«Большая Британия: Записки о путешествиях по англоязычным странам в 1866–1867 годах»

Секрет этого противодействия поселению европейцев кроется отчасти в ужасе перед «англичанами низких каст» и страхе, что они несколько унизят европейцев в глазах туземцев, но куда больше — в стремлении старых чиновников сохранить Индию за собой в качестве этакого «заповедного охотничьего угодья», — стремлении, которое побудило их поднять клич «Индия для индийцев», что, конечно же, означает Индию для англо-индийцев.

Несколько в стороне от вопроса о европейской колонизации, но тесно с ним связана проблема владения земельными участками в Индии европейцами. Вероятно, будет признано, что европейцу, с одной стороны, должно быть позволено выходить на рынок и приобретать землю или арендовать ее у правительства или частных лиц на тех же условиях, которые применимы к туземцам, а с другой стороны, что специальные гранты не должны предоставляться европейцам так, как это делалось нами на Яве в былые времена. Однако в восточных странах правительство едва ли может быть полностью нейтральным, и, каков бы ни был закон, если европейских землевладельцев поощряют, они приедут; если препятствуют — они не появятся. Из Индии они не едут, тогда как те, кто все же добирается до Индостана, известны в официальных кругах под многозначительным именем «чужаков».

При здоровой социальной системе, созданию которой во многом способствовало бы само присутствие английских плантаторов по всей Индии и та поддержка, которая при этом оказывалась бы неофициальной прессе, владение землей европейцами могло бы принести исключительно пользу. Опасности применения принуждения к туземцам не существовало бы, поскольку в Индии — в отличие от того, что наблюдается на голландской Яве, — интересы правящих классов лежали бы в иной плоскости. Если возразить, что, завладев землей, европейцы приберут правительство к рукам, мы должны ответить, что они никогда не будут достаточно многочисленными, чтобы иметь хоть малейший шанс сделать что-либо подобное. Как мы видели на Цейлоне, попытка плантаторов узурпировать власть сурово пресекается английским народом в тот самый момент, когда становится понятен ее истинный смысл, и при этом на Цейлоне плантаторы гораздо многочисленнее по отношению к численности населения, чем они когда-либо смогут быть в Индии, где климат равнин губителен для европейских детей и где сравнительно мало земли на холмах, тогда как на Цейлоне кофейные плантации, гористые и здоровые, составляют заметную долю всех земель острова. Правда, пресса, оказавшись полностью в руках плантаторов, может отстаивать их интересы за счет интересов туземцев, но на примере Квинсленда мы видели, что это не служит для плантаторов защитой от бдительного ока метрополии, которое обратилось бы к Индии, как это было в случае с Квинслендом, благодаря отчетам независимых путешественников и заинтересованных, но честных миссионеров.

Гнусности при основании плантаций индиго в Бенгалии и многих чайных плантаций в Ассаме, где вовсю применялось насилие, чтобы заставить туземцев выращивать выбранную культуру, а в некоторых случаях земля фактически отнималась у ее владельцев, зашли столь далеко, что превратили европейские поселения в Индии в притчу во языцех среди друзей индусов; однако очевидно, что эффективной полиции было бы достаточно, чтобы обуздать эти беззакония и чудовищные несправедливости. В интересах туземцев могло бы стать целесообразным предусмотреть, чтобы в районах расположения плантаций не только офицеры, но также унтер-офицеры и некоторые констебли полиции были европейцами, причем следует уделять большое внимание подбору честных и бесстрашных людей и строгому надзору за их поведением.

Двумя главными гарантиями против дальнейшего унижения туземцев, которое предрекали как результат ожидаемого притока европейцев, являются повсеместное преподавание английского языка и предоставление полной свободы действий (при невмешательстве правительства) миссионерам всех вероисповеданий под солнцем. Наделение туземцев английской речью обеспечит местным газетам больший тираж среди них, чем среди класса плантаторов, и тем самым, в силу мощного мотива личной заинтересованности, заставит их встать на сторону свободы; в то время как честность одних миссионеров и интересы других несомненно привлекут большинство религиозных объединений на сторону свободы. Излишне говорить, что успех политики, которой стали бы противиться местная пресса и одновременно главные английские церкви, не является событием, о котором нам стоит беспокоиться, и поэтому вполне вероятно, что в целом поощрение европейских поселений на равнинах будет способствовать благополучию коренной расы.

То, что поселение или колонизация сделают наше владение Индией более надежным, весьма сомнительно, а если и достоверно, то это вопрос второстепенной важности. Если, когда Индия минует нынешнюю переходную стадию от страны многих народов к стране лишь одного народа, мы не сможем продолжать управлять ею с согласия большинства ее жителей, наше присутствие в стране должно будет прекратиться, хотим мы того или нет. В то же время единение интересов и общность идей, которые возникли бы в результате хорошо организованного поселения, сделали бы наше правление гораздо более дорогим для широких масс туземцев. В качестве предостережения против европейских поселений в их нынешнем виде каждому англичанину следует прочитать драму «Нил Дарпан».

Во время моего пребывания в Симле я посетил довольно неплохую ярмарку в одной из соседних долин. Там было много шутовства и танцев — среди прочего нечто вроде джиги в исполнении факира, который довел себя танцем до припадка, подлинного или притворного; но прелесть этого, как и всякого индусского собрания, заключалась в цвете. Женщины Пенджаба одеваются очень ярко для своих празднеств, облачаясь в обтягивающие панталоны малинового, синего или желтого цвета и длинное тонкое платье из белой ткани или кашмирской шали на малиновой основе; завершают наряд серебряные браслеты на руках и ногах, а также кольцо в носу — либо огромное и тонкое, либо маленькое и почти сплошное.

На ярмарке было много гуркхов (полк которых расквартирован в Симле), они танцевали и, казалось, получали огромное удовольствие; вообще, туземцы во всех частях Индии, от Непала до Декана, обладают поистине завидной способностью развлекаться, и говорят, что к каждому гуркхскому полку приставлен профессиональный шут. Их парадная форма похожа на форму французских пеших егерей, но в повседневной белой форме, с панталонами, надетыми столь туго, что они морщатся от натяжения, — эти щеголеватые молодчики с тонкими ногами, широкими плечами, пулевидными головами и плоскими лицами чрезвычайно похожи на кавалерийский отряд жокеев. Генерал, инспектировавший один из таких полков, как-то сказал полковнику: «Ваши люди малы ростом, сэр». «У них и жалованье маленькое, сэр!» — прорычал полковник в бешенстве.

В маленьком индусском святилище долины обнаружились несомненные следы буддийской архитектуры. От китайских паломничеств в Индию в буддийский период сохранилось немало записей, и одна из них, как нам говорят, повествует о том, как еще в XIV веке император Китая просил у правителя Дели разрешения восстановить храм у южного подножия Гималаев, поскольку его посещали его подданные-татаре.

