«Великий Зимбабве, Машоналенд, Родезия»

THE CHIPO-POPO FALLS, NEAR ZIMBABWE

RAPPING THE MOJE-JE-JE, OR “MYSTIC BAR,” ZIMBABWE

КРААЛЬ БИНГУРЫ [26]

Этот крааль, расположенный в двух с половиной милях к западо-юго-западу от Зимбабве, вполне заслуживает посещения: сама прогулка интересна, а расположение крааля романтично. Обладатели фотоаппаратов найдут в этом краале массу возможностей для «снимков» туземной жизни, а также для создания типичных видов зимбабвийских пейзажей. Тропа к Бингуре пересекает долину, лежащую между лагерем Хавила и Русивангой, а затем ведет вверх через туземные плантации к широкому перешейку на горизонте между Русивангой и копье чуть к западу от западного конца Бентберга. На перешейке находится еще один Моджехехе, или «Мистический брусок», пересекающий тропу там, где она проходит по открытому граниту. Подъем на перешеек длится почти милю, и тропа от перешейка спускается по западной стороне хребта в широкую долину и проходит через усадьбу миссионерского парня-басуто по имени «Джеймс».

Копье, на вершине которой расположен крааль Бингуры, имеет подковообразную форму, и хижины крааля тянутся по линии вершины с интервалами среди огромных валунов. Почти недоступное положение, занимаемое этим краалем, и его скалистое окружение также находят параллель в ныне заброшенном краале Бараназимбы, который находится на вершине очень высокого холма, защищенного отвесными утесами, и лежит с правой стороны тропы, ведущей из Зимбабве в Моргенстер. Мужчины из этого крааля, как и из крааля Ченги, не были испорчены контактом с белыми людьми, в отличие от многих мужчин из крааля Могабе. До сих пор Бингура еще не покинул свою естественную цитадель, но вполне вероятно, что как только соседние поля обеднеют из-за чрезмерной обработки, он, подобно своим соседям, перенесет свой крааль в открытую местность.

Начав подъем на холм, на расстоянии ста ярдов слышишь шум падающей воды в овраге у северного подножия холма. Тропа круто поднимается по трещинам, вдоль узких уступов и по скользким склонам черного гранита, стертого добела прохождением множества ног. Хижина Бингуры находится примерно на половине подъема на холм, и здесь на небольшой ровной площадке расположено около дюжины хижин, а на еще более высоких уступах на северном и западном склонах холма находятся другие жилища, почти скрытые даже при приближении к ним среди огромных валунов, а также множество круглых глиняных зернохранилищ, взгроможденных на скалы вне досягаемости термитов. Большое количество этих зернохранилищ свидетельствует об усердии людей Бингуры. Ветви деревьев были украшены гирляндами початков маиса, сушащихся на солнце. Большой плоский скалистый участок был покрыт саранчой, а возле хижин были разложены количества дынь, тыкв и калебас. Женщины веяли зерно рапока и чистили рис. Младшая жена Бингуры, прекрасная и очень симпатичная молодая женщина, пришивала розовые бусы узором шеврон к своему кожаному фартуку, и каждый мужчина, женщина и ребенок, казалось, были заняты каким-то делом. Здесь было больше явных признаков дел, чем в любом другом краале в округе. Здесь они меньше заботятся о необходимости одежды, чем кто-либо из местных жителей. Бингура — невысокий человек лет пятидесяти, но проворный, как антилопа, и обладает быстрым, проницательным взглядом. Это во всех отношениях самая интересная деревня в этом районе.

КРААЛЬ МОТУМИ

Этот крааль находится примерно в одной миле к западу от Бингуры, расположен в открытой местности и заслуживает посещения. Мотуми — прекрасный образец старейшины баротсе. Ему исполнилось семьдесят лет, но он все еще бодр, крепок и прям. Черты лица людей в этом краале весьма благородны, и большинство мужчин и мальчиков хорошо сложены. Они очень трудолюбивы и никогда не кажутся бездельничающими в своем краале. Мотуми превосходит среднего туземца по интеллекту и может рассказать о том, что происходило в Матабеленде задолго до прихода матабеле, с длинными списками топонимов в этой стране в том виде, в каком они тогда были известны. Матгвайн, его старший сын, исключительно интеллектулен. Люди Мотуми говорят на чикаранга, и большинство их характеристик и обычаев также совпадают с таковыми у их соседей, аманбва, с которыми они связаны долгими поколениями браков.

ЧИБФУКО

Этот холм примыкает к холму Мовишаваша, который находится примерно в семи милях к западо-юго-западу от Зимбабве. Слово «ваша» у туземцев всегда ассоциируется с властью и авторитетом. На Чибфuko туземцы никогда не поднимаются. Сам холм или что-то на нем заставляет их благоговеть перед ним или страшиться его. Они никогда не проходят мимо, не преклонив колени и не похлопав в ладоши в знак уважения к нему. Говорят, что на его вершине слышно, как поют девушки. На холме есть несколько пещер, внешне очень напоминающих древние сооружения и скрытые реликвии. В этом районе были обнаружены ценные реликвии, извлеченные из руин. Г-н Дрю, комиссар по делам туземцев, придерживается мнения, что много поколений назад какой-то могущественный вождь макалангцев должен был быть похоронен на холме, и это породило туземный трепет перед этим местом, но туземцы не хотят разглашать причину. Чтобы добраться до холма, нужно выбрать тропу Бингуры.

КРААЛЬ ЧИПАДЗИ

Этот крааль находится в трех милях к югу от Зимбабве, и его можно посетить в рамках того же маршрута, что и лощину Суку, скалы Лумбо и Моргенстер. Прогулка интересна, но в самом краале нет ничего примечательного, за исключением вида на долину Мапудзи, на которую он выходит. Нужно идти по тропе Моргенстера на протяжении 1000 ярдов к югу от храма, где хорошо заметная туземная тропа ответвляется на юго-восток. Позже тропа спускается в длинную узкую долину, пока не приближается к краалю. Пейзаж в этой долине очень красив. По долине протекает небольшой непересыхающий ручей, который в одном месте исчезает под землей на четверть мили, и по обеим его сторонам растут пальмы и древовидные папоротники со стволами высотой от 3 до 8 футов, а также большие площади, покрытые чистоустом великим (Osmunda regalis). Обильны деревья махобохобо, а на ветвях крупных деревьев изобилуют орхидеи. Крааль состоит примерно из двух десятков хижин. На востоке открывается великолепный вид на долину Мапудзи, по которой протекает Мапудзи — ручей, берущий начало на восточной стороне Эллиптического храма. Овраг находится по меньшей мере на 200 футов ниже крааля, который возвышается над ним. Два крупных и заметных копье на юге — это Морома, более близкая, и Ругутси. Моргенстер находится в одной миле к западу на вершине возвышенности на той стороне.

