]

90. Обязанность уплаты долга, возникшего по письменному обязательству, лежит только на должнике, его сыне и внуке; но залог остается в пользовании до тех пор, пока долг не погашен.

91. Если документ находится в чужой стране, написан неразборчиво, уничтожен, выцветший, похищен, изуродован, сожжен или порван, [суд] предписывает составить новый.

92. Достоверность сомнительного письменного документа устанавливается [посредством сравнения с другими] документами, написанными рукой стороны и т. д., [путем выяснения] вероятности его получения [и способа] его составления, [посредством наблюдения] любых отметок, [опроса о] взаимоотношениях [между сторонами] и того, как произошло данное дело.

93. Каждый раз, когда должник производит платеж, он либо делает соответствующую передаточную надпись на документе, либо кредитор выдает расписку за своей подписью.

94. Когда долг уплачен, [должник] должен велеть порвать документ или составить другой, а именно — о прекращении обязательства. Если долг был заключен при свидетелях, его уплата также должна совершаться при свидетелях.

95. Весы, огонь, вода, яд, священный напиток — таковы ордалии для оправдания в случае тяжких обвинений, если обвинитель готов уплатить штраф.

96. При достижении соглашения одна из сторон проходит [ордалий], а другая находится в готовности уплатить штраф. Даже без штрафа должно проводиться испытание ордалием в случае измены или великого преступления.

97. [Обвиняемый], будучи вызван, должен после омовения на рассвете и поста пройти различные ордалии в присутствии монарха и брахманов.

98. Весы — [ордалий] для женщин, детей, стариков, слепых, хромых, брахманов и больных. Огонь, вода или яд весом в семь зерен ячменя — [ордалий] для шудры.

99. При сумме меньше тысячи пан не следует проходить через ордалий раскаленного железного лемеха, яда или весов; но в случае преступления против монарха или тяжкого преступления всегда должны совершаться очищения.

100. Когда обвиняемый помещен на весы теми, кто сведущ в искусстве взвешивания, уравновешен противовес и проведена черта, его затем вынимают [из весов].

101. «О весы, созданные богами в древности, обитель истины! Посему вы, милостивые, изреките истину и освободите меня от подозрения!

102. Если я злодей, то опусти меня вниз, о мать! Если я чист, подними меня вверх!» Так [проходящий ордалий] должен призывать весы.

103. Руки [обвиняемого] осматриваются после того, как в них был ратерт рис; после чего семь листьев дерева индийского фикуса кладутся туда [т. е. в его руки] и последовательно обвязываются нитью.

104. «Ты, о огонь, обитаешь во всех созданных существах! О очиститель, в свидетельство невиновности и вины, ты в моей руке яви правду!»

105. Когда тот, кто подвергается ордалию, произнесет это, пусть гладкий раскаленный железный шар весом в пятьдесят пал будет положен на обе его руки.

106. Неся его, пусть он медленно пройдет семь кругов, каждый шириной в шестнадцать пальцев, с интервалом такой же меры между ними.

107. Если, бросив огненный шар и будучи [снова] натерт рисом, он [обвиняемый] не обожжен, его очищение совершено. Если же шар во время [испытания] упадет или возникнет какое-либо сомнение, он должен взять [его] снова.

108. «Силой истины, о Варуна, спаси меня!» Так призывая воду и охватывая бедра человека, стоящего в воде по пупок, пусть тот [кто проходит этот ордалий] погрузится.

109. Стрелу, пущенную в тот же миг [из лука], быстроногий человек должен [бежать и] принести: если по возвращении он увидит, что тело [обвиняемого] все еще погружено в воду, последний оправдан.

110. «Ты, о яд, сын Брахмы, предназначен для истины и праведности; освободи меня от обвинения и будь для меня силою истины напитком бессмертия!»

111. Произнеся это, он вкушает яд, происходящий от дерева Сринга в Гималаях. Тот, кто способен переварить его без дурных последствий, объявляется невиновным.

112. Пусть судья, почитая грозных божеств и беря воду, в которой они были омовены, заклинает ее и заставляет [обвиняемого] трижды выпить содержимое его ладоней.

113. Тот, с кем в течение четырнадцати дней после этого [ордалия] не случится великого бедствия ни от монарха, ни от воли божьей, без сомнения, [признается] невиновным.

114. Отец при разделе [своего имущества] может разделить его между сыновьями так, как пожелает: либо отдав старшему лучшую долю, либо так, чтобы все поделили поровну.

115. Если он выделяет равные доли, те из его жен, которые не получили стридхану от своего мужа или свекра, также получают равную долю.

116. Если кто-то имеет средства и не желает [участвовать в отцовском имуществе], он должен быть отделен с выделением ему чего-либо незначительного. Распределение отцом меньших или больших долей, если оно согласно с шастрами, законно.

