(m) Настойчиво расспрашиваемые о том, кто вынес реликвии из руин, туземцы утверждают, что из неба прилетели большие птицы, забрали их и унесли на небеса.
(n) «Фуко-я-Небандже» — машоналендская реликвия — обладает уникальной историей и мистической романтикой, а также представляет большую внутреннюю ценность для тех в Родезии, кто увлекается исследованиями истории прежних обитателей этой страны. Фигурка изготовлена из глины и является полой; ее голова (которая не была обнаружена) служит пробкой. Она была обнаружена мистером Гарри Посселтом в пещере близ Зимбабве. Ее высота составляет 11 дюймов, длина — около 16 дюймов, и по всему телу она с геометрической точностью расписана полосами зебры. Горшок черный, но полосы имеют тускло-красный цвет. Она называется «Фуко-я-Небандже» («любимый советник царя»), и на протяжении по меньшей мере нескольких поколений макалангцев она оказывала мощное магическое заклинание на умы туземцев. Теперь она приобретена для музея в Булавайо.
Ниже приводится рассказ мистера Посселта о ее обнаружении: —
В 1891 году он расположился лагерем у Ферн-Спруйт к югу от Виктории, вблизи которого находились холмы. Его машона сообщил ему, что среди этих холмов любой приближающийся может услышать мычание скота, разговоры и пение девушек, и что высоко на холмах находится горшок, полный бус, однако местные туземцы слишком боятся подниматься туда на поиски горшка, так как это означало бы верную смерть. Сам он не поднимался на холмы, но его возчики и проводники поднимались, однако ничего необычного не услышали и не увидели. До 1899 года он совершенно забыл об этом инциденте, но в августе 1900 года ему довелось оказаться рядом с этими конкретными холмами в ходе сбора рабочей силы для Палаты рудников, и он побеседовал с жившим там вождем. Он спросил вождя о туземном названии холмов, и тот рассказал ему о горшке с бусами. Вождь также поведал, что давным-давно некий туземец отправился на охоту в холмы и нашел горшок с бусами. Рассказ вождя сводился к тому, что туземец, увидев горшок, захотел вынуть бусы и, засунув руку в горшок, обнаружил, что горшок схватил его руку и он не может стряхнуть его, поэтому ему пришлось нести горшок, сбалансированный на голове, с рукой, застрявшей внутри. По прибытии к краалю его соплеменники не пустили его внутрь, поскольку он мог навлечь беду на племя. В результате он был вынужден разбить лагерь у ручья возле крааля, пока его рука не отвалилась. Некоторые соплеменники тайком кормили его. После смерти, вместо того чтобы похоронить его обычным способом, они затолкали его длинными палками в пещеру.
Горшок пробыл там некоторое время после этого и в конце концов был обнаружен в другой пещере в тех же холмах; туземцы считали и до сих пор считают его загадкой, испытывают перед ним благоговейный трепет и верят, что любой, кто приблизится к пещере, умрет. Если горшок менял цвет на темно-красный, это означало верную смерть.
Заполучив горшок, туземцы стали сходиться со всех окрестностей, чтобы посмотреть на него. Тогда один старый туземец рассказал ему о другом горшке, сделанном в виде зебры-самки, и о том, что в «женском горшке» находились сверкающие бусы, а горшок, находящийся у него (мистера Посселта), — это «мужской горшок». Туземец не имел представления о том, что такое золото. По его словам, оба горшка сами собой ходили из своей пещеры в Фулачаму, на расстояние восьми миль, чтобы набрать воды из ручья, где они пили, и ходили туда и обратно так часто, что проложили тропинку. Этот кафр спросил, где находится «женский горшок», прекрасно зная, что мистер Посселт его не нашел.
После своей находки он отправился к вождю, живущему неподалеку от места обнаружения горшка. Этот вождь раньше жил в Зимбабве. Он рассказал, что вождь, который сейчас живет в Зимбабве, был его врагом и вытеснил его, и что у того хранятся все реликвии. Чтобы заставить его раскрыть место, где были спрятаны реликвии, он прибегнул к пыткам, отрезая женщинам груди и продевая ремни через носы мужчинам. До того как бывший зимбабвийский вождь был изгнан из Зимбабве, он имел обыкновение приносить в жертву черных быков и каждый раз собирал и выставлял напоказ реликвии, взятые из руин. Они состояли из «желтого металла с острыми концами», принесенного с верхних руин, а также желтой палки длиной около 3 футов 6 дюймов с набалдашником на конце и чаши или блюда, судя по сведениям, вероятнее всего, серебряного. Утверждается, что сейчас эта палка находится у вождя.