МАПАКУ, ИЛИ «МАЛЫЙ ЗИМБАБВЕ»

Прогулка к этим руинам — одна из самых интересных в окрестностях Зимбабве. Они лежат к юго-востоку от Зимбабве на расстоянии менее восьми миль, и тропа проходит через романтические пейзажи холмов Берома и долины Мотелекве. Лучший способ добраться до руин — через крааль Ченги, мимо Мандиары, которая возвышается над низменностью на южной стороне хребта Берома, и мимо живописно расположенного крааля Мапаку, находящегося у подношия высокого утеса в четверти мили к северо-западу от руин. Руины невелики (см. описание руин Мапаку, глава xxi), но вполне заслуживают осмотра. Для возвращения в Зимбабве можно воспользоваться тропой к большим омутам на реке Мотелекве, а оттуда через крааль Гобеле неподалеку и далее к краалю Чипадзи, который находится примерно в трех милях от Зимбабве. Круговое путешествие, как предлагается, позволяет посетителю увидеть туземную жизнь такой, какая она есть вдали от обычных троп белого человека. Лучшее время дня для этой прогулки — начать незадолго до восхода солнца и прибыть к руинам до того, как станет ощущаться жара, чтобы вернуться в Зимбабве вовремя к обеду.

УЩЕЛЬЕ ШЛИХТЕРА

Это овраг в миле к юго-западу от Зимбабве, по которому на юг течет ручей Мапудзи. Прогулка по нему местами несколько затруднительна, а в сезон дождей из-за разбухших притоков и густых зарослей высокого тростника он становится почти непроходимым. Чтобы добраться до него, нужно пойти по тропе, спускающейся в долину у южного подножия Восточных руин, прямо к востоку от руин Маунд, и следовать вдоль небольшого ручья, берега которого затенены деревьями и покрыты королевским папоротником. В сухой сезон воды течет очень мало, но там всегда есть небольшие лужи. Тропа пересекает этот ручей в месте его слияния с Мапудзи, после чего нужно держаться правого берега последнего. Там, где склоны долины сближаются, приходится подниматься на скалистые склоны холмов, а затем снова спускаться. Вдоль русла ручья, которое в ущелье густо порослолесом и течет между большими валунами, образующими многочисленные красивые водопады даже в сухое время года, расположены восхитительно затененные лужи, вокруг которых в изобилии встречаются орхидеи и пальмы, а также более редкие виды папоротников. Там, где ущелье расширяется на своем южном конце и переходит в широкую долину, необходимо выйти на крутую тропу, ведущую к краалю Чипадзи. От крааля открывается прекрасный вид на ущелье.

ХОЛМ ЧИКАГОМБОНИ (РАЙОН НИНИ)

Именно здесь с 1868 по 1871 год жил первооткрыватель руин Великого Зимбабве Адам Рендерс, немец по происхождению из Америки. Местные жители знали Рендерса как «Са-адаму», и по сей день макалангцы отзываются о нем хорошо и особенно настаивают на том, чтобы все европейцы знали: за все, что «Са-адама» у них покупал, он всегда платил. Могома, старик исключительного ума, является местным вождем в этой местности; он близко знал Рендерса, так как последний жил в его деревне и сделал ее центром своих экспедиций по охоте на слонов, в которых Могома часто сопровождал его. Один из охотничьих «парней» Рендерса до сих пор живет в соседней деревне М'Тиби. Слоны в те дни были очень многочисленны, особенно в районах Бека и Мали. Рендерс, по словам местных жителей, был высоким, сильным человеком. Он впервые прибыл в фургоне мистера Стоукса. Мистер Стоукс был известным пионером того времени, чье туземное имя было «Сетокве». Крааль Могомы был перенесен с холма в долину на юго-западной стороне. Вождь утверждает, что никогда не знал о водопаде возле хижины Рендерса, о котором писал мистер Филипс, и, конечно же, судя по структуре скалы, трудно представить, где он мог находиться. В остальном описание места, где жил Рендерс в стране Нини (журналы Королевского географического общества, дек. 1900 г. и февр. 1901 г.), является точным, за исключением того, что Чикагомбони находится в одиннадцати милях к юго-западу от Зимбабве. Могома отчетливо помнит визиты доктора Мауха и мистера Филипса к Рендерсу примерно в 1871 году и утверждает, что верховный вождь Черимбила также навещал Рендерса в этом месте. И Рендерс, и доктор Маух возили мистера Филипса посмотреть Зимбабве, но они оставались там недолго.

Прожив в деревне Могомы чуть больше двух лет, Рендерс переехал в крааль Чиримбилы, в нескольких милях к северу от деревни Могомы, и прожил там три года, после чего умер. Он был похоронен недалеко от крааля.

Холм Чикагомбони находится на юго-западной оконечности хребта Ливури, а с западной стороны имеет обрывистый спуск высотой около 700 футов. На полпути вверх по скалам проходит узкий уступ, а на северном конце этого уступа, на приподнятой каменной платформе, находилось жилище Рендерса, остатки которого можно увидеть и по сей день. Старый крааль Могомы располагался на этом уступе. В точке, где стояла хижина Рендерса, утес на высоте 60 футов над уступом выступает наружу примерно на 50 футов, образуя тем самым высокую и гигантскую крышу над местом, где жил Рендерс. Это место известно как I-Baku — пещера. В отвесной скале есть несколько узких трещин, выходящих на уступ, но ни одна из них не заслуживает названия пещеры. В них Рендерс хранил свои торговые товары и слоновую кость.

FINGER ROCK, “MORGENSTER,” NEAR ZIMBABWE

I-BAKU (THE CAVE), CHICAGOMBONI, ZIMBABWE, WHEREIN ADAM RENDERS, THE REDISCOVERER OF GREAT ZIMBABWE, LIVED FROM 1868 TO 1871

С этой точки открывается один из самых прекрасных и обширных видов в Родезии. Он простирается на район М'Чиби, долину Токве, холмы Белингве, холмы Селукве и возвышенности дальше на запад и северо-запад. В трехстах футах прямо внизу находятся новый крааль Могомы и прилегающая деревня Пасси. Любому, кто останавливается на несколько дней в Зимбабве, не следует упускать возможность посетить это место. Тропа из Зимбабве ведет мимо краалей Мотуми и Масуа, все время поднимаясь вверх. Любой из «парней» в краале Могабе может стать проводником, но по прибытии к холму было бы неплохо послать за Могомой или кем-то из его старост, так как это избавит от необходимости спускаться на несколько сотен футов в долину; кроме того, поскольку подход к уступу скрыт среди крупных валунов, добраться до него без местного проводника сложно.

ПРОГУЛКА ПО ДРЕВНЕЙ ДОРОГЕ ИЗ ЗИМБАБВЕ В МОТЕЛЕКВЕ

Часто приходилось гадать, в какой части страны к югу или востоку от Великого Зимбабве пролегала древняя дорога от побережья к этому старосветскому столичному центру. С момента начала активного освоения региона было высказано несколько более или менее вероятных предположений относительно древней дороги. То, что руины в Мапаку (пещеры), расположенные в семи милях к юго-востоку, образовывали одну из почтовых станций на такой дороге, можно считать весьма вероятным. Посетители обычно склонялись к догадке, что дорога из Зимбабве в Мапаку должна была проходить к северу от хребта Берома, который, если смотреть из Зимбабве (до него две милии), образует непрерывный гранитный вал высотой около 600 футов, длиной четыре милии и шириной около полутора миль, тянущийся с севера на юг. Этот хребет кажется непреодолимым препятствием для любого подхода из Зимбабве. Обход вокруг его северной оконечности и вдоль его восточного основания до Мапаку увеличил бы расстояние по меньшей мере до десяти миль. Более того, на этом маршруте холмы-копье и долины недавно тщательно обследовались на предмет каких-либо следов древнего поселения, и ничего обнаружено не было. Это, следовательно, показывает, что предложенный маршрут, если бы он действительно был древней дорогой, оставался бы совершенно незащищенным на протяжении десяти миль в труднопроходимой местности, где долины, ущелья, овраги и валуны предоставили бы прекрасные выгодные позиции для нападений на нагруженные золотом и слоновой костью караваны, следовавшие из Зимбабве к побережью.

