«Большая Британия: Записки о путешествиях по англоязычным странам в 1866–1867 годах»

Здесь нас навестили губернатор Джилпин и губернатор Каммингс — губернаторы от противоборствующих сил. Первый является избранным губернатором штата Колорадо, которому предстоит быть, и он уже стал бы им, если бы не тот факт, что Президент наложил свое «большое пальцевое» (на западном сленге — вето) на законопроект; второй — присланный Вашингтоном губернатор территории. Джилпин — типичный первопроходец и потомок целого ряда таковых. Он происходит из одного из исконных квакерских родов Мэриленда, и он со своими предками всегда занимался основанием штатов. Сам он после активного участия в основании командовал кавалерийским полком в мексиканской войне. После этого он возглавлял армию первопроходцев, которая исследовала парки Кордильер и территорию Невада. Именно ему пришла в голову блестящая идея расположить Колорадо поровну с каждой стороны Сьерра-Мадре. Никогда в истории мира не было более грандиозной идеи, чем эта. Любой заурядный пионер или политик предоставил бы Колорадо «естественную» границу и поборолся бы за славу основания двух штатов вместо одного. Последствием стали бы длящийся раскол между Тихоокеанским и Атлантическим штатами и возможный будущий распад страны. Как бы то ни было, это содружество, каким бы малым оно ни было в настоящее время, связывает море с морем и Ливерпуль с Гонконгом.

Город кишит индейцами из банд, которыми командуют вожди Невара и Коллерого. Они находятся в состоянии войны с шестью племенами конфедерации и с пауни — короче говоря, со всеми равнинными индейцами. Поскольку пауни также воюют с шестью племенами, получается забавная треугольная схватка. Они пришли покупать оружие и выглядят страшными негодяями. Низкорослые, с плоскими носами, длинными волосами, раскрашенные в красный и синий цвета и одетые в кричащий костюм, наполовину испанский, наполовину индейский, который делает их грязь еще более грязной на вид, при этом они носят с собой только «Баллард» и «Смит и Вессон», но заставляют скво тащить всю остальную поклажу, да еще и младенцев-папоозов в придачу, — они представляют собой зрелище неподдельного бандитизма, превзойти которое я никак не ожидаю. Мы с Диксоном оба покидали Лондон с представлением о «Бедном индейце!» во всем его достоинстве и с орлиным носом, вознесенным на пьедестал благородства в наших сердцах. Наши взгляды пошатнулись на Востоке, но ничто так быстро не перевернуло их, как наш трехдневный риск быть оскальпированными на равнинах. Сами Джон Говард и миссис Бичер-Стоу поддержали бы западную политику «разоружить любой ценой и истребить, если необходимо», если бы они пожили в Денвере долго. Один из храбрецов из отряда Невары принес скальп вождя шайеннов, добытый им в прошлом месяце, и сегодня он висит снаружи у дверей ломбарда на продажу, вызывая прикосновения каждого проходящего мимо.

Многие из этого отряда наносили краски, которые были ярко-киноварного цвета, с небольшим количеством индиго вокруг глаз. Это вместе с подобием косички, которую они носят, придавало им вид гномов из вступления к лондонской пантомиме. Один из них — сам Невара, как мне сказали, — носил сомбреро с тремя алыми перьями, вероятно, снятыми с мексиканца, малиновый жакет, темно-синюю шаль, повязанную вокруг бедер и через руку на манер испанского танцора, и расшитые мокасины. Его скво представляла собой вымазанный киноварью узел лохмотьев ростом не более четырех футов, с трудом двигавшийся под тяжестью буйволиных шкур, лука со стрелами и папооза. Они повсюду передвигались верхом на лошадях, а к вечеру удалялись в военном порядке, с авангардом и арьергардом, в лагерь на некотором расстоянии от города.

Я прилагаю несколько прерийных цветов, сорванных во время моих прогулок вокруг города. Их названия не соответствуют их красоте: крупный белый цветок называется «утренним цветком», самым прелестным из всех цветов равнин, за исключением одного. Он растет с множеством ветвей до высоты около восемнадцати дюймов и несет от тридцати до пятидесяти цветков. Бутоны открыты немного после восхода солнца, после чего закрываются и редко открываются даже после заката. Поэтому это поистине цветок ранней пташки; и если верно, что Природа не создает ничего напрасно, отсюда следует, что Природа предназначала людей — или, во всяком случае, некоторых людей — вставать рано, и это, полагаю, до сих пор было под вопросом.

Для того единственного прерийного цветка, который, по моему мнению, прекраснее утреннего цветка, я не могу найти названия. Он поднимается примерно на шесть дюймов над землей и раскидывается кругом в фут шириной. Его лист тонок и редок; соцветие представляет собой белый кубок диаметром около двух дюймов, а бутоны розовые и поникшие.

Все наши садовые однолетники можно встретить на равнинах огромными массивами размером в акры. Пенстемон, кореопсис, персикария, юкка, карликовый сумах, бархатцы и подсолнечник — все они цветут здесь одновременно, так что страна полыхает золотом и красным цветом. Кореопсис наших садов они называют «смолистым сорняком» и говорят, что он служит отличным кормом для овец.

Вид на «Кордильеру-дель-Сьерра-Мадре», главный хребет Скалистых гор, с окраин Денвера величествен; вид с крыши Миланского собора с ним не сравнится. В двенадцати милях от города горы круто поднимаются с равнин. Нагроможденные хребет за хребтом со ступенчатой регулярностью, они увенчаны длинной белой линией, резко выделяющейся на фоне индиго неба. Двести пятьдесят миль материнской Сьерры видны с нашей веранды; на юге — Пайкс-Пик и Спениш-Пик; Лонгс-Пик на севере; гора Линкольн, возвышающаяся над всеми. Виды ограничены лишь кривизной земли — такова поразительная чистота колорадского воздуха, являющаяся результатом как удаленности от моря, так и залегающего под равнинами известкового пласта.

Местоположение Денвера благословлено небесами как в отношении климата, так и красоты. Небо сияет ярко-синим цветом и безоблачно с рассвета до полудня. В полуденную жару в Сьерре начинается образование облаков, и к закату заснеженная цепь многократно умножается в изгибах белых и пурпурных кучевых облаков, в то время как над хребтом тяжело грохочет гром. «Это великая страна, сэр», — сказал мне сегодня один житель Колорадо. — «Мы делаем облака для всей вселенной». К наступлению темноты у подножия гор поднимается пыль или разражается гроза, а затем наступает холодная и яркая ночь. Летом и зимой все одинаково.

ГЛАВА XI. / КРАСНЫЕ ИНДЕЙЦЫ.

«Эти красные индейцы вовсе не красные», — таков был наш первый возглас, когда мы увидели ютов на улицах Денвера. Они пришли в город, чтобы разрисовать себя, как английские женщины ездят в Лондон по магазинам; и вскоре после их прибытия мы увидели их занятыми тем, что они мазали щеки киноварью и синей краской, заглядывая в зеркала, которые восхищенно держали скво. И все же, когда мы встречали их с мирными лицами без краски, мы видели, что их цвет — коричневый, медный, грязно-бурый, какой угодно, только не красный.

