«Большая Британия: Записки о путешествиях по англоязычным странам в 1866–1867 годах»

Возвращаясь на север вдоль побережья, в тени холодных и мрачных гор хребта Кайкоура, я обнаружил в Веллингтоне два ожидавших меня приглашения присутствовать на грандиозных собраниях туземных племен.

На следующий день я отправился к реке Манавату и па Паревануи.

ГЛАВА III. ПОЛИНЕЗИЙЦЫ.

Название «маори», как говорят, означает «туземец», но гордость маорийской расы, заключенная в титуле «уроженцы земли», находится в противоречии с их собственными преданиями. Последние представляют их лишь пришельцами — по их собственным словам, выходцами с Таити, — которые в историческую эпоху переплывали от острова к острову на своих военных каноэ, истребляли жителей и, наконец высадившись в Новую Зеландию, обнаружили в лесах Южного острова многочисленную орду чернокожих австралийской расы. Воспользовавшись годом необычной засухи, они подожгли леса и сожгли до последнего человека либо сбросили в море коренных хозяев земли. Некоторые этнологи считают этот рассказ в основном верным, однако полагают, что раса маори принадлежит к малайцам, а не изначально к таитянам; другие пытались доказать, что конфликт между чернокожими и коричневыми не ограничивался этими двумя островами, а свирепствовал по всей Полинезии; и что он завершился в самой Новой Зеландии не уничтожением чернокожих, а слиянием противоборствующих рас.

Легенды называют войну причиной бегства в Новую Зеландию. Описания некоторых миграций чрезвычайно детализированы и описывают первую посадку батата, изумление людей новым цветам и деревьям островов, а также множество подобных подробностей высадки. Имена вождей и каноэ приводятся в своеобразном «каталоге кораблей», а войны поселенцев подробно излагаются с героическим преувеличением, свойственным легендам всех земель.

Флотилия каноэ достигла Новой Зеландии, как полагают, в пятнадцатом веке, и люди высадились на берег, скандируя хоровую речь, которая сохранилась до сих пор:

«Мы приходим наконец на эту прекрасную землю — место покоя;

Дух Земли, тебе мы, пришедшие издалека, преподносим наши сердца в пищу».

То, что маори являются полинезийцами, не вызывает сомнений: птица у них — «ману», рыба — «ика» (греческое ἰχθυς, превратившееся с дигаммой в «piscis» и «poisson» и связанное с «fisch» и «fish»), как это принято по всему Малайскому архипелагу и на полинезийских островах; маорийский «атуа», бог, — это «хотуа» жителей Дружественных островов; «варе», или туземные хижины, идентичны на всех островах; имена главных божеств одинаковы по всей Полинезии, а обычай татуирования, обычай вырезания гротескных приседающих фигур на гробницах, каноэ и «па», а также обычай накладывать табу на вещи, места, времена и лиц преобладают от Гавайев до Земли Стюарта, хотя и не везде соблюдаются столь строго, как на островах Тонга, где самих уток надевают намордники, чтобы они не нарушали своим кряканьем священную тишину «времени тапу».

Полинезийские предания в основном указывают на Малайский полуостров как на колыбель расы, и внешнее сходство маори с малайцами весьма сильно, за исключением разрез глаз; в то время как фигуры на столбах ворот новозеландских па имеют более раскосые глаза, чем те, что встречаются среди маорийского народа в настоящее время. Как ни странно, новозеландское «па» идентично бирманскому «частоколу», но слово «па» обозначает как палисад, так и деревню варе, которую он окружает. Полинезийские и малайский языки имеют не так много общего; однако нельзя отрицать нам, знающим наверняка, что «visible» и «optician» происходят от общего корня, и способным проследить этапы, посредством которых «jour» производят от «dies», то, что языковые вариации, столь значительные, что не оставляют видимой связи, зарождаются за несколько столетий.

Предание полинезийцев гласит, что они пришли из Рая, который они помещают на южных островах — к северу, на северных — к западу. Эта легенда указывает на миграцию из Азии на северные острова, а оттуда на юг в Новую Зеландию и объясняет неколонизацию Австралии полинезийцами. Море между Новой Зеландией и Австралией слишком бурно и широко, чтобы его можно было пересечь на каноэ, а карта ветров показывает, что путь малайцев должен был пролегать на восток вдоль экваториального пояса штилей, а затем обратно на юго-запад при попутном юго-восточном пассате, дующем прямо в галфвинд для их каноэ.

Странствия полинезийской расы, вероятно, не ограничивались Тихим океаном. Этнология пока находится в зачаточном состоянии: мы ничего не знаем о тодас из Нилгири; мы напрасно спрашиваем, кто такие гонды; мы сомневаемся насчет японцев; мы потерялись в недоумении относительно того, кем можем быть мы сами; но существуют по меньшей мере столь же веские основания для утверждения, что краснокожие индейцы являются малайцами, сколь и для утверждения, что мы — саксы.

Сходства между краснокожими индейцами и островитянами Тихого океана бесчисленны. Описание виргинских индейцев, составленное Стрейчи в 1612 году, требует лишь изменения имен, чтобы подойти маори: дом Поватана — это дом Уильяма Томпсона. Каннибализм был распространен в Бразилии и вдоль тихоокеанского побережья Северной Америки во время их открытия, и даже индейцы Чили съели немало ранних мореплавателей; аборигены острова Ванкувер татуированы; их каноэ напоминают каноэ малайцев, а способ гребли одинаков от Новой Зеландии до Гудзонова залива — от Флориды до Сингапура. Нефритовые украшения в форме маорийского «Хейтики» (амулета, носимого на шее) были найдены французами в Гваделупе; гигантская кладка Центральной Америки идентична кладке Камбоджи и Сиама. Приземистые приседающие фигурки, подобные идолам Китая и Японии, не только венчают столбы ворот новозеландских па, но и встречаются на востоке до Гондураса, на западе до Бирмы, Татарии и Цейлона. Волокнистые циновки, общие для Полинезии и Красной Индии, неизвестны дикарям в других местах, а пернатые головные уборы маори почти идентичны головным уборам делаваров или гуронов.

У индейцев Америки и Полинезии наблюдается одинаковая ненависть к непрерывному труду и такая же готовность на время предаваться яростному напряжению сил. Суеверия и колдовство свойственны всем необученным народам, но у малайцев и красных людей они принимают схожие формы; а у индейцев Мексики и Перу, как и у всех полинезийцев, существовал священный язык, понятный только жрецам. Американские алтаре были едины с храмами Тихого океана и не ограничивались Мексикой, ибо они образуют «курганы» Огайо и Иллинойса. Существует большое сходство между легендой о Мауи, маорийском герое, и легендой о Гайавате, особенно в истории о том, как солнце было поймано в аркан и заставлено двигаться медленнее по небу, чтобы дать людям длинные дни для труда. Сходство маорийского «рунанги», или собрания для дебатов, с индейским советом чрезвычайно велико, а по всей Америке и Полинезии для малайцев характерно своеобразное смешение поэзии и свирепости.