Ущелье Шлихтера, идущее на юг в восточной части долины Зимбабве, также предлагалось в качестве древнего подхода к Зимбабве. Конечно, если смотреть с Акрополя, это кажется единственной естественной дорогой, но расположение ущелья, как можно увидеть при его посещении, опровергает это предположение. Ущелье на своем южном конце практически непроходимо. Оно в нескольких местах заполнено массивными обломками скал, обрушившихся в него со крутых склонов с обеих сторон, и хотя ручей Мапудзи прокладывает себе путь под этими завалами, путешественнику приходится подниматься по почти отвесным склонам на высоту от семидесяти до ста футов, чтобы затем снова спуститься за препятствиями, а дальше снова повторять подъем, чтобы преодолеть следующий барьер. В этом ущелье и на вершине его скал нет никаких следов стен для защиты теснины, в то время как враг мог легко уничтожить караван, так как этот проход представляет собой настоящую военную ловушку. Расстояние от Зимбабве до Мапаку в этом направлении составляло бы не менее девяти миль.

Таким образом, эти два предполагаемых маршрута по многим причинам можно отбросить как невыполнимые. Но остаются еще два возможных маршрута для рассмотрения, и оба они проходят через хребет Берома. Первый, по которому прошел мистер Бент и все посетители Мапаку, следует по дороге к Мотелекве мимо Восточного холма (Мазанда) до крааля Ченги, через который ведет тропа, и поднимается вверх по длинной корытообразной долине на хребте Берома, образованной двумя параллельными линиями вершин этого хребта. На восточной линии вершин имеются две впадины, и посетителей проводят через северную из них мимо крааля Мандарали, который расположен на краю обрыва, обращенного на восток, затем вниз по склону хребта и вдоль его основания на юг к краалю Молинидже в Мапаку. Этот маршрут делает расстояние чуть более семи миль. Местные туземцы говорят, что эта тропа из Зимбабве в Мапаку очень длинная. Тщательные поиски на ней не выявили никаких следов руин.

Четко обозначенный маршрут, защищенный в нескольких стратегических точках руинами строений, вне всяких сомнений указывает на подлинную дорогу древних. Благодаря этому расстояние составляет чуть менее шести миль, что является самым коротким путем до Мапаку; вдоль него пролегает оживленная туземная тропа, которой пользуются многочисленные караваны «парней», идущих в период между сбором урожая и севом из районов Нижнего Мотелекве и восточных просторов рек Лунди и Лимпопо в поисках работы в золотом районе к западу от Виктории. Руины, защищающие этот маршрут, образуют цепь фортов, которые встречаются с интервалами примерно в одну четверть мили. На участке Зимбабве-Мапаку этого маршрута находятся остатки пяти солидных и хорошо построенных древних зданий. Именно по этому участку и дальнейшему отрезку цепи руин, простирающейся от Зимбабве до Мадзерри, и была совершена описываемая здесь поездка.

В 3:30 утра шесть парней, которые должны были нести одеяла, еду, кухонную утварь, геодезические и фотографические приборы, ботанический чемоданчик, склянки для насекомых, винтовку и несколько инструментов, уже ждали, готовые выступить к руинам Мадзерри в районе Мотелекве, примерно в двадцати милях к юго-востоку от Великого Зимбабве. Луна была почти полной, но должна была зайти за час до восхода солнца. Это лучшее время суток для начала пешей экспедиции, так как можно надеяться преодолеть основную часть расстояния до того, как начнет ощущаться жара солнца. Пятеро парней взяли свои ноши весом примерно по 35 фунтов каждая, а наш проводник зашагал впереди с винтовкой. Наша маленькая группа прошла по дороге на Мотелекве до Восточных руин. Было совершенно светло, и Долину руин, Акрополь и Эллиптический храм окутывала серо-зеленая дымка. Молча шагая, мы прошли через руины мертвого города к тому месту, где старая дорога к побережью покидает Зимбабве.

У Восточных руин тропа к верховьям Мотелекве и к Арови огибает подножие Восточного холма в северо-восточном направлении. Наш путь лежал немного южнее востока. Но хребет Берома выглядел как титаническая стена гранитного обрыва, преграждавшая нам путь в этом направлении. «Груди Шебы» (Sueba — черная; marsgi — искажение слова, означающего «лысый»), пара обнаженных холмов с округлыми вершинами на южном конце гребца хребта, четко вырисовываются на фоне зеленеющего неба, и над ними только что появляется утренняя звезда. Sueba отмечена на всех картах Родезии как «гора Шеба», но названия «Груди Шебы» и «гора Шеба» весьма современны и восходят лишь к 1891 году. Эту пару холмов отлично видно из Токве, где старая дорога пионеров из Лунди пересекает эту реку. Очевидно, кто-то из членов колонны, знакомый с произведениями мистера Райдера Хаггарда и знавший, что Великий Зимбабве находится прямо за этими холмами, дал им такие названия, и с тех пор они известны именно так.

Наша тропа вела вниз по небольшой долине от Восточных руин к ручью Мапудзи, и здесь оказалось, что Берома вовсе не является таким уж препятствием для нашего продвижения, как предполагалось сначала, ибо на его западной стороне имеется широкий проход, ведущий к уступу земли на трети пути между подножием и вершиной хребта, а на вершине прохода, в ста ярдах слева, находится хорошо построенное здание руин, защищающее подход по проходу вверх. Руины Ченги, как их называют, занимают место, прекрасно выбранное в оборонительных целях, и обладают несколькими хорошими архитектурными и конструктивными особенностями. Здесь караван, направляющийся к побережью, впервые осознавал, что они окончательно оставили Зимбабве позади, и начинал отсчитывать пятнадцать-двадцать дней своего утомительного и, без сомнения, крайне опасного путешествия к морю, которое должно было доставить их на нагруженных золотом аргоси домой — либо в порт Евдемон (нынешний Аден), либо в Мосху («гавань») Офира, метрополис древних сабеев, или же, если речь идет о более позднем времени, в Ецион-Гевер, иудейский и финикийский порт на Красном море времен правления царя Соломона.