Гуроны, у которых я останавливался в Индиан-Лорет, были французами по воспитанию, если не по крови; потаватоми из миссии Сент-Мэри, делавары из Ливенворта — это одомашненные индейцы: верно, что их едва ли можно назвать красными; но все же я ожидал встретить этих диких прерийных и горных индейцев того цвета, от которого они получили свое название. За исключением краски, я обнаружил у них цвет, совершенно не похожий на тот, который мы называем красным.

Низкорослые, желтокожие, с узкими глазами и татарскими лицами, равнинные индейцы представляют собой отдельный народ, отличный от высоких, с орлиными носами воинов восточных штатов. Невозможно взглянуть на их женщин, не вспомнив карликовые скелеты, найденные в курганах Миссури и Айовы; но, будь то мужчины или женщины, юты не имеют никакого сходства с большеглазыми, изящными людьми, с которыми торговал Пенн и с которыми воевал Стендиш. Они не менее уступают им умственно, чем физически. Ни один шошон, ни один ут, ни один шайенн не назвал радугу «небесами цветов», луну — «ночной королевой», а звезды — «глазами Бога». Равнинные племена так же бедны героями, как и поэзией: они никогда не породили даже полководца, и Белая Антилопа — их ближайшее подобие Текумсе. В их образе жизни, в природных особенностях страны, в которой они обитают, нет ничего, что могло бы объяснить их деградировавшее состояние. Причина должна кроиться в крови, в расе.

Все, кто видел дома как индейцев, так и полинезийцев, должно быть, были поражены бесчисленными сходствами. Поминки по умершим у маори и краснокожих абсолютно идентичны; калифорнийские индейцы носят маори-мата; «медицина» манданов — это не что иное, как «тапу» Полинезии; новозеландская танцевальная песня, племенной скипетр маори были найдены Стрэчи в Вирджинии и Дрейком в Калифорнии; каноэ Вест-Индии те же самые, что и в Полинезии. Сотни аргументов, лучше всего поддающихся оценке с дальнего берега Тихого океана, сходятся на том, что индейцы — это полинезийская раса. Каноэ, доставившие на остров Пасхи людей, которые построили там свои курганы и скальные храмы, с тем же успехом могли быть принесены чилийским бризом и течением к южноамериканскому берегу. Волна из Малайи исчерпала бы себя на северных равнинах. Юты, по-видимому, являются камчадалами или жителями Приамурья, которые, пробивая себе путь вокруг Берингова пролива, а затем спускаясь на юг, вбили клина между полинезийцами Аппалачии и Калифорнии. Никакая другая теория не объясняет резкий контраст между цивилизацией древних Перу и Мексики и деградацией, в которой юты жили с самых ранних зафиксированных времен. Курганы, скальные храмы, культы — все это одинаково неизвестно равнинным индейцам; для индейцев-полинезийцев это были вещи, доставшиеся им от начала времен.

Каким бы любопытным ни был вопрос о происхождении американских племен, он не имеет никакого отношения к будущему страны — разве что, в глазах тех, кто утверждает, что делавары и юты, гуроны и пауни — это одна раса, чьи черты изменились под влиянием почвы и климата. Если бы это было так, красивым, веселым, откровенным колорадским «парням» пришлось бы ожидать времени, когда их внуки станут так же похожи на ютов, как многие современные новоанглийцы похожи на индейцев, которых они изгнали, — то есть, подобно тому как новоанглийцы высоки, молчаливы и имеют топороподобные лица, колорадцы следующей эпохи должны стать плосколицыми воинами ростом в пять футов. Уверенность в будущем Америки должна основываться на вере в неистребимую жизнеспособность расы.

Камчадалы или полинезийцы, малайцы или сыновья прерий, на которых они обитают, — у красных индейцев нет будущего. Через двадцать лет в Соединенных Штатах едва ли останется в живых хоть один чистокровный индеец.

В Ла-Плата индейцы из внутренних лесов постепенно смешиваются с более белыми жителями побережья и становятся неотличимы от остального населения. В Канаде и на Таити французы смешиваются с местной расой: гуроны французы во всем, кроме имени. В Канзасе, в Колорадо, в Нью-Мексико метисация никогда не осуществится. Гордость расы, сильная у англичан повсюду, в Америке и Австралии является абсолютным препятствием для браков и даже для прочных связей с коренными жителями. То, что произошло в Тасмании и Виктории, происходит в Новой Зеландии и в прериях. Когда вы спрашиваете жителя Запада о его взглядах на индейский вопрос, он говорит: «Ну, сэр, мы можем уничтожить их законами войны или проредить виски, но процесс прореживания чертовски медленный».

На равнинах довольно много южан. Один из них, описывая мне, как во Флориде они травили семинолов с помощью ищейок, добавил: «И поделом этим надоедливым гадинам, сэр!» Известно, что добровольцы с Юго-Запада, воевавшие против индейцев, вешали в своих палатках скальпы убитых, подобно тому как мы, англичане, некогда прибивали гвоздями шкуры датчан.

В этих вопросах у американцев меньше лицемерия, чем у нас самих. В 1840 году британское правительство приняло на себя суверенитет над Новой Зеландией в прокламации, в которой с большой точностью заявлялось, что оно делает это исключительно с целью защиты аборигенов в владении их землями. Тогда маори насчитывали 200 000 человек; сейчас их 20 000.

Среди жителей Запада нет расхождений во мнениях по индейскому вопросу. Винтовка и револьвер — их единственная политика. Жители Новой Англии, которые выступают за христианство и доброжелательность в своих отношениях с краснокожими, не столь единодушны в своих призывах. Те, кто не знаком с природой индейца, призывают предоставить храбрецам сельскохозяйственную работу; те, кто ничего не знает о жизни индейца, требуют выделения для него «резерваций», забывая, что никакая «резервация» не может быть достаточно большой, чтобы вместить бизона, а без бизона краснокожим придется пахать или голодать.

Цивилизация индейцев посредством сельского хозяйства потерпела практически полный крах. Шайенны процветают возле Канзас-Сити, потаватоми живут в миссии Сент-Мэри, делавары существуют в Ливенворте, но во всех этих случаях наблюдается большая примесь белой крови. Канадские гуроны полностью цивилизованы, но ведь они полностью французы. Если вы по всем признакам преуспеете с индейцем, он внезапно вернется к своему дикому состоянию. Известно, что индейская девочка, одна из самых дисциплинированных учениц в женской школе, почувствовав себя обиженной, удалилась в свою комнату, распустила волосы, разрисовала лицо и завыла. Эта же склонность проявилась и у делаварского вождя, который построил себе дом белого человека и прожил в нем тридцать лет, но затем внезапно с отвращением установил свой старый вигвам прямо в столовой. Другой вопиющий случай — это пауни, который навестил Бьюкенена и вел себя настолько хорошо, что когда молодой англичанин, прибывший вскоре после этого, сказал Президенту, что собирается на Запад, тот дал ему письмо к вождю, находившемуся тогда со своим племенем в северном Канзасе. Пауни прочитал записку, предложил трубку, торжественно поклялся в вечной дружбе, переночевал и на следующее утро собственноручно снял скальп со своего гостя.