По цвету кожи индейцы и полинезийцы неодинаковы; но цвет кожи, с этнологической точки зрения, не имеет большого значения. Индусы Калькутты имеют те же черты лица, что и жители Дели; но первые черны, вторые бурые или, если это люди высшей касты, почти белые. Воздействие солнца во влажном жарком климате, кажется, чернит любую расу, которую оно не уничтожает. Расы, которые оно в конце концов уничтожит, тропическая жара сначала выбеливает. Английские плантаторы Миссисипи и Флориды чрезвычайно смуглы, однако в их жилах нет ни тени черной крови: речь идет о белой крови рабов, к которой обращаются аболиционисты в своих филиппиках. Евреи в Бомбее и Адене имеют глубоко бурый цвет кожи; в Марокко они смуглы; в Англии — почти белые.

Религиозные обряды и социальные обычаи переживают как физический тип, так и язык; но даже если бы это было не так, наблюдается большое сходство в телосложении и чертах лица между полинезийцами и многими племенами «краснокожих индейцев». Коренное население штата Нью-Йорк описывается первыми мореплавателями не как высокие, суровые люди с орлиными носами, а как меднокожие, приятные на вид и с быстрыми, проницательными глазами; а мексиканский индеец больше похож на сандвичей, чем на делавара или чероки.

При достижении Южной Америки не было таких расстояний, которые представляли бы непреодолимые трудности для малайцев. За те годы, что у нас есть миссионерские станции на островах, их каноэ неоднократно совершали непроизвольные плавания на шесть-семь сотен миль. Один западный редактор сказал о Колумбе, что он не заслуживает никакой похвалы за открытие Америки, так как она настолько велика, что он не мог ее не заметить; но остров Пасхи настолько мал, что шансы должны были быть тысяча к одному против того, чтобы до него добрались каноэ, плывущие даже с ближайшей земли; тем не менее установленным фактом является то, что остров Пасхи был заселен полинезийцами. Все, что пригнало каноэ к острову Пасхи, пригнало бы их с этого острова в Чили и Перу. Полинезийские малайцы иногда уносились в море внезапными штормами, войной, голодом, страстью к перемене мест. В военное время целые племена в исторические дни сгонялись в свои лодки и отправлялись в море милосердным победителем, который уже пообедал: однако это происходит только тогда, когда рынок уже пресыщен человеческим мясом.

Плывя из Америки в Новую Зеландию, мы встретили сильные западные ветры еще до того, как прошли полпути через моря, и южнее зоны пассатов они дуют постоянно на всем протяжении вплоть до небольшого расстояния от американского побережья, где они затухают на краю Чилийского течения. Каноэ, сорванное с южных островов и уверенно идущее перед ветром, было бы выброшено на перуанское побережье недалеко от Кито.

Когда Колумб высадился на атлантических островах, он, возможно, не ошибался в своем убеждении, что это были «Индии», которые он обнаружил, — Индия, населенная малайской расой, до недавнего времени самой широко рассеянной из всех наций мира, но вытеснить которую, судя по всему, суждено англичанам.

Маори, без сомнения, изначально были малайцами, эмигрантами из бесснежного климата Малайского полуострова и Полинезийского архипелага; и хотя самые северные районы Новой Зеландии неплохо им подошли, холодные зимы Южного острова воспрепятствовали распространению группировок, которые они там основали. Во все времена этнологами и акклиматизаторами отмечалось, что перебросить людей и животных от полюсов к тропикам гораздо проще, чем из тропиков в более холодные регионы. Малайцы, прибыв в Новую Зеландию, сами того не ведая, нарушили один из законов природы, и их потомки расплачиваются за это вымиранием.

ГЛАВА IV. ПАРЕВА-НУИ-ПА.

“Here is Pétatoné.

This is the 10th of December;

The sun shines, and the birds sing;

Clear is the water in rivers and streams;

Bright is the sky, and the sun is high in the air.

This is the 10th of December;

But where is the money?

Three years has this matter in many debates been discussed,

And here at last is Pétatoné;

But where is the money?”

Группа женщин маори, медленно скандировавших на высоких, напряженных нотах, стояла у ворот па и встретила этой песней нескольких англичан, которые быстро подъезжали на лошадях к своим землям.

Наша тропа пролегала через болото новозеландского льна. Огромные мечевидные листья и гигантские цветоносы почти полностью скрывали от глаз частоколы маори. Слева находилась деревушка из низких варе, обнесенная двойным рядом высоких столбов с вырезанными на них грубыми изображениями богов и людей, с калитками тут и там. Справа тянулись рощи карак, детей Танемахуты, священных новозеландских деревьев; под их тенистой кроной на холме располагался лагерь и еще одно, более крупное па. В поразительном контрасте с густой массой маслянистых листьев расстилалось обширное пространство ярко-зеленого луга, где виднелись другие лагеря и высокий флагшток, на котором развевались белый флаг и Юнион Джек — эмблемы британского суверенитета и мира.

Тысяча маори в килтах пестрила на зеленом ландшафте пятнами ярких тартанов и алого сукна. Женщины слонялись вокруг, коротая время за танцами и песнями; со всех сторон поляны до нас доносились мягкие переливы крика приветствия маори, сладкие, как звон далеких колоколов.

По мере того как мы быстро ехали дальше, мы оказались посреди плотной толпы коренастых людей коричневого цвета, которые по большей частью были не намного темнее испанцев, хотя в их рядах то тут, то там мелькали шерстистые негры. Бросив на них взгляд на ходу, мы заметили, что мужчины были крепкого телосложения, с хорошими конечностями и высокие. Они приятно приветствовали нас множеством веселых, открытых улыбок, но лица пожилых людей были ужасно татуированы спиральными узорами. Вожди несли боевые палицы из жада и кости; женщины носили странные украшения. У флагшток мы остановились и, пока улаживались предварительные детали совета, получили возможность обсудить с маори и «пакеха» (белым человеком) вопросы, которые привели нас сюда.

Покупка огромного земельного участка — Манавату — уже давно была целью, которой желало и ради которой работало провинциальное правительство Веллингтона. Именно завершение этой сделки привело суперинтенданта доктора Фезерстона и более скромных пакеха в Парева-нуи-па. Дело было не только в том, что земля требовалась для размещения потока поселенцев, но и в том, что покупка правительством являлась единственным средством предотвратить войну между различными туземными претендентами на эту землю. Пакеха и маори согласовали цену; вопрос, который оставалось урегулировать, заключался в том, как следует разделить деньги. Одно племя владело землей с древнейших времен; другое завоевало часть ее; третье зажарило и съело на этой земле одного из своих вождей. С точки зрения законов маори, последний титул был наилучшим: кровь вождя перевешивает все чисто исторические претензии. Два сильнейших человеческих мотива сошлись вместе, делая войну вероятной, поскольку алчность и ревность в равной степени препятствовали согласию в вопросе о разделе добычи. Каждое из трех претендующих племен выставило на месте по полдюжины союзных и родственных народов; там присутствовал каждый человек, который имел — или считал, что имеет — прямое или косвенное отношение к какой-либо части этого участка. Индивидуальная собственность и племенная собственность противоречили друг другу. Нгатиапа были хорошо вооружены; у нгатираукава имелись винтовки; вангкануи послали за своими. От доктора Фезерстона потребовалось величайшее тактичное искусство, чтобы предотвратить стычку, которая взбудоражила бы Новую Зеландию от Окленда до Порт-Николсона.