Руины Ченги находятся за пределами территории руин Зимбабве и являются первой почтовой станцией на дороге в Софалу. В 1540 году мусульманские арабские торговцы золотом и слоновой костью сообщали португальцам, что путь от Софалы до Зимбабве занимал от пятнадцати до двадцати дней (по двенадцать-пятнадцать миль в день), так что более поздние арабы, должно быть, путешествовали пешком, используя местных носильщиков. Они также могли использовать в качестве караван-сараев цепь древних фортов, простирающуюся от Зимбабве в сторону Софалы вдоль рек, долины которых образуют естественный выход к побережью для населения Южной Родезии, поскольку таким образом они могли находить прекрасную защиту на небольших расстояниях для ночлега или остановки в стенах, построенных, возможно, их далекими предками. Таким образом, древние, покидая руины Ченги, знали, что впереди их ждет по меньшей мере пятнадцать дней пешего перехода, поскольку не было обнаружено никаких свидетельств использования ими волов, лошадей, верблюдов или каких-либо колесных повозок. Путешествие могло оказаться даже более долгим из-за задержек с каранами рабов и носильщиков с их ношами золота и слоновой кости, а также из-за осторожности, необходимой при прохождении через земли, которые, как ясно показывали защитные форты, были враждебной территорией. Перед ними лежал тоскливый участок долины Саби — Саби, имя, которое, по утверждениям исследователей чикаранга и других местных языков, не имеет известного происхождения и о котором туземцы с уверенностью заявляют: «Это всего лишь имя. Для нас оно ничего не знало». Поэтому неоднократно высказывалось предположение, что название Саби, Сабе или Саба связано с рекой, с которой они, должно быть, были очень хорошо знакомы. Из библейских рассказов мы узнаем, что такое дублирование географических названий было обычным делом для древних семитских народов, как в случае с Хавилой — местной пастушеской страной, и Хавилой — чужеземной и богатой полезными ископаемыми страной, в превосходной степени страной золота («и золото той земли хорошее», Быт. ii. 12). Фактически примеры этого встречаются повсеместно, от древнейших времен до основания Нового Южного Уэльса, Новой Шотландии, Нью-Йорка и сотен других хорошо известных мест.

Руины Ченги были абсолютно неизвестны белым людям, равно как и руины Беромы, вплоть до самого недавнего времени. Местные туземцы неоднократно отрицали существование каких-либо руин на холмах Берома, и это отрицание с их стороны, по словам знатоков обычаев макалангцев, совершенно естественно и ожидаемо, ибо все руины этой цепи, как и многие другие по всей стране, использовались макалангцами вплоть до сегодняшнего дня в качестве мест захоронения; отлично зная о расчистке руин Зимбабве, они опасались, как бы и эти руины тоже не были исследованы. Но поскольку они узнали, что при работах в Зимбабве к могилам отнеслись с уважением, они кажутся менее нервными, и, поскольку на многие мили вокруг известно, что за информацию о других и новых руинах будут выплачены солидные вознаграждения, они иногда сами делятся сведениями и предлагают свои услуги в качестве проводников. Таким образом, теперь были обнаружены и осмотрены еще около девяти руин. Однако три руины на холмах Берома, которые в стратегических точках охраняют нашу тропу, были найдены автором в ходе систематических поисков по всем холмам в районе Зимбабве.

От уступа на западном склоне хребта Берома, где расположены руины Ченги, земля полого поднимается к широкой впадине в западном гребне хребта, переходя в длинную долину, которая тянется с севера на юг от одного конца верхушки холмов до другого. Пройдя через усадьбу Давида (местного учителя), тропа поднимается вверх по долине на юг на полмили, а затем круто поворачивает на восток к южнейшей из двух впадин на восточном гребне. В нескольких сотнях ярдов, по правую сторону от тропы там, где она поворачивает на восток, на низком скалистом холме находится вторая руина — руина Берома, которая хорошо построена и имеет довольно изящный закругленный вход. Южная половина этой руины ныне превратилась в несколько груд гранитных блоков. С юго-западной стороны этой руины находится одна из «Грудей Шебы» — Марсги. С южной стороны тропы находится Суэба, другая «Грудь». На полпути между руинами Берома и Суэбой, с южной стороны тропы, находится скопление высоких похожих на колонны скал, которые в безмятежном лунном свете и на некотором расстоянии выглядят как собор, построенный из белого камня. Туземцы называют эти скалы Русингей. С левой стороны тропы, на гребне впадины восточной линии вершин, возвышается высокая колонна из огромных валунов, которые при взгляде с южной стороны точно напоминают одну из мыльных птиц на балках, найденных мистером Бентом в Зимбабве.

THE BIRD ROCK, NEAR ZIMBABWE

VIEW OF MOTELEKWE RIVER NEAR GOBELE’S KRAAL

На Суэбе находится еще одна руина, которая возвышается над впадиной, через которую тропа спускается на юго-восток по восточной стороне хребта Берома в сторону руин Мапаку, образующих четвертую почтовую станцию от Зимбабве. Поднявшись на Суэбу, можно сразу увидеть, что этот маршрут, благодаря топографическому строению хребта, является не только самым прямым из Зимбабве, но и самым естественным для любого, кто пересекает хребет Берома.

Как только тропа начинает спуск к руинам Мапаку, пейзаж на северо-востоке и юге, если смотреть на него при лунном свете, поистине великолепен. На северо-востоке линия горизонта образована изрезанными гребнями романтических холмов Ливури и Иньюни, в то время как долина Мошагаши окутана пеленой зеленоватой дымки, над которой возвышается величественный пик Арови в своем уединенном величии. Здесь древние на своем пути к побережью бросали прощальный взгляд на Зимбабве.

Мы прибываем в крааль Мапаку (Baku — «пещера»; Mapaku — «пещеры») как раз тогда, когда света становится достаточно, чтобы сделать главные черты пейзажа совершенно отчетливыми. Здесь подвождик Молинье и его люди уже суетятся и сидят вокруг костров под открытым небом. Крааль расположен у восточного подножия скопления высоких утесов, и эти утесы изобилуют пещерами и глубокими трещинами, используемыми в качестве проходов. Крааль, который прежде занимал эти скалистые выгодные высоты, теперь перенесен на ровную землю и построен без какого-либо ограждения. Молинье — младший брат Могабе Хандисибише по той же матери и носит имя их отца, Могабе-Молинье. Он умный человек и очень деятелен. Он считает себя хранителем близлежащих руин Мапаку, и подобно тому, как его брат в Зимбабве говорит всем посетителям: «Это Зимбабве. Один шиллинг!», первыми словами Молинье для посетителей являются: «Здесь пещеры. Два шиллинга!» или «Здесь руины. Два шиллинга!». Молинье очень гордится пещерами, ибо здесь его народ успешно отбивал набеги матабеле и амазвази. В этих пещерах женщины, дети, скот и зерно были надежно спрятаны, и подходы к ним двое или трое мужчин могли успешно защищать против сотни врагов.

Высокая фигура Молинье ведет нас к руинам Мапаку, которые с 1891 года известны как «Маленький Зимбабве». Здесь в центральном ограждении сервирован наш завтрак, и Молинье с завистью наблюдает, как парни едят консервированную говядину. Очевидно, он не успокоится, пока не получит банку, и ему дают ее. Тем не менее он не доволен и требует выплаты еще двух шиллинг за то, что он провел нас к руинам. Он знает только два слова по-английски, и это «Два шиллинга», но поскольку ему уже заплатили один флорин, что превышает его долю, получить второй ему не удается, и в конце концов он остается доволен коробкой спичек. Туземцы всегда просят примерно в десять или двадцать раз больше, чем рассчитывают получить.

Солнце только что показалось над длинным черным холмом — Ингумаруру, и так как нам нужно пройти от десяти до двенадцати миль, прежде чем мы достигнем владений Мадзерри, наше путешествие возобновляется. На нашем пути есть еще одни руины у Мандиндинди, но времени нам не хватит, чтобы навестить их в этой поездке.