ГЛАВА IX.

«ГАЗЕТТ».

Из всей печатной информации об Индии нет ни одного источника, который по своей ценности или занимательности мог бы сравниться с тем, что содержится в правительственной газете «Government Gazette», которая во время моего пребывания в Симле издавалась в этом городе, куда совет вице-короля переехал на время жары. Мало того что записи чисто рутинных дел интересны своим разнообразием, почти каждую неделю вместе с «Газетт» печатается приложение, содержащее меморандумы от ведущих туземцев или представителей местных органов власти о применении определенных обычаев, о предполагаемых последствиях предлагаемого закона или тому подобные сообщения. Иногда циркуляры, издаваемые правительством, перепечатываются в одиночку «с целью выяснения мнений», но чаще приводятся все ответы целиком.

Британским читателям трудно представить себе число и разнообразие тем, по которым отдельный номер «Газетт» дает ту или иную информацию. Абзацы нанизаны друг за другом в порядке их поступления, без какой-либо системы или связи. «Копия договора с Его Высочеством махараджей Кашмира» соседствует с предоставлением трехмесячного отпуска лейтенанту Бомбейской туземной пехоты; выше идет отчет о подавлении недавних кровопролитных беспорядков в Пенджабе, а ниже — рассказ о крушении почтовых повозок Калькутты в реке близ Джабалпура. «Хрута от вице-короля Его Высочеству рао Умаиду Сингху Бахадуру» предписывает ему покончить с преступностью в своих владениях, и публикуется смиренный ответ рао, в котором он обещает сделать все от него зависящее. Абзацы посвящены «плавучему доку в Рангуне», «болезни почтовых лошадей», «Суэцкому каналу», «лесам Ауда» и «полигинии среди индусов». Вице-король публикует «заметку об управлении вождеством Кхетри», бенгальское правительство направляет меморандум о «взятках телеграфным клеркам», а резидент Коты — официальный отчет о церемониях по случаю приема вице-королевской хруты, восстанавливающей салютные почести маха-рао Коты. Хрута была принята со всеми почестями: само письмо везли на слоне в великолепном убранстве, а из дворца дали салют в 101 орудийный залп. Нет почести, которую мы могли бы оказать туземному князю, большей, чем увеличение числа пушек для его салюта, и, с другой стороны, когда гайквар Бароды допускает сати или когда Джанг Бахадур из Непала выражает намерение посетить Париж, мы наказываем их, отнимая два орудия или отменяя их салют в зависимости от тяжести проступления.

Ордонанс Совета присваивает верховному жрецу парсов в Декане «в знак признания его заслуг во время мятежа 1857 года» почетный титул «Хан Бахадур». В заметке сообщается, что было проведено официальное расследование по поводу предполагаемого осквернения Синдхией и вице-королем мечети в Агре и что выяснилось: упомянутое место вовсе не было мечетью. Синдхия устроил прием в честь вице-короля у Тадж-Махала, и ужин был подан в здании на территории комплекса. Местные газеты утверждали, что здание было мечетью, но чиновники из Агры с победным видом доказали, что оно использовалось для ужина в честь лорда Элленборо после взятия Кабула и что его название означает «Место пиршеств». «Отчет о маяках абиссинского побережья»; «Соглашение с правителем Ле» в Тибете относительно трансгималайских караванов; назначение одного джентльмена «комиссаром Кургу», а другого — «суперинтендантом тиковых лесов Нижней Бирмы»; «Свидетельские показания о предлагаемых мерах по пресечению злоупотреблений полиандрией в Траванкоре и Кочине (по соглашению с раджой Траванкора)»; «Увольнение полицейского Джаггернатха Рамкама (Аудский округ, 11-я рота) за грубое должностное преступление»; «Отчет об голоде в Ориссе»; «Чума в Турции»; «Насекомые-древоточцы на кофейных плантациях»; «Подарки джентльменам в Фонтенбло за обучение лесному делу индийских офицеров»; «Отчет о хлопковых штатах Америки» для информации местных плантаторов; «разделение Калькутты на почтовые округа» (на бенгали, а также на английском); «Недавнее боестолкновение пенджабской кавалерии с афганскими племенами»; «Пенсия в 3 рупии в месяц вдове (12 лет) Джамрама Чесы, сипая 27-го Бенгальского туземного пехотного полка» — таковы другие заголовки. Место, отводимое вопросам важным и маловажным, распределено всецело в пользу последних. Управление двумя миллионами людей описывается в трех строчках, но страница уходит на список кастовых знаков и проколов в носу туземных женщин, обращающихся за пенсиями вдов военнослужащих, а две страницы заполнены объявлениями об утерянных банковских билетах.

Столбцы «Газетт», или во всяком случае ее приложения, предоставляют правительственным чиновникам, чье мнение было запрошено по вопросам, в которых они обладают ценными знаниями или которые затрагивают жителей их округов, возможность выступать с нападками на действия или законы самого правительства — шанс, которым они не преминут воспользоваться. Один тайком нападает на лицензионный налог; второй под видом выражения своего мнения о каких-то предполагаемых изменениях в законе о контрактах поддерживает требования индиговых плантаторов о принятии закона, который обязывал бы к реальному исполнению трудовых договоров со стороны работника под страхом тюремного заключения; третий возлагает все беды, от которых страдает Индия, на вину лондонского правительства и указывает на разрушительные последствия непрерывных смен индийских министров в Лондоне.

Невозможно переоценить значение приложений к «Газетт» — будь то в качестве замены системы заказных статей в туземных газетах, материала для английских государственных деятелей, как в Индии, так и дома, или великого эксперимента в направлении предоставления жителям Индии возможности самим вершить законы. Результаты не менее чем трех правительственных расследований были напечатаны в приложении во время моего пребывания в Индии: первое — в форме циркуляра различным местным органам власти с просьбой высказать свое мнение о предлагаемом распространении законов о наследовании по завещанию, содержащихся в Индийском гражданском кодексе, на туземцев; второе касалось «гхаутских убийств», а третье — злоупотреблений полигинией среди индусов. Второе и третье расследования проводились посредством циркуляров, направленных правительством лицам, наиболее заинтересованным в вопросе, будь то туземцы или европейцы.

Свидетельские показания в ответ на циркуляр о «гхаутских убийствах» открывались письмом секретаря бенгальского правительства секретарю правительства Индии, в котором внимание вице-короля в Совете обращалось на статью, написанную на бенгали индусом в газете «Dacca Prokash» и посвященную практике доставки больных индусов к реке умирать. Из этого письма следует, что местные власти уделяют пристальное внимание мнениям туземных газет — если, конечно, не принимать на веру ту точку зрения, что «индус» был правительственным клерком, а статья написана по заказу (этому предположению благоприятствует ее радикальный и разрушительный тон). Вице-король ответил, что местные должностные лица и туземные джентльмены всех религиозных убеждений должны быть опрошены конфиденциально. Затем было направлено конфиденциальное обращение к одиннадцати английским и четырем индусским джентльменам, а также были неофициально запрошены мнения английской и туземной прессы. Европейцы выступали главным образом за пресечение этой практики; туземцы же — за исключением одного, давшего уклончивый ответ, — заявили, что злоупотребления этого обычая преувеличены и они не могут рекомендовать его запрет. Правительство согласилось с туземцами и решило ничего не предпринимать — мнение, с которым министр по делам Индии согласился.