По знаку суперинтенданта глашатаи обошли лагеря и па, чтобы созвать племена на совет. Призыв представлял собой нисходящую гамму минорного лада: жалобную каденцию, которая на расстоянии сливается в колоколоподобный аккорд. Слова означали: «Сюда! Сюда! Идите! Идите! Маори! Идите —!» Мужчины, женщины и дети вскоре потекли со всех сторон, вожди несли скипетры и церемониальные копья, а их женщины носили на шее символ благородства — хей-тики, или изваяние бога из зеленого камня. Нам говорили, что эти изображения имеют родословные и имена, подобные человеческим.

Мы вместе с мировым судьей Вангкануи уселись под флагштоком. Вождь, встречая приближающихся людей, остановил их жестом, который Гомер приписывает Гектору, и велел им сесть огромным кругом вокруг шеста.

Как только мы устроились на циновке, в центр круга медленно выбежал украшенный перьями и килтом вождь с искрящимися глазами — воплощение дикаря. Внезапно остановившись, он приподнялся на носках, нахмурился и застыл, размахивая коротким копьем с перьями. Это был Хуниа те Хакеке, молодой вождь нгатиапа.

Сбросив плед, он начал говорить, то и дело перепрыгивая с места на место с леопардовой свободой движений и порой взмывая высоко в воздух, чтобы подчеркнуть слово. Какими бы свирепыми ни были его жесты, речь его была примирительной, и язык маори лился из его устах — мягкий тосканский говор. Когда он с грациозным и мощным движением прыгнул обратно в ряды, чтобы занять свое место, по кругу пронесся гул и жужжание всеобщего одобрения.

За «губернатором» Хуниа последовал молодой вождь вангкануи, одетый в охотничьи бриджи, высокие сапоги и длинный черный плащ поверх европейской одежды. В форме плаща было что-то странное, и когда мы пригляделись к нему внимательнее, то обнаружили, что это был подол амазонки его жены-метиски. Великие вожди обратили на этого легкомысленного малого столь мало внимания, что встали и принялись произносить речи перед своими племенами прямо посреди его выступления, которое таким образом преждевременно оборвалось.

Затем поднялся забавный старый бородач Вайтере Мару Мару и, подавив шутливое выражение на лице, на мгновение повернулся к нам с типичной головой святого Петра, какую можно увидеть на витражах любой современной церкви — лишь на мгновение, ибо, когда он поднял руку, чтобы взмахнуть своим племенным скипетром, его апостольское облачение начало сползать с плеч, и ему пришлось вцепиться в него с энергией матроса, убирающего рифы при штормовом ветре. Его речь была полна несторианских поговорок и мудрых изречений, но он вдался в историю земель вангкануи, от которой вскоре устал так же, как и мы сами; ибо он резко остановился и с озорным огоньком в глазах сказал: «Ах! Вайтере уже не молод: он поднимается на покрытую снегом гору Руахине; он становится стариком», — и сел.

Каранама, невысокий вождь нгатиапа с белыми усами, похожий на старого французского консьержа, сменил Мару Мару и при активном использовании своего скиптера рассказал сон, предвещавший счастливый исход переговоров; ибо этот человечек был одним из тех «сновидцев», против которых Моисей предостерегал израильтян.

Речь Каранамы была не единственным видением или трансом, о которых мы услышали в ходе этих дебатов. Маори верят, что в своих снах провидцы слышат, как огромные сонмы дух распевают песнопения: проснувшись, пророки открывают их всему народу; однако отмечается, что видение обычно оказывается на руку племени самого провидца.

На речь Каранамы ответил верховный вождь маори рангитане Те Пеэти Те Аве Аве, который, сбрасывая верхнюю одежду по мере того, как он распалялся, и важно вышагивая кругами по арене, вызвал Каранаму на немедленный бой, а его племя — на всеобщее столкновение; но по ходу дела он остыл и в последней фразе показал нам, что ораторское искусство маори, пусть обычно и витиеватое, способно быть чрезвычайно лаконичным. «Жарко, — сказал он, — жарко, и даже птицы не хотят петь. Мы говорим уже неделю и потому охрипли. Давайте возьмем свою долю — 10 000 фунтов стерлингов или все, что сможем получить, и тогда мы больше не будем иссушены жаждой».

Обычай маори прохаживаться, танцевать, прыгать, раздеваться, бегать и размахивать копьями во время произнесения речи удобен для всех сторон: для оратора, потому что это дает ему время подумать о том, что сказать дальше; для слушателя, потому что позволяет взвесить слова выступающего; для европейского слушателя, потому что позволяет переводчику без труда поспевать за оратором. В данном случае для доктора Фезерстона переводил мировой судья Вангкануи господин Баллер, выдающийся знаток языка маори и преданный друг некоторых вождей; а нам было позволено наклониться к нему так близко, чтобы слышать каждое произнесенное слово. То обстоятельство, что способный суперинтендант Веллингтона — великий защитник маори, человек, на которого они смотрят как на второго человека после королевы Виктории, — должен полностью зависеть от переводчиков, какими бы искусными они ни были, кажется почти невероятным; но вполне возможно, что доктор Фезерстон находит в притворном незнании языка немалую выгоду для правительства. Он может собраться с мыслями перед тем, как ответить на трудный вопрос; он может пропустить мимо ушей какое-нибудь оскорбительное слово в фильтре перевода; он может слушать и говорить с большим достоинством.

День клонился к вечеру, когда речь Те Пеэти подошла к концу, и, как говорят маори, наши пояса начали сползать вниз; поэтому все теперь отправились обедать — и маори, и пакеха: они сидели кружками, каждый со своей миалой, тарелкой из листьев льна и деревянной ложкой, в то время как у нас были стол и пара стульев в миссионерском доме; но нас так соблазнила молодь корюшки Хори Кинги, что мы выпросили у него немного по дороге. Маори варят эту мелкую рыбу в молоке и приправляют луком-пореем. Крупную рыбу, мясо, овощи — короче говоря, почти все, что они едят, за исключением корюшки, — «готовят на пару» в подземной туземной печи. Выкапывают яму, наполняют ее дровами, а поверх дров накладывают камни, оставляя небольшое отверстие для тяги. Пока древесина горит, камни раскаляются докрасна и проваливаются в яму. Затем их покрывают влажным папоротником или влажными циновками из льна, сплетенными в ту же минуту; кладут мясо и накрывают сверху новыми циновками; все это сбрызгивают водой, а затем засыпают землей до тех пор, пока не прекратит выходить пар. Блюдо готовится около часа и получается восхитительным. Рыбу заворачивают в листья какого-то растения из семейства щавелевых и таким образом пропаривают.