117. После смерти родителей пусть сыновья произведут равный раздел имущества и долгов. И точно так же дочери — того, что осталось от материнской [стридханы] после [уплаты] ее долгов; а если нет дочерей, то сыновья или другие члены семьи [являющиеся наследниками, берут ее].

118. То, что было приобретено кем-либо самостоятельно как прирост без уменьшения отцовского имущества, равно как и подарок от друга или свадебный дар, не принадлежит сонаследникам.

119. Если кто-то возвратил похищенное предковское имущество, он не должен отдавать его сонаследникам; также никто не должен делиться заработком от науки.

120. Если же общее имущество увеличилось, предписывается равный раздел. При осуществлении раздела между несколькими внуками следует принимать во внимание соответствующие [доли их умерших] отцов;

121. поскольку права собственности отца и сына равны на приобретения деда, будь то земля, какой-либо постоянный доход или движимое имущество.

122. Если сын рожден от жены равной варны после произведенного раздела, он должен получить долю; или же доля может быть выделена ему из наличного имущества за вычетом доходов и расходов.

123. Какое бы имущество ни было подарено родителями любому ребенку, оно принадлежит этому ребенку. Если раздел производится после смерти отца, мать также получает равную долю.

124. Те из братьев, чьи ритуальные обряды не были совершены, должны пройти их исполнение благодаря другим, чьи обряды уже пройдены; точно так же и в отношении ритуала сестер — [каждый из братьев] выделяет четвертую часть своей доли.

125. Сыновья брахмана получают в соответствии с варной [их матери] четыре части, или три, или две, или одну: сыновья кшатрия [точно так же] три, или две, или одну; а сыновья вайшьи — две или одну.

126. Все то, что после совершения раздела окажется неправомерно присвоенным одним из соучастников, должно быть поровну разделено между всеми ими: так предписано.

127. Сын, рожденный лицом, не имеющим мужского потомства, во исполнение предписания от жены другого человека, по закону становится наследником обоих и приносит заупокойные жертвы обоим.

129. (I) «Аураса-сын» — это сын, рожденный от жены, взятой по дхарме;

(II) «Сын дочери» равен ему.

(III) «Сын жены» — это сын, зачатый

родственником [мужа] или другим [должным образом уполномоченным лицом].

129. (iv) «Сын тайного рождения» — это ребенок, рожденный скрытно в жилище [мужа].

(v) «Сын незамужней девушки» — это ребенок, рожденный незамужней девушкой; он считается сыном деда по материнской линии.

130. (vi) «Сын повторно замужней» — это ребенок, рожденный женщиной [от второго брака], независимо от того, была ли она [в момент этого брака] девственницей или нет.

(vii) «Сын по дару» — это тот, кто отдан в дар либо своим отцом, либо своей матерью.

131. (viii) «Сын по покупке» — это тот, кто продан своими родителями.

(ix) «Сын искусственный» — это сын [рожденный от умерших родителей], выбранный кем-либо для себя.

(x) «Сын, сам себя отдавщий» — это тот, кто отдал себя [в качестве сына другому].

(xi) «Сын с невестой» — это тот, чья мать уже беременна [не от своего мужа], когда она вступает в брак.

132. (xii) «Сын брошенный» — это тот, кто усыновлен после того, как был оставлен [своими собственными родителями]. Первым по порядку из описанных выше сыновей надлежит подносить поминальный ком и принимать наследство.

132. (xii) «Сын брошенный» — это тот, кто усыновлен после того, как был оставлен [своими собственными родителями]. Первым по порядку из описанных выше сыновей надлежит подносить поминальный ком и принимать наследство.

133. Таково предписанное мною правило для сыновей при равенстве варн. Даже сын, зачатый шудрой от женщины-рабыни, получает такую долю, какую [отец] ему выделит.

134. [Но если раздела не было до] смерти отца, тогда братья [рожденные в законном браке] должны выделить ему половину доли; если нет ни братьев, ни сыновей дочери, он тогда берет все.

135, 136. Если человек уходит из жизни без мужского потомства, (i) его жена, (ii) его дочери, (iii) его родители, (iv) его братья, (v) сыновья братьев, (vi) другие лица того же готры, (vii) более отдаленные родственники, (viii) ученик, (ix) соученик — все они наследуют имущество; каждый класс при отсутствии предыдущего. Это правило применимо ко всем варнам.

137. Наследниками отшельника, религиозного аскета и исповедующего брахмачарью последовательно являются наставник, ученик и сподвижник, проживающий в том же религиозном уединении.

138. Воссоединившийся сородич забирает долю своего умершего воссоединившегося соучастника и возвращает ее [сыну, если таковой впоследствии] родится. Так бывает всегда с полнородными братьями.

139. Воссоединившийся единокровный брат забирает имущество, а не [разделенный] единокровный брат; но [полнородный брат], воссоединился он или нет, забирает [имущество], поскольку с единокровным братом дело обстоит иначе.