От Мапаку тропа ведет на юг к правому берегу Мотелекве, примерно в полутора милях отсюда, около крааля Гобеле, на фоне которого с этой точки зрения на некотором расстоянии выделяется крутой и скалистый холм Горума. Здесь река широка и имеет даже в сухой сезон большие плесы площадью во много акров. Гранитные скалы в русле реки пронизаны круглыми отверстиями глубиной в несколько футов, образованными в результате действия воды. Затем тропа проходит через крааль Гобеле и вниз по небольшому ущелью к брусу через реку. Этот брод используется только жителями соседних краалей, и тропы по обе стороны от него очень узкие, а само пересечение довольно извилистое и скользкое. От брода мы продолжаем путь на юго-запад к южному концу отрогов Горумы на расстоянии четверти мили. Теперь мы находились по меньшей мере в полутора милях от реки, которая повернула на юго-восток через какие-то темные на вид высокие холмистые копье, и с возвышенности мы могли видеть, что реки, текущие к Мотелекве, образуют болота прямо перед тем, как достичь его; держась же возвышенности, удается избежать этих болот и легче переходить реки. Фактически, выбирая эту тропу, мы срезаем восточный изгиб Мотелекве, снова выходя к нему у широкого, удобного и естественного брода примерно восемью милями дальше.

Примерно в миле от Гобеле мы выходим к Мезиро, постоянному ручью, в 300 ярдах от которого с восточной стороны тропы находится руина Румени, построенная на склоне холма. Эта руина занимает площадь 111 футов с востока на запад и 63 фута с севера на юг. Самая высокая стена теперь составляет в высоту всего около 6 футов. Стиль строительства своеобразен: у северного входа находится крупный, хорошо построенный закругленный контрфорс, а в кладке стен заметно как превосходное, так и более грубое мастерство, в то время как западная сторона образована состыкованными друг с другом дугами кругов. Мезиро течет к югу и востоку от руины в лежащей внизу долине.

В двухстах ярдах назад по тропе и примерно в ста ярдах от нее с западной стороны находится старая макалангская стена с фрагментами стены овального ограждения. Строение не отличается большой древностью, и туземцы определенно заявляют, что оно создано несколько поколений назад. Его общая длина составляет 54 фута, а площадь ограждения в самых длинных частях — 16 футов. В качестве строительного материала в разных частях стены использовался старый глиняный пол макалангцев.

Путешествие на юг, а затем на юго-восток продолжается; при этом пересекаются реки Мезиро и Мазили, а по ходу движения проходятся следующие краалы в порядке очереди: Чинака — слева, Скардуза — справа, и Манамули — тоже справа. Впереди возвышается очень высокий холм с почти отвесными склонами. Это Рушумби, известный ориентир на много миль вокруг. Тропа ведет мимо южной стороны этого холма и поднимается на другой холм, где расположен крааль Марота. Этот холм, имеющий весьма значительную высоту, чрезвычайно крут с южной стороны, и с его вершины открывается обширный вид на долины Мотелекве и Токве. Марота оказался самым крупным краалем, увиденным за эту поездку. Получасовая пешая прогулка от Мароты привела нас к естественному броду на Мотелекве, который здесь изгибается на юг-юго-восток. Русло реки в этом месте имеет ширину около 200 ярдов и в сухой сезон очень легко пересекается: с песчаного острова на песчаный остров и карабкаясь по крупным гранитным валунам с гладкими, блестящими поверхностями. Нет сомнений в том, что это лучший брод на добрые много миль как вверх, так и вниз по реке, и он лежит, если смотреть издалека от горы Суэба (восточной «Груди Шебы»), точно на естественной и непрерывной линии местности, по которой пролегает самый легкий и естественный подход к Зимбабве с юго-востока, позволяя избежать запутанных лабиринтов холмов-копье и пересеченной местности, лежащих по обе стороны. Топография местности четко указывает на древний маршрут, и именно по нему совершается наше нынешнее путешествие. У этого брода мы увидели мальчика лет девяти с кожей не темнее, чем у обычного испанца, и с почти идеальными чертами лица. Было установлено, что оба его родителя — макалангцы.

От восточного берега брода тропа поднимается на расстояние почти двух миль между бродом и руинами Мадзерри, которые на этом расстоянии лежат в полумиле к югу от тропы на гряде холмов-копье к юго-западу от другого Мапаку («пещеры»). Этот Мапаку нельзя путать с тем Мапаку, который мы посетили на рассвете, ибо везде, где есть пещеры, имеется свое местное Мапаку; следовательно, в пределах двадцати миль от Зимбабве есть несколько мест с таким названием. Имя старосты в этом Мапаку — Мунда, и если отправить человека в его деревню, кто-то из его людей послужит проводником к руинам, которые довольно трудно отыскать тому, кто не знаком с районом. По пути от брода мы мимоходом встретили несколько очень длинных изгородей для загона дичи и больших ям для ловушки животных, а также увидели два стада диких свиней и несколько крупных антилоп.

К трем часам дня мы добрались до руин, и в одном из ограждений был разбит лагерь на ночь. Вскоре после этого парни вовсю орудовали топориками, срезая кустарник со стен, чтобы можно было провести съемку и сделать фотографии. Руины оказались намного больше и построены лучше, чем нас уверяли. Здесь имеется шестнадцать ограждений, а также проход длиной 290 футов, тянущийся от одного конца руин до другого. Узор шеврон украшает западную фасадную стену весьма солидного сооружения, судя по всему, бывшего важным ограждением. Мы работали над измерениями до наступления темноты, после чего принялись за вечернюю трапезу. Полная луна взошла чуть позже и залила древнее здание светом, так что можно было продолжить осмотр. Ограждение, в котором был устроен наш ночной лагерь, выглядело живописнее всего в лучах луны и костра, а стены блестели белизной под густым покровом покрывавшего их лишайника. Этот белесый вид стен является заметной особенностью всех руин цепи Мотелекве, что, вероятнее всего, объясняется туманами, обычно висящими над руслом реки.

Разговоры и пение парней, музыка их макалангских пианино казались в идеальной гармонии с торжественной тишиной руин и ночи. Мы легли спать рано, а в пять часов утра уже снова вовсю завершали измерения и записывали описания архитектурных особенностей и стилей строительства. В десять часов были сфотографированы основные части руин, а в одиннадцать мы отправились в обратный путь к Зимбабве.

Целью нашей следующей экспедиции вниз по долине Мотелекве станет другой комплекс руин, лежащий еще дальше на юго-восток. За ними есть и другие руины, и мы надеемся с помощью подобных экспедиций получить полные описания с фотографиями и планами всех руин цепи Мотелекве.

Мунда, староста в Мапаку (Мадзерри), утверждает, что эти руины видели всего три белых человека — двое приходили вместе, а один в одиночку, но эти визиты происходили несколько лет назад. Одним из них был кто-то из братьев Поссельт.

В этой поездке мы обнаружили, что все женщины украшены узором в виде борозд на обнаженных животах. «Узор в виде женской груди и борозд» присутствовал на всех бадьях для стирки, барабанах, зернохранилищах и плавильных печах, а также на некоторых дверях и дополнительно был выполнен из глины на стенах хижин. Шахматный узор украшал некоторые хижины, но главным образом внутренние стены. В некоторых деревнях были обнаружены очень хорошо построенные полукруглые стены для защиты открытых очагов.