Пока мужчины трапезничали, многие женщины праздной толпой стояли вокруг, и мы смогли оценить красоту маори. Обилия длинных хрустящих кудрей, короткая черная трубка, зажатая между испачканными губами, пара черных глаз, сверкающих на татуированном лице — все это выдает красавицу маори, которая носит в качестве единственного наряда длинную ночную сорочку из грязного ситца, но чьи уши и шея украшены орнаментами из зеленого камня, знаками происхождения и богатства. Кое-где вам встретится девушка с длинными гладкими прядями и миндалевидными черными глазами: эти прелести часто сочетаются с выдающимися тонкими чертами лица и сразу наводят на мысль о еврейке и цыганке. Женщины курят постоянно; мужчины — мало.

Когда в четыре часа мы вернулись к флагштоку, мы обнаружили, что температура, которая утром была слишком высокой, стала соответствовать прекрасной английской весне — воздух легкий, деревья и трава освещены струящимся желтым солнцем, напоминавшим мне калифорнийскую дымку.

Во время обеда мы слышали, что предложения доктора Фезерстона о распределении покупной суммы были приняты нгатиапа, но не самим Хуниа, чье тщеславие не могло примириться ни с каким планом, зачатым не им самим. Едва мы вернулись к кругу, как он ворвался к нам с вызывающей речью. «Сколь ни несправедливо, — заявил он, — было предложение великого «Петатоне» (Фезерстона), он принял бы его ради мира, если бы ему позволили разделить племенную долю; но поскольку вангкануи настаивали на получении трети от его 15 000 фунтов стерлингов, а Петатоне, казалось, поддерживал их претензии, он больше не будет иметь никакого отношения к сделке». «Вангкануи заявляют о правах как наши родственники, — сказал он: — поистине, побеги тыквы распространяются далеко».

Провидец Каранама встал, чтобы ответить Хуниа, и начал свою речь в насмешливом тоне. «Хуниа похож на дерево ти: если срубишь его, оно снова пустит побеги». Хуниа спокойно выслушал немалую порцию подобного остроумия, пока какое-то эпитет наконец не спровоцировал его прервать оратора. «Какой же ты славный малый, Каранама; скоро ты заявишь нам, что у тебя две пары ног». «Садись!» — закричал Каранама, и началась словесная война, но брань была слишком полна местного колорита и энергии, чтобы подходить для английских ушей. Вожди продолжали танцевать вокруг арены, угрожая друг другу копьями. «Почему ты не мечешь в меня, Каранама? — сказал Хуниа. — Копья парировать легче, чем ложь». Наконец Хуниа сел.

Каранама, делая выпады и замахиваясь на него копьем, упрекнул Хуниа в серьезном изъяне в его родословной — пятне, которое, как говорят, объясняет ненависть Хуниа к нгатиапа, чьей рабыней долгие годы была его мать. Хуниа, не вставая с земли, закричал: «Лжец!» Каранама снова произнес это отвратительное слово. Вскочив с земли, Хуниа схватил свое копье там, где оно стояло, и побежал на врага так, будто хотел ударить его. Каранама стоял как вкопанный. Подойдя к нему вплотную быстрым шагом, Хуниа внезапно остановился, приподнялся на носках, потрясая копьем, и бросил какое-то презрительное ругательство; затем повернулся и медленной пружинистой походкой направился обратно в свой угол ринга. Там он стоял, обращаясь к своему народу с горьким шепотом. Каранама сделал то же самое со своими. Переводчики не успевали следить за тем, что говорилось. Мы поняли, что вожди призывали каждый свое племя поддержать его в случае необходимости в войне. После нескольких минут такой паузы они развернулись, словно по общему импульсу, и снова начали извергать потоки брани. Аплодисменты участились, гул перерос в крики, одобрения следовали одно за другим, пока наконец арена не ожила от мужчин и женщин, вскакивавших с земли и клеймивших враждебного лидера как труса.

Ранее нам говорили, что не стоит бояться перехода к рукопашной. Маори никогда не воюют из-за внезапной ссоры: война для них — акт священный, к которому приступают только после долгих размышлений. Те из нас, кто был новичком в Новой Зеландии, тем не менее не были свободны от сомнений, пока в течение получаса мы лежали на траве, наблюдая за вооруженными воинами, бегающими по кругу и вызывающими друг друга на смертный бой прямо на месте.

Вожди в конце концов выбились из сил, и когда колокол миссии начал звонить к вечерней молитве, Хуниа прервал свою ругань на полуслове: «Ах! Я слышу колокол!» — и, повернувшись, зашагал из круга к своему па, оставляя тем, кто его не знал, повод думать, будто он направляется на богослужение. Собрание распалось в беспорядке, и племена Верхнего Вангкануи немедленно начали свой марш к горам, оставив позади лишь делегацию своих вождей.

Спускаясь на побережье, мы обсуждали поразительное сходство рунанга маори с гомеровским советом; это поразило всех нас. Здесь, как и в греческом лагере, мы видели кольцо людей, в которое выходили вооруженные копьями или скипетрами вожди, говорившие от имени всех, в то время как народ поддерживал их лишь гулом: «Кусок дерева не указывает резчику, равно как и народ своим вождем» — такова пословица маори. Хвастовство происхождением и бахвальство подвигами и воинскими доблестями, на которые современные пустозвоны намекали бы лишь вскользь, также были совершенно гомеровскими. В Хуниа мы обрели своего Ахилла; отступление Хуниа в свое варе было подобно удалению Ахилла в его палатку; отличалась лишь причина ссоры, хотя в обоих случаях она возникала из-за деления добычи — в одном случае в результате удачных войн, в другом из-за слабости пакеха. Аргивские и маорийские лидеры едины в пылу, осанке, манере держаться и внешности; похожи они и в своем упрямстве. В Вайтере и Аперахаме Типаи мы увидели двух Несторов; нашим Терситом был Пореа, шут, полубезумный паяц, постоянно пародировавший вождей или перебивавший их, за что они или их посланцы столь же часто пинали и тузили его. В частоте повторений, использовании пословиц и сравнений маори напоминают не столько гомеровских греков, сколько самого Гомера; но созыв народа глашатаями, тайный совет вождей, пир, устройство собрания — все это было точным повторением событий, описанных в первой и второй книгах «Илиады» как происходившие на троянских равнинах. Единственное отличие было не в пользу греков: женщины маори занимали свои места на совете наравне с мужчинами.

По дороге домой началась буря, которая так долго висела над побережьем, что мы смогли искупаться в теплых водах реки Манавату и распугать всех утк и цапель в окрестностях лишь около одиннадцати часов вечера.

Утром мы проснулись от тревожных новостей. Под предлогом появления поблизости вождя хау-хау Уи Хапи с отрядом воинов численностью 200 человек невооруженные туземцы Парева-нуи послали в Вангкануи за своими ружьями, и лишь благодаря примирительной речи мистера Баллера на полуночной рунанге удалось предотвратить полный распад всех лагеров, если не межплеменную войну. Казалось, за кулисами действовали белые люди, недружественно настроенные по отношению к сделке, и дебаты продолжались с наступления темноты до рассвета.