В своем ответе на циркуляр о «гхаутских убийствах» представитель ортодоксальных индусов, отметив предварительно, что газета «Dacca Prokash» является даккским органом брахмистов, или бенгальских деистов, а не истинных индусов, далее подробно процитировал отрывки из индусских священных писаний, которые доказывают, что умереть в водах Ганга — это самое благословенное из всех смертных чаяний. Цитируемые места были напечатаны в «Газетт» как на туземном языке, так и по-английски. Один из чиновников в своем ответе указал, что искоренение обычая посредством его мягкого вытеснения зачастую столь же эффективно, как и его прямой запрет, и привел в пример прекращение практики «раскачивания на крючьях» и «самоистязаний».

Сколь ни ценна эта переписка как образец методов, применяемых при подобных расследованиях, обсуждаемый вопрос не обладает той важностью, которая присуща изучению злоупотреблений практикой полигинии.

Чтобы предотвратить крики о том, что устои индусского народа подвергаются нападкам, лейтенант-губернатор Бенгалии в своих письмах правительству Индии заявлял, что его желание заключается в том, чтобы расследование строго ограничивалось злоупотреблениями кулинской полигинией и чтобы не проводилось никакого общего рассмотрения обычной полигинии, против которой не возражают даже просвещенные индусы. Полигиния кулинских брахманов представляет собой систему взятия множества жен как средство к существованию: изначально кулины были брахманами особой заслуги, и их святость была такова, что возник обычай выплаты им денег отцами сорока или пятидесяти женщин, которых те удостаивали брака. Обычай этот разросся до такой степени, что у кулинов порой бывает до восьмидесяти жен, а единственным источником существования мужа служат выплаты отцов его жен, каждую из которых он, впрочем, навещает лишь раз в три года или в четыре года. Кулинские брахманы живут в роскоши и праздности, их жены прозябают в нищете, и весь этот обычай явно противоречит предписаниям индусских священных писаний, порождая пороки и преступления. Комитет, назначенный для рассмотрения этого вопроса лейтенант-губернатором Бенгалии (в него входили два английских чиновника и пять туземцев), доложил, что предлагаемые системы регистрации браков или штрафов, сумма которых возрастает за каждый брак после первого, ограничат общую свободу индусов брать много жен, к чему они запрещали прикасаться. С другой стороны, рекомендовать декларативный закон о множественных браках означало бы нарушить инструкции, которые предписывали им воздерживаться от придания санкции английского закона индусской полигинии. Один туземец выразил несогласие с докладом и высказался за принятие декларативного закона.

Английское представление о том, что не следует «признавать» обычаи или религии, существующие среди значительной части жителей английских владений, является странным и приносит много вреда. В самом деле, нам необязательно одобрять поклонение Джаггернатху, приказывая нашим чиновникам делать подношения у его святилища, но нам по меньшей мере необходимо признавать туземные обычаи, издавая законы, направленные на ограничение их в надлежащих рамках. Отказываться «признавать» полигинию, которая представляет собой социальный уклад подавляющего большинства граждан Британской империи, не менее нелепо, чем отказываться признавать, что индусы чернокожие.

Признание — это одно, а вмешательство — совсем другое. До какой степени нам следует вмешиваться в туземные обычаи — вопрос, по которому невозможно дать никакого общего правила, если не считать того, что во всех случаях предполагаемого вмешательства в социальные обычаи или религиозные обряды мы должны консультироваться с интеллигентными, но ортодоксальными туземцами и действовать в соответствии с их советами. На Цейлоне мы запретили полигинию и полиандрию, хотя этот закон не исполняется; в Индии мы «неофициально признаем» этот обычай; в Сингапуре мы определенно признали его посредством поправки к Индийскому закону о наследовании, который применяется там как к туземцам, так и к европейцам. В Индии мы искореняем сати, в то время как в Австралии мы терпим обычаи, по меньшей мере столь же варварские.

Одна из социальных систем, которые мы признаем в Индии, вызывает у наших английских чувств куда большее отвращение, чем полигиния, а именно обычай полиандрии, при котором у каждой женщины одновременно много мужей. Мы неофициально признаем этот обычай столь же полно, сколь и полигинию, хотя он распространен лишь на малабарском побережье и среди гималайских горных племен, но не среди ортодоксальных индусов. Пограничные племена Тибета имеют своеобразную форму этого института: у них женщина является женой всех братьев в семье, причем старший брат выбирает ее, а старший сын наследует имущество своей матери и всех ее мужей. В Южной Индии современная полиандрия мало отличается от той, которую в середине XV века Никколо де Конти обнаружил в процветающем Каликуте. У каждой женщины несколько мужей, у некоторых до десятка, и все они участвуют в ее содержании, причем сама она живет отдельно от каждого из них; дети же распределяются между мужьями по воле жены.

Терпимость к полигинии, или обычной многобрачности, — вопрос повсеместно спорный. В Индии все авторитеты выступают за уважение к ней; в Натале мнение противоположное. В то время как мы пресекаем ее на Цейлоне даже среди чернокожих племен, завоеванных нами под ничтожным предлогом всего пятьдесят лет назад, мы сомневаемся в уместности ее искоренения Соединенными Штатами среди белых людей, которые, как бы ни обстояло дело с первоначальными лидерами, по большей частью обосновались в Юте уже после того, как она стала территорией нации, имперские законы которой недвусмысленно запрещают многоженство.

Проведенные в последнее время в Бенгалии и Натале расследования злоупотреблений полигинией выявили примечательные различия между многоженством индусов и горных племен, между индийской и мормонской полигинией, а также между обеими этими формами и законами ислама. Законы индусов, ограничивая число законных жен, допускают наложниц, и в деле махараджи сэр Джозеф Арноулд зашел так далеко, что заявил, будто многоженство и куртизанство всегда процветают бок о бок, хотя обратное пресловуто для Солт-Лейк-Сити, где сожительство карается, по крайней мере на словах, смертной казнью. С другой стороны, законы мусульман и индусов в некоторой степени не одобряют полигинию, а последние даже устанавливают сумму, которая во многих случаях выплачивается первой жене в качестве компенсации за причиненную ей обиду взятием других жен. У мормонов же, напротив, многоженство предписывается правоверным, и первая жена вовсе не чувствует себя ущемленной — она сама выбирает остальных жен или по крайней мере с ней советуются. Среди некоторых горных племен Индии, таких как пахари из Бхагалпура, многоженство поощряется, но с ограничением в четыре жены.