Англичане повсюду пытаются внедрить цивилизацию или изменить существующую грубым и быстрым методом, который неизменно заканчивается крахом или уничтожением коренной расы. Сто лет абсолютного правления, по большей части мирного, несмотря на все преимущества, не принесли успеха нашим неоднократным попыткам установить суд присяжных в Бенгалии. В течение двадцати лет маори смешивались с новозеландскими колонистами на почти равных условиях, почти повсеместно исповедовали себя христианами, посещали английские школы и научились говорить по-английски, а также читать и писать на собственном языке; несмотря на все это, нескольких недель фанатичного всплеска хватило, чтобы свести почти весь народ к состоянию деградировавшего дикарства. Индейцы Америки за последние несколько лет были пойманы и загнаны в клетки, им выделили акры там, где когда-то были лиги, и велели пахать там, где они некогда охотились. Будучи пастушеским народом, не имеющим понятия о собственности на землю, они были превращены в собственников земли и фермеров-арендаторов; будучи западными измаильтянами, происходящими из народа, который странствует с момента зарождения своей легендарной жизни, они были подчинены законам о гомстедах и регистрации прав на землю. Если наши эксперименты в Новой Зеландии, в Индии, на африканском побережье провалились, какими бы осторожными и дорогостоящими они ни были, нет ничего удивительного в неуспехе, который сопутствовал поспешным американским экспериментам. Нам, которым приходится отвечать за прошлое Тасмании и настоящее Квинсленда, остается лишь зафиксировать тот факт, что американцы не более успешны с краснокожими Канзаса, чем мы с чернокожими Австралии.

Бушмен — не менее бесперспективный объект для цивилизации, чем краснокожий; ут даже не одарен первородным правом большинства дикарей — способностью к мимикрии. Чернокожий в своей одежде, в своем хозяйстве, в своей религии, в своей семейной жизни всегда пытается подражать белому человеку. В индейце нет ничего подобного: его предки бродили по равнинам — и он будет бродить; его предки охотились — почему бы и ему не охотиться? Американский дикарь, подобно своим азиатским кузенам, консервативен; африканец изменчив и обладает сильными способностями к подражанию. Точно так же, как индеец менее гибок, чем негр, если бы можно было постепенно изменить его образ жизни, медленно привести его к земледельческому состоянию, он, вероятно, стал бы искусным и трудолюбивым земледельцем и достойным обитателем западной земли; но в нынешнем виде он истреблен прежде, чем успевает научиться. «Сначала снимите с них скальп, а потом разговаривайте с ними», — говорят колорадцы.

Комиссары по делам мира ежегодно отправляются из Вашингтона для переговоров с враждебными племенами на равнинах. Индейцы неизменно продолжают воевать и грабить, пока не приблизится зима; но когда появляются снега, они присылают гонцов, чтобы объявить о своей готовности покориться. Комиссары назначают место, и племя, их родственники, союзники и друзья спускаются тысячами и вступают в дебаты, которые намеренно затягиваются до весны. Все это время индейцев обеспечивают едой и питьем; им незаконно выдают даже виски с ведома властей под названием «топориков». Одеяла, а также, как говорят, порох и револьверы поставляются им как необходимые для их существования на равнинах; но когда первые весенние цветы начинают выглядывать из-под сугробов в прериях, они прощаются и через несколько недель снова выходят на тропу войны, грабя и снимая скальпы со всех белых.

Судя по английскому опыту на севере и испанскому в Мексике и Южной Америке, кажется, будто белый человек и краснокожий не могут сосуществовать на одной земле. Шаг за шагом англичане оттесняли храбрецов назад, так что новоанглийцы теперь помнят, что когда-то в Массачусетсе были индейцы, подобно тому как мы помним, что когда-то в Хэмпшире были медведи. Поражение короля Филиппа от коннектикутских добровольцев кажется частью ранней легендарной истории нашей расы; однако в Дорчестере, пригороде Бостона, до сих пор стоит в хорошем состоянии каркасный дом, который в свое время успешно оборонялся от краснокожих индейцев. С другой стороны, шаг за шагом, со времен Кортеса, индейцы и метисы вытесняли испанцев из Мексики и Южной Америки. Белые люди, испанцы, встретили Максимилиана в Веракрусе, но он был расстрелян чистокровными индейцами в Керетаро.

Если и будет предпринята какая-либо попытка спасти оставшихся индейцев, она должна быть осуществлена в восточных штатах. До сих пор белые лишь оттесняли индейцев на запад: если они хотят спасти остаток от голодной смерти, они должны привезти их на Восток, подальше от людей Запада и западных охотничьих угодий, и позволить им смешаться с белыми, жить и заниматься сельским хозяйством вместе с ними, вступать в браки, если это возможно. Охотящийся индеец — слишком дорогое существо для нашей эпохи; но мы обязаны помнить, что на нас лежит вина за то, что мы не смогли научить его чему-то лучшему.

В конце концов, если индеец умственно, морально и физически уступает белому человеку, для блага всего мира во всех отношениях лучше, чтобы следующее поколение, населяющее Колорадо, состояло из белых, а не из краснокожих. Все, чего нам нужно требовать — это чтобы данный результат достигался без жестокости или обмана по отношению к ныне живущим индейцам. Постепенное вымирание низших рас — это не только закон природы, но и благословение для человечества.

Индейский вопрос вряд ли останется таковым надолго: еще до того, как я снова добрался до Англии, я узнал, что колорадская столица предложила «по двадцать долларов за штуку за индейские скальпы вместе с ушами».

ГЛАВА XII. / КОЛОРАДО.

Когда вы хоть раз увидите бесконечный простор Великих равнин, вы больше не будете удивляться тому, что Америка отвергает мальтузианство. Как говорит Стрэчи о Вирджинии: «Здесь достаточно земли, чтобы удовлетворить самую алчную и широкую привязанность». Свобода этих великих стран стоила того колоссального конфликта, в котором она была, по сути, главным вопросом; их будущее имеет огромное значение для Америки.

Путешественники вскоре учатся, оценивая ценность страны, не пренебрегать ни одной чертой ландшафта; пейзаж равнин полон жизни, полон очарования — одинок, правда, но никогда не утомителен. То великие холмистые возвышенности огромного размаха, то бескрайние травянистые равнины; здесь есть все величие монотонности и в то же время постоянное изменение. Иногда величественные дали прерываются синеющими холмами или крутыми утесами. Над всем этим царит искрящаяся атмосфера и никогда не утихающий бриз; воздух бодрит даже в самую жару; небо безоблачно, и дождь не идет. Одиночество, которое не в силах описать никакие слова, и бесконечная прерийная зыбь передают ощущение необъятности, являющееся главной чертой равнин.