Пока мы завтракали, офицер туземного контингента из нгатиапа передал доктору Фезерстону письмо от Хуниа и Хори Кинги, приглашающее нас на общее собрание племен, созванное на полдень и должное состояться в па нгатиапа. Письмо было озаглавлено: «Kia te Petatone te Huperintene» — «Фезерстону, суперинтенданту», причем изменения в ключевых словах были сделаны для того, чтобы приспособить их к языку маори, который не может произносить звуки f, th и любые шипящие. Отсутствие резких звуков и правило, согласно которому каждое слово заканчивается на гласную, придают языку маори особую мягкость и очарование. Сахар становится хука; ножницы — хикири; овца — хипи; и так со всеми английскими словами, заимствованными в маори. Передача еврейских имен из Ветхого Завета часто выглядит своеобразно: Бытие становится Кенехи; Исход превращается в Экорухе; Левит едва узнается в Ревитикуху; Второзаконие странно читается как Тиутерономи, а Иисус Навин — как Хохуа; Иаков, Исаак, Моисей становятся Акопой, Ихакой и Мохи; Египет смягчен в Ихипу, Иордан — в Хорамо. Список народов Ханаана, по-видимому, стал камнем преткновения для миссионеров. Успех с гергесеями невелик: он значится как Кирекахи; Гааш трансформирован в Кааху, а Елеазар — в Эреатару.

Когда мы подъехали к месту сбора, все оказалось в тупике: флагшток пустовал, вожди спали в своих варе, а простой люд коротал время за танцевальными песнями хака. Доктор Фезерстон удалился с площадки, заявив, что пока флаг Королевы не будет поднят, он не станет посещать никакие дебаты, но разрешил нам побродить среди маори.

Нас представили Тамиане те Раупарахе, вождю ветви нгатитоа племени нгатиапа и сыну великого вождя-людоеда с тем же именем, который убил капитана Уэйкфилда. Именно старый Раупараха нанял английский корабль, чтобы перевезти его и его народ на Южный остров, где они съели несколько племен, сварив вождей с согласия капитана в судовых котлах, а простой люд засолили впрок. Когда по возвращении в порт капитан потребовал свою плату, Раупараха велел ему отправляться по своим делам, иначе его тоже засолят. Капитан намек понял, но уйти от расплаты ему не удалось — в конце концов его съели жители Сандвичевых островов на Гавайях.

В ответ на нашу просьбу исполнить танцевальную песню Тамиана и Хоромона Тореми ответили через переводчика, что «руки петь должны отбивать такт так же быстро, как крылья дикой утки»; и через минуту мы оказались посреди оживленной толпы мальчишек и женщин, созванной шутом Пореа.

Как только певцы уселись на траву, паяц принялся медленно бегать взад и вперед между их рядами, пока те раскачивались из стороны в сторону в размеренном темпе, стонали хором и смотрели вверх искаженными лицами.

Во втором танце девушка, стоявшая на траве отдельно от остальных, затянула мелодию — нечто вроде матросской песни на шпиле, — а затем «танцоры», сидевшие в один длинный ряд, присоединились к хору, тяжело и отчетливо дыша в такт, полупроизнося слова, но без нот, раскачиваясь из стороны в сторону, как воющие дервиши, и используя жуткие жесты. Этот странный шепот-рев нарастал по скорости и свирепости, пока певцы не довели себя до исступления, в котором они вращали глазами, вытягивали руки и ноги, царапали и сгребали пальцами и фыркали, как обезумевшие лошади. Сбросив одежды, они выглядели больше похожими на маори тридцатилетней давности, чем могли бы поверить те, кто видит их только на миссионерских станциях. Другие песенные танцы, во время которых певцы стояли, ударяя пятками о землю через определенные промежутки времени, были подхвачены с равным энтузиазмом мальчишками и женщинами, в то время как взрослые мужчины из чувства собственного достоинства держались обособленно, хотя в душе каждый маори любит миметические танцы и песни. Мы отметили, что в «хаке» пожилые женщины казались более усердными, чем молодые, которые то и дело расхохотывались и забывали слова и темп.

Дикая страсть к полутонам делает музыку маори несколько утомительной для английского слуха, поэтому спустя некоторое время мы начали прогуливаться по па и зарисовывать маори, к их величайшему восторгу. Я зарисовывал благородную голову почтенной дамы — Ориюхи те Аки, — когда она попросила показать ей то, что я делаю. Как только я показал ей рисунок, она принялась бранить меня, и по ее жестам я понял, что оскорбление заключалось в пропуске татуировки на ее подбородке. Когда я добавил полосы и изгибы, ее восторгу не было предела, и я всерьез опасался, что она бросится мне на шею.

Забретя в рощи караки, мы наткнулись на деревянную гробницу маори, фасад которой был украшен трехфутовыми фигурками, гротескными и непристойными. Гигантские глаза, руки с палицами, конечности без тел и тела без конечностей были вырезаны тут и там среди более совершенных барельефов, и все это носило такой характер, который современные маори отрицают, как и каннибализм, желая, чтобы об этих ужасных вещах забыли. Внезапный всплеск фанатизма хау-хау в последние несколько лет показал нам, что тонкий слой цивилизации, покрывающий старые обычаи маори, поистине хрупок.

Флаги оставались приспущенными весь день, и во второй половине дня мы вернулись на побережье поохотиться на уток и пукеко — разновидность болотной курочки. Работа была не из легких: птицы падали в льняное болото, и гигантские мечевидные листья формиума протыкали наши руки, когда мы продирались сквозь его густые заросли и кустарники, в то время как некоторые участники нашей группы сильно пострадали от солнца: Мауи, говорят маори, должно быть, приковал его слишком близко к земле. После наступления темноты мы видели зарево костров в рощах караки, где маори совещались, и правительственный землемер зашел сообщить, что встретил направлявшихся к холмам несогласных вангкануи.

Утром нам разрешили оставаться на побережье до десяти или одиннадцати часов, пока сверху от мистера Баллера не пришел посланец с призывом явиться в па: совет вождей снова заседал всю ночь — ибо маори следуют своей пословице о том, что глаза великих вождей не должны знать отдыха, — и Хуниа добился своего во всех дебатах.

Как только круг был сформирован, Хуниа принес извинения за срыв британского флага; это было сделано, сказал он, как знак того, что сделка расторглена, а не из неуважения. Короче говоря, добившись своего во всем, он был склонен проявлять крайнюю дружелюбность как к белым, так и к маори. Продажа, заявил он, должна состояться, иначе «мир охватит пламя межплеменной войны. Какая польза от горной земли? Там нечего есть, кроме камней; гранит — пища твердая, но не питательная, а женщины и земля — погибель для людей».

После поздравительных речей других вождей некоторые из старших мужчин поделились с нами воспоминаниями о деяниях, совершенных на этом участке земли. Некоторые из их выступлений — в особенности речи Аперахамы и Ихакары — в значительной степени состояли из легендарных поэм; однако ораторы цитировали стихи как таковые лишь тогда, когда сомневались в том, насколько эти настроения разделяют собравшиеся люди: когда же их поддерживало гудение, означающее одобрение, они сразу же с исключительным искусством вплетали стихи в собственную речь.