У мусульман число браков ограничено, а развод обычное дело; у мормонов нет никаких ограничений — напротив, чем больше жен, тем выше слава мужчины, — а развод практически неизвестен. Однако самое главное из всех многочисленных различий между восточным и мормонским многоженством заключается в том, что среди восточных жен одна является главной, в то время как мормонские жены абсолютно равны в законности и положении.

Законом предусмотрено не просто равенство, первая жена в мормонской семье обладает признанным превосходством в положении над остальными. По обычаю муж всегда советуется с ней при выборе новой жены, тогда как мнения прочих жен спрашивают далеко не всегда; однако это вопрос привычки, и муж никоим образом не связан ее решением. Кроме того, первая жена — если она дает на то свое согласие — часто выдает новых жен замуж у алтаря, но и это тоже чистой воды обычай. Тот факт, что в Индии одна из жен обычно занимает гораздо более высокое положение, чем остальные, облегчит искоренение индийской полигинии с течением времени под воздействием социальных и моральных причин. По мере того как городские туземцы станут теснее общаться с европейцами, они обнаружат, что общепризнанной будет считаться лишь одна из их жен. Это само по себе послужит сдерживанию полигинии среди богатых туземных купцов и радж, заседающих в наших различных советах, и их пример постепенно повлияет на основную массу туземцев. Уже сейчас большинство женатых людей в Индии являются моногамистами на практике, хотя и полигамистами в теории; их браки ограничены бедностью, а не законом. Слои общества, до которых необходимо достучаться, — это дворянские семьи, купцы и жрецы, причем над двумя первыми европейское влияние весьма велико, а расследование в отношении кулинизма доказало, что ведущие туземцы помогут нам пресечь злоупотребления полигинией среди жрецов.

ГЛАВА X. АМРИТСАР.

В Амбале я услышал, что сикхские паломники, возвращавшиеся со священной ярмарки, или великого индусского палаточного сбора, в Хардваре, были поражены холерой и не допущены в город; и когда я покидал Амбалу вечером, я наткнулся на пораженную холерой процессию паломников, спешно бегущих форсированными маршами к своим очагам, зачастую находившимся за тысячу миль отсюда. Высокие, гибкие, бородатые мужчины с крупными орлиными носами, высокими лбами и тонкими губами шагали вперед, ведя за руку своих закутанных в покрывала женщин, которые бежали следом, их малиновые и оранжевые шаровары были испачканы дорожной пылью, а запряженные волами арбы, украшенные звенящими бубенцами, везли уставших и больных. В толпе было много детей всех возрастов. Миля за милей я ехал на автомобиле сквозь их ряды, пока они маршировали с каким-то странным утомленным спехом и шли почти без остановок, если таковые вообще были. Один большой лагерь мы оставили позади, но только один; и всю ночь напролет мы все еще обгоняли шествия марширующих мужчин и женщин. Марш был молчаливым; не было обычного для индийской толпы щебетания; на каждом лице залегла мрачность, и люди шли словно разбитая армия, спасающаяся бегством от губительного врага.

Болезнь и впрямь наступала им на пятки. Как мне сообщили в лагере Амбалы, за один день среди них умерло двести мужчин и женщин. Многие падали лишь от страха, но зараза уже охватила орду, и ее семена заносились в любые деревни, до которых добирались паломники.

Собрание в Хардваре привлекло миллион человек со всех концов Пенджаба и Северо-Запада; не только индусы и сикхи, но и синдхи, белуджи, патаны и афганцы имели своих представителей в этой огромной толпе. Когда мы приблизились к понтонному мосту через Сатледж, я обнаружил, что на месте был спешно установлен карантин. Задерживали, однако, лишь больных, умирающих или тех, кто несет гробы; остальным задавали несколько вопросов и в конечном счете разрешали переправу; но, продолжая путь на большой скорости, утром я добрался до Джаландхара и обнаружил лишь то, что паломникам отказали в доступе в город. За пределами города был разбит лагерь, куда паломники были вынуждены отправиться, если только они не предпочитали брести дальше по дорогам, падая и умирая в пути; при этом деревенские жители по всей округе ополчились на несчастных людей, чтобы помешать им вернуться домой.

Неудивительно, что правительство Индии в последнее время обратило внимание на регулирование или запрет этих ярмарок, поскольку городские жители Северной Индии не станут долго терпеть огромные сборища в начале жаркого сезона, из-за которых в конечном счете неизбежно гибнут тысячи жизней. В Хардваре, у Джаггернатха и во многих других святых местах сотни тысяч — нередко миллионы — ежегодно собираются со всех концов Индии. Великие князья прибывают сюда, не спеша путешествуя из своих столиц со свитами войск и последователей столь длинными, что им часто требуется день или больше, чтобы миновать ту или иную точку. Лагерь махараджи Кашмира между Калкой и Амбалой, когда я его видел, занимал больше места, чем лагерь в Олдершоте. Верблюды, женщины, бесчисленные маркитанты следуют в этом обозе, так что горстка из пяти тысяч человек разрастается до размеров огромной армии, требуя соответствующего пространства и снаряжения. Вокруг священного места собирается огромная толпа земледельцев, князей, факиров и гуляк, ищущих возбуждения и лагерных развлечений. Там есть и религия, и торговля; по сути, религиозные паломники в массе своей являются проницательными торговцами, стремящимися извлечь хорошую выгоду из своего визита на ярмарку.

Собрание в Хардваре в 1867 году отличалось более высокой посещаемостью и успехом, чем обычно, как вдруг поползли слухи о холере; полиция добилась роспуска лагеря, а правительство сочло нужным запретить визит махараджи Кашмира в Симлу. Едва паломники покинули лагерь, отправившись в обратный путь, как разразилась холера, и к тому моменту, когда я проезжал мимо них, сотни людей уже были мертвы, а по всей Индии распространилась паника. Холера быстро последовала за слухами и распространилась даже на самые здоровые горные города, причем 6000 смертей зафиксировали в городе Сринагар после возвращения махараджи с его зараженным эскортом из Хардвара. Правительство, которое побороло детоубийство и пресекло сати, непременно добилось бы успеха, если бы вмешалось и добилось проведения этих ярмарок в холодное время года.