Карты не могут стереть впечатление, производимое видами. Река Арканзас, которая рождается и умирает в пределах равнин, имеет длину две тысячи миль и судоходна на протяжении восьмисот миль. Платт и Йеллоустон — каждая из них столь же длинна. На равнины и плато можно было бы поместить всю Индию дважды. Впечатление создается не только размерами. В одинокой степи есть безупречная красота, удивительное плодородие; никакой патриотизм, никакая любовь к родине не могут помешать путешественнику пожелать закончить здесь свои дни.

Для тех, кто любит море, здесь таится двойное очарование. Мало того, что волнение прерии так же грандиозно, как и атлантическое, но свежесть ветра, отсутствие деревьев, множество крошечных цветов на дерне — все это вместе создает ощущение близости к океану, эффект которого выражается в том, что мы постоянно ждем, когда же он покажется с вершины следующего холма.

Сходство с татарскими равнинами отмечалось колорадскими писателями; его можно проследить гораздо дальше, чем они это сделали. Не только земля, воздух и вода очень похожи, но и в Колорадо, как и в Бухаре, есть нефтяные скважины и грязевые вулканы. Цветовая гамма ландшафта летом — зеленая вперемежку с цветами, осенью — желтая с цветами, но цветы присутствуют всегда.

Восточная и западная части равнин не похожи друг на друга. В Канзасе трава высокая и густая; овраги заполнены хлопковым деревом, гикори и черным орехом; то тут, то там встречаются квадратные мили подсолнухов высотой от семи до девяти футов. Продвигаясь на запад, мы обнаружили, что подсолнухи уменьшились, и в Денвере их высота составляет всего от трех до девяти дюймов — самые странные маленькие растения в природе, но при этом настоящие подсолнухи вопреки всей своей малости. Мы обнаружили бизонов на восточных равнинах в высокой кочковой траве, но зимой они перемещаются на запад в поисках сладкой и сочной «голубой травы», которую они выкапывают из-под снега на колорадских равнинах. Эта трава хрустящая, как волосы, и такая короткая, что, как гласит история, ее нужно намылить, прежде чем косить. «Голубая трава» обладает высокой жизнеспособностью: если обоз с фургонами останавливается лагерем хотя бы на одну ночь среди подсолнухов или высоких сорняков, этот хрустящий дерн тут же вырастает и удерживает землю навсегда.

Самая поразительная черта этих равнин — их способность вместить миллионы людей и, поглотив их, ждать с разинутым ртом добавки. Обширные и безмолвные, плодородные, но пустующие, похожие на поля, но невозделанные, они имеют место для гуннов, готов, вандалов, для всех бурлящих масс, которые изливались и могут излиться из равнин Азии и Центральной Европы. Вдвое больше Индостана, более умеренные, более пригодные для жизни, они созданы природой без изгородей, без ворот, свободными для всех — зеленое поле для прокорма половины человечества, никем не затребованное, нетронутое, с улыбкой ждущее рук и плуга.

На этой земле лежат два проклятия. Здесь, как и в Индии, реки зависят от таяния далеких снегов, и в жаркую погоду представляют собой русла высохшего белого песка. Большая часть земли настолько горяча и суха, что посевы требуют орошения. Вода для питья скудна; артезианские скважины дают результат, но они несколько дороговаты для колорадского кошелька, а вода из обычных колодцев солоновата. Это, пожалуй, может отчасти объяснить западный способ «разведки» воды, согласно которому, если на глубине десяти футов не найдено воды, следует предпринять попытку в новом месте. Беспечный скотовод предпочтет найти плохую воду на девяти футах, чем хорошую на одиннадцати.

Орошение посредством плотин и водохранилищ, подобных тем, что мы строим в Виктории, — это лишь вопрос стоимости и времени. Неутихающие бризы равнин могут быть использованы для подъема воды, а с водой возможно все. Даже на горном плато, покрытом содой, было обнаружено, — как и французскими фермерами в Алжире, — что при орошении чем больше щелочи, тем лучше урожай зерна.

Когда пожары сдерживаются специальными постановлениями, подобными тем, что были приняты в Виктории и Южной Австралии, а воды зимних потоков удерживаются для летнего использования с помощью резервуаров и плотин; когда артезианские скважины станут обычным делом, а орошение всеобщим, на равнинах станут возможны полосы лесов. Посаженные однажды, они, в свою очередь, смягчат крайности климата и сдержат силы испарения, солнца и ветра. Сама обработка земли вызывает дожди, и скоро для откачки воды из колодцев можно будет использовать пар, так как возле Денвера имеются огромные естественные запасы бурого угля и нефтеносных сланцев, так что все было бы прекрасно, если бы не саранча — бич равнин, второе проклятие. Появление стрекочущих полчищ — настоящее бедствие в этих дальнезападных странах. Их уход, когда бы он ни случился, официально объявляется губернатором штата.

Я видел поле индийской кукурузы, ободранное сверчками до голых стеблей и початков, но хозяин сказал мне, что находит утешение в том, что они съели и сорняки тоже. От саранчи нет спасения. Ржанки могут съесть пару миллиардов, но, как правило, жителям Колорадо приходится ожидать, что саранча будет размножаться вместе с увеличением посевов, которыми она питается. Больше кукурузы — больше саранчи, и, возможно, больше ржанок; чистая выгода для саранчи и ржанок, но чистый убыток для фермеров и скотоводов.

Колорадские «парни» — красивая, умная раса. Смещение кельтской и саксонской крови породило здесь щедрую и благородную мужественность; а отсутствие лесов и, как следствие, воздействие ветра и солнца истребили малярию и прогнали топорные лица; но несмотря на все это, колорадцам, возможно, придется уступить саранче. В настоящее время они делают вид, что презирают ее. «Как вы поживаете в Колорадо?» — спросил как-то миссуриец у «парня», приехавшего в Сент-Луис. — «Да вполне сносно, полагаю, если бы не насекомые». — «Какие насекомые? Сверчки?» — «Сверчки! Ну, полагаю, нет — просто насекомые такие: гремучие змеи, пумы, медведи, рыси и тому подобное».

«Шествие империи, остановленное кузнечиком» было бы хорошим заголовком для денверской газеты, но не отражало бы факта. Саранча может изменить темп, но не заставить остановиться. Если кукуруза невозможна, то скот — вполне; тысячи животных уже пасутся вокруг Денвера на естественной траве. Для лошадей, для мериносовых овец эти холмистые плоскогорья исключительно подходят. Новозеландская система загонов может быть применена ко всему этому обширному региону — голландский клевер, французская люцерна могли бы заменить индийские травы, и четыре овцы на акр не казались бы экстравагантной оценкой несущей способности земель. Мир должен приходить сюда за своим жиром, шерстью, шкурами, продовольствием.

В этом с виду счастливом выводе таится опасность. Стада и отары — главные опоры крупного хозяйства, естественные сторонники аристократии. Разведение скота несовместимо, если не с республиканизмом, то по крайней мере с чистой демократией. Существуют опасные классы двух родов — те, у кого слишком много акров, а также те, у кого их слишком мало. Опасность, по крайней мере, реальна. Ничто, кроме насилия или специального законодательства, не может помешать равнинам навсегда остаться тем, чем они всегда были при ведении хозяйства самой природой — пастбищем для могучих стад, скотным двором мира.