НЕКОТОРЫЕ ОБИТАТЕЛИ РАЙОНА ЗИМБАБВЕ

Они наиболее многочисленны в Эллиптическом храме, если учесть размеры его площади, ибо это здание изобилует птицами, животными, рептилиями, насекомыми и растительным миром. Защищенное высокими стенами со всех сторон, оно представляет собой пространство, свободное от разрушительного воздействия степных пожаров, укрытое от холодных ветров и изобилующее густой тропической растительностью и джунглями. Здесь ослепительно сверкают великолепный ультрамариновый и бирюзово-голубой цвета соек, а также яркий алый и насыщенный металлически-зеленый цвета нектарницы, создавая резкий контраст с белыми стенами, покрытыми лишайником. Желтые и серые птицы-носороги, сипухи и сычи, трясогузки, ткачики, голуби и горлицы, а также маленькие птички с желтой, белой, красной, синей или пестрой грудкой и крыльями постоянно попадаются на глаза во дворах храма. У одной крупной сипухи есть постоянное место отдыха на ветке у вершины Конической башни, в то время как птицы «гоу-ауэй» безостановочно призывают нас «Убирайтесь прочь!»

Многочисленные белки лазают по стенам и прыгают по их верхушкам. Хамелеоны — то бледно-зеленые, то с пестрой окраской из желтого, серого и черного цветов — аристократическими движениями взбираются по покрытым орхидеями стволам деревьев, время от времени останавливаясь, чтобы сложить передние лапки в комичной позе молитвы. Крупные и мелкие ящерицы ярких расцветок, главным образом пурпурных, берлинской лазури, электрического синего и поразительного оранжевого цветов, греются на древних камнях. Здесь обитают шумящие гадюки, травяные змеи и мамбы, причем последние взбираются на самые высокие деревья и поднимаются по крутым гладким поверхностям без какой-либо видимой необходимости выбирать дорогу по шероховатым поверхностям. Встречались питоны, а в центре храма было найдено змеиное гнездо примерно с двумя дюжинами белых кожистых яиц, из которых недавно вылупился молодняк. При начале работ здесь в мае 1902 года по всему храму были обнаружены десятки сброшенных змеиных шкур всех размеров длиной до 5 футов. Скорпионы, прячущиеся под камнями, напоминают о необходимости соблюдать осторожность, присаживаясь. Здесь в изобилии водятся сороконожки и крупные многоножки, улитки с белыми спиральными раковинами длиной от 6 до 9 дюймов, лягушки, которые в дождливые дни настойчиво призывают нас «Работать! работать!», а после захода солнца в воздухе порхают толпы крупных ночных бабочек и летучих мышей. Яркие бабочки, стрекозы и светлячки, гигантские пауки, пауки, делающие свои люки из глины, шершни, пчелы, жуки, комары и другие жалящие насекомые, а также те, что принимают мимикрирующие формы. Были найдены черепашьи панцири и иглы дикобраза, но самих черепах или дикобразов обнаружить не удалось. Количество скелетов диких животных, найденных в траве, было таково, что наводило на мысли о Ное и его зоологическом грузе.

Птицы района Зимбабве включают в себя множество голубых соек, птиц-носорогов, медоуказчиков, нектарниц, щурок, несколько видов сизоворонок, хохлатых зимородков, южноафриканских дроздов и тимелий, сорокопутов, стрижей, ласточек и воронок, ткачиков, сов, коростелей, козодоев, дятлов, жаворонков, трясогузок, горлиц, голубей, белых аистов, цапель, птиц-секретарей, кустарниковых воронов, стервятников, ястребов, цесарок, рябков, перепелов и куропаток, а иногда встречается и пау (кустарниковая дрофа).

Два страуса с черно-белыми перьями однажды приблизились на расстояние 100 ярдов к лагерю Хавила. Стайка африканских серых попугаев пролетела над хижинами на юг весной. Одна птица по окраске и форме напоминающая обычного полевого жаворонка, парит высоко в воздухе, оставаясь на одном месте, но вместо того чтобы петь, она громко хлопает крыльями в течение нескольких минут подряд. Лучше всего ее слышно как раз перед восходом солнца.

В сухой сезон дикие животные в этой местности не многочисленны, но когда после весеннего пала трава начинает расти, они появляются в довольно хорошем количестве. В поле зрения лагеря попадали болотные козлы, лошадиные антилопы и спрингбоки.

Уже несколько лет львов не видели в Зимбабве, хотя они постоянно обитают на хребте Ливури примерно в восьми милях к западу, а также в одном-двух других местах на таком же расстоянии от Зимбабве. Но с появлением антилоп они, как известно, подходят на расстояние двух-трех миль к нашему лагерю. Их следы часто видели на дороге между Зимбабве и Викторией, а недавно они задрали ослов в пяти милях от Зимбабве. Лишь однажды мы слышали львиный рев, и они, должно быть, находились почти в двух милях от нас. Шакалы доставляют хлопоты, приходя в лагерь за домашней птицей. За время пребывания автора в Зимбабве в окрестностях были застрелены крупные леопарды.

Туземцы утверждают, что на их памяти стада слонов-бивненосцев имели обыкновение посещать долину Зимбабве, и указывают на определенные деревья, поврежденные ими. Теперь слоны ушли на юго-восток. Следы двух станций по торговле слоновой костью конца шестидесятых годов все еще можно увидеть в Зимбабве.

Орлы парят над холмом Зимбабве и верхней линией утесов. Два орленка, выпавших из гнезда, были найдены в руинах Акрополя — по одному каждую весну. Один погиб от полученных травм, а другой прожил в нашем лагере два месяца. Парни любили кормить «большого цыпленка», и в конце концов он околел из-за своего обжорства. На холме изобилуют ястребы, а также водятся коршуны и совы. Крупные черные вороны с белым пятном на задней части шеи и клювом стервятниковой формы, а также вороны с белой грудкой и кончиками крыльев, но с вороньей формой клюва постоянно летают вокруг холма. Здесь также обитают дикие кошки теби и тигровые кошки, трубкозубы, даманы, белки и по меньшей мере пять видов крупных павианов. Постоянное патрулирование последними территории туда и обратно по вершине образовало хорошо протоптанную тропу. Эти создания лают и кричат — крик точь-в-точь похож на человеческий. К полудню они обычно спускаются в долину и резвятся на открытых гранитных площадках. Эти павианы настолько разрушительны, что местные макалангцы были вынуждены забросить свои сады на южной стороне холма. Их следы неоднократно находили прямо в нашем лагере. Рептилии здесь представлены крупными питонами, мамбами, игуанами и ящерицами всех цветов.