Как только речи закончились, Хуниа и Ихакара подошли к флагштоку, неся между собой купчую. Положив ее перед доктором Фезерстоном, они пожали руки друг другу и ему, поклявшись, что отныне между их племенами установится вечная дружба. Затем документ подписали многие сотни мужчин и женщин, и доктор Фезерстон отправился с капитаном те Кепа из туземного контингента за 25 000 фунтов стерлингов в город Вангкануи, а маори палили в воздух из винтовок в знак приветствия.

Суперинтендант не успел уйти, как собравшихся людей охватила какая-то торжественная скорбь. В конце концов, они продавали могилы своих предков, рассуждали они. Жена Хамуэры, схватив зеленую нефритовую палицу своего мужа, выбежала из рядов женщин и затянула экспромт-песню, подхваченную женщинами в знак скорбного хорового плача:

“The sun shines, but we quit our land: we abandon forever its forests,

its mountains, its groves, its lakes, its shores.

All its fair fisheries, here, under the bright sun, forever we renounce.

It is a lovely day; fair will be the children that are born to-day; but

we quit our land.

In some parts there is forest; in others, the ground is skimmed over

by the birds in their flight.

Upon the trees there is fruit; in the streams, fish; in the fields,

potatoes; fern-roots in the bush; but we quit our land.”

Именно в таких хоровых речах псалмы Давида, должно быть, исполнялись евреями; но в данном случае в этом горе было немало простого актерства, поскольку племена никогда не занимали землю, которую они теперь продавали.

На следующий день доктор Фезерстон въехал в лагерь в сопровождении блестящей кавалькады конных маори под звуки диких криков и пальбу в небо. Хуниа, принимая его, заявил, что не позволит выплатить деньги до завтрашнего дня, так как солнце должно осветить передачу земель. Его народу потребуется вся ночь, сказал он, чтобы настроиться на нужный лад для военного танца; поэтому он послал сильную стражу охранять денежные сундуки, которые перенесли в миссионерскую хижину. Часовой нгатиапа, выставленный внутри комнаты, представлял собой странную смесь дикости и цивилизации; на нем была фуражка туземного контингента и больше ничего, кроме красного килта. Он был вооружен коротким карабином Уилкинсона, к которому, однако, у него не было ни единого патрона, поскольку его патроны были энфилдскими, а ружье оставалось незаряженным. Варвар он или нет, но, судя по всему, он любил сырой джин, которым какой-то англичанин незаконно и нечестно соблазнил его.

Утром деньги были переданы в доме рунанги, и доктор Фезерстон преподнес Хуниа в дар перстень-печатку в залог мира и в память о сделке; однако из-за жары мы вскоре перебрались в рощу карака, где Хуниа произнес поздравительную и несколько хвастливую речь, предложив доктору Фезерстону свою дружбу и союз.

Собрание вскоре было распущено, и вожди удалились готовиться к грандиознейшему военному танцу за последние годы, в то время как отряд отправился ловить и забивать быков, которых предстояло «приготовить на пару» целиком — точно так же, как отцы наших друзей приготовили бы нас.

Хуниа выделил вождя в проводники к холму, с которого нам открывался вид на всю поляну. Как только мы заняли места, нгатиапа числом в сотню воинов, вооруженных копьями и возглавляемых дюжиной женщин с палицами, выступили из своего лагеря и выстроились в колонну, причем вожди произносили ободрительные речи прямо из рядов. После паузы мы услышали размеренное стонущее пение далекой хаки и, глядя вверх по поляне на расстоянии мили, увидели пару дюжин воинов вангкануи, прыгающих в идеальном такт то в одну, то в другую сторону, сжимая винтовки за стволы и поднимая их как один человек при каждом прыжке. Вскоре, преклонив одно колено, но выпрямив другую ногу, они двинулись вперед припрыгивающей походкой, хлопая себя по бедрам и с потрясающим акцентом выкрикивая из глубины горла: «Хоу! Хоу!»

Крик нгатиапа приветствовал приближение нгатиапа, которые развернулись из лесу числом около двухсот человек, вооруженных винтовками Энфилда. Они соединились с вангкануи и медленно двинулись вперед с винтовками наперевес, неустанно распевая боевые песни. На расстоянии ста ярдов от вражеских рядов они остановились и передали свой вызов. Глашатаи нгатиапа и нгатиапа молча прошли мимо друг друга, и каждый передал свое послание враждебному вождю.

Мы видели, что союзников возглавлял Хуниа во всем великолепии своего боевого костюма. В его волосах красовалось перо цапли, а другое было закреплено возле дула его короткого карабина; его конечности были обнажены, но на плечах висел белоснежный шарф из атласа. Его килт был из шелковой марзы трех цветов — розового, изумрудного и вишневого, расположенных так, чтобы зеленого цвета было видно столько же, сколь и двух других. Этот контраст, который на белой коже выглядел бы кричаще безобразным, казался безупречным на фоне орехово-коричневого цвета груди и ног Хуниа. Когда он бежал перед своим племенем, он был воплощением идеального дикаря.

В тот же миг, как вернулись глашатаи, началась атака, причем силы прошли сквозь ряды друг друга, словно на сцене, но под дикие крики. После этого они построились в две шеренги в составе трех рот и станцевали «военный танец с ружейными приемами» в удивительном такте; впереди шли женщины, высовывая языки и тряся длинными обвисшими грудями. Среди них была жена Хамуэры, стоявшая во весь рост, с затекшими конечностями, откинутой назад головой, широко открытым ртом и высунутым языком, с закатанными глазами, так что были видны белки, и вытянутыми вперед руками, пока она мерно пела. Иллюзия была полной: на время она превратилась в безумную пророчицу; и все же все это безумие было напускным, вызванным капризом, чтобы через полчаса быть отброшенным в сторону. Возгласы звучали все с тем же подгортанным звуком, что и в хаке, но к ним примешивались звуки рогов и раковин, и из-за количества задействованных людей шум на этот раз стоял ужасный. После долгого ожесточенного пения ружейный танец повторился с яростными прыжками и жестами, пока мужчины не выбились из сил окончательно, после чего смотр завершился общим ружейным залпом. Быстрыми ногами танцоры вскоре вернулись в свои па, и начавшийся пир, подобно русскому застолью, затянулся до утра.

Нетрудно понять поведение поселенцев лорда Дарема, высадившихся здесь в 1837 году. Дружелюбные туземцы встретили отряд боевым танцем, который произвел на них такое впечатление, что они немедленно сели на корабль и уплыли в Австралию, где и остались.

На следующий день, когда мы зашли к губернатору Хуниа в его варе попрощаться перед отъездом в столицу, он произнес для нас две речи, которые стоит записать как образцы ораторского искусства маори. Говоря через мистера Баллера, который любезно проводил нас до варе нгатиапа, Хуниа сказал:

«Привет вам, гости! Вы только что видели урегулирование великого спора — величайшего в наше время.