ГЛАВА XIII. / СКАЛИСТЫЕ ГОРЫ.

«Что я сделаю для вас, если вы останетесь здесь среди нас? Ну, я назову эту вершину в вашу честь при следующем межевании», — сказал губернатор Гилпин, указывая на снежную гору, возвышающуюся на 15 000 футов в сторону горы Линкольн. Однако меня не так-то легко было соблазнить; а что касается Диксона, то в Небраске уже есть округ, названный в его честь; так что мы отправились в путь вдоль подножия холмов по дороге к Большому Соленому озеру, следуя по «Чероки-Трейл».

Направившись на север от Денвера через Васкес-Форк и Кеш-ла-Пудр — которую произносят как «Кэш-ла-Паудер», точно так же, как Мон-Рояль стал Монреалем, а Со-де-Сент-Мари — Су, — мы вошли в Черные горы, или восточные предгорья, у ручья Бивер-Крик. На второй день, в два часа дня, мы без приключений прибыли на завтрак в Вирджиния-Дейл, если не считать отстрела чудовищной гремучей змеи, которая лежала, «свернувшись кольцами на нашей тропе на склоне горы». Опоздай мы хоть на несколько минут, это была бы остановка на «ужин», а не на завтрак, так как у кучеров были только эти два названия для наших ежедневных трапез, в какое бы время они ни происходили. Наши «завтраки» варьировались от 3:30 утра до 2 часов дня; наши ужины — от 3 часов дня до 2 часов ночи.

Здесь мы обнаружили причудливые красные скалы, которые дают реке и территории их название Колорадо, и вышли на горное плато в том месте, где в прошлом году юты сняли скальпы с семи человек всего через три часа после того, как спикер Колфакс и конгрессменская делегация прошли там со своим эскортом.

Проезжая по песчаным пустошам Ларами-Плейнс, мы заметили цепь Винд-Ривер, изображенную Бирштадтом на его великой картине «Скалистые горы». Художник уловил формы, но упустил атмосферу хребта: облака и туманы здесь мейнские и массачусетские; в бурях Колорадо краски ярче, а мрак зловещее.

Это был наш первый взгляд на главный хребет с тех пор, как мы вошли в Блэк-Хиллс, хотя мы проходили через ущелья у самого подножия Лонгс-Пика. Лишь доехав до холмистых возвышенностей «Медисин-Боу» — в ста милях за пиком, — мы снова увидели его, сияющего позади.

В ночь со второго на третий день мороз на той большой высоте, которой мы достигли, был настолько лютым, что мы прибегали к любым ухищрениям, чтобы не пустить холод. Пока я пытался приколотить один из кожаных клапанов нашей кареты карандашом из блокнота, мой взгляд упал на лунный свет на земле, и я отпрянул, говоря: «Мы на снегу». При следующей остановке я обнаружил, что то, что я принял за снег, было тончайшей белой пылью — столь пугающей щелочью.

Утром третьего дня мы оказались в ослепительно белой стране, где то тут, то там топорщился пучок полыни — артезиании, родственной полыни алжирского нагорья. Наконец мы оказались в «Американской пустыне» — в «Mauvaises terres».

Лишь однажды мы на время сбежали от щелочи и полыни к пресной воде и сочной траве. Возле Бриджерс-Пасс и «водораздела» между атлантическим и тихоокеанским бассейнами мы вышли к длинной долине, продуваемой прохладными ветрами и почти непригодной для жизни человека из-за разреженности воздуха, но благословленной пастбищами, на которых в один прекрасный день должны пастись одомашненные стада гималайских яков. Поселенцы в Юте поймут, что это животное, которое прекрасно процветало бы здесь на высотах от 4000 до 14 000 футов и обладает самым полезным мехом из всех, требует меньше растительности по отношению к своему весу и размерам, чем почти любое известное нам животное.

Этот маршрут через Бриджерс-Пасс — тот самый, по которому проходит линия телеграфа, и возчики рассказывали мне странные истории об индейцах и их взглядах на это великое колдовство. Они никогда не разрушают ничего из простой прихоти, но случалось, что они перерезали провод, а затем устраивали засаду поблизости, зная, что ремонтные бригады прибудут и станут легкой добычей. Натолкнувшись однажды утром на трех вооруженных путешественников по суше, спавших мертвым сном, в то время как четвертый нес караулы у костра, который совпадал с разрывом в столбах, но находился далеко от какого-либо леса или даже кустарника, я сомневаюсь, не причастны ли «белые индейцы» в значительной степени к разрушению этой линии.

С одного из возвышений полынных пустошей мы одновременно увидели пик Фримонта на севере и еще один большой снежный купол на юге. Неизвестная гора была и дальше, и выше первой, однако на картах не отмечено ни одного хребта в пределах видимости к югу. Страна по обе стороны этой исхоженной тропы все еще так же мало изучена, как и тогда, когда капитан Стенсбери исследовал ее в 1850 году; и когда мы пересекли Грин-Ривер, как называют Верхний Колорадо, было странно помнить, что здесь река теряется в тысяче миль неизведанных диких мест, чтобы вновь обнаружиться текущей к Мексике. Неподалеку от паромной переправы находится место, где мул-поезда Альберта С. Джонсона были захвачены мормонами под командованием генерала Лота Смита.

Среди ночи мы то и дело натыкались на мул-поезда, отправлявшиеся в путь, чтобы избежать полуденного солнца и тем самым сберечь воду, которую им иногда приходится возить с собой на расстояние до пятидесяти миль. Когда мы заставали их на привале, они всегда располагались лагерем на обрывах и в излучинах, вдали от скал и кустарников, из-за которых индейцы могли подкрасться и устроить панику среди скота: они делают это, внезапно налетая с ужасающими криками и врываясь на полном скаку в табун мулов или волов. Животные в панике разбегаются и угоняются прежде, чем часовые успевают поднять лагерь.

На четвертый день от Денвера пейзаж был довольно унылым, но до крайности странным. Его характерной чертой была обширность. Больше никаких скалистых теснин Вирджиния-Дейл, больше никаких проблесков главного хребта, как с равнин Ларами и из предгорий Медисин-Боу, а лишь огромные холмистые равнины, сильно увеличенные подобия тех, что на равнинах. Мы пересекли один из самых высоких перевалов в мире, не увидев снега, но, едва преодолев его, оглянулись назад и увидели снежные поля позади себя и вокруг.

У Элк-Маунтин мы сильно страдали от мороза, но к полудню мы уже снимали пальто, а мулы снова понуро свешивали головы на солнце, в то время как те, что должны были их заменить, выражаясь словами скотовода, «лягали копытами в чистом упрямстве» у ручья в каких-то десяти милях отсюда.