2. МЕСТНЫЕ ТУЗЕМЦЫ (ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ)
Район Зимбабве очень густо населен макалангцами. Раньше они жили в природных крепостях на вершинах труднодоступных скалистых копей, но теперь почти повсеместно перенесли свои краали из своих почти недоступных орлиных гнезд и построили деревни на открытой местности, не возводя каких-либо заграждений для своей защиты. Так, на месте Могабе оставил свою горную крепость и пещеры, Бараназимба — свои надежно защищенные скалы, Лумбо — свой каменный столб, и теперь эти три крааля, как и во многих других десятках случаев, построены на открытой местности в абсолютно незащищенных позициях, без столбов, изгородей или терновых кустов, преграждающих путь. Ночью можно пройти через почти любую деревню, и никто не окликнет вас, кроме кафрской собаки. В их амбарах хранятся большие запасы зерна. Их вещи разбросаны вокруг хижин, и все открыто для грабителя. Но жители спят крепко, уверенные и довольные, потому что осознают свою безопасность под управлением цивилизованного правительства.
MAKALANGA MOTHER AND CHILD, ZIMBABWE
THE MOGABE, HANDISIBISHE, CHIEF OF THE ZIMBABWE MAKALANGA
Чуть больше десяти лет назад все было совершенно иначе. Племя воевало с племенем, а деревня с деревней. Неоднократные набеги амасвази и матабеле без предупреждения и безжалостно «стирали с лица земли» целые популяции, захватывая рабов, забирая женщин и убивая, по своему обыкновению, стариков и детей. Никто не смел сдвинуться со своего скального убежища, чтобы возделывать свой крошечный клочок земли. Неудивительно, что дух этих людей был сломлен.
Сегодня эти макалангцы, являющиеся по сути земледельческим народом, покрыли некогда опустошенную страну своими плантациями и превратили эти края в «житницу Родезии» и ведущий зерноводческий район этой части Машоналенда. Стоя на холме Зимбабве на восходе или закате солнца, видишь разбросанные по открытой местности десятки столбов дыма, поднимающихся из деревень, каждая из которых имеет обширную территорию, где макалангцы работают в абсолютной безопасности, и поневоле приходится осознавать, что британская оккупация несомненно принесла туземцам неописуемую пользу.
Макалангцы зимбабвийского района считаются превосходящими по своим интеллектуальным и физическим качествам многие другие племена. В одних отношениях они удивительно умны и сообразительны, проницательны, расчетливы и ловки, тогда как в других — поразительно тупы, так что заставить их понять простейшую вещь почти невозможно. Они определенно проявляют гораздо больше чувств и чувствительности, более податливы к руководству, охотнее и сильнее стремятся работать, а также более честны и надежны, чем средний матабеле. Физически они в целом несколько ниже ростом, менее крепки и не обладают весом и силой матабеле, однако их энергия и ловкость дают им большое преимущество. Тем не менее в этом районе очень много макалангцев, не уступающих ни одному матабеле по росту, силе, телосложению и выносливости.
Больше, чем французская нация среди европейцев, макалангцы отличаются своим вкусом, тактом и учтивостью среди кафрских рас Юго-Восточной Африки, только в их случае изящные движения, царственная походка, вежливость, опрятность, ритм речи и поэтическое выражение являются не результатом обучения, а совершенно естественными качествами, укорененными в этой расе.
Контакт этих людей на протяжении многих поколений с портugалцами отражается в их речи. Эта черта заметна у всех туземных племен в Машоналенде, которые в какое-либо время находились на территории Португалии или вблизи нее. Как указано ниже, народ Могабе первоначально происходил из приграничной зоны. Окончания некоторых их слов столь же отчетливо португальские, какие можно услышать в Лиссабоне или Порту. Их связь с португальцами заставила их следовать правилу, общему для этой и некоторых других романских наций, а именно — взаимозамене R и L. Так, Селукве превращается в Серукве, Белингве — в Берингве, Булавайо — в Буравайо, в то время как почти в каждом слове, используемом их соплеменниками далее на запад и содержащем L, последняя заменяется на R. Местные жители называют себя мокаранга (mo — префикс множественного числа чикаранга), «люди солнца». Португальские авторы Де Барруш (1552), Дос Сантуш (1570) и Ливио Сануто (1588) называют их имя как Мокаранга. Макалака, насмешливое прозвище, данное им племенами Бечуаналенда, им известно, но они никогда им не пользуются, как и титулом М’Холи (рабы), который некоторые из более дегенерировавших макалангцев в Матабелеленде приняли в качестве своего личного и племенного названия.