В Джаландхаре я столкнулся со страшной пыльной бурей. Она пришла с юга и запада и, судя по ее свирепости, должна была принестись по ветру из великой песчаной пустыни Северного Синда. Солнце поднималось к знойному дню, как вдруг с юга налетел порыв ветра, который в одну минуту затянул небо свинцовой тучей, в то время как с горизонта медленнее надвигалась зловещая масса красновато-бурого цвета. Она быстро достигла города, и тогда с крепостной стены, где я искал укрытия, не было видно ничего, кроме несущегося песка охристого цвета, и не было слышно ничего, кроме завывания ветра. Шторм стих столь же внезапно, как и начался, но оставил после себя день, который, хотя и восхитителен для путешественников по индийским равнинам, в других местах назвали бы не самыми лестными словами — день с хмурым небом и моросящим дождем, с пробирающим холодом, короче говоря, день, который ощущался и выглядел как английская оттепель, хотя термометр, должно быть, показывал 75 градусов. Другим наследием бури стал вид на Гималаи, который редко открывается равнинным жителям. Глядя на тучи на северном горизонте, я внезапно заметил Снежный хребет, который, казалось, висел над ними, посередине неба. На фоне ярко цветущих джунглей даук зрелище было прекрасным, однако вид оказался слишком далеким, чтобы быть величественным, за исключением представлений об огромности, навеваемых высотой вершин. Переправляясь через Биас (древний Гифасис и восточную границу Персидской империи во времена Дария), как я пересекал Сатледж по понтонному мосту, я обратил внимание, что железнодорожный виадук, строившийся для будущей линии Амритсар — Дели, возвышался на некотором удалении от глубокого русла реки, точнее говоря, стоял главным образом на суше. Реки меняют свое русло столь часто, что мосты через Биас и Сатледж придется делать длиной в милю каждый. В Пенджабе нам недавно явили удивительный пример слепой уверенности, с которой правительственные приказы исполняются подчиненными. Приказ гласил, что железные колонны, на которых должен был покоиться мост через Биас, должны быть длиной по сорок пять футов каждая. При их установке в одних случаях сорок пять футов упирались в зыбучие пески, в других — оказывались на тридцать футов ниже поверхности сплошной скалы; но бурение, ненужное в одном случае и хуже чем бесполезное в другом, упорно продолжалось до самого конца, как гласит история, потому что таковым был «хукум». Индийские реки представляют собой главные препятствия для прокладки дорог и железных дорог; по сути, за исключением Великого колесного пути, можно сказать, что реки Индии по-прежнему не имеют мостов. На главных почтовых дорогах через русла рек проложены каменные дамбы, но все потоки становятся практически непроходимыми в сезон дождей. Даже на дороге от Калки до Амбалы, впрочем, имеется одно русло реки без дамбы, через которое почтовый экипаж-дагхари протаскивают волы, с трудом пробирающиеся сквозь песок; и при ее пересечении я видел паровоз, наполовину погребенный под наносами.

В Индии мы прискорбно пренебрегали дорогами. Великий колесный путь и немногие крупные железные дороги служат единственными средствами сообщения в стране. Даже между конечной станцией бенгальских линий в Джабалпуре и бомбейской железной дорогой в Нагпуре во время моего визита не было шоссированной дороги, хотя расстояние составляло всего 200 миль, и почта уже ходила этим путем. По меньшей мере полдня терялось на любую корреспонденцию из Калькутты, а калькуттские пассажиры, направлявшиеся в Бомбей или Англию, несли дополнительные расходы в размере около 30 фунтов стерлингов и теряли от недели до десяти дней времени из-за отсутствия 200-мильного участка дороги. Пока у нас не будет хороших проселков в Индии и шоссированных дорог в глубь страны от каждой железнодорожной станции, мы никогда не преуспеем в деле увеличения торговли Индии и не сможем цивилизовать ее жителей. Великий колесный путь, однако, является лучшим в мире и образован из мягких белых конкреций, залегающих пластами по всей Северной Индии, которые в истолченном и смешанном с водой виде известны как «кункур» и образуют твердую, гладкую, чистую и долговечную дорогу, весьма напоминающую асфальтовое покрытие.

В Амритсаре я впервые оказался на настоящем Востоке — Востоке миртов, роз и закутанных фигур с пылкими глазами, Востоке из «Тысячи и одной ночи» и «Лалла Рук». Сам город по своему характеру скорее персидский, нежели индийский, и утопает в финиковых пальмах, гранатах и розах, из которых перегоняют драгоценное аттарное масло. В Амритсаре производят аттар для всего мира, и делают его из розы, которая цветет лишь раз в год. Десять тонн лепестков обычной полевой розы (Rosa centifolia) ежегодно используются в производстве аттара в Амритсаре и стоят в сыром виде от 20 до 30 фунтов стерлингов за тонну. Лепестки помещают в перегонный куб с небольшим количеством воды и нагревают до тех пор, пока вода не дистиллируется через полый бамбук во второй сосуд, содержащий масло сандалового дерева. Небольшое количество чистейшего аттара переходит вместе с водой в приемник. Содержимое приемника затем выливают и дают отстояться, пока аттар не поднимется на поверхность в виде маленьких капель, после чего его снимают шумовкой. Чистый аттар продается по цене серебра на вес.

Амритсар славится и другим товаром, еще более драгоценным, чем аттар. Это центр торговли кашмирскими шалями, и три крупные французские фирмы имеют здесь свои конторы, где через знакомых можно приобрести шали по удивительно низким ценам; однако путешественники в отдаленных краях часто оказываются в финансовом положении техасского охотника, которому предложили миллион акров за пару сапог, — у них «нет этих сапог».

В Амритсаре можно дешево купить лишь шали второго сорта; изделия наилучшего качества варьируются в цене от 40 до 250 фунтов стерлингов, причем 30 фунтов составляет стоимость самого материала. Шалевое производство Пенджаба не ограничивается одним Амритсаром; как мне говорили во время пребывания в Лудиане, там насчитывается 900 мастерских по изготовлению шалей. В амритсарских шалевых мастерских используется более шестидесяти постоянных красителей; кошениль, индиго, кампешевое дерево и шафран — самые распространенные и лучшие из них. Шали изготавливаются из пуха, подстилающего шерсть «шалевой козы» высокогорий. Як, верблюд и гималайская собака — все они обладают таким пухом наряду со своей шерстью; он служит им защитой от зимних холодов. Чоги — длинные платья, используемые европейцами в качестве халатов, — также изготавливаются в Амритсаре из мягкой шерсти бухарского верблюда, ибо Амритсар ныне является штаб-квартирой среднеазиатской торговли с Индостаном.