Идя перед повозкой по жгучему песку Биттер-Крик, я спугнул птицу размером с индейку, которая, полагаю, должна была быть стервятником. Полынь, росшая здесь высотой фута в три и такая же толстая и узловатая, как вековой вереск, давала укрытие нескольким вывожкам полынных тетеревов, по которым мы стреляли без особого успеха, хотя они редко бегали и никогда не взлетали. Их окраска совпадает с цветом самого кустарника — желтовато-серая, и заметить их так же трудно, как отыскать куропатку на высушенном солнцем поле у себя дома в Англии. Волков и гремучих змей было полно, но крупной дичи мы видели мало — лишь несколько чернохвостых оленей за день.

По этому пути караваны ходят чаще, чем по маршруту Смоки-Хилл, чем объясняется отсутствие дичи вдоль дороги; но то, что ее полно поблизости, ясно из того, как нас кормили. Голодовка на Смоки-Хилл забылась среди гор стейков из лося и антилопы; но по-прежнему не было ни фруктов, ни овощей, ни хлеба, ни питья, кроме «полынного чая», да и тот наполовину отравлен водой из щелочных ручьев.

Вяленая буйволятина исчезла из наших трапез. Стада теперь никогда не навещают Сьерра-Мадре, и в научных книгах утверждалось, что в горах они никогда не водились. В Бриджерс-Пасс мы видели черепа по меньшей мере двадцати буйволов, что служит достаточным доказательством того, что они когда-то здесь бывали, пусть даже давным-давно. Шкура и кости сохраняются около года после смерти зверя, так как волки разрывают их на части, чтобы добраться до костного мозга внутри, но к черепу они никогда не прикасаются; и старейший скотовод не смог ответить мне на вопрос, как долго могут сохраняться черепа и рога. Мы не видели буйволиных дорог, подобных тем, что пересекают равнины.

Из-за отсутствия буйволов, отсутствия птиц, отсутствия цветов и даже отсутствия индейцев плато Скалистых гор представляет собой еще большую глушь, чем равнины. Чтобы понять это, требуются дни, так как поначалу вы замечаете это меньше. На равнинах чудесный климат, массы богатых цветущих растений, миллионы животных, насекомых и птиц — все кажется созданным рукой человека, и вы постоянно ищете человека. Каждый раз, когда вы огибаете холм, вы ждете дыма фермы. Здесь, в горах, вы чувствуете себя как на море: это собственное уединенное безлюдье природы, но не по нашей вине — более высокие части плато созданы не для человека.

Рано ночью на пятый день мы вырвались из кромешной тьмы в горную лощину, полыхающую пятьюдесятью кострами и напоенную ароматом горящего кедра. Столько же повозок, сколько было костров, были загнаны в эллипс вокруг дороги, а в кругу огня на богатой траве, свидетельствовавшей о наличии воды, паслось 600 голов скота. Мужчины и женщины сидели вокруг костров, молясь и распевая гимны. Когда мы въехали, они встали и приветствовали нас криками «на вашем пути к Сиону». Наш кучер-язычник прокричал в ответ боевой клич: «Хо! Хо! Хо! Хо-о! Передайте привет Бригаму!», и бедные путешественники снова вернулись к своим молитвам. Это был обоз из числа мормонских переселенцев.

Через пять минут после того, как мы миновали лагерь, мы вернулись в цивилизацию и сразу же погрузились в полигамное общество: епископ Майерс, содержатель ранчо Бир-Ривер, качал воду из колодца, в то время как миссис Майерс № 1 жарила отбивные, а миссис Майерс № 2 аккуратно накрывала на стол.

Добрый епископ заставил нас посидеть у огня, пока мы не согрелись, и наполнил нашу повозку сеном, чтобы мы не мерзли и дальше, и мы поехали дальше, склонные благоприятно относиться к полигамии после такого опыта общения с полигамистами.

Покинув Бир-Ривер около полуночи, в два часа утра шестого дня мы начали спуск по каньону Эхо — самому грандиозному из всех ущелий хребта Уосатч. Ночь была настолько ясной, что я смог сделать несколько набросков утесов с ранчо, где мы меняли мулов. Каньон Эхо — это Фермопилы Юты, перевал, который мормоны укрепили против войск Соединенных Штатов под командованием Альберта С. Джонсона во время «рейда Бьюкенена». Длиной в двадцать шесть миль, часто не шире нескольких ярдов внизу и нескольких сотен футов наверху, с нависающим утесом на северной стороне и горной стеной на южной, каньон Эхо был бы непростым для взятия проходом. Правительству хорошо бы помешать Тихоокеанской железной дороге прокладывать путь через это ущелье.

После завтрака в Коулвилле, мормонском Ньюкасле, расположенном в живописной долине, весьма напоминающей долину между Мартиньи и Сен-Морисом, мы помчались мимо ранчо Кимбалла, где вместо мулов мы снова запрягли лошадей, и начали семнадцатимильный спуск по Большому каньону, лучшему из всех перевалов Уосатча. Обогнув отрог в конце нашей шестисотой мили от Денвера, мы впервые увидели мормонскую землю обетованную.

Солнце садилось над великим мертвым озером справа от нас, освещая долину серебристым блеском реки Иордан, а холмы — золотистым сиянием, исходившим от снежных полей многочисленных горных хребтов и вершин вокруг. Перед нами Окуирр, или Западный хребет, резко вырисовывался фиолетовыми контурами на фоне неба цвета моря. Слева от нас возвышались Ютские горы, розовеющие в лучах заката, а прямо над нашими головами сиял оранжевым и золотым светом Уосатч. Из плоской долины в солнечной дали поднимался дым множества домов, пыль бесчисленных стад; на террасах Эйнсиг-Пик, на берегу озера, белые дома скромно выглядывали из-за персиковых деревьев, намекая на присутствие города.

Здесь находилось плато Платона с атлантического острова — одно большое поле кукурузы и пшеницы там, где всего двадцать лет назад Фримонт, первопроходец, заявлял, что пшеница и кукуруза невозможны.

ГЛАВА XIV. / БРИГАМ ЯНГ.

«Я считаю Мухаммада и Бригама самыми лучшими людьми, каких Бог мог послать в качестве министров тем, к кому Он их послал», — писал старейшина Фредерик Эванс из деревни шейкеров Нью-Лебанон в письме к нам, прилагая другое в качестве введения к мормонскому президенту.

Верительные грамоты от шейкера мормонскому вождю — от великого живого выразителя принципа безбрачия до «самого женатого» во всей Америке — нельзя было оставлять неврученными; поэтому, как только мы искупались, мы помчались к купцу, у которого были рекомендательные письма, чтобы узнать, когда его духовный вождь и военный правитель вернется домой из своей «поездки на север». Ответ был: «Завтра».

Проследив за тем, как последние лучи угасают на снежных полях Уосатча, мы разошлись на ночь, так как мне пришлось спать в частном доме, а отель был забит до самого балкона. Когда я вошел в гостиную моего хозяина, я услышал голос читающей женщины и уловил достаточно из сказанного ею, чтобы понять, что это была защита полигамии. Она умолкла, увидев незнакомца; но я обнаружил, что это была первая жена моего хозяина, читавшая книгу Белинды Пратт своим дочерям — девочкам, только расцветающим в женском возрасте.