Тотем или отличительный знак местного племени макалангцев — мойо, сердце. У каждого племени есть свой тотем, которым может быть нога определенного самца антилопы или какая-то конкретная птица. Если тотемом является птица или животное, племя, носящее этот знак, не ест мясо такой птицы или животного и не убивает их. Человек одного тотема не должен жениться на женщине из племени с тем же тотемом, а должен искать представительницу макалангского племени с другим тотемом. Таким образом, как они утверждают: «Сердце не должно жениться на Сердце, а Лев — на Льве». Это правило, соблюдавшееся на протяжении прошлых веков, несомненно, способствовало поддержанию и улучшению их физического состояния и объясняет их прекрасные фигуры, отменное здоровье, общую свободу от болезней и почти полное отсутствие уродств и слабоумия. Племя бадума также носит тотем сердца. Подплеменным тотемом местных баротсе является лев. Лев, который также является тотемом местных амангва, охватывает только хищных животных, таких как дикие кошки, дикие собаки и т. д. У определенных семей в одном племени или краале есть отличительные знаки, или то, что можно назвать субтотемами. Тотемная система также преобладала среди ранних семитских народов до библейских времен и позже была характерной чертой еврейской истории; например, «Лев из колена Иудина». Тотемом ефремлян был бык.
В дополнение к животному или птице, составляющим тотем, существуют другие животные и птицы, которых они почитают и не будут убивать, есть или трогать. Убийство таких существ расценивается как преступление против всего племени. Предполагается, что в таких птицах и животных обитают духи умерших предков, родственников и вождей. Главной птицей местного почитания является харахурусеи (Птица Бога), то есть чапунго — крупная и красивая птица, совершенно черная, за исключением хвоста, который имеет красный цвет. Особенность этой птицы заключается в том, что она парит над головой точно так же, как хищная птица. Туземцы утверждают, что гнездо, яйца или перья этой птицы никому еще не удавалось найти, равно как они не знают, чем она питается. Туземец не отправится в путь, если чапунго появится в воздухе или опустится на землю перед ним, а немедленно вернется домой. Туземцы приветствуют эту птицу и просят ее об услугах.
Местные туземцы не едят следующее: обыкновенного серого ястреба, черную ворону, сову, волка, крокодила, змею или дикую собаку. Некоторые не едят мясо гиппопотама или канны. Они не убивают чапунго, сову, дикую собаку, цаплю и некоторых мелких птиц. Но хотя таковы общие обычаи местных макалангских племен, определенные семьи в разных племенах часто имеют дополнительные и особые объекты почитания, а любой отдельный туземец может иметь какой-то конкретный объект для своего личного почитания. Племенной обычай в отношении воздержания от употребления в пищу мяса определенных птиц и животных соблюдается очень строго, даже если туземцы голодают. Касаться их, живых или мертвых, — это осквернение, и останки можно перемещать только с помощью палок.
Из насекомых они едят саранчу, два вида сверчков (машу и зукумге), гусеницу (масоня), червя по имени мамбене и различные виды муравьев, включая шуа и маджуро, но особенно летающих муравьев. Всех этих насекомых они считают деликатесами и варят их в котелке с супом, в который макают каждую горсть каши рапока. Суп готовится из жира, молотых земляных орехов и многих других ингредиентов.
Известно, что туземцы выделяют на небе определенные созвездия; например, Орион представляется им в виде «двух свиней и собаки». Три звезды в Поясе образуют одну из главных тем детских песен. Они, конечно, знают утреннюю и вечернюю звезды, в то время как Плеяды своими восходами и закатами знаменуют сезоны сева и жатвы. В последних они, по-видимости, видят лишь шесть звезд, поскольку называют их Тшимтанату, что означает все, что содержит шесть.
Они верят, что ночью, когда все спят, солнце возвращается по небу и движется с запада на восток, готовое снова начать свой путь на рассвете, но высоко в пространстве небес и скрытое от глаз невидимыми облаками. Они высмеивают идею о том, что земля круглая.
Затмения солнца или луны предвещают войну или какое-то другое великое бедствие. Обычно они говорят о них, что солнце или луна «сгнили», а часто — что они «больны».
В целом они верят, что каждая луна умирает и что каждая новая луна является новой в строгом смысле этого слова. Некоторые, однако, считают, что она умирает не полностью, а оставляет семя или зародыш, который в свою очередь вырастает большим, а затем уменьшается, пока не останется лишь семя. Восход и заход Плеяд, новолуние и полнолуние являются поводами для великих празднеств, танцев и распития пива.