Базар здесь самый оживленный и суетливый в Индии — товары со всей Индии и Средней Азии представлены там. Даккский муслин, известный как «тканый воздух», лежит бок о бок с плотными чогами из кинкаба и расшитого кашмира, индийские полотенца из грубой рогожки наполовину прикрывают китайские шелки с водяными знаками, а яркие краски парчи Центральной Индии оттеняются скромными серыми тонами мягких шапок путту. Покупатели столь же пестры, как и товары: раджпуты в тюрбанах глубокого синего цвета, украшенных золотой нитью, пастухи из Кашмирской долины в странных шапках, танцовщицы-науч с первых трех мостов Сринагара, представители так называемых «горных фанатиков», чья единственная религия заключается в сборе податей с жителей равнин, и сикхские кавалеристы, находящиеся дома в отпуске, которые шествуют по улицам с надменной щеголеватостью. Некоторые сикхи носят остроконечные шлемы своих предков, древних саков; но в шлемах они или нет, огромная белая борода сикха, свирепый изгиб его усов, лихой наклон тюрбана и ширина кушака — все выдает в нем воина. Странная близость сходства венгров с сикхами наводит на мысль, что эти расы идентичны. Они не только схожи телосложением, внешним видом и воинственными привычками, но и ухаживают за бородами одинаковым образом, а эти мелкие обычаи живут дольше манер — порой дольше самой религии. Одним из людей в толпе был румянолицый, рыжебородый детина с волосами цвета Иуды, который выглядел истинным фенианцем и вполне мог бы перенестись сюда из килкенских диких мест; однако у большинства сикхов были орлиные носы и благородные черты лица, настолько отчетливо еврейские по лучшему и древнейшему типу, что это напомнило мне фантастическое происхождение афганских племен от Десяти потерянных колен Израилевых, предложенное сэром Уильямом Джонсом. Можно усомниться в том, не происходили ли сикхи, афганцы, персы, древние ассирийцы, евреи, древние скифы и мадьяры изначально из одного корня.

В Индии одежда по-прежнему служит целям обозначения ранга. Крестьянин облачен в хлопок, князь — в парчу; и даже религия, каста и род занятий выделяются своими хорошо известными и неизменными знаками. Поистине, неизменность моды столь же поразительна в Индостане, сколь бесконечно изменчива она в Нью-Йорке или во Франции. Узоры, которые мы видим сегодня на бомбейском базаре, — это те самые узоры, что были популярны во времена Шах-Джахана. Такая регламентация одежды обычаем представляет собой одну из многих трудностей, с которыми сталкиваются наши английские производители в своих индийских начинаниях. Недавно была предпринята попытка осуществить коммерческое присоединение Индии к Англии: нам говорят, что Ланкашир должен производить лунджи, дхоти и сари; Ноттингем или Пейсли — поставлять нам шумлы; Дакка должна уступить место Норвичу, а Ковентри вытеснить Джайпур. Странно, что находятся люди с индийскими знаниями и опытом, которые не указывают на абсурдность наших надежд на сколь-нибудь значительную торговлю в этом направлении. Индийские женщины из низших каст — единственные клиенты, на которых мы можем надеяться в Индии; люди высших каст носят исключительно орнаментированные ткани, в создании которых у местных производителей есть преимущества, ставящие их вне досягаемости европейской конкуренции: дешевый труд; работники, обладающие исключительной культурой и грацией выражения, которые превращают их простейшие творения в поэмы из шелка и бархата; доскональное знание нужд и вкусов своих клиентов; щепетильное уважение к кастовому консерватизму — всем этим обладает индусский производитель и чего лишены фирмы Манчестера и Рочдейла. Как правило, вся индийская одежда лучше всего шьется вручную; лишь самые грубые и наименее украшенные ткани могут производиться в больших объемах по окупищимся расценкам в Англии. Что касается одежды бедных людей, то мужчины по большей части не носят ничего, женщины — самую малость, и притом этот минимум часто стирается и никогда не меняется. Даже в отношении грубейших товаров мы едва ли сможем значительно превзойти местных производителей в ценах в портовых городах президентств. Во внутренних районах страны, если мы вступим в борьбу, она почти наверняка окажется убыточной. Англии не более свойственно одеваться за счет Индии, чем Индии — за счет Великобритании. Если потребуется европейское оборудование, оно будет установлено в Иокогаме или Бомбее, а не в Уэст-Радинге.

Трудно поверить, что англичане в течение нескольких лет пытались побудить туземцев принять наши цветочные мотивы — пионы, бабочки и все прочее. Орнамент в Индии всегда подчинен той цели, которой должен служить предмет. Индусское искусство начинается там, где английское заканчивается. Принципы, которые века изучения дали нам в качестве постулатов, на которых базируется грамматика орнамента, инстинктивно присущи каждому туземному ремесленнику. Каждое платье, каждая ваза, каждый храм и базар в Индии дают воочию убедиться в справедливости изречения, что тончайший вкус совместим с глубочайшим телесным и крайним умственным рабством. Индус низшей касты с презрением отвергнет дар в виде тюрбана или набедренной повязки, орнамент которых не согласуется с его представлением о симметрии и изяществе. Ничто не заставило бы индуса облачиться в столь кричащий, маскарадный наряд, который приводит маори в восторг, а его друзей — в зависть и досаду. В искусстве, как и в манерах, индус любит гармонию и тишину; и одежда для восточного человека — это искусство: в изгибах индусского сари столько же чувства — столько же глубокой поэзии, сколько в очертаниях Тадж-Махала.

Амритсар — духовная столица сикхов, а храм Дурбар в центре города — их важнейшая святыня. Он стоит, отражая солнечные лучи от своей золоченой крыши, посреди священного водоема, наполненного огромными причудливыми рыбами-монстрами, которые выглядят так, будто питаются людьми, и смотрят на вас свирепыми глазами.

Оставив обувь прямо у входа к водоему с несущим там службу полицейским карадором, вы обходите воду по одной из сторон, а затем с мозаичной террасы ступаете на еще более роскошную дамбу, которая, обрамленная с обеих сторон рядами золотых светильников, ведет дорожку к богатому павильону, стены которого усыпаны драгоценными камнями не менее густо, чем стены дворца Акбара. Здесь вас встретит оглушающий шум, ибо под внутренним куполом сидят десятки верующих, с энтузиазмом распевая величайшие из варварских мелодий под аккомпанемент лиры, арфы и том-тома, в то время как в центре, на подушке, восседает седобородый старый седой гуру, или жрец сикхской религии — учения на редкость чистого, хотя и малоизвестного. Впечатление от сцены значительно усиливается красотой окружающих домов, чьи эркеры нависают над водоемом, чтобы сикхские князья могли наблюдать за маневрами лодок с фонарями в ночи, когда храм иллюминирован. При лунном свете этот водоем представляет собой оживленную картинку из «Тысячи и одной ночи».

Сейчас в сикхской религии царит брожение. Плотник по имени Рам Сингх — человек, обладающий тем сочетанием проницательности и воображения, энтузиазма и практичности, с помощью которого управляется мир, — быть может, еще один Магомет или Бригам Янг, — проповедовал по всему Пенджабу, вливая свою энергию в других, и увел из сикхской Церкви около ста тысяч последователей — реформаторов, называющих себя куками. Эти современные анабаптисты (ибо многие склонны видеть в Рам Сингхе еще второго Иоанна Лейденского) связывают себя страшной и тайной клятвой, и правительство опасается, что религиозная реформа будет сопровождаться реформой государства, невыгодной для британского владычества. Когда Рам Сингх недавно объявил о своем намерении посетить храм Дурбар, гуру подстрекали сикхских фанатиков напасть на его людей с дубинками, и военной полиции пришлось вмешаться. Однако теперь в Лахоре есть храм куков.