После приятной беседы с дамами, вдвойне приятной после долгого отсутствия в цивилизации, я отправился в свою комнату, которая, как я позже выяснил, принадлежала старшему сыну, юноше шестнадцати лет. В углу стояли две винтовки «Баллард», а на вбитых в стену колышках висели два револьвера и мундир ополчения. Когда я лег, засунув руки под подушку — жест, инстинктивно принимаемый для спасения от мошек-песчанок, — я коснулся чего-то холодного. Я пощупал это — полноценный «Кольт», и с капсюлем. Таким было мое первое знакомство с мормонизмом Юты.

На следующий день у нас состоялась первая и самая официальная из наших четырех встреч с мормонским президентом; беседа длилась три часа, и на ней присутствовали все ведущие деятели церкви. Когда мы поднялись, чтобы уходить, Бригам сказал: «Приходите ко мне сюда снова; брат Стенхаус покажет вам все»; а затем благословил нас такими словами: «Да пребудет с вами мир во имя Господа Иисуса Христа».

Старейшина Стенхаус последовал за нами из комнаты и несколько тревожно задал странный вопрос: «Ну что, он белый человек?» Слово «белый» используется в Юте как общий термин похвалы: белый человек — это человек... если воспользоваться нашим соответствующим идиоматическим выражением... не столь черный, как его малюют. «Белая страна» — это страна с травой и деревьями; подобно тому как белый человек означает человека, морально не являющегося утом, белая страна — это земля, где могут жить не только юты.

Мы дали какой-то комплиментарный ответ на вопрос Стенхауса; но невозможно было не чувствовать, что истинный вопрос заключался в следующем: искренен ли Бригам?

Поступки Бригама были поступками искреннего человека. Его самые ярые противники не могут оспорить тот факт, что в 1844 году, когда Наву собирались покинуть из-за нападений бандитской толпы, Бригам бросился вперед и принял на себя главное командование. Быть мормонским лидером тогда означало быть лидером отверженного народа с назначенной за его голову ценой, в округе Миссури, где почти каждый человек, не являвшийся мормоном, по профессии был убийцей. В том смысле, что он верит в то, что является тем, за кого себя выдает, Бригам несомненно искренен. В более широком смысле — быть тем, за кого он себя выдает, — он преуспевает в той же мере, если только мы будем читать его слова так, как он их произносит. Он говорит нам, что он пророк — представитель Бога на земле; но когда я спросил его, находится ли он на совершенно ином духовном уровне по сравнению с другими благочестивыми людьми, он ответил: «Отнюдь нет. Я пророк — один из многих. Все хорошие люди — пророки; но Бог оделил меня особой благодатью, открывая Свою волю чаще и яснее через меня, чем через других людей».

Тем, кто хочет понять откровения Бригама, следует почитать Бентема. Ведущие мормоны — деисты-утилитаристы. «Да будет воля Божья», — говорят они, подобно другим деистам, считая это нашим правилом; а волю Божью они находят в письменном Откровении и в Пользе. Бог дал людям собственной рукой ангелов Библию, Книгу Мормона, Книгу Заветов, откровение о Множественном Браке. Когда эти источники исчерпаны, человек в поисках воли Божьей должен обратиться к принципу Пользы: то, что служит счастью человечества — то есть церкви, — есть воля Божья, и она должна быть исполнена. Признавая Пользу своим единственным указателем на Божье благоволение, они соглашаются с тем, что церковью необходимо управлять, что мнения о том, в чем заключается благо церкви, а следовательно, и воля Божья, могут расходиться. Поэтому они ежегодно собираются на народное собрание и, избирая церковных должностных лиц по народной воле и путем аккламации, видят перст Божий в избирательной урне. Они утверждают, подобно иудеям при избрании их судьей, что выбор народа есть выбор Бога. Это то, что такие люди, как Джон Тейлор или Дэниел Уэллс, судя по всему, искренне чувствуют; невежественным же позволено смотреть на Бригама как на нечто большее, чем человек, и хотя сам Бригам не делает ничего для подтверждения этого взгляда, лидеры поддерживают данное заблуждение. Когда я спросил Стенхауса: «Противники когда-нибудь выступали против переизбрания Бригама пророком?», он резко ответил: «Я бы хотел посмотреть на того человека, который бы на это осмелился».

Личное положение Бригама весьма своеобразно: он называет себя пророком и заявляет, что получает откровения от самого Бога, но когда спрашиваешь его об этом напрямик, обнаруживаешь, что вместо «пророка» следует читать «политический философ». Он видит, что канал из озера Юта в долину Солт-Лейк принесет огромную пользу церкви и народу, что назрела острая необходимость в новом поселении. Он думает об этих вещах до тех пор, пока они не начинают доминировать в его сознании, принимая в его мозгу форму физических творений. Он грезит о канале, о городе, видит их перед собой в часы бодрствования. То, что столь очевидно служит благому делу Божьего народа, становится волей Божьей. В следующее воскресенье в Табернакле он выходит вперед и говорит: «Бог заговорил; Он сказал Своему пророку: „Встань, Бригам, и построй Мне город в плодородной долине на Юге, где есть вода, где есть рыба, где солнце достаточно сильно, чтобы созревали коробочки хлопчатника и давали одежду, а также пищу Моим святым на земле“. Братья, желающие помочь делу Божьему, должны подойти ко мне до собрания епископов». Когда пророк снова садится на свое место и надевает широкополую шляпу, гул одобрения проносится по навесу, и тут же свободно обещаются упряжки и тачки.

Порой канал, мост или город могут оказаться неудачными, но этого не скрывают: человеческий язык пророка может ошибаться даже тогда, когда он возвещает святые вещи.

«В конце концов, — сказал мне Бригам за день до моего отъезда, — высшее вдохновение — это здравый смысл: знание того, что нужно делать и как это делать».

При всем этом нам, с нашей английской ненавистью к казуистике и буквоедству, трудно разглядеть здесь искренность; тем не менее, исходя из его основ, Бригам искренен. Подобно другим политическим религиозным деятелям, он чувствует себя морально обязанным ни перед чем не останавливаться, когда на карту поставлены интересы церкви. Предпочитать человеческую жизнь или собственность служению Богу в такой церкви должно быть преступлением. Мормоны отрицают правдивость историй об убийствах, приписываемых данитам, но они избегают делать это в категоричных или даже общих выражениях — хотя, если возникнет необходимость, они, разумеется, будут обязаны как лгать, так и убивать во имя Бога и Его святого пророка.

Тайный политический строй, который я обрисовал, очевидно, наделяет огромной властью некоего человека внутри церкви; однако конституция мормонов не слишком четко указывает, кто именно должен быть этим человеком. Ввиду возможного в будущем отсутствия лидеров с выдающимися личными качествами Первое президентство состоит из трех членов равного ранга; но к своему месту в этой Троице Бригам присоединяет должность Доверительного управляющего, которая дает ему контроль над финансами и десятиной, или церковным налогообложением.