140. Импотент, изгнанник, а также его сын, калека, безумец, идиот, слепой, неизлечимо больной и им подобные подлежат содержанию, но не участвуют в наследстве.

141. Ау-раса-сыновья этих [недееспособных] лиц, а также их сыновья жен, если они сами свободны от пороков, наследуют доли; а их дочери должны содержаться до тех пор, пока им не найдут мужей.

142. Их бездетные жены содержатся, если ведут себя достойно; но изгоняются, если преданы порокам или имеют дурной нрав.

143. То, что было дано [женщине] ее отцом, матерью, мужем или братом, или получено ею перед жертвенным огнем, или по случаю женитьбы ее мужа на другой жене, и тому подобное называется стридханой.

144. Дары от ее родственников, от жениха [до брака], а также последующие дары переходят к ее собственным родственникам, если она умрет бездетной.

145. Стридхана умершей бездетной жены, которая была выдана замуж в одной из четырех форм брака, именуемых брахма и т. д., принадлежит мужу; если у нее есть дети, тогда стридхана переходит к ее дочерям; если же она была выдана замуж в иной форме, тогда ее стридхана переходит к ее родителям.

146. Тот, кто удерживает свою дочь после того, как пообещал выдать ее [замуж], подлежит штрафу и возмещает все понесенные расходы с процентами. Если она умрет [после обручения], он [т. е. жених] получает обратно то, что он дал, за вычетом расходов с обеих сторон.

147. Муж не обязан возвращать жене стридхану, присвоенную им во время голода, либо для совершения священных обрядов, либо при болезни, либо во время заключения.

148. Если он женится на другой жене, он должен дать имеющейся у него в качестве компенсации за замену ее, если она еще не получила стридхану, эквивалентное [его дарам при втором браке]: но если она уже получила стридхану, то, как объявляется, [она имеет право лишь на] половину этой суммы.

149. Если факт раздела отрицается, это дело выясняется посредством [обращения к] родственникам, близким или дальним, свидетелям и письменным документам, а также [путем расспроса о] раздельном владении домом и землей.

150. Когда возникает спор о границах, соседи [спорной] земли, старики и им подобные, пастухи, земледельцы, обрабатывающие землю вблизи [спорной] границы, и все, чья деятельность связана с лесами,—

151.— они определяют границы так, как те указаны возвышенностями, [остатками] древесного угля, шелухой, деревьями, дамбой, муравейниками, понижениями почвы, костями, памятными знаками и тому подобным.

152. В противном случае четыре, восемь или десять соседей из той же деревни, одетые в красные венки и красные одежды и несущие землю, устанавливают границу.

153. И если будет произнесена какая-либо ложь, с каждого [сказавшего неправду] монарх взыскивает средний штраф. При отсутствии лиц, осведомленных в этом деле, и каких-либо указательных знаков монарх сам отмечает границу.

153. В отсутствие каких-либо лиц, осведомленных в этом деле, и каких-либо указательных знаков монарх сам отмечает границу.

154. То же правило применяется к фруктовым садам, хозяйственным постройкам, деревням, колодцам или цистернам, увеселительным садам и жилищам, а также к дождевым водотокам.

155. Если граница разрушена или нарушена, если поле отнято, налагаются низший, высший и средний штрафы.

[Сооружение] полезной плотины, если она причиняет лишь незначительный ущерб [частным лицам], не должно предотвращаться; равно как и колодец, захватывающий чужую землю, если он имеет обильный запас воды и не велик по размерам.

157. Если кто-то построит плотину на поле без уведомления его владельца, право пользования ею по завершении принадлежит владельцу поля; если же поле не имеет владельца, то право пользования принадлежит монарху.

158. Тот, кто не завершает обработку поля, которое он частично вспахал, должен уплатить [землевладельцу] стоимость [ожидаемого] урожая. Он завершает обработку силами другого.

159. Если буйволица портит посевы, [ее владелец] штрафуется на восемь маш; если корова — на половину [этой суммы]; если коза или овец — на половину последней.

160. Если после выпаса они там отдыхают, штраф удваивается по сравнению с вышеуказанным.

То же [правило применяется] к земле, сохраняемой для пастбища. Осел и верблюд [в этом отношении] приравниваются к буйволице.

161. Владельцу поля должна быть выплачена компенсация, равная стоимости уничтоженного зерна. Пастухи подвергаются телесному наказанию, а владелец скота наказывается штрафом, как указано выше.

162. Никакой вины не вменяется [владельцу скота], если поле находится вблизи публичной дороги или деревенских пастбищ и он не умышляет [навредить]; если же он умышляет это, то он несет наказание как вор.

163. Бык, скот, которому разрешено ходить на свободе, отелившаяся корова, заблудшие животные и тому подобное, не имеющие пастуха или приведенные туда случайно либо по воле монарха, отпускаются на волю.