«Это была тяжелая проблема — серьезная трудность.

«Многие пакеха пытались разрешить ее — и все тщетно. Лишь Петатоне выпало покончить с ней. Я уже говорил, как велика наша благодарность Петатоне.

«Если Петатоне понадобится мне в будущем, я буду там. Если он взойдет на высокое дерево, я поднимусь на него вместе с ним. Если он вскарабкается на крутые утесы, я вскарабкаюсь на них тоже. Если Петатоне потребуется помощь, он получит ее; и куда он поведет, туда я и пойду.

«Таковы слова Хуниа».

В ответ на эту речь один из нас выступил, объяснив наше положение гостей из Британии.

Затем Хуниа заговорил снова:

«О мои гости, несколько дней назад, когда меня попросили исполнить военный танец, я отказался. Я отказался, потому что у моего народа было тяжело на сердце.

«Нам не хотелось отказывать гостям, но племена скорбели; люди были опечалены в душе.

«Сегодня мы счастливы, и военный танец состоялся.

«О мои гости, когда вы вернетесь к нашей великой Королеве, скажите ей, что мы будем сражаться за нее снова, как сражались прежде.

«Она наша Королева так же, как и ваша Королева — Королева маори и Королева пакеха.

«Если вспыхнут войны, мы возьмем в руки винтовки и выступим туда, куда она укажет.

«Вы слышали о королевеком движении. Я был кингентом; но это не помешало мне сражаться за Королеву — мне и моим вождям.

«Мой кузен Вирему ездил в Англию и видел нашу Королеву. Он вернулся...

«Когда вы высадились на этот остров, он был уже мертв...

«Он погиб, сражаясь за нашу Королеву.

«Как погиб он, так погибнем и мы, если понадобится, — я и все мои вожди. Передайте это нашей Королеве.

«Я сказал».

Этот отрывок, произнесенный так, как произнес его Хуниа, был образцом благородного красноречия и исключительного риторического искусства. Первые несколько слов о Вирему были сказаны с полуравнодушием; но перед заявлением о том, что он мертв, и после него последовала долгая пауза, и голос понизился, когда он рассказывал о том, как погиб Вирему, после чего последовал всплеск внезапного огня в словах: «Как погиб он, так погибнем и мы — я и все мои вожди».

Через минуту-другую Хуниа продолжил:

«Вот еще одно слово.

«Мы все рады видеть вас.

«Когда мы писали Петатоне, мы просили его привести с собой пакеха из Англии и из Австралии — пакеха со всех уголков обширных земель Королевы.

«Пакеха, которые вернутся, чтобы рассказать Королеве, что нгатиапа — ее верные подданные.

«Мы очень рады вашему приезду. Пусть ваше сердце отдыхает здесь среди нас; но если вы отправитесь вновь в свой английский дом, скажите людям, что мы — верные подданные Петатоне и Королевы.

«Я сказал».

Выпив за здоровье Хуниа чашу вина, мы вернулись в наше временное жилище.

ГЛАВА V. МАОРИ.

Расставшись со своими спутниками (которые направлялись на север), чтобы я мог вернуться в Веллингтон, а оттуда сесть на корабль до Таранаки, я отправился в путь на рассвете прекрасным утром, чтобы пешком дойти по морскому берегу до Отаки. Когда я покидал берег реки Манавату ради песчаных отмелей, гора Эгмонт близ Таранаки и горы Руапеху и Тонгариро в центре острова возвышали свои большие снежные купола в мягкой синеве неба позади меня и казались оторванными от своих оснований.

Я вскоре миновал льняное болото, где мы целыми днями охотились на пукеко, и, выйдя на влажный песок, который здесь искрится и полон железа Таранаки, я снял сапоги и носки и прошагал все расстояние босиком, не заботясь о завтрашнем дне. Было трудно идти, не хрустя каблуками по ракушкам, которые на родине сочли бы редкими, а тут и там очаровательные маленькие крачки и другие крошечные морские птицы нападали на меня и чуть не выклевывали мне глаза за то, что я подходил слишком близко к их гнездам.

В течение дня я вброд перешел две крупные реки и бесчисленные ручейки, а также переплыл вплавь Охау, где на прошлой неделе доктор Фезерстон потерял свою двухколеску в зыбучих песках, но мне удалось добраться до Отаки до захода солнца, как раз вовремя, чтобы насладиться типичным новозеландским пейзажем. Передний план состоял из древних песчаных холмов, покрытых местнымльном, восхитительно пахучим деревом манука ти с яркими белыми цветами, а также гигантским папоротником, ковылем и дерновинной травой. Дальше вглубь материка простирался буш — вечнозеленый, с кронами пучками и столь отягощенный паразитической растительностью, что истинные листья были скрыты узурпаторами или раздавлены в объятиях змеевидных лиан. Вид ограничивался заросшими бушем горами, розовеющими в лучах заката.

Отаки — это церковное поселение христианских маори архидиакона Хадфилда; но в последнее время в племенах появились признаки колебаний, и я обнаружил майора Эдвардса, который был с нами в Парева-нуи, занятым проведением от имени правительства рунанги хау-хау, или антихристианских маори, в па Отаки. Некоторые из этих парней недавно провели собрание и заново крестились, но на сей раз из церкви, а не в церковь. Они получили новые имена и, как говорят, вежливо пригласили архидиакона провести эту церемонию.

Маорийский англиканство потерпело неудачу. Правда, дюжина местных священнослужителей содержится в достатке своими соотечественниками, но племена поддержали бы и сотню таких, если бы понадобилось, лишь бы не лишаться плодородных «резерваций», подобных Отаки, которые обеспечило им их притворное христианство. В маори есть многое от тигра, и это заложено в крови, от чего не избавиться несколькими годами игры в христианство.

Труды миссионеров были велики, их искренность и преданность — непревзойденными. До дня вспышки хау-хау их влияние на туземцев считалось огромным. Вся раса маори была крещена, тысячи туземцев посещали школы, сотни стали причастниками и катехизаторами. В один день число туземных христиан сократилось с тридцати тысяч до нескольких сотен. Племена налево и направо устремлялись в буш, покидая миссионерские станции, деревни, стада и поля. Те немногие, кто не смел уйти, были там духом; все сочувствовали, если не движению хау-хау, то по крайней мере кингизму. Архидиакон и его братья по священному сану были в полном отчаянии. Исчезло не только христианство: сама цивилизация последовала за религией в ее бегстве, и привычки кровопролития и варварства, неизвестные со времен номинального отречения от идолопоклонства, вернулись в один день. Падение было ужасным, но оно показало, что кажущийся успех был фиктивным. Туземцы строили мельницы и владели кораблями; они обучились сельскому хозяйству и животноводству; они вкладывали деньги, присоединяли акр к акру и дом к дому; но их моральное развитие вряд ли поспевало за их материальными или даже умственными приобретениями.