Несмотря на религиозное брожение, на базаре и в храмах Амритсара мало что напоминает о тех временах — всего каких-то двадцать лет назад, — когда сикхская армия перешла Сатледж, а ее лидеры грозили разграбить Дели и Калькуксу и изгнать англичан из Индии; однако невозможно поверить, что никакого скрытого течения не существует. Восемнадцать лет не могли хватить на то, чтобы искоренить сикхскую национальность, а люди, победившие нас при Чиллианвалле, еще не умерли и даже не состарились. Когда махараджа Дхулип Сингх вернулся из Англии в 1864 году, чтобы похоронить тело матери, вожди обступили его при въезде в Лахор и умоляли снова занять место во главе их. Его ответом было надменное «Джао!» («Убирайтесь!»). Если сикхам суждено восстать вновь, они будут искать себе лидера в другом месте.

ГЛАВА XI. ЛАХОР.

ПЕРЕСЕКАЯ за час езды на поезде один из самых плодородных районов Пенджаба, я был поражен сходством этой местности с Южной Австралией: в каждой — огромные просторы пшеничных полей, то тут, то там перемежающиеся деревьями акации или мимозы; в каждой — жаркий, но сухой и не нездоровый климат; — на удивление жаркий здесь, для полосы на широте Виксбурга, близ которого Миссисипи иногда замерзает.

Проехав через рощи желтоцветной, сладко пахнущей плакучей акации, очень похожей на ракитник, на фоне которой укрепленная железнодорожная станция кажется неуместной, я добрался до окруженного гробницами сада, именуемого Лахором — городом гранатов, олеандров, штокроз и роз. Финиковые рощи Лахора красивы неописуемо; особенно та, что скрывает Агрский банк.

Лахор не уступает Амритсару в чистоте своего восточного колорита, Агре — в прочности и величии своих стен, но в нем нет Храма у Водоема и нет Тадж-Махала; Большая мечеть заурядна, гробница Ранджит Сингха безвкусна, а пресловутые сады Шалимар уступают садам Пинджора. Самое странное зрелище в Лахоре — его новый железнодорожный вокзал, крепость из красного кирпича, одна из многих, что вырастают по всей Индии. Фортификация железнодорожных станций — определенно второй лучший шаг после отказа от фортов вообще.

Город Лахор окружен кольцом пригорода с огромными гробницами, в которых европейцы во многих случаях поселились с разрешения владельца, причем мавзолеи благодаря толщине своих стен столь же прохладны, как погреба. Иногда, однако, фанатичный родственник погребенного в гробнице человека предупреждает европейского жильца, что тот умрет в течение года — пророчество, которое яд один или два раза приводил к исполнению в окрестностях Лахора и в Мултане.

Прогуливаясь в направлении Кабульских ворот, я столкнулся с лейтенант-губернатором Пенджаба, ехавшим в открытом экипаже, запряженном верблюдами; а выйдя на равнину, встретил всех гарнизонных офицеров, возвращавшихся на персидских пони после игры в афганский спорт «хоккей на лошадях», в то время как чуть дальше находились несколько английских дам с ястребами. По всему Северному Пенджабу заметно определенное обустройство английских чиновников в комфорте, и приспособление местных привычек к английским нуждам, три примера которого я наблюдал во время одной вечерней прогулки, является признаком тенденции к тому обустройству жизни, которое в только что оккупированной стране предшествует переходу к системе постоянного проживания. Лахор был британским городом девятнадцать лет, Бомбей — более двух веков; тем не менее Лахор гораздо более англизирован, чем Бомбей.

Хотя признаков английского поселения в Пенджабе пока нет, тем не менее официальное сообщество во многих пенджабских станциях быстро приобретает колониальный тип, и индийские традиции теряют позиции. Английские жены и сестры в изобилии встречаются в Лахоре, даже железнодорожные и канальные чиновники привезли свои семьи; а в прохладную погоду скачки, охота за следом, матчи по крикету и игры в крокет сменяют друг друга изо дня в день, и в Лахоре имеется собственный волонтерский корпус. Когда наступает жаркий сезон, те, кто может, сбегают на холмы, а жены и дети тех, кто не может уехать, бегут в Далхузи, подобно тому как лондонцы отправляются в Истборн.

Здоровый английский дух европейских общин Амритсара и Лахора отражается в пенджабских газетах, которые являются лучшими в Индии, хотя ошибки местных печатников делают «новости о тотализаторе» невразумительными, а «счет в крикете» — неясным. Колонки лахорских газет представляют собой столь же причудливую смесь несочетаемых материалов, скорую предлагает своим читателям даже правительственная газета «Government Gazette». Официальное сообщение о том, что в следующей процессии в Лакнау будет невозможно разрешить участие более чем 560 слонов, следует за отчетом об «искусственной встрече на льду» общины Лахора, посвященной урегулированию вопросов о следующем запасе; и бок о бок с этим идет статья о пенджабской торговле с китайской Татарией, в которой рекомендуется правительству Индии завоевать Афганистан и заново оккупировать долину Кашмира. В одной заметке сообщается о вручении пенджабским правительством ценного подарка местному джентльмену, построившему серай за свой счет; в другой — о стычке с вагерами. Единственное полицейское дело заключается в наложении на уборщика штрафа в тридцать рупий за то, что его осел побежал на женщину высшей касты, из-за чего она осквернилась; но европейский магистрат делает выговор местному адвокату за то, что тот явился в суд в обуви; а уведомление от лейтенант-губернатора приводит список праздников, отмечаемых судами, в котором «День рождения королевы» идет между «Бхудур Кали» и «Урс дата Ганджбукш», в то время как «Рождество» следует за «Шубберат», а «Пепельная среда» предшествует «Холи». Поскольку один из праздников длится две недели, а многие другие — больше недели, общее количество нерабочих дней (dies non) весьма значительно; но в постскриптуме постановляется, что дополнительные местные праздники должны предоставляться по случаю ярмарок и фестивалей, а также солнечного и лунного затмений, что доводит количество безсудных дней до шестидесяти или семидесяти, помимо тех, что приходятся на долгие каникулы. Индуисты находятся в счастливом положении, имея также по шесть новогодних дней каждые двенадцать месяцев; но редактор одной из лахорских газет говорит, что его магометанские наборщики проявляют странный интерес к индуистским праздникам, что свидетельствует об отрадном распространении веротерпимости! Статья об «английском языке королевы в Индостане» в газете «Punjaub Times» приводит в качестве образца поэзии Молодой Бенгалии серенаду, в которой жаворонок распевает на кусте первоцвета. «Выйди, любовь моя», — восклицает поэт

“The fragrant, dewy grove

We‘ll wander through till gun-fire bids us part.”