Растительный мир в храме был очень богатым и разнообразным, причем каждый экземпляр отличался более крупными размерами и цветением, чем представители того же вида, растущие за пределами стен. Здесь произрастает множество видов изящных папоротников, но в основном мелких, включая венерин волос, а также обычный папоротник-орляк. В стыках стен растут олений мох и растения с мясистой листвой. Поверхность внутренней части была сплошь покрыта клумбами алых канн, физалиса (кейп-крыжовника), малины, багровых и лиловых гладиолусов, вьюнков — больших и малых, белых, пурпурных, желтых и лиловых, вербены, гелиотропа, азалий, а также цветка, в точности похожего на нарцисс, арумов или лилий Святого Иоанна, ирисов, лиловоцветковых горошков, синего цветка вроде бурачника, а также синих и желтых наземных орхидей. Крапива и каркасы, жалящие растения и колючки всех видов составляли заметные элементы растительности храма. Деревья внутри стен были многочисленными и включали в себя разновидности твердых и мягких пород. Некоторые из них отличались гигантским обхватом и высотой, достигая 60 футов. Преобладают дикие инжиры и вечнозеленые твердые породы. «Зимбабвеская лиана», вьющееся растение, свойственное исключительно этой местности, является главной особенностью всех руин в Зимбабве и до сих пор не найдена больше нигде в Родезии. Эта лиана напоминает жасмин по листу и стеблю, только у нее светло-розовые колокольчатые поникшие цветки, растущие гроздьями на конце каждого побега, причем по форме и размеру они напоминают цветок наперстянки. На деревьях растут орхидеи с желтыми цветками, с которых также свисают гирлянды лишайников длиной около 3 футов. Деревья-лианы (обезьяньи лианы) некогда переплетали своими побегами верхушки деревьев и создавали полумрак в храме даже в самый яркий полдень.

На холме табак, некогда культивируемый здесь туземцами, теперь растет в диком виде. Крупные заросли алых канн, физалиса, болиголова и череды можно увидеть в большинстве частей холма, в то время как здесь представлен каждый цветок вельда. Обезьяньи лианы, дикий виноград, дикий апельсин, инжир, орех, ренклод, смородина и малина процветают здесь. Кафирское дерево, которое обильно цветет без листьев ранней весной и изобилует в Зимбабве, создает поразительный контраст яркого алого цвета с серыми гранитными утесами, перед которыми оно растет. Плоские зонтичные деревья (мимоза) придают холму необычный вид. Зимбабвеская лиана очень широко растет на северной и западной сторонах холма. Кактусы, молочай и лилии, а также луковичные растения разнообразны, а высокие алоэ придают холму старосветский вид.

Пальмы с вайями длиной 10 футов, древовидные папоротники высотой 8 футов и большие площади произрастания Osmunda regalis (королевского папоротника) можно увидеть в большинстве лощин и ущелий этой местности. Голубая лотосовая лилия (Nymphaea stellata) растет в большинстве водных луж, в то время как желтый бессмертник (Helipterum incanum) изобилует, а ярко-красный цветок цвета сургуча (Erytrina kaffra) пронизывает траву вельда подобно маргариткам на английском лугу. Сахарный кустарник (Protea mellifera), хотя и присутствует, но встречается в небольшом количестве. В окрестностях растут бамбук, а также сахарный тростник и дикий хлопок. Махобохобо не является аборигенным растением для этой страны, но представляет собой наиболее обычное дерево, встречающееся здесь. Его ареал охватывает многие квадратные мили этого района. Подобно дикому инжиру, плоды махобохобо созревают только весной.

ГЛАВА V ТУЗЕМЦЫ ЗИМБАБВЕ

Natives and the Ruins—Natives (general)

1. ТУЗЕМЦЫ И РУИНЫ

Легко себе представить, что исследования происхождения руин не могут продвинуться благодаря расспросам нынешних туземных народов о какой-либо истории или преданиях, касающихся этих сооружений. Однако главная ценность подобных расспросов заключается в том, что они позволяют нам понять, в каких условиях существовали как сами руины, так и этот район в течение последних нескольких веков. Но такие расспросы уводят нас лишь в прошлое, отстоящее на двести лет меньше того времени, когда португальские писатели упоминали об этих зданиях.

Миграционный характер южноафриканских туземцев хорошо известен. Передвигаются не только целые народы, но и племена внутри себя также совершают переселения, что чрезвычайно затрудняет прослеживание их миграций на протяжении более чем нескольких поколений назад. Португальские историки XVI и XVII веков упоминали народ макалангцев как занимающий эту страну с центром в «Великом Зимбабве», где резиденция Мономотапы, или верховного вождя, и где находилась «могучая стена толщиной в двадцать пять пядей». Три века спустя после того, как это было написано, мы обнаруживаем плотное население макалангцев («Людей Солнца»), все еще занимающее Южный Машоналенд и составляющее подавляющую часть его жителей [27]. В этом отношении, хотя их различные племена часто меняли места обитания, макалангцы, как правило, не следовали миграционным обычаям южноафриканских народов. Макалангцы встречаются как в Матабелеленде, так и в Машоналенде, но главным образом в последней провинции, где язык чикаранга, который дос Сантос в 1602 году описал как «лучший и наиболее изысканный из всех кафирских языков, которые я видел в этой Эфиопии», до сих пор остается языком народа. Макалангцы также встречаются в Баротсельэнде, куда баротсе [28] и их зависимые макалангцы мигрировали в 1836–1838 годах, незадолго до и во время нашествия матабеле на то, что ныне известно как Матабелеленд.

A MAKALANGA, ZIMBABWE

THE CAMP WATCHMAN (KUMURI)

Но на протяжении почти четырехсот лет исторические связи, само существование макалангцев и их история были преданы забвению. Из некогда могущественного и полуцивилизованного народа (см. «Древние руины Родезии», гл. X) они превратились в ничтожный народ — простых «макалака», как презрительно называли их жители нынешнего Бечуаналенда в связи с их нынешним рабским положением. Для своих сменявших друг друга завоевателей они всегда были лишь «рабами-псами».

Что касается сугубо местных туземцев, то следующие заметки, основанные на серии совещаний старейших туземных авторитетов, проведенных в Зимбабве в 1902 и 1903 годах, в которых приняли участие мистер Альфред Дрю, туземный комиссар, преподобный А. А. Лоу из Голландской реформаторской миссии близ Зимбабве, доктор Хельм, медицинский миссионер, и другие признанные авторитеты по местному языку и обычаям, объяснят местные занятия на протяжении примерно полутора сотен лет, если не больше. Местные макалангцы, баротсе и амангва сходятся в оценке правильности записанных здесь утверждений, и полученная таким образом информация была также проверена вышеупомянутыми джентльменами в других источниках.

(а) В этой части Южного Машоналенда макалангцы составляли бо́льшую часть населения еще задолго до 1570 года, особенно в районе Зимбабве. Это подтверждается как историей, так и глубоко укоренившимися среди местных жителей преданиями, уходящими вглубь веков на очень много поколений.

(b) Макалангцы подвергались власти нескольких последовательных завоевателей, последними из которых были баротсе в Машоналенде и матабеле в Матабелеленде. Сохранились лишь весьма смутные предания об их прежних завоевателях.

(c) Баротсе оккупировали обе провинции, создав центральные оплоты во всех районах. Они собирали дань с макалангцев, и ее ежегодно доставляли из всех центров Мамбо или Мамбе, временному династическому вождю баротсе. Причем эти Мамбо резиденционировали в Табас-Имамбе. Как макалангцы, так и баротсе были и остаются превосходными каменщиками. [Мистер Дрю подробно допрашивал местных жителей с пристрастием относительно местоположения или идентификации Табас-Имамбы]. Таково твердое убеждение каждого баротсе, у которого спрашивали об этом, а старики говорят, что им это также известно доподлинно. До получения этих новых свидетельств авторы книги «Древние руины Родезии» опубликовали аналогичное утверждение на основании данных, полученных в Матабелеленде. Мистер Нил также заявлял, что ни одни руины в Родезии не обнаруживают больше свидетельств масштабного и длительного заселения, чем руины на Табас-Имамбе.