Магистрат, хорошо знающий маори, сказал мне, что их христианство носит лишь поверхностный характер. Однажды он спросил МаТене те Виви, вождя нгатиапа: «Что бы ты съел охотнее, МаТене — свинину, говядину или нгатиапа?» МаТене ответил, закатив глаза: «Ах! Я же христианин!» — «Для меня это неважно, ты же знаешь», — сказал англичанин. «Мясо нгатиапа сладкое», — произнес МаТене с отчетливо слышимым причмокиванием губ. Поселенцы рассказывают, что когда маори идут на войну, они используют свои Библии для пыжей в ружьях, а затем обращаются к миссионерам за новым запасом.

Полинезийцы, когда им впервые представляют христианство, принимают его с восторгом и энтузиазмом; «новая религия» распространяется со скоростью лесного пожара; успех учителей поразителен. Однако несколько лет спустя обнаруживается страшная перемена. Туземцы понимают, что не все белые люди — миссионеры; что если одна группа англичан осуждает их распущенность, то находятся и другие, кто поддерживает их в этом; что христианство требует самоограничения. Как только первый вспышек новой религии проходит, она начинает угасать, а в некоторых случаях и вовсе исчезает. История христианства на Гавайях, в Отахеите и в Новой Зеландии была во многом схожей: среди таитян оно было сломлено возвращением новообращенных к крайней распущенности; среди маори оно было подавлено внезапным подъемом фанатизма хау-хау. Возврат к лучшему состоянию следовал в каждом случае, но миссионеры работают теперь в подавленном и унылом состоянии духа, которое резко контрастирует с ликованием, вдохновлявшим их до новой вспышки демона, которого, как они верили, они изгнали. Они неохотно признают, что полинезийцы непостоянны и грубы; не только распущенны, но и ненадежны. Нет такой страны, скажут они вам, где было бы так легко насадить христианство или так трудно его поддерживать.

Религия маори схожа с религией всех полинезийцев — это расплывчатый политеизм, который в их поэзии то и дело кажется близким к пантеизму. Лесные опушки, горные скалы, штормовые берега — все кишит певучими феями, толпами гномов и эльфов. У счастливых, смеющихся островитян в мифологии есть небеса, но нет ада; о «грехе» у них нет никакого понятия. Хау-хауизм — это не полинезийское вероисповедание, а политическая и религиозная система, основанная на ранних книгах Ветхого Завета; даже добавленное к нему людоедство не было маорийским по своему типу. Индейцы Чили ели человечину ради удовольствия и разнообразия; индейцы Вирджинии были каннибалами лишь по торжественным случаям или в ходе религиозных церемоний; маори же, судя по всему, изначально были вынуждены перейти к поеданию людей из-за крайней нехватки пищи. С тех пор как Кук оставил на островах свиней, это оправдание отпало, и практика соответственно прекратилась. В своем возрожденном последователями хау-хау виде каннибализм носил церемониальный характер и, подобно всем обрядам хау-хауского фанатизма, представлял собой посягательство на древние обычаи маори.

Существует одно великое различие, отделяющее маори от остальных полинезийцев. В Новой Зеландии касты неизвестны; каждый маори — джентльмен или раб. Вожди избираются гласом народа, правда, не поднятием рук, а своего рода всеобщим согласием племени; однако вождь является превосходством политическим, а не социальным. В ветреном климате Новой Зеландии люди благодаря своей энергии и труду слишком неизбежно пробиваются наверх, чтобы оставаться в социально низшем классе. Кастовое деление невозможно там, где климат требует активности и работы. Маори, кроме того, как мы должны помнить, — раса переселенцев; вероятно, вместе с ними не прибыло людей высших каст — все они происходили из равных по рангу слоев.

Подобно тонганцам, маори выказывают величайшее уважение к своим родовитым женщинам; женщины-рабыни не в счет. Жители Дружественных островов исключают как раба, так и рабыню из загробной жизни; но маори-рангатира не только допускает своих последователей на небеса, но и свою жену — в совет. Вождь маори столь же послушен воинственным призывам и столь же благодарен за одобряющий взгляд или улыбку своей невесты, как плантатор-кавалер из Каролины или доброволец с Крита; и даже дамы из Нью-Орлеана вряд ли превзошли жен Хунии и Ихакары в подстрекательстве мужчин к войне. Маори-андромахи превосходят своих европейских сестер, ибо сами отправляются в бой и воодушевляют своих гекторов песнями и криками. Даже скипетр племенного правления — зеленый мери, или царская булава, — часто вручается им их мужьями-воинами и используется для того, чтобы вести за собой военный танец или атаку.

Деликатность обращения маори со своими женщинами во многом объясняет отсутствие презрения к коренному населению со стороны английского населения. Уважение англичанина к слабому полу приходит в ужас, когда он видит женщину, шатающуюся под тяжестью вигвама и детей «храбреца», который шествует позади нее по улицам Остина, неся свои винтовки и пистолеты, но ни унцей больше, разве что в виде ремня, которым он подгоняет шаги скво. Какое удивление, если мужчин, которые сидят и курят, пока их жены сгибаются под корзинами с землей на бульварных работах в Дели, пресса Северо-Запада называет ленивыми негодняями, или если шошонов, которые сами едят хлеб праздности и сдают своих жен внаем Тихоокеанской железнодорожной компании, в Неваде, где такое практикуется, считают хуже собак! Именно отношение туземца Новой Зеландии к своей жене позволяет честному англичанину уважать или любить честного маори.

Как правило, газетные редакторы и праздные болтуны приграничных районов колонии на диких землях говорят с примесью насмешки и презрения о людях, с которыми они борются ежедневно; в лучшем случае они не видят в них никакого достоинства, кроме свирепой храбрости. Газеты Канзаса и Колорадо называют индейцев «извергами», «дьяволами» или в мирное время отмахиваются от них со смехом как от «молодчиков», чья жизнь стоит разве что жизни буйвола, но которые заслуживают внимания лишь как потенциальные убийцы или воры. Таков же тон австралийской прессы по отношению к коренным жителям Квинсленда или Тасмании. Совсем иначе отзываются новозеландские газеты о воинах-маори. Они могут порой называть их хваткими, изворотливыми торговцами или недооценивать их способность воспринимать цивилизацию европейского толка, но они никогда не делают вид, будто считают их кем-то меньшим, чем людьми, и никогда не выступают за применение к ним мер, которые были бы пресечены как позорные, если бы применялись к животным. Нам следует, я полагаю, видеть в этой особенности поведения не свидетельство существования в Новой Зеландии духа более широкого и толерантного по отношению к диким соседям, нежели тот, который английская раса проявляет в Австралии или Америке, а скорее дань уважения превосходству в добродетели, интеллекте и благородстве ума, которым маори обладают перед краснокожими или австралийскими чернокожими.

Маори проявляют свое рыцарство не только в обращении с женщинами. Одной из самых благородных черт этого великого народа является их обычай «провозглашать» те районы, где кроется причина войны, единственным полем битвы и никогда не трогать своих врагов, какими бы беззащитными они ни были, если те обнаружены в другом месте. Европейским нациям следовало бы поучиться у новозеландских маори в этом и в других пунктах.