Но финальная строфа — лучше всего:

“Then, Leila, come! nor longer cogitate;

Thy egress let no scruples dire retard;

Contiguous to the portals of thy gate

Suspensively I supplicate regard.”

Реклама варьируется от книг по языкам Дардистана до правительственных контрактов на слоновий корм или прайс-листов на английское пиво; а за объявлением об истории Афганистана на языке урду следует проспект Беркхемстедской грамматической школы. Король Эдуард протер бы глаза, если бы проснулся и обнаружил, что его рекламируют в Лахоре.

Пенджабские европейцы с их английскими газетами и английскими манерами — странные правители империи, покоренной у храбрейших из всех восточных рас чуть более восемнадцати лет назад. Один из них, взяв в руки палку городского полицейского, сказал мне однажды: «Кто бы мог подумать в 1850 году, что в 1867-м мы будем управлять сикхами при помощи этого?»

ГЛАВА XII. НАША ИНДИЙСКАЯ АРМИЯ.

Во время моего пребывания в Лахоре отряд сикхов и патанов набирался для службы в Гонконге офицером, жившим в том же отеле, что и я, а в самом городе вербовочные партии Бомбейской армии набирали большое количество людей. Во всех частях Индии мы теперь полагаемся, по крайней мере что касается наших туземных сил, на тех людей, которые всего несколько лет назад были нашими самыми опасными врагами.

На всем Востоке подданные мало интересуются распрями своих правителей, и сикхи не являются исключением из этого правила. Они блестяще сражались в персидских рядах при Марафоне; под предводительством Шере Сингха они совершили свой памятный рубеж при Чиллианвалле; но под началом Николсона они разбили храбрейших бенгальских сипаев под Дели. Сражаются ли они за нас или против нас — для них все едино. Они воюют за тех, кто им платит, и не имеют никакой политики за пределами своих карманов. До сих пор они кажутся полезными союзниками для нас, удерживающих кошелек Индии. Не имея возможности доверять индуистам оружие, мы можем по крайней мере управлять ими, используя в качестве солдат их самых лютых врагов.

Если мы приглядимся к нашей системе, ее моральность едва ли покажется безупречной. Поскольку мы управляем доходами Индии номинально хотя бы на благо индийцев, можно утверждать, что мы вполне можем содержать такие войска, которые лучше всего приспособлены для обеспечения ее безопасности от нападений; однако этот аргумент рушится, если вспомнить, что 70 000 британских военнослужащих содержатся в Индии за счет индийских доходов именно для этой цели, а местный порядок обеспечивается достаточными силами военной полиции. Даже если использование сикхов в чрезвычайных ситуациях может быть целесообразным, нельзя отрицать, что прошли те времена, когда можно было постоянно держать в страхе народ посредством регулярных армий, состоящих из его кровных врагов.

При обсуждении вопроса об индийских армиях мы должны тщательно различать теорию и практику. Официальная индийская теория гласит, что туземная армия является не только ценным вспомогательным средством для английской армии в Индии, но и что ее моральное воздействие на народ приносит нам большую пользу, поскольку она поднимает их самоуважение и предлагает карьеру людям, которые в противном случае были бы грозными врагами. Практика же провозглашает, что туземные войска либо опасны, либо бесполезны, вооружая их оружием столь же архаичным, как лук и стрелы, уничтожает моральный эффект, который потенциально мог бы произвести индуистский отряд, заполняя туземные ряды сикхскими и гуркхскими чужаками и еретиками, и создает нам бесчисленных врагов, отказывая туземцам в том продвижении по службе, которое им сулит теория. Существующая система официально защищается самыми противоречивыми аргументами и на самых зыбких основаниях. Тем, кто спрашивает, почему мы не должны доверять туземцам, по крайней мере в той степени, чтобы позволить бенгальским и бомбейским уроженцам служить, причем служить с оружием, которым они умеют пользоваться, в частях, которые именуются бенгальской и бомбейской армиями, но на деле являются сикхскими полками, вооружать которые мы боимся, отвечают, что туземная армия бунтовала бесчисленное количество раз, что она никогда не воевала хорошо, если только в силу присутствия британцев у нее не было иного выбора, кроме как сражаться, и что она опасна и неэффективна. Тем, кто спрашивает, зачем сохранять эту тень туземной армии, говорят, что ее послужной список выдающейся службы в былые времена многочислен и блестящ. Огромная британская сила, поддерживаемая в Индии, и еще более огромная туземная армия используются в качестве оправдания для сохранения друг друга на существующем уровне. Если вы говорите, что очевидно, будто 70 000 британских войск не могут быть нужны в Индии, вам отвечают, что они необходимы для сдерживания 120 000 туземных солдат. Если вы спросите, какая же тогда польза от последних?, вы услышите, что в случае серьезной имперской войны английские войска будут выведены, а оборона Индии доверена именно тем туземцам, которые в мирное время требуют столь сурового удержания в узде. Такие поверхностные аргументы были бы мгновенно разоблачены, если бы английские государственные деятели не были подкуплены осознанием того, что их принятие в качестве хорошей логики позволяет нам содержать за счет Индии 70 000 британских солдат, которые в час опасности будут доступны для нашей защиты дома.

То, что английская сила в 70 000 человек, содержащаяся в Индии в мирное время, может быть нужна там в мирное или военное время, не может предполагаться теми, кто помнит, что 10 000 человек было всем, что действительно требовалось для подавления широкомасштабного мятежа 1857 года, и что Россия — наш единственный возможный противник извне — за двухлетнюю войну на собственной территории так и не смогла выставить в Крыму боеспособную армию численностью 60 000 человек. Еще один мятеж, подобный мятежу 1857 года, поистине невозможен теперь, когда мы удерживаем и крепости, и артиллерию исключительно в британских руках; а России, которой приходится везти свои припасы и людей через почти бескрайние пустыни или через враждебный Афганистан, у Хайбера противостанет вся наша индийская армия, сосредоточенная из самых отдаленных гарнизонов по первому требованию за несколько дней, сражающаяся на хорошо знакомой и дружественной территории и снабжаемая с равнин всей Индии по железным дорогам. Наши английские войска в Индии достаточно многочисленны, если бы это понадобилось, чтобы сражаться и с русскими, и с нашей туземной армией; но совершенно абсурдно содержать в Индии в период полной стабильности при ежегодных затратах для народа этой страны от четырнадцати до шестнадцати миллионов фунтов стерлингов армию, готовую справиться с самыми ужасными бедствиями, которые могли бы постигнуть страну, и в то же время невыразимо нелепо быть вынужденными во всех наших расчетах заносить туземную армию в графу источников слабости. Местные правители, кроме того, какова бы ни была их непопулярность среди народа, всегда были способны выставить мощные ополчения против внешних врагов; и если наше управление Индией не является жалким провалом, наше влияние на низшие слои народа должно по меньшей мере быть ненамного хуже того, что осуществляли императоры Великих Моголов или маратхские вожди.