(d) Люди Джерри (баротсе) никогда не жили в Зимбабве или вблизи него, как полагали белые люди, однако они покинули то, что называли «Великими каменными постройками» (Хами), к западу от нынешнего Булавайо, в 1836–1837 годах и переселились в горы Джерри в семидесяти милях к югу от Зимбабве. Они оставили Хами непосредственно перед прибытием матабеле. Проходя через Зимбабве, они расположились лагерем всего на одну ночь на холме в миле к западу от руин. Есть много стариков, которые помнят эти обстоятельства, в то время как общее местное поверье гласит, что люди Джерри жили на руинах Хами, хорошо известных здешним аборигенам. [Всегда утверждалось, что это племя баротсе проживало в Хами на протяжении очень многих поколений, однако в поддержку этого устоявшегося мнения имеется множество доказательств, которые сейчас находятся в нашем распоряжении и вскоре будут представлены.]

(e) Главный крааль зимбабвийских баротсе находился у подножия юго-восточного склона копье Русиванга, а не на вершине, где стены и остатки весьма прочных хижин принадлежат древним макалангцам. У баротсе также был крупный крааль на северо-восточной стороне Бентберга, с видом на Эллиптический храм. [Нынешние старейшины баротсе утверждают, что керамика в обломках на этих местах была изготовлена их народом около четырех-пяти поколений назад, если не раньше.]

(f) Зимбабвийские макалангцы не жили в руинах, поскольку в последующие поколения это противоречило их традициям, однако вплоть до десяти лет назад они использовали руины в качестве краалей для скота и мест для ведения работ по выплавке меди и железа, для совершения жертвоприношений и в качестве мест захоронения. Когда-то они занимали их в качестве жилищ, но, возможно, страх перед руинами в ночное время заставил их покинуть их как жилые места, вероятно, из-за увеличившегося числа могил, которые те содержали. Баротсе, судя по всему, не испытывали такого страха, поскольку они занимали руины по всей стране.

Все остатки туземных хижин и многие из найденных в руинах туземных изделий должны насчитывать по меньшей мере шесть поколений, если не намного больше. Когда нынешний Могабе Хандисибише поселился на северной стороне холма Зимбабве, в руинах Акрополя, здесь уже в течение многих предшествующих поколений не было никаких поселений макалангцев. Все остатки макалангских хижин, найденные на Акрополе, вокруг склонов холма и за пределами территории, занятой краалем Могабе, принадлежат макалангцам, которые перестали населять их за очень много лет до этого. К моменту прибытия Могабе эти остатки считались его народом чрезвычайно древними.

(g) Нынешние зимбабвийские макалангцы первоначально происходили из Масунгие, в направлении Нижнего Саби. Могабе — это династический титул каждого сменяющего друг друга вождя этого племени. Могабе-Молинье переселился в Джену и в конце концов в страну Берома, по соседству с Зимбабве. Следующий Могабе, сын Молинье, перебрался из Беромы в Мангву (Моргенстер), в четырех милях к югу от Зимбабве, откуда изгнал народ Амангва, занимавший район Зимбабве и прилегающую страну на значительное расстояние вокруг. Следующий Могабе, Чипфуно, сын предыдущего Могабе, поселился в Вувули, в пяти милях к югу от Зимбабве, и позже его младший брат Хандисибише, нынешний Могабе, сменил Чипфуно в династическом правлении. Хандисибише семьдесят лет, но Чипфуно был намного старше.

Связь между нынешними зимбабвийскими макалангцами и руинами Зимбабве документально подтверждена лишь на протяжении примерно шестидесяти или семидесяти лет, однако их мнение о возрасте туземных остатков на руинах, обнаруженных ими по прибытии, в сочетании с аналогичным рассказом, основанным на более длительном проживании баротсе и амангва, а также на их истории и преданиях, позволяет углубить исследования по меньшей мере на восемь поколений.

(h) Самыми старейшими из известных туземцев, проживавших в Зимбабве, являются амангва, изгнанные Могабе Хандисибише. Изначально это было племя чистокровных макалангцев, но в результате браков со своими бывшими господами, местными баротсе, многие представители их народа приобрели некоторые отличительные черты баротсе, в то время как большая часть по-прежнему во всех отношениях остается истинными макалангцами. Эти люди ныне проживают в районе Нини, в восьми милях к юго-западу от Зимбабве, причем их ближайший крааль — крааль Бингуры — находится в двух милях оттуда. Они могут рассказать о состоянии руин в том виде, в каком они находились несколько поколений назад. Они заявляют, что никогда не занимали руины Акрополя, за исключением тех случаев, когда в округе орудовали отряды налетчиков амасвази, и тогда лишь в качестве временного убежища, и что многие крупные стены полностью разрушились. Амангва когда-то были многочисленным и могущественным народом. Их краали строились в долинах, вблизи руин и на ближайших копях.

MAKALANGA “BOYS” FENCING, ZIMBABWE

MOTUMI MONGWAINE

Могабе Хандисибише воспользовался голодом в районе Зимбабве, когда напал на них, и проявил величайшую жестокость к их женщинам, чтобы заставить их выдать тайну укрытия реликвий из руин, но амангва не уступили в этом вопросе. Любопытно, что в районе Нини, где сейчас проживают амангва, было найдено так много реликвий доисторической ценности. Деревянная чаша с вырезанными знаками зодиака, цилиндр из мыльного камня и т. д. были обнаружены в Нини, и лучшие туземные авторитеты утверждают, что амангва до сих пор владеют реликвиями.

(i) Правильное название Зимбабве — Зим-баб-гви, что означает «каменные постройки или дома». Туземцы никогда не применяют название Зим-баб-гви к Эллиптическому храму, но всегда называют его Русингку, «стена». Зим-баб-гви применяется исключительно к руинам на холме.

(j) У туземцев нет никаких воспоминаний или преданий относительно Мономотапов — династических вождей средневековых макалангцев, проживавших в Зимбабве.

(k) Баротсе, амангва и макалангцы возводили стены внутри и вблизи руин. Они утверждают, что их предки строили превосходные стены. [Мистер Дрю, окружной комиссар, придерживается мнения, что баротсе ныне строят стены лучше, чем нынешние макалангцы. Макалангцы всегда славились как хорошие каменщики.]

(l) Туземцы проявляют мало интереса или вообще не интересуются первоначальными строителями руин. Одни скажут, что они были построены белыми людьми для тюрем, другие будут утверждать, что их построили предки их племени. Некоторые племена выдвигают определенные претензии на то, что построили их сами, однако мистер Дрю считает эти заявления лишь поэтическими выражениями, передающими мысль о том, что такие племена проживали в руинах на протяжении столь многих поколений, что не знали никаких обитателей до них, и потому воображают, будто их предки должны были их построить. Разумеется, их заявления о сооружении второстепенных стен внутри руин во многих случаях очевидно обоснованы.