Местные туземцы до сих пор совершают жертвоприношения. Раньше во время одного жертвоприношения убивали большое количество черных быков, но после того, как Родезию посетил бич чумы рогатого скота, их заменили козами. Последнее жертвоприношение в Зимбабве состоялось в феврале 1904 года. Местные туземцы приносили жертвы в Эллиптическом храме, но у них нет определенной точки внутри храма, где они проводят эти церемонии. Жертвоприношение проводилось во время царившей тогда затяжной засухи. Туземцы держали церемонию в тайне до ее окончания и наступления дождей.
Макалангцы из нескольких близких и далеких племен приходили в Эллиптический храм для совершения жертвоприношений, и те приносились внутри стен, но в разных местах внутри; в то время как в нескольких случаях церемония происходила прямо за стенами. Когда-то у каждой деревни была своя собственная церемония, и они происходили в январе, причем черных быков приносили в жертву за мужчин, а черных коров — за женщин.
Нынешние жертвоприношения совершаются духам усопших вождей и приносятся по предложению лекарей-колдунов, получающих плату за свои советы и заявляющих ради наживы, что дух какого-то умершего вождя или родственника гневается и его необходимо умилостивить. Часть мяса относили к месту, которое предположительно населял дух, а остальное съедали присутствующие, причем кости иногда сжигали или бросали в реку; однако в последнее время их оставляют на месте. Жертвоприношения обычно приносились ради успеха в любом задуманном предприятии или для получения хороших урожаев. До недавнего времени они практиковали обряд, аналогичный тому, что был известен в моисеевы времена, и в этом случае животное также не убивали, а выводили на велд и намеренно теряли. Если его находили, его не убивали. Туземцы знают, что этот обряд когда-то соблюдался их народом, но заявляют, что сейчас он не практикуется.
Макалангцы несомненно верят в бессмертие души, но имеют весьма смутные представления о загробной жизни, за исключением твердой веры в переселение душ. Они не мыслят существования Творца или Верховного Существа, их высшим понятием является М’уали — дух, который может сделать их урожай неурожайным, а стада больными, и этому духу они приносят жертвы. М’уали, судя по рассказам туземцев, никоим образом не является возвышающим духом, и они постоянно испытывают перед ним страх. Лекари-колдуны ради обогащения истолковывают волю М’уали в свете собственных целей и интересов.
Что касается захоронений, обычаи даже среди макалангцев значительно различаются. В некоторых случаях тела укладывают вдоль и на левый бок лицом на север. Похоже, это был первоначальный обычай этого народа, но сейчас он не является всеобщим. Очень часто встречается захоронение в сидячем положении. На Акрополе во время консервационных работ (1902–1903 гг.) было найдено около пятидесяти могил макалангцев, причем останки в двадцати случаях были извлечены. Практически все они находились в сидячем положении, и только трое были похоронены вдоль. Они были обнаружены во входах и проходах, причем тела были уложены на поверхность, а вокруг и поверх них была насыпана земля и уложены камни, взятые из ближайшей стены. Ни одно из этих захоронений не было очень древним, и большинство принадлежало людям Могабе. Их охотничьи сети из коры, ассегаи, горшки и другие личные вещи были положены поверх могилы, а не внутрь вместе с трупом.
Бадума, живущие в стране Гуту, а также баротсе до сих пор бальзамируют или, вернее, сушат тела своих вождей, а также умерших из определенных семей, хотя обычно тела хоронят вдоль на правом боку лицом к солнцу. Тело помещают в хижине на носилки из жердей возле большого костра и постоянно поворачивают, аккуратно протыкая образующиеся пузыри, пока тело не высохнет. Затем его заворачивают в одеяло и подвешивают к крыше. Духам совершаются ежегодные жертвоприношения, а тела регулярно навещаются и поддерживаются в порядке лицом, назначенным для этой работы. Дождевые колдуны, живущие на Саби, также сушат своих мертвецов.
Ремесла макалангцев быстро приходят в упадок. В очень редких случаях можно найти деревни, где до сих пор ткани из коры и хлопка. Лимбо из магазинов настолько дешево и привлекательно на вид, что практически вытеснило местное изделие, а глиняные пряслица, использовавшиеся для прядения хлопка, теперь отброшены. Их некогда знаменитая индустрия выплавки железа и меди почти исчезла с появлением дешевых и прочных инструментов. Когда-то в каждой деревне был свой кузнец, свои печи и горны, но за последние несколько лет обработка железа стала гораздо менее распространенной. Дерембге, близ фермы мистера Нолана в районе Виктория, является единственным представителем старой индустрии. Керамика по-прежнему изготавливается, однако в Чикванде, близ Арови и к востоку от Зимбабве, жители производят керамику более высокого качества. То же самое наблюдается и у Мазувы в районе Нини.