Не все сходятся во мнениях относительно того, каково должно быть место Бригама в Юте. Стенхаус как-то сказал: «Я из тех, кто считает, что наш Президент должен делать абсолютно все. Он создал эту церковь и эту страну, и должен поступать по-своему во всем; из-за таких слов у меня возникают проблемы с некоторыми». Автор отчета о поездке Бригама, появившегося в газете Salt Lake Telegraph в день нашего прибытия в город, использовал такие слова: «Бог никогда не говорил через человека яснее, чем через президента Янга».

Однажды, когда Стенхаус заговорил о нравственности мормонского народа, он сказал: «Наше наказание за прелюбодеяние — смерть». Помнившие о данитах, мы тут же набросились на него: «Вы что, приводите его в исполнение?» — «Нет; но... ну, не на практике; но вообще-то это так. Человек, совершивший прелюбодеяние, чахнет и погибает. Человек, отправленный вдали от своих жен на миссию, которая может длиться годами, если живет неправедно — если по возвращении он не может выдержать взгляд Бригама, ему лучше сразу оказаться в аду. Он чахнет».

Сам Бригам говорил резкие слова о своей власти над мормонским народом: «Пусть болтуны в Вашингтоне говорят, если им угодно, что я больше не губернатор Юты. Я — губернатор и буду им до тех пор, пока Всемогущий Бог не скажет: „Бригам, тебе больше не нужно быть губернатором“».

Голова Бригама — это голова человека, который нигде не смог бы быть вторым.

ГЛАВА XV. МОРМОНИЯ.

Нас представили при дворе, и мы были благосклонно приняты; нас попросили зайти еще раз; допустили к государственным секретам президентства. С этого момента наше положение в городе было обеспечено. Мормонские места в театре были предоставлены в наше распоряжение; директор иммиграции, председательствующий епископ, полковник Хантер — суровый, потрепанный непогодой боец с индейцами — и его помощники увезли нас посмотреть на встречу обоза с быками у «Элефант Коррал»; нам предложили упряжку, чтобы съездить к Озеру, от которой мы отказались лишь потому, что уже приняли одолжение в виде повозки от купца-джентайла; подарки в виде персиков и приглашения на ланч, обед и ужин сыпались на нас со всех сторон. За одно утро нас навестили четыре апостола и девять других видных членов церкви. Церковные сановники восседали на нашем единственном стуле и умывальнике; одна кровать стонала под тяжестью Джорджа А. Смита, «церковного историка», в то время как на другой покоилась ноша Эзопа — привезенные им персики. Эти выращивающие фрукты на культурных деревьях садоводы ни во что не ставят наши английские садовые фрукты у стен, «испеченные с одной стороны и замороженные с другой», как они выражаются. В мормонских персиках есть такая мягкость, которая довела бы до отчаяния наших садоводов.

Одним из наших посетителей был капитан Хупер, делегат от Юты в Конгрессе. Он мастерски владеет западным способом выхода из затруднительного положения с помощью рассказа истории. Когда мы с улыбкой намекнули на отсутствие у него жен и на абсурдность ситуации, когда Юту представляет моногамист, он ответил, что в Вашингтоне все уверены, будто Юта прислала им многоженца. Существует правило, согласно которому ни один из имеющих допуск не может брать с собой на приемы в Белый дом больше одной дамы. Член Конгресса получил убедительную просьбу от трех дам взять их с собой. Он, как это свойственно мужчинам, сказал: «Это невозможно» — и сделал это. Когда он явился с этой компанией у дверей, распорядитель остановил его: «Нельзя пройти; с каждым членом разрешено проводить только одного друга». — «Представьте себе, сэр, что я — делегат от территории Юта?» — сказал конгрессмен. «О, проходите, сэр — проходите», — последовал незамедлительный ответ распорядителя. Эта история напоминает мне злосчастный «семейный» билет Броуна на его лекцию в Солт-Лейк-Сити: «Пропустить предъявителя и одну жену». Говорят, что на Хупера в данный момент оказывается давление по вопросу о многоженстве, ибо он является любимцем пророка, который однако не может с чистой совестью продвигать его по службе в церкви из-за собственного изречения: «Человек с одной женой ценится перед Богом меньше, чем человек совсем без жен».

Лучшая возможность составить суждение о мормонских дамах представилась нам в театре, который мы посещали регулярно, сидя то на «семейных» местах старейшины Стенхауса, то вместе с генералом Уэллсом. Здесь мы видели всех жен ведущих церковных деятелей города; в их домах мы видели лишь тех из них, кого они соизволили нам показать: ни в одном случае, кроме семьи Клоусона, мы не встречали в обществе всех жен сразу. Мы сразу заметили, что все ведущие дамы похожи друг на друга — исполнены вкуса, здравого смысла, но в то же время исполнены какого-то бессознательного меланхоличного чувства. Куда бы ни падал ваш взгляд при осмотре зала, повсюду вы встречали тот грустный взгляд, который я видел лишь единожды до этого — среди шейкеров в Нью-Лебаноне. Женщины здесь, не зная иного положения, кажется, считают себя счастливыми круглые сутки: лишь их взгляд выдает джентайлу то обстоятельство, что они, если допустимо такое выражение, несчастливы сами того не ведая. То, что эти мормонские женщины любят свою религию и почитают ее священников, является лишь следствием того, что это «их религия» — та система, среди которой они выросли. Кто из нас не воздвигает в своем сердце некоего идола, вокруг которого сплетает все лучшее, что есть поэтического и преданного в его характере? Искусство, культ героев, патриотизм — суть формы этой великой склонности. Тот факт, что мормонские девушки, получившие столь же высокое образование, как и девушки в любой другой стране мира, — которым, как и всем американским девушкам, позволено бродить куда им вздумается, — которые уверены в защите в любом из пятидесяти домов джентайлов в городе и находятся в абсолютной безопасности в Кэмп-Дугласе на расстоянии двух миль от городской стены, — все они сознательно соглашаются вступить в полигамию, достаточно ярко свидетельствует о том, что они, как правило, не испытывают к ней никакой антипатии, помимо таких чувств, которые общественное мнение способно быстро преодолеть.

Обсуждение института множественного брака в Солт-Лейк-Сити бесплодно; все, что остается делать — это наблюдать. Атакуя мормонскую цитадель, вы бьете по воздуху. «Полигамия унижает женщин», — начинаете вы. «В моральном или социальном плане?» — спрашивает мормон. «В социальном». — «Согласен, — следует ответ, — и это весьма желательный результат. Социально принижая женщину, она морально возвышает ее. Она делает ее служанкой, но делает ее чистой и доброй».

Всегда полезно помнить: если у нас есть один аргумент против полигамии, который с нашей точки зрения джентайла является неопровержимым, нам вовсе не обязательно ломать голову над поиском других. Весь наш современный опыт благоприятствует тому, чтобы ставить женщину вровень с мужчиной; полигамия же предполагает, что она должна быть его служанкой — любящей, верной, жизнерадостной, покорной, но все же служанкой.